Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi II – Phẩm Bất Cộng Trụ

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Con đem hết lòng thành kính đảnh lễ đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, đấng Chánh Đẳng Giác

Vinayapiṭake
Tạng Luật

Sāratthadīpanī-ṭīkā (dutiyo bhāgo)
Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi (phần thứ hai)

1. Pārājikakaṇḍaṃ
1. Phẩm Bất Cộng Trụ

1. Paṭhamapārājikaṃ
1. Bất Cộng Trụ thứ nhất

Sudinnabhāṇavāravaṇṇanā
Giải thích về phần của Sudinna

24.Anupadavaṇṇananti padaṃ padaṃ paṭivaṇṇanaṃ, padānukkamena vaṇṇanaṃ vā. Bhaṇḍappayojanauddhārasāraṇādinā kiccenāti ettha vikkāyikabhaṇḍassa vikkiṇanaṃ bhaṇḍappayojanaṃ, dātuṃ saṅketite divase gantvā gahaṇaṃ uddhāro, ‘‘asukasmiṃ divase dātabba’’nti satuppādanaṃ sāraṇaṃ. Catubbidhāyāti khattiyabrāhmaṇagahapatisamaṇānaṃ vasena catubbidhāya, bhikkhubhikkhunīupāsakaupāsikānaṃ vasena vā. Disvānassa etadahosīti hetuattho ayaṃ disvāna-saddo asamānakattuko yathā ‘‘ghataṃ pivitvā balaṃ hoti, sīhaṃ disvā bhayaṃ hotī’’ti. Dassanakāraṇā hi evaṃ parivitakkanaṃ ahosi. Kiñcāpi ettha ‘‘bhabbakulaputtassā’’ti vuttaṃ, tathāpi upanissayasampannassapi ajātasattuno viya antarāyo bhavissatīti imassa therassapi katapāpakammamūlavippaṭisāravasena adhigamantarāyo ahosīti vadanti.
24.Giải thích từng từ một nghĩa là sự giải thích từng từ một, hoặc là sự giải thích theo thứ tự của các từ. Do công việc như là sử dụng vật dụng, nhận lại, và nhắc nhở: Ở đây, việc bán món đồ có thể bán được là sự sử dụng vật dụng, việc đi đến nhận vào ngày đã được hẹn để cho là sự nhận lại, việc làm cho nhớ rằng ‘phải được cho vào ngày kia’ là sự nhắc nhở. Bốn loại nghĩa là bốn loại theo phương diện của dòng dõi Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, gia chủ, và Sa-môn; hoặc theo phương diện của Tỳ-khưu, Tỳ-khưu ni, nam cư sĩ, và nữ cư sĩ. Sau khi thấy, vị ấy đã có ý nghĩ này: Ở đây, từ ‘disvāna’ (sau khi thấy) này có ý nghĩa về nguyên nhân, là động từ không cùng chủ cách, giống như trong các câu ‘sau khi uống bơ sữa, sức mạnh có được’ và ‘sau khi thấy sư tử, sự sợ hãi có được.’ Bởi vì do nguyên nhân của việc thấy mà sự suy xét như vậy đã có được. Mặc dù ở đây đã được nói là ‘của thiện gia nam tử có khả năng,’ tuy nhiên, người ta nói rằng giống như vua Ajātasattu là người đã thành tựu duyên lành (vẫn có thể gặp) chướng ngại, vị trưởng lão này cũng vậy, do sự ăn năn có gốc rễ từ ác nghiệp đã làm mà chướng ngại trong việc chứng đắc đã có được.

Kiṃ pana yesaṃ maggaphalānaṃ upanissayo atthi, buddhānaṃ sammukhībhāvepi tesaṃ antarāyo hotīti? Āma hoti, na pana buddhe paṭicca. Buddhā hi paresaṃ maggaphalādhigamāya ussāhajātā tattha nirantaraṃ yuttapayuttā eva honti, tasmā te paṭicca tesaṃ antarāyo na hoti, atha kho kiriyāparihāniyā vā pāpamittatāya vā hoti, kiriyāparihāni ca desakassa tasseva vā puggalassa tajjapayogābhāvato veditabbā, desakavasena panettha parihāni sāvakānaṃ vaseneva veditabbā, na buddhānaṃ vasena. Tathā hi sace dhammasenāpati dhanañjāniyassa brāhmaṇassa āsayaṃ ñatvā dhammaṃ desayissa, brāhmaṇo sotāpanno abhavissa. Evaṃ tāva desakassa vasena kiriyāparihāniyā antarāyo hoti. Sace pesso hatthārohaputto bhagavato sammukhā dhammaṃ suṇanto muhuttaṃ nisīdeyya, yāva tassa bhagavā attantapādike cattāro puggale vitthārena vibhajitvā deseti, sotāpattiphalena saṃyutto abhavissa. Evaṃ puggalassa vasena kiriyāparihāniyā antarāyo hoti nāma. Imassa hi upāsakassa kiriyāparihāni jātā apariniṭṭhitāya desanāya uṭṭhahitvā pakkantattā. Sace ajātasattu devadattassa vacanaṃ gahetvā pitughātakammaṃ nākarissa, sāmaññaphalasuttakathitadivase sotāpanno abhavissa, tassa vacanaṃ gahetvā pitughātakammassa katattā pana nāhosi. Evaṃ pāpamittatāya antarāyo hoti. Sudinnassapi pāpamittavasena antarāyo ahosīti daṭṭhabbaṃ. Yadi hi tena mātāpitūnaṃ vacanaṃ gahetvā purāṇadutiyikāya methunadhammo paṭisevito nābhavissa, na taṃmūlavippaṭisāravasena adhigamantarāyo abhavissa.
Thế nhưng, đối với những người có duyên lành về đạo và quả, ngay cả khi diện kiến các đức Phật, chướng ngại của họ có xảy ra hay không? Vâng, có xảy ra, nhưng không phải do nương vào các đức Phật. Bởi vì các đức Phật đã phát sinh sự tinh tấn vì sự chứng đắc đạo và quả của những người khác, các ngài luôn luôn nỗ lực và chuyên tâm ở đó. Do đó, do nương vào các ngài, chướng ngại của họ không xảy ra. Trái lại, nó xảy ra do sự suy giảm trong việc thực hành hoặc do bạn ác. Và sự suy giảm trong việc thực hành nên được hiểu là do sự thiếu nỗ lực thích hợp của người thuyết giảng hoặc của chính cá nhân ấy. Ở đây, sự suy giảm theo phương diện của người thuyết giảng nên được hiểu theo phương diện của các vị thinh văn, không phải theo phương diện của các đức Phật. Thật vậy, nếu vị tướng quân Chánh pháp đã biết được khuynh hướng của bà-la-môn Dhanañjāni và đã thuyết pháp, vị bà-la-môn ấy đã là bậc Nhập Lưu. Như vậy đó, do sự suy giảm trong việc thực hành theo phương diện của người thuyết giảng mà chướng ngại xảy ra. Nếu Pessa, con trai của người quản tượng, trong khi đang nghe pháp trước sự hiện diện của đức Thế Tôn, đã ngồi lại một lát cho đến khi đức Thế Tôn phân tích và thuyết giảng chi tiết về bốn hạng người có liên quan đến bản thân, ông ấy đã được liên kết với quả Nhập Lưu. Như vậy đó, do sự suy giảm trong việc thực hành theo phương diện của cá nhân mà chướng ngại xảy ra. Bởi vì sự suy giảm trong việc thực hành của vị nam cư sĩ này đã phát sinh do đã đứng dậy và rời đi trong khi bài pháp chưa được kết thúc. Nếu vua Ajātasattu đã không nghe theo lời của Devadatta và đã không thực hiện hành động giết cha, ông ấy đã là bậc Nhập Lưu vào ngày bài kinh Sa Môn Quả được thuyết. Nhưng do đã nghe theo lời của ông ta và đã thực hiện hành động giết cha nên ông ấy đã không trở thành (bậc Nhập Lưu). Như vậy đó, do bạn ác mà chướng ngại xảy ra. Nên được thấy rằng chướng ngại của Sudinna cũng đã xảy ra do phương diện bạn ác. Bởi vì nếu ông ấy đã không nghe theo lời của cha mẹ và đã không thực hành pháp giao hợp với người vợ cũ, chướng ngại trong việc chứng đắc do sự ăn năn có gốc rễ từ việc ấy đã không xảy ra.

Yannūnāti parivitakkanatthe nipātoti āha ‘‘parivitakkadassanameta’’nti. ‘‘Dhammaṃ suṇeyya’’nti kiriyāpadena vuccamāno eva hi attho ‘‘yannūnā’’ti nipātapadena jotīyati. Ahaṃ yannūna dhammaṃ suṇeyyanti yojanā. Yannūnāti ca yadi panāti attho. Yadi panāti idampi hi tena samānatthameva. Yaṃ dhammaṃ suṇātīti sambandho. Uḷāruḷārajanāti khattiyamahāsālādiuḷāruḷārajanākiṇṇā . Sace ayampi paṭhamaṃ āgaccheyya, bhagavantaṃ upasaṅkamitvā nisīdituṃ araharūpoti āha ‘‘pacchā āgatenā’’ti. Sikkhattayūpasaṃhitanti adhisīlaadhicittaadhipaññāsaṅkhātasikkhattayayuttaṃ. Thokaṃ dhammakathaṃ sutvā ahosīti sambandho. Idhāpi sutvā-saddo hetuatthoti daṭṭhabbo, savanakāraṇā etadahosīti vuttaṃ hoti. Yadi evaṃ atha kasmā ‘‘ekamantaṃ nisinnassa…pe… etadahosī’’ti vuttanti āha ‘‘taṃ panassa yasmā’’tiādi. Tattha tanti parivitakkanaṃ.
‘Hay là’ là trạng từ có ý nghĩa suy xét nên ngài đã nói ‘đây là sự trình bày về sự suy xét.’ Bởi vì chính ý nghĩa được nói bằng động từ ‘suṇeyya’ (nên nghe) trong câu ‘nên nghe pháp’ được làm sáng tỏ bởi trạng từ ‘yannūna’ (hay là). Cách dùng câu là: ‘Hay là ta nên nghe pháp.’ Và ‘hay là’ có nghĩa là ‘nếu như.’ Bởi vì từ ‘nếu như’ này cũng có cùng ý nghĩa với từ ấy. Mối liên hệ là: ‘Pháp nào mà vị ấy nghe.’ Các hạng người cao quý là (nơi) đông đúc các hạng người cao quý như là các vị Sát-đế-lỵ đại phú. Nếu vị này cũng đến trước tiên, vị ấy là người xứng đáng để đến gần và ngồi xuống bên đức Thế Tôn, nên ngài đã nói ‘do đến sau.’ Bao gồm ba học giới là bao gồm ba học giới được gọi là tăng thượng giới, tăng thượng tâm, và tăng thượng tuệ. Mối liên hệ là: ‘Sau khi nghe một ít pháp thoại, ý nghĩ đã có được.’ Ở đây cũng vậy, từ ‘sutvā’ (sau khi nghe) nên được thấy là có ý nghĩa nguyên nhân; có nghĩa là, đã được nói rằng: ‘Do nguyên nhân của việc nghe mà ý nghĩ này đã có được.’ Nếu vậy, tại sao đã được nói là: ‘… của người đang ngồi một bên … này kia … ý nghĩ này đã có được,’ ngài đã nói ‘tuy nhiên, điều ấy của vị này là do…’ và các câu tương tự. Ở đó, ‘điều ấy’ là sự suy xét.

Saṅkhepakathāti visuṃ visuṃ paduddhāraṃ akatvā samāsato atthavaṇṇanā. Yena yena ākārenāti yena yena pakārena. Tena tena me upaparikkhatoti ‘‘kāmā nāmete aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā aṭṭhikaṅkalūpamā’’ti (ma. ni. 1.234; 2.42; pāci. 417; mahāni. 3; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 147) ca ādinā yena yena ākārena kāmesu ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ, tabbipariyāyato nekkhamme ānisaṃsaṃ guṇaṃ pakāsentaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi avabujjhāmi, tena tena pakārena upaparikkhato vīmaṃsantassa mayhaṃ evaṃ hoti evaṃ upaṭṭhāti. Sikkhattayabrahmacariyanti adhisīlasikkhādisikkhattayasaṅgahaṃ seṭṭhacariyaṃ. Ekampi divasanti ekadivasamattampi. Akhaṇḍaṃ katvāti dukkaṭamattassapi anāpajjanena akhaṇḍitaṃ katvā, akhaṇḍaacchiddādibhāvāpādanena vā. Akhaṇḍalakkhaṇavacanañhetaṃ. Carimakacittanti cuticittaṃ. Kiñcipi ekadesaṃ asesetvā ekanteneva paripūretabbatāya ekantaparipuṇṇaṃ. Kilesamalena amalīnaṃ katvāti taṇhāsaṃkilesādinā asaṃkiliṭṭhaṃ katvā, cittuppādamattampi saṃkilesamalaṃ anuppādetvā. Accantameva visuddhaṃ katvā pariharitabbatāya ekantaparisuddhaṃ. Tato eva saṅkhaṃ viya likhitanti saṅkhalikhitaṃ. Tenāha ‘‘likhitasaṅkhasadisa’’nti. Pariyodātaṭṭhena nimmalabhāvena saṅkhaṃ viya likhitaṃ dhotanti saṅkhalikhitanti āha ‘‘dhotasaṅkhasappaṭibhāga’’nti. ‘‘Ajjhāvasatā’’ti padappayogena agāranti bhummatthe upayogavacananti āha ‘‘agāramajjhe’’ti. Dāṭhikāpi massuggahaṇeneva gahetvā ‘‘massu’’tveva vuttaṃ, uttarādharamassunti attho. Kasāyena rattānīti kāsāyānīti āha ‘‘kasāyarasapītatāyā’’ti. Paridahitvāti nivāsetvā ceva pārupitvā ca. Agārassa hitanti agāravāso agāraṃ uttarapadalopena, tassa vaḍḍhiāvahaṃ agārassa hitaṃ.
Lời nói tóm tắt là sự giải thích ý nghĩa một cách ngắn gọn, không trích dẫn từng từ riêng biệt. Bằng bất cứ cách thức nào nghĩa là bằng bất cứ phương cách nào. Khi tôi quán xét bằng cách thức ấy nghĩa là: ‘Tôi biết và hiểu được pháp đã được đức Thế Tôn thuyết giảng, trình bày về sự nguy hại, sự thấp kém, sự ô nhiễm trong các dục vọng và ngược lại là lợi ích, phẩm chất trong sự xuất ly, bằng bất cứ cách thức nào, như là: ‘Các dục này là vô thường, khổ, có bản chất biến đổi, tương tự như bộ xương’ (ma. ni. 1.234; 2.42; pāci. 417; mahāni. 3; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 147) và các câu tương tự, thì đối với tôi, người đang quán xét, thẩm sát bằng phương cách ấy, ý nghĩ như thế này khởi lên, hiện khởi như thế này.’ Phạm hạnh với ba học giới là đời sống cao thượng bao gồm ba học giới là tăng thượng giới học và các học giới khác. Dù chỉ một ngày nghĩa là dù chỉ bằng một ngày. Làm cho không bị sứt mẻ là làm cho không bị sứt mẻ bằng việc không vi phạm dù chỉ là một tội tác ác, hoặc bằng việc thực hiện để đạt đến trạng thái không sứt mẻ, không bị thủng v.v… Đây cũng là lời nói về đặc tính không sứt mẻ. Tâm cuối cùng là tâm tử. Hoàn toàn trọn vẹn là (điều) cần được làm cho trọn vẹn một cách hoàn toàn, không chừa lại dù chỉ một phần nhỏ. Làm cho không bị hoen ố bởi cấu uế của phiền não là làm cho không bị ô nhiễm bởi sự tham ái, sự ô nhiễm, v.v…, không làm phát sinh dù chỉ một tâm hành có cấu uế của phiền não. Hoàn toàn trong sạch là (điều) cần được duy trì bằng cách làm cho nó thanh tịnh một cách tuyệt đối. Chính vì thế, nó được ví như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng nên gọi là trắng như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng. Do đó, ngài đã nói ‘tương tự như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng.’ Vì có ý nghĩa trong sáng, vì có bản chất không tỳ vết, nên nó được ví như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng, được gột rửa, nên gọi là trắng như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng; ngài đã nói ‘tương đương với vỏ ốc xà cừ đã được gột rửa.’ Bằng việc sử dụng từ ‘ajjhāvasatā’ (sống tại gia), từ ‘agāra’ (nhà) là một từ chỉ cách dùng theo ý nghĩa vị trí, nên ngài đã nói ‘ở giữa ngôi nhà.’ Râu quai nón cũng được bao gồm trong việc đề cập đến râu và đã được gọi là ‘râu,’ có nghĩa là râu trên và râu dưới. Được nhuộm bằng thuốc nhuộm là y cà-sa, nên ngài đã nói ‘do đã thấm vị của thuốc nhuộm.’ Sau khi đắp là sau khi mặc và choàng. Lợi ích của nhà là đời sống tại gia, ‘agāra’ là do sự lược bỏ từ phía sau; điều mang lại sự phát triển cho đời sống ấy là lợi ích của nhà.

25.Ñātisālohitātiādīsu ‘‘ayaṃ ajjhattiko’’ti jānanti, ñāyanti vāti ñātī, lohitena sambandhāti sālohitā. Pitupakkhikā ñātī, mātupakkhikā sālohitā. Mātupakkhikā pitupakkhikā vā ñātī , sassusasurapakkhikā sālohitā. Mittāyantīti mittā, minanti vā sabbaguyhesu anto pakkhipantīti mittā. Kiccakaraṇīyesu sahabhāvaṭṭhena amā hontīti amaccā. Mamāyatīti mātā, piyāyatīti pitā. Sarīrakiccalesenāti uccārapassāvādisarīrakiccalesena. Ananuññātaṃ puttaṃ na pabbājetīti ‘‘mātāpitūnaṃ lokiyamahājanassa ca cittaññathattaṃ mā hotū’’ti na pabbājeti. Tatoyeva ca suddhodanamahārājassa tathā varo dinno.
25.Thân quyến và huyết thống: Trong các từ này, họ biết rằng ‘đây là người thân cận,’ hoặc họ được biết đến, nên gọi là thân quyến, có liên hệ bằng máu mủ nên gọi là huyết thống. Họ hàng bên cha là thân quyến, họ hàng bên mẹ là huyết thống. Hoặc họ hàng bên mẹ và bên cha là thân quyến, họ hàng bên cha mẹ vợ là huyết thống. Họ yêu mến nên là bạn bè, hoặc họ đo lường, họ đặt vào bên trong tất cả những điều bí mật, nên là bạn bè. Họ là những người cùng chung trong các công việc phải làm nên là bộ trưởng. Bà ấy yêu thương (như của mình) nên là mẹ, ông ấy đáng mến nên là cha. Do cớ là việc của thân thể nghĩa là do cớ là việc của thân thể như đại tiện, tiểu tiện v.v… Không cho phép người con chưa được chấp thuận xuất gia nghĩa là không cho xuất gia với ý nghĩ ‘mong rằng sự đổi khác trong tâm của cha mẹ và của đại chúng trong thế gian không xảy ra.’ Chính vì lý do ấy mà ân huệ như vậy đã được ban cho đức vua Suddhodana.

26.Dhuranikkhepenāti bhaṇḍappayojanādīsu dhuranikkhepena. Tenāha ‘‘na hī’’tiādi. Piyāyitabboti piyoti āha ‘‘pītijananako’’ti. Manassa appāyanato manāpoti āha ‘‘manavaḍḍhanako’’ti. Sukhedhito taruṇadārakakāle, tato parañca sappikhīrādisādurasamanuññabhojanādiāhārasampattiyā sukhaparihato. Atha vā daḷhabhattikadhātijanādiparijanasampattiyā ceva paricchedasampattiyā ca uḷārapaṇītasukhapaccayūpahārehi ca sukhedhito, akiccheneva dukkhapaccayavinodanena sukhaparihato. Ajjhattikaṅgasampattiyā vā sukhedhito, bāhiraṅgasampattiyā sukhaparihato.
26.Do việc từ bỏ trách nhiệm nghĩa là do việc từ bỏ trách nhiệm trong các việc như sử dụng vật dụng v.v… Do đó, ngài đã nói ‘Bởi vì không…’ và các câu tương tự. Người đáng được yêu mến là người thân, nên ngài đã nói ‘người làm phát sinh hỷ lạc.’ Do làm cho tâm hài lòng nên là người khả ái, nên ngài đã nói ‘người làm cho tâm tăng trưởng.’ Được nuôi dưỡng trong an lạc vào thời còn là đứa trẻ non nớt, và sau đó được chăm sóc trong an lạc do sự thành tựu về vật thực như là các món ăn ngon và vừa ý có bơ sữa, sữa tươi v.v… Hoặc là, do sự thành tựu về đoàn tùy tùng như là người vú nuôi trung thành, và do sự thành tựu về các vật dụng, và do việc dâng cúng các vật dụng an lạc cao quý và hảo hạng nên được nuôi dưỡng trong an lạc, do việc xua tan các duyên khổ một cách không khó khăn nên được chăm sóc trong an lạc. Hoặc là, do sự thành tựu về các yếu tố bên trong nên được nuôi dưỡng trong an lạc, do sự thành tựu về các yếu tố bên ngoài nên được chăm sóc trong an lạc.

Kiñcīti etassa vivaraṇaṃ ‘‘appamattakampi kalabhāga’’nti. Yadā jānāti-saddo bodhanattho na hoti, tadā tassa payoge ‘‘sappino jānāti, madhuno jānātī’’tiādīsu viya karaṇatthe sāmivacanaṃ saddatthavidū icchantīti āha ‘‘kiñci dukkhena nānubhosī’’ti. Tenāha ‘‘karaṇatthe sāmivacanaṃ, anubhavanatthe ca jānanā’’ti. Ettha ca kiñci dukkhena nānubhosīti kenaci dukkhena karaṇabhūtena visayaṃ nānubhosīti evamattho veditabbo. ‘‘Kiñcī’’ti etthāpi hi karaṇatthe sāmivacanassa lopo kato. Teneva ca vakkhati ‘‘vikappadvayepi purimapadassa uttarapadena samānavibhattilopo daṭṭhabbo’’ti. Yadā pana jānāti-saddo saraṇattho hoti, tadā saraṇatthānaṃ dhātusaddānaṃ payoge ‘‘mātu sarati, pitu sarati, bhātu jānātī’’tiādīsu viya upayogatthe sāmivacanaṃ saddasatthavidū vadantīti āha ‘‘atha vā kiñci dukkhaṃ nassarasīti attho’’ti, kassaci dukkhassa ananubhūtattā attanā anubhūtaṃ appamattakampi dukkhaṃ pariyesamānopi abhāvatoyeva nassarasīti attho . Vikappadvayepīti anubhavanasaraṇatthavasena vutte dutiyatatiyavikappadvaye. Purimapadassāti ‘‘kiñcī’’ti padassa. Uttarapadenāti ‘‘dukkhassā’’ti padena. Samānavibhattilopoti uttarapadena samānassa sāmivacanassa lopo. ‘‘Kassaci dukkhassā’’ti vattabbe vikappadvayepi purimapade sāmivacanassa lopaṃ katvā ‘‘kiñci dukkhassā’’ti niddeso kato. Anicchakāti anicchantā. Evaṃ santeti nanu mayaṃ sudinna sāmādīsu kenacipi upāyena appaṭisādhanena appaṭikārena maraṇenapi tayā akāmakāpi vinā bhavissāma, evaṃ sati. Yenāti yena kāraṇena. Kiṃ panāti ettha kinti karaṇatthe paccattavacananti dassento āha ‘‘kena pana kāraṇenā’’ti.
Điều gì: Phần giải thích của từ này là ‘dù chỉ là một phần nhỏ.’ Khi từ ‘jānāti’ không có ý nghĩa là biết, khi ấy trong cách dùng của nó, các nhà ngữ pháp muốn dùng sở thuộc cách trong ý nghĩa công cụ cách, giống như trong các câu ‘jānāti sappino,’ ‘jānāti madhuno,’ và các câu tương tự, nên ngài đã nói ‘đã không cảm nhận được điều gì bởi sự khổ.’ Do đó, ngài đã nói ‘sở thuộc cách trong ý nghĩa công cụ cách, và sự biết trong ý nghĩa cảm nhận.’ Và ở đây, ý nghĩa của câu ‘đã không cảm nhận được điều gì bởi sự khổ’ nên được hiểu là: ‘đã không cảm nhận được đối tượng bởi bất cứ sự khổ nào đóng vai trò công cụ.’ Bởi vì ở đây, trong từ ‘kiñcī,’ sự lược bỏ sở thuộc cách trong ý nghĩa công cụ cách cũng đã được thực hiện. Chính vì thế mà ngài sẽ nói: ‘trong cả hai trường hợp, sự lược bỏ biến cách tương đồng của từ đi trước với từ đi sau nên được thấy.’ Tuy nhiên, khi từ ‘jānāti’ có ý nghĩa là nhớ lại, khi ấy trong cách dùng của các động từ có ý nghĩa nhớ lại, các nhà ngữ pháp nói rằng sở thuộc cách được dùng trong ý nghĩa cách dùng, giống như trong các câu ‘sarati mātu,’ ‘sarati pitu,’ ‘jānāti bhātu,’ và các câu tương tự, nên ngài đã nói ‘hoặc là, ý nghĩa là đã không nhớ lại bất cứ sự khổ nào.’ Ý nghĩa là, do không có bất cứ sự khổ nào được cảm nhận, nên dù cho có tìm kiếm bất cứ sự khổ nào dù chỉ nhỏ nhặt đã được tự mình cảm nhận, vị ấy cũng đã không nhớ lại chính vì không có. Trong cả hai trường hợp là trong hai trường hợp thứ hai và thứ ba đã được nói theo phương diện ý nghĩa cảm nhận và nhớ lại. Của từ đi trước là của từ ‘kiñcī.’ Với từ đi sau là với từ ‘dukkhassā.’ Sự lược bỏ biến cách tương đồng là sự lược bỏ của sở thuộc cách tương đồng với từ đi sau. Lẽ ra phải nói là ‘kassaci dukkhassā,’ nhưng trong cả hai trường hợp, sự lược bỏ của sở thuộc cách ở từ đi trước đã được thực hiện và sự chỉ định là ‘kiñci dukkhassā’ đã được thực hiện. Những người không mong muốn. Khi sự việc là như vậy nghĩa là: này Sudinna, chắc chắn chúng ta, dù không muốn, cũng sẽ phải xa lìa con bởi cái chết, do con không đáp lại, không phản ứng lại bằng bất cứ phương tiện nào như ôn hòa v.v…; khi sự việc là như vậy. Do nguyên nhân nào. Thế nhưng, điều gì: Ở đây, để chỉ ra rằng từ ‘kiṃ’ là một từ ở tự thân cách trong ý nghĩa công cụ cách, ngài đã nói ‘thế nhưng, do nguyên nhân nào?’

28.Gandhabbanaṭanāṭakādīnīti ettha gandhabbā nāma gāyanakā, naṭā nāma raṅganaṭā, nāṭakā laṅghanakādayo. Paricārehīti ettha parito tattha tattha yathāsakaṃ visayesu cārehīti atthoti āha ‘‘indriyāni cārehī’’tiādi. Paricārehīti vā sukhūpakaraṇehi attānaṃ paricārehi attano paricaraṇaṃ kārehi. Tathābhūto ca yasmā laḷanto kīḷanto nāma hoti, tasmā ‘‘laḷā’’tiādi vuttaṃ. Bhuñjitabbato paribhuñjitabbato visesato pañca kāmaguṇā bhogā nāmāti āha ‘‘bhoge bhuñjanto’’ti. Dānappadānānīti ettha niccadānaṃ dānaṃ nāma, uposathadivasādīsu dātabbaṃ atirekadānaṃ padānaṃ nāma. Paveṇīrakkhaṇavasena vā dīyamānaṃ dānaṃ nāma, attanāva paṭṭhapetvā dīyamānaṃ padānaṃ nāma. Pacurajanasādhāraṇaṃ vā nātiuḷāraṃ dānaṃ nāma, anaññasādhāraṇaṃ atiuḷāraṃ padānaṃ nāma. Ādi-saddena sīlādīni saṅgaṇhāti. Natthi etassa vacanappaṭivacanasaṅkhāto ālāpasallāpoti nirālāpasallāpo.
28.Ca hát, múa, kịch, v.v…: Ở đây, ca hát là những người hát, múa là những vũ công trên sân khấu, kịch là những người nhào lộn v.v… Hãy sử dụng: Ở đây, ý nghĩa là hãy sử dụng các căn trong các đối tượng tương ứng của chúng ở khắp nơi, nên ngài đã nói ‘hãy sử dụng các căn’ và các câu tương tự. Hãy sử dụng: Hoặc là, hãy sử dụng bản thân với các phương tiện mang lại an lạc, hãy để người khác phục vụ bản thân. Và bởi vì người như vậy được gọi là người vui chơi, đùa giỡn, do đó đã được nói ‘hãy vui chơi’ và các câu tương tự. Do đáng được hưởng thụ, do đáng được thụ hưởng, đặc biệt năm dục công đức được gọi là các tài sản, nên ngài đã nói ‘trong khi hưởng thụ các tài sản.’ Sự bố thí và sự ban tặng: Ở đây, sự bố thí thường xuyên được gọi là bố thí, sự bố thí đặc biệt cần được cho vào những ngày Bố-tát v.v… được gọi là ban tặng. Hoặc là, sự cho theo phương diện giữ gìn truyền thống được gọi là bố thí, sự cho do tự mình thiết lập được gọi là ban tặng. Hoặc là, (vật) không quá cao quý, chung cho nhiều người là bố thí; (vật) rất cao quý, không chung cho người khác là ban tặng. Bằng từ -v.v… ngài bao gồm giới v.v… Vị này không có sự nói chuyện, đối đáp được gọi là lời nói và lời đáp lại, nên là người không nói chuyện, không đối đáp.

30.Balaṃ gāhetvāti ettha balaggahaṇaṃ nāma kāyabalassa uppādanamevāti āha ‘‘kāyabalaṃ janetvā’’ti. Assumukhanti assūni mukhe etassāti assumukho, taṃ assumukhaṃ, assukilinnamukhanti attho. Gāmoyeva gāmantasenāsanaṃ gāmapariyāpannattā gāmantasenāsanassa. Atirekalābhapaṭikkhepenāti ‘‘piṇḍiyālopabhojanaṃ nissāyā’’ti (mahāva. 128) evaṃ vuttabhikkhāhāralābhato adhikalābho saṅghabhattādiatirekalābho, tassa paṭikkhepenāti attho. Tenāha ‘‘cuddasabhattāni paṭikkhipitvā’’ti. Saṅghabhattaṃ uddesabhattaṃ nimantanabhattaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikaṃ āgantukabhattaṃ gamikabhattaṃ gilānabhattaṃ gilānupaṭṭhākabhattaṃ vihārabhattaṃ dhurabhattaṃ vārabhattanti imāni cuddasa bhattāni. Tattha sakalassa saṅghassa dātabbaṃ bhattaṃ saṅghabhattaṃ. Katipaye bhikkhū uddisitvā dātabbaṃ bhattaṃ uddesabhattaṃ. Ekasmiṃ pakkhe ekadivasaṃ dātabbaṃ bhattaṃ pakkhikaṃ. Uposathe dātabbaṃ bhattaṃ uposathikaṃ. Pāṭipadadivase dātabbaṃ bhattaṃ pāṭipadikaṃ. Vihāraṃ uddissa dātabbaṃ bhattaṃ vihārabhattaṃ. Dhurageheyeva ṭhapetvā dātabbaṃ bhattaṃ dhurabhattaṃ. Gāmavāsīādīhi vārena dātabbaṃ bhattaṃ vārabhattaṃ.
30.Sau khi lấy lại sức: Ở đây, việc lấy lại sức chính là việc làm phát sinh sức mạnh của thân, nên ngài đã nói ‘sau khi làm phát sinh sức mạnh của thân.’ Mặt đẫm lệ nghĩa là người có nước mắt trên mặt, là người có mặt đẫm lệ. Ngôi làng chính là chỗ ở cuối làng do chỗ ở cuối làng được bao gồm trong làng. Do việc từ chối các lợi lộc thêm nghĩa là do việc từ chối các lợi lộc thêm như vật thực cúng dường đến Tăng chúng v.v…, vốn là lợi lộc nhiều hơn so với lợi lộc về vật thực của Tỳ-khưu đã được nói như sau: ‘nương vào vật thực khất thực từng miếng’ (mahāva. 128). Do đó, ngài đã nói ‘sau khi từ chối mười bốn loại vật thực.’ Mười bốn loại vật thực này là: vật thực cúng dường đến Tăng chúng, vật thực cúng dường chỉ định, vật thực cúng dường mời, vật thực cúng dường bằng thẻ, vật thực cúng dường theo nửa tháng, vật thực cúng dường vào ngày Bố-tát, vật thực cúng dường vào ngày đầu tháng, vật thực cúng dường cho khách, vật thực cúng dường cho người đi xa, vật thực cúng dường cho người bệnh, vật thực cúng dường cho người chăm sóc bệnh, vật thực cúng dường cho trú xứ, vật thực cúng dường tại nhà chính, và vật thực cúng dường theo phiên. Trong đó, vật thực được cho đến toàn thể Tăng chúng là vật thực cúng dường đến Tăng chúng. Vật thực được cho sau khi đã chỉ định một số Tỳ-khưu là vật thực cúng dường chỉ định. Vật thực được cho một ngày trong một nửa tháng là vật thực cúng dường theo nửa tháng. Vật thực được cho vào ngày Bố-tát là vật thực cúng dường vào ngày Bố-tát. Vật thực được cho vào ngày đầu tháng là vật thực cúng dường vào ngày đầu tháng. Vật thực được cho sau khi đã chỉ định một trú xứ là vật thực cúng dường cho trú xứ. Vật thực được cho sau khi đã đặt tại nhà chính là vật thực cúng dường tại nhà chính. Vật thực được cho theo phiên bởi các dân làng v.v… là vật thực cúng dường theo phiên.

Atha ‘‘gahapaticīvaraṃ paṭikkhipitvā’’ti kasmā vuttaṃ. Gahaṇe hi sati paṭikkhepo yujjeyya, na ca paṭhamabodhiyaṃ gahapaticīvarassa paṭiggahaṇaṃ anuññātaṃ parato jīvakavatthusmiṃ anuññātattā. Teneva vakkhati jīvakavatthusmiṃ (mahāva. aṭṭha. 337) ‘‘bhagavato hi buddhabhāvappattito paṭṭhāya yāva idaṃ vatthaṃ, etthantare vīsati vassāni na koci gahapaticīvaraṃ sādiyi, sabbe paṃsukūlikāva ahesu’’nti. Sudinno ca paṭhamabodhiyaṃyeva pabbajito. Teneva vakkhati ‘‘sudinno hi bhagavato dvādasame vasse pabbajito, vīsatime vasse ñātikulaṃ piṇḍāya paviṭṭho, sayaṃ pabbajjāya aṭṭhavassiko hutvā’’ti. Tasmā ‘‘gahapaticīvaraṃ paṭikkhipitvā’’ti kasmā vuttanti? Vuccate – ananuññātepi gahapaticīvare paṃsukūlikaṅgasamādānavasena gahapaticīvaraṃ paṭikkhittaṃ nāma hotīti katvā vuttaṃ ‘‘gahapaticīvaraṃ paṭikkhipitvā’’ti.
Bấy giờ, tại sao đã được nói là ‘sau khi đã từ chối y của gia chủ?’ Bởi vì, khi có sự nhận lấy thì sự từ chối mới hợp lý, nhưng vào thời kỳ giác ngộ ban đầu, việc nhận y của gia chủ đã không được cho phép, do được cho phép về sau trong câu chuyện về Jīvaka. Chính vì thế, trong câu chuyện về Jīvaka (mahāva. aṭṭha. 337), ngài sẽ nói rằng: ‘Bởi vì kể từ khi đức Thế Tôn đạt được Phật quả cho đến câu chuyện này, trong khoảng thời gian hai mươi năm ấy, không có ai đã vui thích nhận y của gia chủ, tất cả đều là những vị mặc y phấn tảo.’ Và Sudinna đã xuất gia vào chính thời kỳ giác ngộ ban đầu. Chính vì thế, ngài sẽ nói rằng: ‘Bởi vì Sudinna đã xuất gia vào năm thứ mười hai của đức Thế Tôn, đã đi vào gia đình của thân quyến để khất thực vào năm thứ hai mươi, sau khi tự mình đã có tám tuổi hạ trong sự xuất gia.’ Do đó, tại sao đã được nói là ‘sau khi đã từ chối y của gia chủ?’ Được nói rằng: Được nói là ‘sau khi đã từ chối y của gia chủ’ do xem rằng ngay cả khi y của gia chủ chưa được cho phép, việc từ chối y của gia chủ được gọi là (đã xảy ra) do phương diện của việc thực hành hạnh phấn tảo.

Loluppacāraṃ paṭikkhipitvāti kusalabhaṇḍassa bhusaṃ vilumpanaṭṭhena loluppaṃ vuccati taṇhā, loluppena caraṇaṃ loluppacāro, taṇhāvasena gharapaṭipāṭiṃ atikkamitvā bhikkhāya caraṇaṃ, taṃ paṭikkhipitvāti attho. Tenāha ‘‘gharapaṭipāṭiyā bhikkhāya pavisatī’’ti. Ettha ca āraññikaṅgādipadhānaṅgavasena sesadhutaṅgānipi gahitāneva hontīti veditabbaṃ. Vajjīnanti rājāno apekkhitvā sāmivacanaṃ kataṃ, vajjīrājūnanti attho. Janapada-saddassa taṃnivāsīsupi pavattanato ‘‘vajjīsū’’ti janapadāpekkhaṃ bhummavacanaṃ, vajjināmake janapadeti attho.
Sau khi từ bỏ việc đi lại tham lam: Tham ái được gọi là sự tham lam do có ý nghĩa cướp đoạt vật dụng thiện lành một cách mạnh mẽ; việc đi lại với sự tham lam là việc đi lại tham lam, ý nghĩa là việc đi khất thực do bởi tham ái, vượt qua thứ tự các ngôi nhà; (câu trên có nghĩa là) sau khi từ bỏ việc ấy. Do đó, ngài đã nói ‘vị ấy đi vào khất thực theo thứ tự các ngôi nhà.’ Và ở đây, nên được hiểu rằng các hạnh đầu-đà còn lại cũng đã được thực hành theo phương diện của các hạnh chính yếu như hạnh ở rừng v.v… Của các vua Vajjī: Sở thuộc cách đã được dùng để nói đến các vị vua, ý nghĩa là của các vị vua Vajjī. Do từ ‘janapada’ (xứ) cũng được dùng để chỉ những người sống ở đó, nên từ ‘ở xứ Vajjī’ là một từ ở địa phương cách nói đến xứ sở, ý nghĩa là ở trong xứ sở có tên là Vajjī.

Upabhogaparibhogūpakaraṇamahantatāyāti pañcakāmaguṇasaṅkhātānaṃ upabhogānañceva hatthiassarathaitthiyādiupabhogūpakaraṇānañca mahantatāya. Upabhogūpakaraṇāneva hi idha paribhogūpakaraṇasaddena vuttāni. Tenevāha ‘‘ye hi tesaṃ upabhogā, yāni ca upabhogūpakaraṇāni, tāni mahantānī’’ti. ‘‘Upabhogā hatthiassarathaitthīādayo, upabhogūpakaraṇāni tesameva suvaṇṇādiupakaraṇānī’’tipi vadanti. Sārakānīti sārabhūtāni. Nidhetvāti nidahitvā, nidhānaṃ katvāti attho. Divasaparibbayasaṅkhātabhogamahantatāyāti divase divase paribhuñjitabbasaṅkhātabhogānaṃ mahantatāya. Jātarūparajatasseva pahūtatāyāti piṇḍapiṇḍavasena ceva suvaṇṇamāsakarajatamāsakādivasena ca jātarūparajatasseva pahūtatāya. Vittīti tuṭṭhi, vittiyā upakaraṇaṃ vittūpakaraṇaṃ, pahūtaṃ nānāvidhālaṅkārabhūtaṃ vittūpakaraṇametesanti pahūtavittūpakaraṇā. Tenāha ‘‘alaṅkārabhūtassā’’tiādi. Vohāravasenāti vaṇijjāvasena vaḍḍhikatādivasena. Dhanadhaññassa pahūtatāyāti sattaratanasaṅkhātassa dhanassa sabbapubbaṇṇāparaṇṇasaṅgahitassa dhaññassa ca pahūtatāyāti attho. Tattha ‘‘suvaṇṇarajatamaṇimuttāveḷuriyavajirapavāḷāni satta ratanānī’’ti vadanti. Sālivīhiādi pubbaṇṇaṃ purakkhataṃ sassaphalanti katvā, tabbipariyāyato muggamāsādi aparaṇṇanti veditabbaṃ. Ukkaṭṭhapiṇḍapātikattāti sesadhutaṅgaparivāritena ukkaṭṭhapiṇḍapātadhutaṅgena samannāgatattā. Tenāha ‘‘sapadānacāraṃ caritukāmo’’ti.
Do sự to lớn của các vật dụng để hưởng thụ và tiêu dùng: Do sự to lớn của các sự hưởng thụ được gọi là năm dục công đức và của các vật dụng để hưởng thụ như voi, ngựa, xe, phụ nữ v.v… Bởi vì chính các vật dụng để hưởng thụ đã được nói ở đây bằng từ ‘vật dụng để tiêu dùng.’ Chính vì thế, ngài đã nói ‘bởi vì những sự hưởng thụ nào của họ, và những vật dụng để hưởng thụ nào, những thứ ấy đều to lớn.’ Người ta cũng nói rằng: ‘Các sự hưởng thụ là voi, ngựa, xe, phụ nữ, v.v…; các vật dụng để hưởng thụ là các vật dụng bằng vàng v.v… của chính những thứ ấy.’ Những vật có giá trị là những vật cốt lõi. Sau khi cất giữ nghĩa là sau khi đã cất giấu, sau khi đã làm thành kho tàng. Do sự to lớn của các tài sản được tính là chi tiêu hàng ngày: Do sự to lớn của các tài sản được tính là cần phải tiêu dùng mỗi ngày. Do sự dồi dào của vàng và bạc: Do sự dồi dào của vàng và bạc theo phương diện từng khối và theo phương diện các đồng tiền vàng, đồng tiền bạc v.v… Vittī là sự hài lòng; vật dụng của sự hài lòng là vật dụng tạo sự hài lòng; họ là những người có nhiều vật dụng tạo sự hài lòng, vốn là các loại trang sức đa dạng, nên là những người có nhiều vật dụng tạo sự hài lòng. Do đó, ngài đã nói ‘của vật trang sức…’ và các câu tương tự. Do phương diện kinh doanh là do phương diện buôn bán, cho vay nặng lãi v.v… Do sự dồi dào của tài sản và ngũ cốc: Ý nghĩa là do sự dồi dào của tài sản được gọi là bảy báu vật và của ngũ cốc bao gồm tất cả các loại ngũ cốc chính và phụ. Ở đó, người ta nói rằng: ‘Vàng, bạc, ngọc ma-ni, ngọc trai, ngọc lưu ly, kim cương, san hô là bảy báu vật.’ Các loại như lúa gạo, lúa mì v.v… là ngũ cốc chính do được xem là hoa màu được đặt lên hàng đầu; ngược lại, các loại như đậu xanh, đậu đen v.v… nên được hiểu là ngũ cốc phụ. Do là người thực hành hạnh khất thực cao tột: Do đã thành tựu hạnh khất thực cao tột được bao quanh bởi các hạnh đầu-đà còn lại. Do đó, ngài đã nói ‘muốn thực hành hạnh đi khất thực tuần tự.’

31. Antojātatāya vā ñātisadisī dāsīti ñātidāsī. Pūtibhāveneva lakkhitabbadoso vā ābhidosiko, abhidosaṃ vā paccūsakālaṃ gato patto atikkantoti ābhidosiko. Tenāha ‘‘ekarattātikkantassa vā’’tiādi. Pūtibhūtabhāvena paribhogaṃ nārahatīti aparibhogāraho. Chaḍḍanīyasabhāve nicchitepi pucchākāle sandehavohāravaseneva pucchituṃ yuttanti āha ‘‘sace’’ti. Ariyavohārenāti ariyasamudācārena. Ariyā hi mātugāmaṃ bhaginivādena samudācaranti. Nissaṭṭhapariggahanti pariccattālayaṃ.
31. Hoặc người nữ tỳ tương tự như thân quyến do được sinh ra trong nhà nên là người nữ tỳ thân quyến. Hoặc lỗi lầm cần phải được nhận thấy chính bởi trạng thái hôi thối là (vật thực) của ngày hôm qua, hoặc đã đi đến, đã đạt đến, đã vượt qua buổi sáng sớm hôm qua là (vật thực) của ngày hôm qua. Do đó, ngài đã nói ‘hoặc của vật đã qua một đêm…’ và các câu tương tự. Do có trạng thái đã trở nên hôi thối nên không xứng đáng để tiêu dùng, là không xứng đáng để tiêu dùng. Mặc dù bản chất cần phải vứt bỏ đã được xác định chắc chắn, nhưng vào lúc hỏi, việc hỏi theo cách nói hoài nghi là hợp lý, nên ngài đã nói ‘nếu như.’ Bằng cách nói của bậc Thánh là bằng cách hành xử của bậc Thánh. Bởi vì các bậc Thánh hành xử với người nữ bằng cách gọi là chị, em. Sự chiếm hữu đã được từ bỏ là sự quyến luyến đã được từ bỏ.

‘‘Ākirā’’ti vuttattā ‘‘viññatti vā’’ti vuttaṃ, ‘‘sace taṃ chaḍḍanīyadhamma’’nti pariyāyaṃ amuñcitvā vuttattā ‘‘payuttavācā vā’’ti vuttaṃ, paccayapaṭisaṃyuttā vācā payuttavācā. Vattuṃ vaṭṭatīti nirapekkhabhāvato vuttaṃ , idha pana visesato aparibhogārahattāva vatthuno. Aggaariyavaṃsikoti ariyavaṃsapaṭipattipūrakānaṃ aggo uttamo. Nimīyati saññāyatīti nimittaṃ, yathāsallakkhito ākāroti āha ‘‘gihikāle sallakkhitapubbaṃ ākāra’’nti. Hatthapiṭṭhiādīni olokayamānā ‘‘sāmiputtassa me sudinnassa viya suvaṇṇakacchapapiṭṭhisadisā imā hatthapādapiṭṭhiyo, haritālavaṭṭiyo viya suvaṭṭitā aṅguliyo, madhuro saro’’ti gihikāle sallakkhitapubbaṃ ākāraṃ aggahesi sañjāni sallakkhesi. Kasmā pana sā ñātidāsī disvāva na sañjānīti āha ‘‘sudinno hī’’tiādi. Pabbajjupagatenāti pabbajjaṃ upagatena, pabbajitenāti attho. Gharaṃ pavisitvāti gehasāminiyā nisīditabbaṭṭhānabhūtaṃ antogehaṃ pavisitvā. Yaggheti imassa ārocayāmīti ayamatthoti āha ‘‘ārocanatthe nipāto’’ti. ‘‘Yagghe jāneyyāsīti suṭṭhu jāneyyāsī’’tipi atthaṃ vadanti. Ālapaneti dāsijanassa ālapane. Tenāha ‘‘evañhī’’tiādi.
Do đã được nói là ‘hãy đổ đi,’ nên đã được nói là ‘hoặc là lời thỉnh cầu;’ do đã được nói mà không từ bỏ cách nói gián tiếp là ‘nếu đó là vật có bản chất cần phải vứt bỏ,’ nên đã được nói là ‘hoặc là lời nói đã được dùng.’ Lời nói có liên quan đến vật dụng là lời nói đã được dùng. Có thể nói được đã được nói do có trạng thái không quyến luyến, nhưng ở đây đặc biệt là do chính vật ấy không xứng đáng để tiêu dùng. Bậc đứng đầu về dòng dõi Thánh là bậc cao nhất, bậc tối thượng của những người thực hành trọn vẹn sự thực hành theo dòng dõi Thánh. Dấu hiệu được đo lường, được nhận biết nên là dấu hiệu, hình tướng được ghi nhận như thế nào, nên ngài đã nói ‘hình tướng đã từng được ghi nhận vào thời tại gia.’ Trong khi đang nhìn vào mu bàn tay v.v…, cô ấy đã nắm bắt, đã nhận ra, đã ghi nhận hình tướng đã từng được ghi nhận vào thời tại gia rằng: ‘Những mu bàn tay, bàn chân này tương tự như mu của con rùa vàng giống như của cậu chủ Sudinna của tôi, các ngón tay tròn trịa giống như các viên hùng hoàng, giọng nói ngọt ngào.’ Nhưng tại sao người nữ tỳ thân quyến ấy sau khi thấy lại không nhận ra ngay? Ngài đã nói ‘bởi vì Sudinna…’ và các câu tương tự. Người đã đi đến sự xuất gia nghĩa là người đã đạt đến sự xuất gia, ý nghĩa là người đã xuất gia. Sau khi đi vào nhà là sau khi đi vào bên trong nhà, là nơi đáng lẽ bà chủ nhà phải ngồi. ‘Này cô kia’: Ý nghĩa của từ này là ‘tôi xin báo,’ nên ngài đã nói ‘là một trạng từ có ý nghĩa báo cho biết.’ Người ta cũng nói ý nghĩa là: ‘Này cô kia, cô nên biết, cô nên biết rõ.’ Trong cách gọi là trong cách gọi người nữ tỳ. Do đó, ngài đã nói ‘bởi vì như vậy…’ và các câu tương tự.

32.Gharesu sālā hontīti gharesu ekamante bhojanasālā honti pākāraparikkhittā susaṃvihitadvārabandhā susammaṭṭhavālikaṅgaṇā. Udakakañjiyanti udakañca kañjiyañca. Kasmā pana īdisāyameva sālāya aññataraṃ kuṭṭamūlanti ayamattho vuttoti āha ‘‘na hi pabbajitā’’tiādi. Asāruppe ṭhāneti bhikkhūnaṃ ananucchavike padese. Atthi nu khoti nu-saddo pucchanatthe, kho-saddo vacanasiliṭṭhatāya vutto. Nukhoti vā nipātasamudāyo pucchanattho. Tena nāma-saddassa pucchanatthataṃ dasseti. Yesaṃ no tvanti yesaṃ no putto tvaṃ. Īdise ṭhāneti kiñcāpi taṃ ṭhānaṃ bhikkhūnaṃ ananurūpaṃ na hoti, tathāpi mādisānaṃ mahābhogakulānaṃ puttassa parakule āsanasālāyaṃ nisīditvā bhojanaṃ nāma ayuttarūpanti maññamāno āha. Tenevāha ‘‘nanu nāma, tāta sudinna, sakaṃ gehaṃ gantabba’’nti. Aññenapi pakārena nāmasaddassa pucchanatthatameva dassento āha ‘‘tathā atthi nu kho tātā’’tiādi. Tathāti samuccayattho. Idāni nāmasaddassa maññanatthataṃ dassento āha ‘‘tathā atthi maññe’’tiādi.
32.Trong các nhà có các sảnh đường nghĩa là trong các nhà, ở một nơi riêng biệt có các sảnh đường dùng bữa, được bao quanh bởi tường rào, có cửa nẻo được sắp đặt kỹ lưỡng, có sân cát được quét dọn sạch sẽ. Nước và cháo loãng nghĩa là nước và cháo loãng. Nhưng tại sao ý nghĩa này lại được nói là ‘gốc của một bức tường nào đó trong một sảnh đường như thế?’ Ngài đã nói ‘bởi vì các vị đã xuất gia không…’ và các câu tương tự. Ở nơi không thích hợp là ở nơi không xứng đáng với các Tỳ-khưu. Phải chăng có… Ở đây, từ ‘nu’ có ý nghĩa câu hỏi, từ ‘kho’ được nói để cho câu văn được trôi chảy. Hoặc là, cụm trạng từ ‘nukho’ có ý nghĩa câu hỏi. Do đó, nó chỉ ra ý nghĩa câu hỏi của từ ‘nāma.’ Của những người mà con là… nghĩa là của những người chúng ta mà con là con trai. Ở một nơi như thế này: Mặc dù nơi ấy không phải là không thích hợp với các Tỳ-khưu, tuy nhiên, ông ấy nói do nghĩ rằng: ‘Đối với con trai của các gia đình có nhiều tài sản như chúng ta, việc ăn uống sau khi đã ngồi trong sảnh đường có chỗ ngồi của gia đình khác là điều không thích hợp.’ Chính vì thế, ông ấy đã nói: ‘Này con Sudinna, chẳng phải con nên đi về nhà của mình sao.’ Để chỉ ra chính ý nghĩa câu hỏi của từ ‘nāma’ bằng một cách khác, ngài đã nói ‘tương tự, phải chăng có… này con…’ và các câu tương tự. Tương tự có ý nghĩa kết hợp. Bây giờ, để chỉ ra ý nghĩa phỏng đoán của từ ‘nāma,’ ngài đã nói ‘tương tự, tôi nghĩ rằng có…’ và các câu tương tự.

Dukkhābhitunnatāyāti mānasikena dukkhena abhipīḷitattā. Etamatthanti ‘‘atthi nu kho, tāta sudinna, amhākaṃ dhana’’ntiādinā yathāvuttamatthaṃ. Anokappanāmarisanatthavasenāti ettha anokappanaṃ asaddahanaṃ. Amarisanaṃ asahanaṃ. Anāgatavacanaṃ anāgatasaddappayogo, attho pana vattamānakālikova. Tenāha ‘‘paccakkhampī’’ti. Na marisayāmīti na visahāmi. Taṃ na sundaranti ‘‘tadāya’’nti pāṭhaṃ sandhāyāha. Alaṃ, gahapati, kataṃ me ajja bhattakiccanti thero ukkaṭṭhaekāsanikatāya paṭikkhipanto evamāha. Ukkaṭṭhaekāsanikatāyāti ca idaṃ bhūtakathanavasena vuttaṃ therassa tathābhāvadīpanatthaṃ. Mudukassapi hi ekāsanikassa yāya nisajjāya kiñcimattampi bhojanaṃ bhuttaṃ, vattasīsenapi tato vuṭṭhitassa puna bhuñjituṃ na vaṭṭati. Tenāha tipiṭakacūḷābhayatthero ‘‘āsanaṃ vā rakkheyya bhojanaṃ vā’’ti. Ukkaṭṭhapiṇḍapātikopi samānoti nidassanamattamidaṃ, thero sapadānacārikesupi ukkaṭṭhoyeva. Ukkaṭṭhasapadānacārikopi hi purato ca pacchato ca āhaṭabhikkhampi aggahetvāva gharadvāre ṭhatvā pattavissajjanameva karoti, tasmā thero ukkaṭṭhasapadānacārikattāpi svātanāya bhikkhaṃ nādhivāseti. Atha kasmā ‘‘adhivāsesī’’ti āha ‘‘sace ekabhattampi na gahessāmī’’tiādi. Paṇḍitā hi mātāpitūnaṃ ācariyupajjhāyānaṃ vā kātabbaṃ anuggahaṃ ajjhupekkhitvā dhutaṅgavisuddhikā na bhavanti.
Do bị khổ đau xâm chiếm là do bị khổ tâm bức bách. Ý nghĩa này là ý nghĩa đã được nói như trên bằng câu ‘Này con Sudinna, phải chăng chúng ta có tài sản…’ v.v… Do ý nghĩa không tin và không chịu đựng: Ở đây, không tin là không có đức tin. Không chịu đựng là không thể chịu đựng được. Lời nói về tương lai là cách dùng từ về tương lai, nhưng ý nghĩa lại thuộc về hiện tại. Do đó, ngài đã nói ‘ngay cả điều hiển nhiên.’ Tôi không chịu đựng được là tôi không thể chịu đựng nổi. Điều ấy không tốt đẹp ngài nói nhắm đến bài đọc là ‘tadāya.’ Thôi đủ rồi, gia chủ, hôm nay phận sự về vật thực của tôi đã xong, vị trưởng lão đã nói như vậy trong khi từ chối do hạnh nhất tọa thực cao tột. Và do hạnh nhất tọa thực cao tột điều này được nói theo cách tường thuật sự việc nhằm mục đích chỉ ra trạng thái như vậy của vị trưởng lão. Bởi vì, ngay cả đối với người thực hành hạnh nhất tọa thực ở mức độ thấp, sau khi đã ăn một chút vật thực nào đó trong chỗ ngồi nào đó, vị ấy cũng không được phép ăn lại sau khi đã đứng dậy khỏi nơi ấy, dù chỉ theo đầu mục của phận sự. Do đó, trưởng lão Tipiṭakacūḷābhaya đã nói: ‘hoặc nên giữ gìn chỗ ngồi, hoặc nên giữ gìn vật thực.’ Mặc dù là người thực hành hạnh khất thực cao tột: Đây là điều xác định, vị trưởng lão cũng là bậc cao tột trong số những người thực hành hạnh khất thực tuần tự. Bởi vì ngay cả người thực hành hạnh khất thực tuần tự cao tột cũng không nhận vật thực được mang đến từ phía trước và từ phía sau, mà chỉ đứng ở cửa nhà và trao bình bát mà thôi. Do đó, vị trưởng lão do là người thực hành hạnh khất thực tuần tự cao tột cũng đã không nhận lời mời vật thực cho ngày mai. Vậy tại sao ngài đã nói ‘đã nhận lời?’ Ngài nói ‘nếu ta không nhận dù chỉ một bữa ăn…’ và các câu tương tự. Bởi vì các bậc hiền trí không trở thành người thanh tịnh về các hạnh đầu-đà bằng cách thờ ơ với sự hỗ trợ cần phải làm cho cha mẹ hoặc các vị Giáo Thọ Sư và các vị thầy tế độ.

33.Majjhimappamāṇoti catuhattho puriso majjhimappamāṇo. ‘‘Chahattho’’tipi keci. Tiro karonti etāyāti tirokaraṇīti sāṇipākāravacano ayaṃ tirokaraṇī-saddoti āha ‘‘tirokaraṇiyanti karaṇatthe bhumma’’nti. ‘‘Tirokaraṇiyā’’ti vattabbe ‘‘tirokaraṇiya’’nti karaṇatthe bhummaṃ vuttaṃ. Tirokaraṇīya-saddo vā ayaṃ sāṇipākārapariyāyoti dassento āha ‘‘atha vā’’tiādi. Taṃ parikkhipitvāti taṃ samantato khipitvā, parito bandhitvāti vuttaṃ hoti. Tenāha ‘‘samantato katvā’’ti. Vibhattipatirūpakopi nipāto hotīti āha ‘‘tenāti ayampi vā’’tiādi.
33.Người có tầm vóc trung bình: Người đàn ông cao bốn cubit là người có tầm vóc trung bình. Một số người nói: ‘Sáu cubit.’ Người ta che khuất bằng vật này nên là vật che khuất, từ ‘vật che khuất’ này là một từ chỉ về bức màn bằng vải, nên ngài đã nói ‘từ tirokaraṇiyam là địa phương cách trong ý nghĩa công cụ cách.’ Lẽ ra phải nói là ‘tirokaraṇiyā,’ nhưng địa phương cách trong ý nghĩa công cụ cách đã được nói là ‘tirokaraṇiyam.’ Hoặc là, để chỉ ra rằng từ ‘tirokaraṇīya’ này là một từ đồng nghĩa với bức màn bằng vải, ngài đã nói ‘hoặc là…’ và các câu tương tự. Sau khi bao quanh vật ấy nghĩa là sau khi giăng vật ấy xung quanh, có nghĩa là sau khi cột xung quanh. Do đó, ngài đã nói ‘sau khi làm cho xung quanh.’ Ngay cả trạng từ cũng có thể có hình thức giống như biến cách từ, nên ngài đã nói ‘từ tena này cũng là…’ và các câu tương tự.

34. ‘‘Atha kho āyasmato sudinnassa pitā sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā āyasmato sudinnassa kālaṃ ārocesi – ‘kālo, tāta sudinna, niṭṭhitaṃ bhatta’nti’’ evaṃ kālārocanassa pāḷiyaṃ anāruḷhattā āha – ‘‘kiñcāpi pāḷiyaṃ kālārocanaṃ na vutta’’nti. Ārociteyeva kāleti ‘‘kālo, tāta sudinna, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti kāle ārociteyeva. Dve puñjeti kahāpaṇapuñjañca suvaṇṇapuñjañca.
34. ‘Bấy giờ, cha của trưởng lão Sudinna, sau khi cho chuẩn bị các món ăn cứng, món ăn mềm hảo hạng trong nhà của mình, đã báo thời gian cho trưởng lão Sudinna: ‘Đã đến giờ rồi, này con Sudinna, vật thực đã được chuẩn bị xong.’’ Do việc báo thời gian như vậy không được ghi lại trong Pāḷi, nên ngài đã nói: ‘mặc dù việc báo thời gian không được nói đến trong Pāḷi.’ Ngay khi thời gian được báo là ngay khi thời gian được báo rằng: ‘Đã đến giờ rồi, này con Sudinna, vật thực đã được chuẩn bị xong.’ Hai đống là đống tiền kahāpaṇa và đống vàng.

Pettikanti pitito āgataṃ pettikaṃ. Nihitanti bhūmigataṃ. Payuttanti vaḍḍhivasena payojitaṃ. Taddhitalopaṃ katvā veditabbanti yathā aññatthāpi ‘‘pitāmahaṃ dhanaṃ laddhā, sukhaṃ jīvati sañjayo’’ti vuttaṃ, evaṃ taddhitalopaṃ katvā vuttanti daṭṭhabbaṃ. Pitāmahato āgataṃ, pitāmahassa vā idaṃ petāmahaṃ. Pabbajitaliṅganti samaṇavesaṃ. Na rājabhītoti aparādhakāraṇā na rājakulā bhīto. Yesaṃ santakaṃ dhanaṃ gahitaṃ, te iṇāyikā. Palibuddho pīḷito.
Tài sản của cha là tài sản đến từ người cha. Được chôn giấu là ở dưới đất. Được sử dụng là được dùng theo cách cho vay lấy lãi. Nên được hiểu là do đã lược bỏ hậu tố: Giống như ở nơi khác cũng đã được nói: ‘Sau khi đã nhận được tài sản của ông nội, Sañjaya sống một cách an lạc,’ nên được thấy rằng đã được nói do đã lược bỏ hậu tố. Đến từ ông nội, hoặc đây là của ông nội, nên là tài sản của ông nội. Dấu hiệu của người xuất gia là hình tướng của Sa-môn. Không sợ vua là không sợ hoàng gia do nguyên nhân phạm tội. Những người mà tài sản của họ đã bị lấy đi, họ là chủ nợ. Bị ràng buộc là bị bức bách.

Vibhattipatirūpakoti ‘‘tenā’’ti padaṃ sandhāyāha. Taṃnidānanti taṃ dhanaṃ nidānaṃ kāraṇamassāti taṃnidānaṃ. Assāti paccattavacanassa, padassa vā. Bhayanti cittassa utrastākārena pavattabhayaṃ adhippetaṃ, na ñāṇabhayaṃ, nāpi ‘‘bhāyati etasmā’’ti evaṃ vuttaṃ ārammaṇabhayanti āha ‘‘cittutrāsoti attho’’ti. Chambhitattanti teneva cittutrāsabhayena sakalasarīrassa chambhitabhāvo. Visesato pana hadayamaṃsacalananti āha ‘‘kāyakampo hadayamaṃsacalana’’nti. Lomahaṃsoti tena bhayena tena chambhitattena sakalasarīralomānaṃ haṭṭhabhāvo, so pana nesaṃ bhittiyaṃ nāgadantānaṃ viya uddhaṃmukhatāti āha ‘‘lomānaṃ haṃsanaṃ uddhaggabhāvo’’ti.
Trạng từ có hình thức giống như biến cách từ: Ngài nói nhắm đến từ ‘tena.’ Có nguyên nhân từ điều ấy nghĩa là điều ấy, tài sản ấy, là nguyên nhân, là lý do của nó, nên là có nguyên nhân từ điều ấy. Của nó là của từ ở tự thân cách, hoặc là của từ. Sự sợ hãi: Ở đây muốn nói đến sự sợ hãi diễn ra theo hình thức hoảng sợ của tâm, không phải là sự sợ hãi của trí tuệ, cũng không phải là sự sợ hãi đối tượng được nói là ‘người ta sợ hãi từ đối tượng ấy,’ nên ngài đã nói ‘ý nghĩa là sự hoảng sợ của tâm.’ Sự kinh hãi là trạng thái kinh hãi của toàn thân bởi chính sự sợ hãi hoảng sợ của tâm ấy. Nhưng đặc biệt là sự rung động của thịt tim, nên ngài đã nói ‘sự run rẩy của thân, sự rung động của thịt tim.’ Sự dựng lông là trạng thái dựng đứng của các lông trên toàn thân do sự sợ hãi ấy, do sự kinh hãi ấy; nhưng đó là trạng thái hướng lên trên của chúng giống như những chiếc cọc ngà trên tường, nên ngài đã nói ‘sự dựng lên của lông, trạng thái hướng lên trên.’

35.Attanāti paccatte karaṇavacanaṃ, sayanti attho. Devaccharānanti anaccantiyo sandhāyāha. Devanāṭakānanti naccantiyo, pariyāyavacanaṃ vā etaṃ devakaññānaṃ. Samuppannabalavasokā hutvāti ayaṃ loko nāma attānaṃva cinteti, tasmā sāpi ‘‘idāni ahaṃ anāthā jātā’’ti attānaṃva cintayamānā ‘‘ayaṃ ajja āgamissati, ajja āgamissatī’’ti aṭṭha vassāni bahi na nikkhantā etaṃ nissāya mayā dārakopi na laddho, yassa ānubhāvena jīveyyāmi, ito cāmhi parihīnā aññato cāti samuppannabalavasokā hutvā. Kularukkhapatiṭṭhāpane bījasadisattā kulavaṃsappatiṭṭhāpako putto idha bījakoti adhippetoti āha ‘‘kulavaṃsabījakaṃekaṃ putta’’nti. Saṃ nāma dhanaṃ, tassa patīti saṃpati, dhanavā vibhavasampanno. Diṭṭhadhammikasamparāyikahitāvahattā tassa hitanti sāpateyyaṃ, tadeva dhanaṃ vibhavoti āha – ‘‘imaṃ sāpateyyaṃ evaṃ mahantaṃ amhākaṃ vibhava’’nti.
35.Bởi chính mình là một từ công cụ cách ở tự thân cách, ý nghĩa là tự mình. Của các tiên nữ Apsara: Ngài nói nhắm đến các vũ nữ. Của các vũ nữ trên trời là các vũ nữ, hoặc đây là một từ đồng nghĩa với các thiên nữ. Sau khi có nỗi sầu muộn mãnh liệt phát sinh: Thế gian này vốn chỉ nghĩ đến bản thân, do đó, bà ấy cũng chỉ nghĩ đến bản thân rằng: ‘Bây giờ ta đã trở nên vô chủ,’ trong khi nghĩ rằng ‘hôm nay chàng sẽ đến, hôm nay chàng sẽ đến,’ bà đã không đi ra ngoài suốt tám năm; do nương vào chàng mà ta cũng không có được đứa con, người mà nhờ vào uy lực của nó ta có thể sống; ta đã bị tổn thất từ đây và cả từ nơi khác, (do đó) bà đã có nỗi sầu muộn mãnh liệt phát sinh. Do có sự tương tự như hạt giống trong việc thiết lập cây của dòng họ, nên người con trai thiết lập dòng dõi của gia tộc ở đây được muốn nói là hạt giống, nên ngài đã nói ‘một người con trai là hạt giống của dòng dõi.’ ‘Saṃ’ là tài sản, người chủ của nó là ‘saṃpati,’ người có tài sản, người thành tựu sự giàu có. Do mang lại lợi ích trong hiện tại và trong tương lai, nên sự lợi ích của người ấy là tài sản, chính điều ấy là tài sản, là sự giàu có, nên ngài đã nói – ‘tài sản này, sự giàu có to lớn như thế này của chúng ta.’

36. Itthīnaṃ kumārībhāvappattito paṭṭhāya pacchimavayato oraṃ asati vibandhe aṭṭhame aṭṭhame sattāhe gabbhāsayasaññite tatiye āvatte katipayā lohitapīḷakā saṇṭhahitvā aggahitapubbā eva bhijjanti, tato lohitaṃ paggharati, tattha utusamaññā pupphasamaññā cāti āha – ‘‘pupphanti utukāle uppannalohitassa nāma’’nti. Gabbhapatiṭṭhānaṭṭhāneti yasmiṃ okāse dārako nibbattati, tasmiṃ padese. Saṇṭhahitvāti nibbattitvā. Bhijjantīti aggahitapubbā eva bhijjanti. Ayañhi tāsaṃ sabhāvo. Dosenāti lohitamalena. Suddhe vatthumhīti paggharitalohitattā anāmayattā ca nahānato paraṃ catutthadivasato paṭṭhāya suddhe gabbhāsaye. Suddhe pana vatthumhi mātāpitūsu ekavāraṃ sannipatitesu yāva satta divasāni khettameva hoti gabbhasaṇṭhahanassa parittassa lohitalepassa vijjamānattā. Keci pana ‘‘aḍḍhamāsamattampi khettamevā’’ti vadanti. Bāhāyanti adhikaraṇe bhummanti āha ‘‘purāṇadutiyikāya yā bāhā, tatra naṃ gahetvā’’ti. Upayogatthe bhummavacanampi yujjatiyeva yathā ‘‘sudinnassa pādesu gahetvā’’ti.
36. Đối với người nữ, kể từ khi đạt đến tuổi thiếu nữ cho đến trước tuổi già, nếu không có sự ngăn trở, cứ mỗi tuần lễ thứ tám, trong vòng xoáy thứ ba được gọi là tử cung, một vài mụn máu hình thành rồi tự vỡ ra trước khi được thụ thai, từ đó máu chảy ra; ở đây, có tên gọi là kinh nguyệt và tên gọi là hoa, nên ngài đã nói – ‘hoa là tên gọi của máu phát sinh vào thời kỳ kinh nguyệt.’ Ở nơi thành lập bào thai là ở nơi mà đứa trẻ được sinh ra, ở vùng đó. Sau khi hình thành là sau khi sinh ra. Chúng vỡ ra là chúng tự vỡ ra trước khi được thụ thai. Đây chính là bản chất của chúng. Do chất dơ là do chất dơ của máu. Trong cơ sở đã trong sạch: Do máu đã chảy ra và do không có bệnh, kể từ ngày thứ tư sau khi tắm, trong tử cung đã trong sạch. Tuy nhiên, trong cơ sở đã trong sạch, khi cha mẹ hợp lại một lần, nơi ấy vẫn là mảnh đất (thụ thai) cho đến bảy ngày do có sự tồn tại của một lớp máu nhỏ để cho bào thai hình thành. Nhưng một số người nói rằng: ‘nơi ấy vẫn là mảnh đất cho đến khoảng nửa tháng.’ Ở cánh tay: Là địa phương cách trong ý nghĩa nơi chốn, nên ngài đã nói ‘cánh tay nào của người vợ cũ, sau khi nắm lấy vị ấy ở đó.’ Từ ở địa phương cách trong ý nghĩa cách dùng cũng hợp lý, giống như câu ‘sau khi nắm lấy ở các chân của Sudinna.’

Pubbepi paññattasikkhāpadānaṃ sabbhāvato apaññatte sikkhāpadeti pārājikaṃ sandhāya vuttanti āha – ‘‘paṭhamapārājikasikkhāpade aṭṭhapite’’ti. Vuttamevatthaṃ vibhāvento āha – ‘‘bhagavato kira paṭhamabodhiya’’ntiādi. Evarūpanti pārājikapaññattiyā anurūpaṃ. Nidassanamattañcetaṃ, saṅghādisesapaññattiyā anurūpampi ajjhācāraṃ nākaṃsuyeva. Tenevāha – ‘‘avasese pañca khuddakāpattikkhandhe eva paññapesī’’ti. Idañca thullaccayādīnaṃ pañcannaṃ lahukāpattikkhandhānaṃ sabbhāvamattaṃ sandhāya vuttaṃ, na pañcāpattikkhandhānaṃ anavasesato paññattattāva. Paṭhamabodhiyaṃ pañcannaṃ lahukāpattīnaṃ sabbhāvavacaneneva dhammasenāpatissa sikkhāpadapaññattiyācanā visesato garukāpattipaññattiyā pātimokkhuddesassa ca hetubhūtāti daṭṭhabbā. Keci pana ‘‘tasmiṃ tasmiṃ pana vatthusmiṃ avasesapañcakhuddakāpattikkhandhe eva paññapesīti idaṃ dvādasame vasse verañjāyaṃ vutthavassena bhagavatā tato paṭṭhāya aṭṭhavassabbhantare paññattasikkhāpadaṃ sandhāya vutta’’nti vadanti, taṃ na sundaraṃ tato pubbepi sikkhāpadapaññattiyā sabbhāvato. Teneva verañjakaṇḍe ‘‘ekabhikkhunāpi ratticchedo vā pacchimikāya tattha vassaṃ upagacchāmāti vassacchedo vā na kato’’ti ca ‘‘sāmampi pacanaṃ samaṇasāruppaṃ na hoti, na ca vaṭṭatī’’ti ca vuttaṃ. Ārādhayiṃsūti cittaṃ gaṇhiṃsu, ajjhāsayaṃ pūrayiṃsu, hadayagāhiniṃ paṭipattiṃ paṭipajjiṃsūti attho. Ekaṃ samayanti ekasmiṃ samaye, paṭhamabodhiyanti attho.
Do có sự tồn tại của các học giới đã được chế định từ trước, nên trong khi học giới chưa được chế định được nói nhắm đến tội Bất Cộng Trụ, ngài đã nói – ‘trong khi học giới Bất Cộng Trụ thứ nhất chưa được thiết lập.’ Trong khi phân tích chính ý nghĩa đã được nói, ngài đã nói – ‘nghe nói, vào thời kỳ giác ngộ ban đầu của đức Thế Tôn…’ và các câu tương tự. Như vậy là tương xứng với sự chế định tội Bất Cộng Trụ. Và đây chỉ là ví dụ, họ đã không thực hiện sự vi phạm tương xứng với sự chế định tội Tăng Tàn. Chính vì thế, ngài đã nói – ‘chỉ chế định năm nhóm tội nhỏ còn lại.’ Và điều này được nói nhắm đến chỉ sự tồn tại của năm nhóm tội nhẹ là Trọng Tội v.v…, không phải do năm nhóm tội đã được chế định không còn sót lại. Nên được thấy rằng chính lời nói về sự tồn tại của năm tội nhẹ vào thời kỳ giác ngộ ban đầu là nguyên nhân cho sự thỉnh cầu chế định học giới của vị tướng quân Chánh pháp, đặc biệt là sự chế định tội nặng và việc thuyết Pātimokkha. Nhưng một số người nói rằng: ‘Câu ‘chỉ chế định năm nhóm tội nhỏ còn lại trong từng trường hợp ấy’ này được nói nhắm đến học giới đã được đức Thế Tôn, người đã an cư mùa mưa ở Verañjā vào năm thứ mười hai, chế định trong vòng tám năm kể từ đó,’ điều ấy không hợp lý do có sự tồn tại của việc chế định học giới từ trước đó. Chính vì thế, trong phẩm Verañja đã được nói rằng: ‘sự gián đoạn đêm hoặc sự gián đoạn mùa mưa rằng chúng tôi sẽ an cư mùa mưa ở đó vào mùa mưa sau cùng đã không được thực hiện bởi dù chỉ một Tỳ-khưu,’ và ‘việc tự mình nấu nướng không phải là điều xứng đáng với Sa-môn, và không được phép.’ Họ đã làm cho hài lòng ý nghĩa là họ đã chiếm được tâm, họ đã làm trọn vẹn ý muốn, họ đã thực hành sự thực hành chiếm được trái tim. Vào một thời là vào một lúc, ý nghĩa là vào thời kỳ giác ngộ ban đầu.

Yaṃ ādīnavanti sambandho. Sikkhāpadaṃ paññapentoti paṭhamapārājikasikkhāpadaṃ paññapento. Ādīnavaṃ dassessatīti ‘‘varaṃ te, moghapurisa, āsīvisassa ghoravisassa mukhe aṅgajātaṃ pakkhittaṃ, na tveva mātugāmassa aṅgajāte aṅgajātaṃ pakkhitta’’ntiādinā yaṃ ādīnavaṃ dassessati. Abhiviññāpesīti imassa ‘‘pavattesī’’ti ayamattho kathaṃ laddhoti āha ‘‘pavattanāpi hī’’tiādi. Kāyaviññatticopanatoti kāyaviññattivasena pavattacalanato. Kasmā panesa methunadhammena anatthikopi samāno tikkhattuṃ abhiviññāpesīti āha – ‘‘tikkhattuṃ abhiviññāpanañcesā’’tiādi. Tattha tikkhattuṃ abhiviññāpananti muttipāpanavasena tīsu vāresu methunadhammassa pavattanaṃ.
Sự nguy hại nào, đó là mối liên hệ. Trong khi chế định học giới là trong khi chế định học giới Bất Cộng Trụ thứ nhất. Sẽ chỉ ra sự nguy hại là sự nguy hại nào mà ngài sẽ chỉ ra bằng câu: ‘Này kẻ trống rỗng, thà rằng ngươi đặt bộ phận sinh dục vào miệng của con rắn có nọc độc ghê gớm, còn hơn là đặt bộ phận sinh dục vào bộ phận sinh dục của người nữ’ v.v… Ý nghĩa ‘đã làm cho diễn ra’ này của từ ‘đã làm cho lay động’ đã được có như thế nào? Ngài đã nói ‘bởi vì sự diễn ra cũng là…’ và các câu tương tự. Do sự lay động diễn ra qua thân biểu tri là do sự lay động diễn ra theo phương diện thân biểu tri. Nhưng tại sao vị này, mặc dù không có nhu cầu với pháp giao hợp, lại đã làm cho lay động ba lần? Ngài đã nói – ‘và việc làm cho lay động ba lần này…’ và các câu tương tự. Ở đó, việc làm cho lay động ba lần là sự diễn ra của pháp giao hợp trong ba lần theo phương diện đạt đến sự xuất tinh.

Sabbesampi padānaṃ avadhāraṇaphalattā vināpi evakāraṃ avadhāraṇattho viññāyatīti āha ‘‘teneva ajjhācārenā’’ti. Aṭṭha hi gabbhakāraṇāni. Vuttañhetaṃ –
Do tất cả các từ đều có kết quả là sự nhấn mạnh, nên ý nghĩa nhấn mạnh được hiểu mà không cần có từ ‘eva,’ ngài đã nói ‘chính bởi sự vi phạm ấy.’ Bởi vì có tám nguyên nhân thụ thai. Điều này đã được nói: –

‘‘Methunacoḷaggahaṇaṃ, tanusaṃsaggo ca nābhiāmasanaṃ;
Pānaṃ dassanasavanaṃ, ghāyanamiti gabbhahetavo aṭṭhā’’ti.
‘Giao hợp, nhận y phục, sự tiếp xúc thân thể, và sờ rốn;
Uống, thấy, nghe, và ngửi, là tám nguyên nhân của bào thai.’

Idāni avadhāraṇena nivattitamatthaṃ dassetukāmo āha – ‘‘kiṃ pana aññathāpi gabbhaggahaṇaṃ hotī’’tiādi. Nanu ca nābhiparāmasanampi kāyasaṃsaggoyeva, kasmā naṃ visuṃ vuttanti? Ubhayesaṃ chandarāgavasena kāyasaṃsaggo vutto, itthiyā chandarāgavasena nābhiparāmasanaṃ, vatthuvasena vā taṃ visuṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Kathaṃ pana kāyasaṃsaggena gabbhaggahaṇaṃ hoti, kathañca tattha sukkasoṇitassa sambhavoti āha ‘‘itthiyo hī’’tiādi . Chandarāguppattivasena itthiyā sukkakoṭṭhāso calito hoti, sopi gabbhasaṇṭhānassa paccayo hotīti adhippāyo. Itthisantānepi hi rasādisattadhātuyo labbhantiyeva. Tenāha – ‘‘aṅgapaccaṅgaparāmasanaṃ sādiyantiyopi gabbhaṃ gaṇhantī’’ti. Gaṇṭhipadesu pana ‘‘kāyasaṃsaggādinā sattappakārena gabbhaggahaṇe pitu sukkakoṭṭhāsaṃ vinā chandarāgavasena mātu vikārappattaṃ lohitameva gabbhasaṇṭhānassa paccayo hotī’’ti vuttaṃ. ‘‘Yassa aṅgapaccaṅgaparāmasanaṃ sādiyitvā mātā puttaṃ paṭilabhati, sace so aparena samayena paripuṇṇindriyo hutvā tādisaṃ pitaraṃ manussajātikaṃ jīvitā voropeti, pitughātakova hotī’’ti vadanti.
Bây giờ, muốn chỉ ra ý nghĩa đã được loại trừ bằng sự nhấn mạnh, ngài đã nói – ‘thế nhưng, việc thụ thai có xảy ra bằng cách khác hay không?’ và các câu tương tự. Chẳng phải việc sờ rốn cũng chính là sự tiếp xúc thân thể sao, tại sao nó lại được nói riêng? Nên được thấy rằng sự tiếp xúc thân thể được nói theo phương diện dục vọng của cả hai người, việc sờ rốn (được nói) theo phương diện dục vọng của người nữ, hoặc nó được nói riêng theo phương diện của trường hợp. Nhưng làm thế nào việc thụ thai xảy ra do sự tiếp xúc thân thể, và làm thế nào tinh và huyết có thể có ở đó? Ngài đã nói ‘bởi vì những người nữ…’ và các câu tương tự. Ý muốn nói là do sự phát sinh của dục vọng, phần tinh của người nữ bị lay động, và điều đó cũng là duyên cho sự hình thành của bào thai. Bởi vì ngay cả trong dòng tương tục của người nữ, bảy yếu tố như dưỡng chất v.v… cũng có được. Do đó, ngài đã nói – ‘ngay cả những người vui thích sự vuốt ve các bộ phận lớn nhỏ cũng thụ thai.’ Nhưng trong các sách Chú Giải, đã được nói rằng: ‘trong bảy cách thụ thai như tiếp xúc thân thể v.v…, nếu không có phần tinh của người cha, thì chính máu của người mẹ bị biến đổi do dục vọng là duyên cho sự hình thành của bào thai.’ Người ta nói rằng: ‘Người mẹ có được con trai sau khi đã vui thích sự vuốt ve các bộ phận lớn nhỏ của người nào, nếu sau này người con ấy, sau khi có các căn đầy đủ, đã tước đoạt mạng sống của người cha thuộc loài người như vậy, thì chính là kẻ giết cha.’

Taṃasuciṃ ekadesaṃ mukhena aggahesīti purāṇacīvaraṃ dhovantī tattha yaṃ asuciṃ addasa, taṃ asuciṃ ekadesaṃ pivi. ‘‘Vaṭṭati tumhākaṃ methunadhammo’’ti puṭṭho ‘‘kappatu vā mā vā kappatu, mayaṃ tena anatthikā’’ti dassento āha ‘‘anatthikā mayaṃ etenā’’ti. Kiñcāpi nābhiparāmasane methunarāgo natthi, tathāpi nābhiparāmasanakāle phassasādiyanavasena assādamattaṃ tassā ahosīti gahetabbaṃ, aññathā gabbhasaṇṭhahanaṃ na siyā. Diṭṭhamaṅgalikāya nābhiparāmasanena maṇḍabyassa nibbatti ahosi, caṇḍapajjotamātu nābhiyaṃ vicchikā pharitvā gatā, tena caṇḍapajjotassa nibbatti ahosīti āha ‘‘eteneva nayenā’’tiādi. Purisaṃ upanijjhāyatīti vātapānādinā disvā vā diṭṭhapubbaṃ vā purisaṃ upanijjhāyati. Rājorodhā viyāti sīhaḷadīpe kira ekissā itthiyā tathā ahosi, tasmā evaṃ vuttaṃ.
Cô ấy đã ngậm một phần chất dơ ấy vào miệng: Trong khi đang giặt y cũ, cô ấy đã thấy chất dơ nào ở đó, cô ấy đã uống một phần chất dơ ấy. Khi được hỏi: ‘Pháp giao hợp có được phép đối với các ngài không?’ để chỉ ra rằng ‘dù được phép hay không được phép, chúng tôi cũng không có nhu cầu với việc ấy,’ vị ấy đã nói ‘chúng tôi không có nhu cầu với việc này.’ Mặc dù trong việc sờ rốn không có dục vọng giao hợp, tuy nhiên nên được hiểu rằng vào lúc sờ rốn, một sự khoái lạc nhỏ đã được có được cho cô ấy do phương diện vui thích sự xúc chạm, nếu không thì sự hình thành bào thai đã không xảy ra. Do việc sờ rốn của Diṭṭhamaṅgalikā mà sự sinh ra của Maṇḍabya đã có được; một con bò cạp đã bò đến cắn vào rốn của mẹ vua Caṇḍapajjota, do đó sự sinh ra của Caṇḍapajjota đã có được, nên ngài đã nói ‘chính bằng phương pháp này…’ và các câu tương tự. Cô ấy nhìn chăm chú vào người đàn ông là sau khi đã thấy qua cửa sổ v.v…, hoặc cô ấy nhìn chăm chú vào người đàn ông đã từng thấy trước đây. Giống như cung nữ của vua: Nghe nói ở đảo Sīhaḷa, đối với một người nữ đã có việc như vậy, do đó đã được nói như thế.

Idhāti imasmiṃ vatthusmiṃ. Ayanti sudinnassa purāṇadutiyikā. Yaṃ sandhāyāti yaṃ ajjhācāraṃ sandhāya. Sukkaṃ sandhāya ‘‘mātāpitaro ca sannipatitā hontī’’ti vuttaṃ, mātā ca utunī hotīti lohitaṃ sandhāya. Tattha sannipatitā hontīti asaddhammavasena ekasmiṃ ṭhāne samāgatā saṅgatā honti. Mātā ca utunī hotīti idaṃ utusamayaṃ sandhāya vuttaṃ, na lokasamaññākarajassa lagganadivasamattaṃ. Gandhabboti tatrūpagasatto, gantabboti vuttaṃ hoti. Ta-kārassa dha-kāro katoti daṭṭhabbaṃ. Atha vā gandhanato uppajjanagatiyā nimittupaṭṭhānena sūcanato dīpanato gandhoti laddhanāmena bhavagāmikammunā abbati pavattatīti gandhabbo, tattha uppajjanakasatto. Paccupaṭṭhito hotīti upagato hoti. Ettha ca na mātāpitūnaṃ sannipātaṃ olokayamāno samīpe ṭhito nāma hoti, kammayantayantito pana eko satto tasmiṃ okāse nibbattanako purimajātiyaṃ ṭhitoyeva gatinimittādiārammaṇakaraṇavasena upapattābhimukho hotīti adhippāyo.
Ở đây là trong trường hợp này. Vị này là người vợ cũ của Sudinna. Nhắm đến điều gì là nhắm đến sự vi phạm nào. Nhắm đến tinh, đã được nói là ‘và cha mẹ có hợp lại;’ nhắm đến huyết, (đã được nói là) ‘và người mẹ có kinh nguyệt.’ Ở đó, có hợp lại là đã đến cùng, đã gặp gỡ ở một nơi theo phương diện của phi pháp. Và người mẹ có kinh nguyệt: Điều này được nói nhắm đến thời kỳ kinh nguyệt, không phải chỉ là ngày có kinh theo tên gọi của thế gian. Hương ấm là chúng sanh sẽ đi vào nơi ấy; có nghĩa là, cần phải đi. Nên được thấy rằng mẫu tự ‘ta’ đã được biến thành mẫu tự ‘dha.’ Hoặc là, do đi, do sự hiện khởi của tướng của cõi sắp sinh, do sự chỉ báo, do sự soi sáng, nên nghiệp đưa đến cõi hữu có tên gọi là ‘hương;’ vị ấy đi, diễn tiến bằng nghiệp ấy nên là hương ấm, là chúng sanh sẽ sinh ra ở đó. Có hiện diện là đã đến gần. Và ở đây, không có nghĩa là chúng sanh ấy đứng gần bên cạnh trong khi đang quan sát sự hợp lại của cha mẹ; nhưng ý muốn nói là, do bị máy nghiệp lôi kéo, một chúng sanh sẽ tái sinh vào nơi ấy, trong khi đang ở kiếp trước, đã hướng đến sự tái sinh do phương diện lấy tướng của cõi sắp sinh v.v… làm đối tượng.

Sannipātāti samodhānena samāgamena. Gabbhassāti gabbhe nibbattanakasattassa. Gabbhe nibbattanakasattopi hi gabbhoti vuccati. Yathāha – ‘‘yathā kho panānanda, aññā itthikā nava vā dasa vā māse gabbhaṃ kucchinā pariharitvā vijāyantī’’ti (ma. ni. 3.205). Katthaci pana gabbhoti mātukucchi vutto. Yathāha –
Do sự hợp lại là do sự kết hợp, do sự gặp gỡ. Của bào thai là của chúng sanh sẽ tái sinh trong bụng mẹ. Bởi vì ngay cả chúng sanh sẽ tái sinh trong bụng mẹ cũng được gọi là bào thai. Như ngài đã nói: ‘Này Ānanda, giống như một người nữ khác, sau khi đã mang thai trong bụng chín hoặc mười tháng, rồi sinh con’ (ma. ni. 3.205). Nhưng ở một nơi nào đó, bào thai được nói là bụng của người mẹ. Như ngài đã nói: –

‘‘Yamekarattiṃ paṭhamaṃ, gabbhe vasati māṇavo;
Abbhuṭṭhitova so yāti, sa gacchaṃ na nivattatī’’ti. (jā. 1.15.363); –
‘Đêm đầu tiên nào, chàng thanh niên ở trong bụng mẹ;
Chàng ra đi như người đã đứng dậy, người đang đi ấy không quay trở lại.’ (jā. 1.15.363); –

Ettha ca gabbhati attabhāvabhāvena pavattatīti gabbho, kalalādiavattho dhammappabandho, taṃnissitattā pana sattasantāno ‘‘gabbho’’ti vutto yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti. Taṃnissayabhāvato mātukucchi ‘‘gabbho’’ti veditabbo. Gabbho viyāti vā. Yathā hi nivāsaṭṭhānatāya sattānaṃ ovarako ‘‘gabbho’’ti vuccati, evaṃ gabbhaseyyakānaṃ sattānaṃ yāva abhijāti nivāsaṭṭhānatāya mātukucchi ‘‘gabbho’’ti vuttoti veditabbo. Avakkanti hotīti nibbatti hoti.
Và ở đây, nó đi vào bên trong, nó diễn tiến bằng trạng thái của một cá thể, nên là bào thai, là dòng tương tục của các pháp trong giai đoạn như phôi thai v.v…; nhưng do nương vào đó, dòng tương tục của chúng sanh được gọi là ‘bào thai,’ giống như câu: ‘những chiếc giường đang la hét.’ Do có trạng thái là nơi nương tựa của nó, bụng mẹ nên được hiểu là ‘bào thai.’ Hoặc là, giống như bào thai. Bởi vì, giống như buồng riêng của các chúng sanh được gọi là ‘phòng trong’ do là nơi ở, cũng vậy, nên được hiểu rằng bụng mẹ được gọi là ‘bào thai’ do là nơi ở của các chúng sanh nằm trong bụng mẹ cho đến khi được sinh ra. Sự đi xuống xảy ra là sự tái sinh xảy ra.

Ārakkhadevatāti tassa ārakkhatthāya ṭhitā devatā. Assa taṃ ajjhācāranti sambandho. Tathā nicchāresunti tathā mahantaṃ saddaṃ katvā nicchāresuṃ. Kiñcāpi idha pāḷiyaṃ ākāsaṭṭhadevatā visuṃ na āgatā, tathāpi saddassa anussāvane ayamanukkamoti dassetuṃ cātumahārājikadevatāyo dvidhā katvā ākāsaṭṭhadevatā visuṃ vuttā. Tenettha ākāsaṭṭhakānaṃ visuṃ gahitattā cātumahārājikāti paribhaṇḍapabbataṭṭhakā veditabbā. Itihāti nipātasamudāyo evaṃsaddassa atthe daṭṭhabboti āha ‘‘eva’’nti. Khaṇena muhuttenāti padadvayaṃ vevacanabhāvato samānatthamevāti daṭṭhabbaṃ. Ekakolāhalamahosīti devabrahmalokesu ekakolāhalamahosi. Kiñcāpi hi so saddo yāva brahmalokā abbhuggacchi, tathāpi na so manussānaṃ visayo tesaṃ rūpaṃ viya, teneva bhikkhū pucchiṃsu – ‘‘kacci no tvaṃ, āvuso sudinna, anabhirato’’ti.
Vị trời hộ trì là vị trời đứng đó vì mục đích hộ trì cho vị ấy. Sự vi phạm ấy của vị ấy, đó là mối liên hệ. Họ đã phát ra tiếng như vậy là họ đã phát ra tiếng sau khi đã tạo ra âm thanh lớn như vậy. Mặc dù ở đây trong Pāḷi, các vị trời ở hư không không được đề cập riêng, tuy nhiên, để chỉ ra rằng đây là thứ tự trong việc loan truyền âm thanh, các vị trời Tứ Đại Thiên Vương đã được chia làm hai và các vị trời ở hư không đã được nói riêng. Do đó, ở đây, do các vị trời ở hư không được đề cập riêng, nên Tứ Đại Thiên Vương nên được hiểu là các vị trời ở trên núi sườn bao quanh. Itihā: Nên được thấy rằng cụm trạng từ này có ý nghĩa của từ ‘evaṃ,’ nên ngài đã nói ‘như vậy.’ Trong một khoảnh khắc, trong một chốc lát: Nên được thấy rằng hai từ này có cùng ý nghĩa do là từ đồng nghĩa. Đã có một tiếng ồn ào duy nhất là đã có một tiếng ồn ào duy nhất trong các cõi trời và cõi Phạm thiên. Bởi vì mặc dù âm thanh ấy đã vang lên đến tận cõi Phạm thiên, tuy nhiên đó không phải là đối tượng của loài người giống như sắc của họ; chính vì thế, các Tỳ-khưu đã hỏi: ‘Này hiền giả Sudinna, phải chăng hiền giả không hoan hỷ?’

37.‘‘Evaṃ mātāputtānaṃ pabbajjā saphalā ahosi, pitā pana vippaṭisārābhibhūto vihāsī’’ti vacanato sudinnassa tasmiṃ attabhāve arahattādhigamo nāhosīti viññāyati. Keci pana ‘‘pubbekatapuññatāya codiyamānassa bhabbakulaputtassāti vuttattā sudinno taṃ kukkuccaṃ vinodetvā arahattaṃ sacchākāsi, teneva pabbajjā anuññātā’’ti vadanti. Taṃ pāḷiyā aṭṭhakathāya ca na sameti. Pubbekatapuññatā ca appamāṇaṃ tādisassapi antarākatapāpakammassa vasena ajātasattuno viya adhigamantarāyadassanato. Katākatānusocanalakkhaṇaṃ kukkuccaṃ idhādhippetanti āha ‘‘ajjhācārahetuko pacchānutāpo’’ti. Kataṃ ajjhācāraṃ paṭicca anusocanavasena virūpaṃ saraṇaṃ cintanaṃ vippaṭisāroti āha ‘‘vippaṭisārotipi tasseva nāma’’nti. Kucchitaṃ kataṃ kiriyāti kukataṃ, kukatameva kukkuccanti āha ‘‘kucchitakiriyābhāvato kukkucca’’nti. Pariyādinnamaṃsalohitattāti parikkhīṇamaṃsalohitattā. Avipphārikoti uddesādīsu byāpārarahito, abyāvaṭoti attho. Vahacchinnoti chinnavaho, bhāravahanena chinnakkhandhoti vuttaṃ hoti. Taṃ taṃ cintayīti ‘‘yadi ahaṃ taṃ pāpaṃ na karissaṃ, ime bhikkhū viya paripuṇṇasīlo assa’’ntiādinā taṃ taṃ cintayi.
37.‘Như vậy, sự xuất gia của hai mẹ con đã có kết quả, nhưng người cha lại sống bị sự ăn năn xâm chiếm,’ do câu nói này, nên được hiểu rằng sự chứng đắc A-la-hán của Sudinna đã không xảy ra trong kiếp sống ấy. Nhưng một số người nói rằng: ‘Do được nói là ‘của người thiện gia nam tử có khả năng, được thúc đẩy bởi phước thiện đã làm từ trước,’ nên Sudinna đã xua tan sự hối tiếc ấy và đã chứng ngộ A-la-hán, chính vì thế mà sự xuất gia đã được cho phép.’ Điều ấy không phù hợp với Pāḷi và Chú giải. Và phước thiện đã làm từ trước là không thể đo lường được, do việc chứng đắc bị cản trở giống như vua Ajātasattu do ác nghiệp đã làm xen vào đối với ngay cả người như vậy. Sự hối tiếc có đặc tính là hối hận về việc đã làm và chưa làm được muốn nói ở đây, nên ngài đã nói ‘sự hối hận về sau có nguyên nhân từ sự vi phạm.’ Nương vào sự vi phạm đã làm, sự suy nghĩ, nhớ lại một cách sai trái theo cách hối hận là sự ăn năn, nên ngài đã nói ‘sự ăn năn cũng là tên gọi của chính nó.’ Hành động đáng chê trách đã được làm là việc làm sai trái, chính việc làm sai trái là sự hối tiếc, nên ngài đã nói ‘do có trạng thái là hành động đáng chê trách, nên là sự hối tiếc.’ Do thịt và máu đã bị tiêu hao là do thịt và máu đã bị suy kiệt. Không bận rộn là không có công việc trong việc trùng tụng v.v…, ý nghĩa là không bận rộn. Người bị gãy gánh là người có gánh bị gãy, có nghĩa là người có vai bị gãy do mang gánh nặng. Vị ấy đã suy nghĩ điều này điều kia là vị ấy đã suy nghĩ điều này điều kia rằng: ‘Nếu ta đã không làm điều ác ấy, ta đã là người có giới trọn vẹn giống như các Tỳ-khưu này.’

38.Evaṃbhūtanti kisalūkhādibhāvappattaṃ. Gaṇasaṅgaṇikāpapañcenāti gaṇe janasamāgame sannipatanaṃ gaṇasaṅgaṇikā, gaṇasaṅgaṇikāyeva papañco gaṇasaṅgaṇikāpapañco, tena. Yassāti ye assa. Kathāphāsukāti vissāsikabhāveneva kathākaraṇe phāsukā, sukhena vattuṃ sakkuṇeyyā, sukhasambhāsāti attho. Pasādassa pamāṇato ūnādhikattaṃ sabbadā sabbesaṃ natthīti āha ‘‘pasādapatiṭṭhānokāsassa sampuṇṇattā’’ti. Dānīti imasmiṃ atthe etarahi-saddo atthīti āha ‘‘dānīti nipāto’’ti. No-saddopi nu-saddo viya pucchanatthoti āha ‘‘kaccinu tva’’nti. Tameva anabhiratinti tehi bhikkhūhi pucchitaṃ tameva gihibhāvapatthanākāraṃ anabhiratiṃ. ‘‘Tamevā’’ti avadhāraṇena nivattitamatthaṃ dassento āha ‘‘adhikusalāna’’ntiādi. Adhikusalā dhammā samathavipassanādayo. Atthīti visayabhāvena citte parivattanaṃ sandhāya vuttaṃ, na pāpassa vattamānataṃ sandhāya, atthi visayabhāvena citte parivattatīti vuttaṃ hoti. Tenāha – ‘‘niccakālaṃ abhimukhaṃ viya me tiṭṭhatī’’ti.
38.Người đã trở nên như vậy là người đã đạt đến trạng thái gầy gò, khô khan v.v… Do sự hý luận về việc tụ tập với hội chúng: Sự tụ họp trong hội chúng, trong đám đông dân chúng là việc tụ tập với hội chúng; chính việc tụ tập với hội chúng là sự hý luận, là sự hý luận về việc tụ tập với hội chúng; do điều ấy. Mà đối với vị ấy. Thoải mái trong việc nói chuyện là thoải mái trong việc nói chuyện chính do có trạng thái thân mật, có thể nói một cách dễ dàng, ý nghĩa là dễ dàng trò chuyện. Do sự hơn kém theo mức độ của niềm tin không phải lúc nào cũng có đối với tất cả mọi người, nên ngài đã nói ‘do cơ hội để niềm tin được thiết lập đã trọn vẹn.’ Bây giờ: Để chỉ ý nghĩa này, có từ ‘etarahi,’ nên ngài đã nói ‘dāni là một trạng từ.’ Từ ‘no’ cũng có ý nghĩa câu hỏi giống như từ ‘nu,’ nên ngài đã nói ‘phải chăng hiền giả.’ Chính sự không hoan hỷ ấy là chính sự không hoan hỷ theo hình thức mong muốn trạng thái tại gia đã được các Tỳ-khưu ấy hỏi. Để chỉ ra ý nghĩa đã được loại trừ bằng sự nhấn mạnh ‘chính,’ ngài đã nói ‘của các pháp thượng thiện…’ và các câu tương tự. Các pháp thượng thiện là chỉ, quán v.v… Có: Được nói nhắm đến sự xoay chuyển trong tâm với tư cách là đối tượng, không phải nhắm đến sự hiện tại của điều ác; có nghĩa là, nó có, nó xoay chuyển trong tâm với tư cách là đối tượng. Do đó, ngài đã nói: ‘nó luôn luôn đứng trước mặt tôi như thể.’

Yaṃ tvanti ettha yanti hetuatthe nipāto, karaṇatthe vā paccattavacananti āha ‘‘yena pāpenā’’ti. Anekapariyāyenāti ettha pariyāya-saddo kāraṇavacanoti āha ‘‘anekakāraṇenā’’ti. Virāgatthāyāti bhavabhogesu virajjanatthāya. No rāgena rajjanatthāyāti bhavabhogesuyeva rāgena arañjanatthāya. Tenāha ‘‘bhagavatā hī’’tiādi. Esa nayo sabbapadesūti adhippāyikamattaṃ sabbapadesu atidissati. Idaṃ panettha pariyāyavacanamattanti ‘‘visaṃyogāyā’’tiādīsu sabbapadesu ‘‘kilesehi visaṃyujjanatthāyā’’tiādinā padatthavibhāvanavasena vuttapariyāyavacanaṃ sandhāya vadati. Na saṃyujjanatthāyāti kilesehi na saṃyujjanatthāya. Aggahaṇatthāyāti kilese aggahaṇatthāya, bhavabhoge vā taṇhādiṭṭhivasena aggahaṇatthāya. Na saṅgahaṇatthāyāti etthāpi imināva nayena attho veditabbo.
Mà hiền giả: Ở đây, ‘yaṃ’ là một trạng từ có ý nghĩa nguyên nhân, hoặc là một từ ở tự thân cách trong ý nghĩa công cụ cách, nên ngài đã nói ‘do điều ác nào.’ Bằng nhiều cách: Ở đây, từ ‘pariyāya’ là một từ chỉ nguyên nhân, nên ngài đã nói ‘bằng nhiều nguyên nhân.’ Vì mục đích ly tham là vì mục đích không tham luyến trong các cõi hữu và các tài sản. Không phải vì mục đích tham luyến bằng tham ái là vì mục đích không tham luyến trong chính các cõi hữu và các tài sản bằng tham ái. Do đó, ngài đã nói ‘bởi vì, do đức Thế Tôn…’ và các câu tương tự. Phương pháp này trong tất cả các đoạn là chỉ ý nghĩa được ngụ ý được áp dụng trong tất cả các đoạn. Ở đây, đây chỉ là cách nói diễn giải: Ngài nói nhắm đến cách nói diễn giải đã được nói theo cách phân tích ý nghĩa của từ bằng câu ‘vì mục đích không liên kết với các phiền não’ v.v… trong tất cả các đoạn như ‘vì mục đích không liên kết’ v.v… Không phải vì mục đích liên kết là không phải vì mục đích liên kết với các phiền não. Vì mục đích không nắm giữ là vì mục đích không nắm giữ các phiền não, hoặc vì mục đích không nắm giữ các cõi hữu và các tài sản theo cách của tham ái và tà kiến. Không phải vì mục đích thu gom: Ở đây cũng vậy, ý nghĩa nên được hiểu bằng chính phương pháp này.

Nibbattitalokuttaranibbānamevāti saṅkhārehi nikkhantaṃ vivittaṃ, tatoyeva lokato uttiṇṇattā lokuttaraṃ nibbānaṃ. Madanimmadanāyāti vāti ettha avuttasamuccayatthena vā-saddena ādiatthena iti-saddena vā ‘‘pipāsavinayāyā’’tiādi sabbaṃ saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā pavattamānena ariyamaggena pahīyamānā rāgamānamadādayo taṃ patvā pahīyanti nāmāti āha ‘‘yasmā pana taṃ āgammā’’tiādi. Tattha taṃ āgammāti nibbānaṃ āgamma paṭicca ariyamaggassa ārammaṇapaccayabhāvahetu. Mānamadapurisamadādayoti ettha jātiādiṃ nissāya seyyassa ‘‘seyyohamasmī’’tiādinā uppajjanakamānoyeva madajananaṭṭhena madoti mānamado. Purisamado vuccati purisamāno, ‘‘ahaṃ puriso’’ti uppajjanakamāno. ‘‘Asaddhammasevanasamatthataṃ nissāya pavatto māno, rāgo eva vā purisamado’’ti keci. Ādi-saddena balamadayobbanamadādiṃ saṅgaṇhāti . Mahāgaṇṭhipade pana majjhimagaṇṭhipade ca ‘‘purisamado nāma sambhavo’’ti vuttaṃ, taṃ idha yuttaṃ viya na dissati. Na hi ‘‘bhagavatā sambhavassa vināsāya dhammo desito’’ti vattuṃ vaṭṭati. Nimmadāti vigatamadabhāvā. Imameva hi atthaṃ dassetuṃ ‘‘amadā’’ti vuttaṃ. Madā nimmadīyanti ettha amadabhāvaṃ vināsaṃ gacchantīti madanimmadano. Esa nayo sesapadesupi.
Chính là Niết-bàn siêu thế đã được tạo ra: Niết-bàn là (pháp) đã thoát khỏi, đã tách rời khỏi các pháp hữu vi; chính vì thế, do đã vượt thoát khỏi thế gian nên là siêu thế. Hoặc là vì mục đích dẹp bỏ sự say sưa: Ở đây, nên được thấy rằng bằng từ ‘vā’ (hoặc là) có ý nghĩa kết hợp những điều chưa được nói, hoặc bằng từ ‘iti’ (-v.v…) có ý nghĩa khởi đầu, tất cả (các mục đích) như ‘vì mục đích nhiếp phục sự khát ái’ v.v… đã được bao gồm. Các pháp như tham, mạn, say sưa v.v… đang bị đoạn trừ bởi Thánh đạo đang diễn tiến lấy Niết-bàn làm đối tượng, được gọi là bị đoạn trừ sau khi đã đạt đến pháp ấy, nên ngài đã nói ‘bởi vì, do nương vào pháp ấy…’ và các câu tương tự. Ở đó, do nương vào pháp ấy là do nương vào, do duyên vào Niết-bàn, vì là nhân, là duyên đối tượng của Thánh đạo. Kiêu mạn, say sưa, say sưa về nam tính, v.v…: Ở đây, chính sự kiêu mạn phát sinh nơi người cao quý nương vào dòng dõi v.v… rằng ‘ta là người cao quý hơn’ v.v… là sự say sưa do có ý nghĩa làm phát sinh sự say sưa, nên là sự say sưa do kiêu mạn. Sự say sưa về nam tính được gọi là sự kiêu mạn về nam tính, là sự kiêu mạn phát sinh rằng ‘ta là đàn ông.’ Một số người nói: ‘Sự kiêu mạn diễn tiến nương vào khả năng thực hành phi pháp, hoặc chính tham ái là sự say sưa về nam tính.’ Bằng từ -v.v…, ngài bao gồm sự say sưa về sức mạnh, sự say sưa về tuổi trẻ, v.v… Nhưng trong Đại Chú Giải và Trung Chú Giải, đã được nói rằng: ‘sự say sưa về nam tính là sự sinh sản,’ điều ấy dường như không hợp lý ở đây. Bởi vì không thể nói rằng: ‘pháp được đức Thế Tôn thuyết giảng là vì sự hủy diệt của sự sinh sản.’ Không còn say sưa là do có trạng thái đã hết say sưa. Chính để chỉ ra ý nghĩa này, ngài đã nói ‘không say sưa.’ Các sự say sưa bị dẹp bỏ ở đây, chúng đi đến trạng thái không say sưa, đi đến sự hủy diệt, nên là sự dẹp bỏ sự say sưa. Phương pháp này cũng (được áp dụng) trong các đoạn còn lại.

Kāmapipāsāti kāmānaṃ pātukamyatā, kāmataṇhāti attho. Ālīyanti abhiramitabbaṭṭhena sevīyantīti ālayā, pañca kāmaguṇāti āha ‘‘pañca kāmaguṇālayā’’ti. Pañcasu hi kāmaguṇesu chandarāgappahāneneva pañca kāmaguṇāpi pahīnā nāma honti, teneva ‘‘yo, bhikkhave, rūpesu chandarāgo’’tiādi (saṃ. ni. 3.323) vuttaṃ. Pañcakāmaguṇesu vā ālayā pañcakāmaguṇālayā. Ālīyanti allīyanti abhiramanavasena sevantīti ālayāti hi taṇhāvicaritānaṃ adhivacanaṃ. Tebhūmakavaṭṭanti tīsu bhūmīsu kammakilesavipākā vaṭṭanaṭṭhena vaṭṭaṃ. Virajjatīti palujjati. ‘‘Virajjatīti kāmavināso vutto, nirujjhatīti ekappahārena vināso’’ti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Virāgo nirodhoti sāmaññacodanāyapi ‘‘taṇhākkhayo’’ti adhikatattā taṇhāya eva virajjanaṃ nirujjhanañca vuttaṃ.
Sự khát ái trong các dục là sự mong muốn các dục, ý nghĩa là dục ái. Chúng được bám víu, được thực hành do có ý nghĩa đáng được ưa thích, nên là các nơi nương náu, là năm dục công đức, nên ngài đã nói ‘năm nơi nương náu là dục công đức.’ Bởi vì chính do sự đoạn trừ dục và tham trong năm dục công đức mà năm dục công đức cũng được gọi là đã được đoạn trừ; chính vì thế, đã được nói rằng: ‘Này các Tỳ-khưu, dục và tham nào trong các sắc…’ v.v… (saṃ. ni. 3.323). Hoặc là, các nơi nương náu trong năm dục công đức là năm nơi nương náu là dục công đức. Bởi vì, chúng được bám víu, được dính mắc, chúng được thực hành theo cách ưa thích, nên nơi nương náu là tên gọi khác của những sự lang thang của tham ái. Vòng luân hồi trong ba cõi là nghiệp, phiền não, và dị thục trong ba cõi là vòng luân hồi do có ý nghĩa quay vòng. Nó phai nhạt là nó tan rã. Trong các sách Chú Giải, đã được nói rằng: ‘Nó phai nhạt là sự hủy diệt của dục được nói đến, nó diệt tận là sự hủy diệt bằng một lần đoạn trừ.’ Sự ly tham, sự đoạn diệt: Ngay cả trong lời thúc giục chung, do từ ‘sự đoạn tận của tham ái’ là ưu việt, nên chính sự phai nhạt và sự diệt tận của tham ái đã được nói đến.

Catasso yoniyoti ettha yonīti khandhakoṭṭhāsassapi kāraṇassapi passāvamaggassapi nāmaṃ. ‘‘Catasso nāgayoniyo (saṃ. ni. 3.342-343) catasso supaṇṇayoniyo’’ti ettha hi khandhakoṭṭhāso yoni nāma. ‘‘Yoni hesā bhūmija phalassa adhigamāyā’’ti (ma. ni. 3.226) ettha kāraṇaṃ. ‘‘Na cāhaṃ brāhmaṇaṃ brūmi, yonijaṃ mattisambhava’’nti (ma. ni. 2.457; dha. pa. 396) ettha passāvamaggo. Idha pana khandhakoṭṭhāso ‘‘yonī’’ti adhippeto. Yavanti tāya sattā amissitāpi samānajātitāya missitā hontīti yoni. Sā pana atthato aṇḍādiuppattiṭṭhānavisiṭṭho khandhānaṃ bhāgaso pavattiviseso, sā ca aṇḍajajalābujasaṃsedajaopapātikavasena catubbidhā. Vuttañhetaṃ ‘‘catasso kho imā, sāriputta, yoniyo. Katamā catasso? Aṇḍajā yoni jalābujā yoni saṃsedajā yoni opapātikā yonī’’ti (ma. ni. 1.152).
Bốn loại sinh: Ở đây, ‘yoni’ (loại sinh) là tên gọi của phần uẩn, của nguyên nhân, và của đường tiểu. Bởi vì trong câu: ‘bốn loại sinh của rồng (saṃ. ni. 3.342-343), bốn loại sinh của chim kim sí điểu,’ ở đây phần uẩn được gọi là loại sinh. Trong câu: ‘Này Bhūmija, đây là nguyên nhân để chứng đắc quả’ (ma. ni. 3.226), ở đây là nguyên nhân. Trong câu: ‘Ta không gọi người sinh từ bụng mẹ, từ loại sinh là Bà-la-môn’ (ma. ni. 2.457; dha. pa. 396), ở đây là đường tiểu. Nhưng ở đây, phần uẩn được muốn nói là ‘loại sinh.’ Các chúng sanh, mặc dù không trộn lẫn, nhưng do có cùng chủng loại, chúng được trộn lẫn bởi nó, nên là loại sinh. Nhưng về mặt ý nghĩa, đó là một sự diễn tiến đặc biệt theo từng phần của các uẩn, đặc trưng bởi nơi sinh ra như từ trứng v.v…; và nó có bốn loại theo phương diện noãn sinh, thai sinh, thấp sinh, và hóa sinh. Điều này đã được nói: ‘Này Sāriputta, có bốn loại sinh này. Bốn loại nào? Noãn sinh, thai sinh, thấp sinh, và hóa sinh’ (ma. ni. 1.152).

Tattha aṇḍe jātā aṇḍajā. Jalābumhi jātā jalābujā. Saṃsede jātā saṃsedajā. Vinā etehi kāraṇehi uppatitvā viya nibbattāti opapātikā. Ettha ca petaloke tiracchāne manussesu ca aṇḍajādayo catassopi yoniyo sambhavanti, manussesu panettha kecideva opapātikā honti mahāpadumakumārādayo viya. Aṇḍajāpi kontaputtā dvebhātiyatherā viya, saṃsedajāpi padumagabbhe nibbattapokkharasātibrāhmaṇapadumavatīdevīādayo viya kecideva honti, yebhuyyena pana manussā jalābujāva. Petesupi nijjhāmataṇhikapetānaṃ niccadukkhāturatāya kāmasevanā natthi, tasmā te gabbhaseyyakā na honti. Jālāvantatāya na tāsaṃ kucchiyaṃ gabbho saṇṭhāti, tasmā te opapātikāyeva saṃsedajatāyapi asambhavato, avasesapetā pana catuyonikāpi honti. Yathā ca te, evaṃ yakkhāpi sabbacatuppadapakkhijātidīghajātiādayopi sabbe catuyonikāyeva. Sabbe nerayikā ca catumahārājikato paṭṭhāya uparidevā ca opapātikāyeva, bhummadevā pana catuyonikāva honti. Tattha devamanussesu saṃsedajaopapātikānaṃ ayaṃ viseso – saṃsedajā mandā daharā hutvā nibbattanti, opapātikā soḷasavassuddesikā hutvā.
Trong đó, sinh ra trong trứng là noãn sinh. Sinh ra trong dạ con là thai sinh. Sinh ra trong nơi ẩm thấp là thấp sinh. Sinh ra giống như bay lên mà không cần những nguyên nhân này là hóa sinh. Và ở đây, trong cõi ngạ quỷ, trong loài bàng sanh, và trong loài người, cả bốn loại sinh như noãn sinh v.v… đều có thể xảy ra. Nhưng ở đây trong loài người, chỉ một số ít là hóa sinh, giống như hoàng tử Mahāpaduma v.v… Noãn sinh cũng chỉ có một số ít, giống như hai anh em trưởng lão Kontaputta. Thấp sinh cũng chỉ có một số ít, giống như bà-la-môn Pokkharasāti và công chúa Padumavatī sinh ra trong hoa sen v.v…; nhưng phần lớn loài người là thai sinh. Ngay cả trong các loài ngạ quỷ, các ngạ quỷ bị đói khát thiêu đốt do luôn luôn đau khổ nên không có sự thực hành các dục, do đó chúng không phải là loài nằm trong bụng mẹ. Do có ngọn lửa, bào thai không thể hình thành trong bụng của chúng, do đó chúng chỉ là hóa sinh, do cũng không thể là thấp sinh; nhưng các loài ngạ quỷ còn lại có thể có cả bốn loại sinh. Và giống như chúng, các loài dạ xoa, tất cả các loài bốn chân, các loài chim, các loài bò sát v.v… cũng đều có cả bốn loại sinh. Tất cả chúng sanh địa ngục và các vị trời ở trên kể từ cõi Tứ Đại Thiên Vương trở lên chỉ là hóa sinh; nhưng các vị địa cư thiên thì có cả bốn loại sinh. Ở đó, trong các vị trời và loài người, sự khác biệt của thấp sinh và hóa sinh là như thế này: các chúng sanh thấp sinh sinh ra yếu ớt và non nớt; các chúng sanh hóa sinh sinh ra như người mười sáu tuổi.

Pañca gatiyoti ettha sukatadukkaṭakammavasena gantabbā upapajjitabbāti gatiyo. Yathā hi kammabhavo paramatthato asatipi kārake paccayasāmaggiyā siddho, taṃsamaṅginā santānalakkhaṇena sattena katoti voharīyati, evaṃ upapattibhavalakkhaṇagatiyo paramatthato asatipi gamake taṃtaṃkammavasena yesaṃ tāni kammāni tehi gantabbāti voharīyanti. Apica gatigati nibbattigati ajjhāsayagati vibhavagati nipphattigatīti bahuvidhā gati nāma. Tattha ‘‘taṃ gatiṃ pecca gacchāmī’’ti (a. ni. 4.184) ca ‘‘yassa gatiṃ na jānanti, devā gandhabbamānusā’’ti (dha. pa. 420; su. ni. 649) ca ayaṃ gatigati nāma. ‘‘Imesaṃ kho panāhaṃ bhikkhūnaṃ sīlavantānaṃ neva jānāmi āgatiṃ vā gatiṃ vā’’ti (ma. ni. 1.508) ayaṃ nibbattigati nāma. ‘‘Evampi kho te ahaṃ brahme gatiñca pajānāmi cutiñca pajānāmī’’ti (ma. ni. 1.503) ayaṃ ajjhāsayagati nāma. ‘‘Vibhavo gati dhammānaṃ, nibbānaṃ arahato gatī’’ti (pari. 339) ayaṃ vibhavagati nāma. ‘‘Dveyeva gatiyo sambhavanti anaññā’’ti (dī. ni. 1.258; 2.34; 3.200) ayaṃ nipphattigati nāma. Tāsu idha gatigati adhippetā, sā pana nirayatiracchānayonipettivisayamanaussadevānaṃ vasena pañcavidhā hoti. Vuttañhetaṃ – ‘‘pañca kho imā, sāriputta, gatiyo. Katamā pañca? Nirayo tiracchānayoni pettivisayo manussā devā’’ti (ma. ni. 1.153).
Năm đường thú: Ở đây, do nghiệp thiện và nghiệp ác, chúng là nơi cần phải đi đến, cần phải tái sinh, nên là các đường thú. Bởi vì, giống như nghiệp hữu, mặc dù về mặt chân đế không có người làm, nhưng được thành tựu do sự hội đủ của các duyên, và được gọi là được làm bởi chúng sanh có đặc tính là dòng tương tục, người đã thành tựu nghiệp ấy; cũng vậy, các đường thú có đặc tính là sinh hữu, mặc dù về mặt chân đế không có người đi, nhưng được gọi là nơi cần phải đi đến bởi những người có các nghiệp ấy theo từng nghiệp tương ứng. Hơn nữa, đường thú có nhiều loại: đường đi, đường tái sinh, đường khuynh hướng, đường hủy diệt, và đường thành tựu. Trong đó, ‘sau khi chết, tôi đi đến đường thú ấy’ (a. ni. 4.184) và ‘đường đi của vị nào, chư thiên, hương ấm, và loài người không biết’ (dha. pa. 420; su. ni. 649), đây được gọi là đường đi. ‘Đối với các Tỳ-khưu có giới này, ta không biết sự đến hoặc sự đi của họ’ (ma. ni. 1.508), đây được gọi là đường tái sinh. ‘Này Phạm thiên, như vậy đó, ta biết cả đường đi và sự chết của ngươi’ (ma. ni. 1.503), đây được gọi là đường khuynh hướng. ‘Sự hủy diệt là đường đi của các pháp, Niết-bàn là đường đi của bậc A-la-hán’ (pari. 339), đây được gọi là đường hủy diệt. ‘Chỉ có hai đường đi xảy ra, không có đường nào khác’ (dī. ni. 1.258; 2.34; 3.200), đây được gọi là đường thành tựu. Trong số đó, ở đây muốn nói đến đường đi; và nó có năm loại theo phương diện của địa ngục, loài bàng sanh, cảnh giới ngạ quỷ, loài người, và chư thiên. Điều này đã được nói: ‘Này Sāriputta, có năm đường thú này. Năm loại nào? Địa ngục, loài bàng sanh, cảnh giới ngạ quỷ, loài người, chư thiên’ (ma. ni. 1.153).

Tattha yassa uppajjati, taṃ brūhentoyeva uppajjatīti ayo, sukhaṃ. Natthi ettha ayoti nirayo, tato eva ramitabbaṃ assādetabbaṃ tattha natthīti niratiatthena nirassādaṭṭhena ca nirayoti vuccati. Tiriyaṃ añcitāti tiracchānā, devamanussādayo viya uddhaṃ dīghā ahutvā tiriyaṃ dīghāti attho. Pakaṭṭhato sukhato ayanaṃ apagamo peccabhāvo, taṃ peccabhāvaṃ pattānaṃ visayoti pettivisayo, petayoni. Manassa ussannatāya manussā, satisūrabhāvabrahmacariyayogyatādiguṇavasena upacitamānasatāya ukkaṭṭhaguṇacittatāya manussāti vuttaṃ hoti, ayaṃ panattho nippariyāyato jambudīpavāsīvasena veditabbo. Yathāha – ‘‘tīhi, bhikkhave, ṭhānehi jambudīpakā manussā uttarakuruke ca manusse adhiggaṇhanti deve ca tāvatiṃse. Katamehi tīhi? Sūrā satimanto idha brahmacariyavāso’’ti (a. ni. 9.21). Tathā hi buddhā ca bhagavanto paccekabuddhā aggasāvakā mahāsāvakā cakkavattino aññe ca mahānubhāvā sattā tattheva uppajjanti, tehi samānarūpāditāya pana saddhiṃ parittadīpavāsīhi itaramahādīpavāsinopi manussātveva paññāyiṃsu.
Trong đó, điều gì phát sinh, nó phát sinh trong khi làm cho điều ấy tăng trưởng, nên là sự thịnh vượng, là hạnh phúc. Không có sự thịnh vượng ở đây, nên là địa ngục; chính vì thế, do không có điều đáng ưa thích, đáng nếm trải ở đó, nên được gọi là địa ngục do có ý nghĩa không hoan hỷ và ý nghĩa không có vị ngọt. Chúng đi cong theo chiều ngang, nên là loài bàng sanh; ý nghĩa là chúng dài theo chiều ngang, không phải dài theo chiều thẳng đứng như chư thiên, loài người v.v… Sự đi khỏi, sự rời xa hạnh phúc một cách đặc biệt là trạng thái sau khi chết; cảnh giới của những người đã đạt đến trạng thái sau khi chết ấy là **cảnh giới ngạ quỷ,** là loại sinh ngạ quỷ. Do tâm nổi bật, nên là loài người; có nghĩa là, do có tâm được tích lũy, có tâm có phẩm chất cao tột theo phương diện các phẩm chất như có niệm, dũng mãnh, xứng đáng với phạm hạnh v.v…, nên được gọi là loài người. Nhưng ý nghĩa này nên được hiểu một cách không diễn giải theo phương diện của những người sống ở châu Diêm-phù-đề. Như ngài đã nói: ‘Này các Tỳ-khưu, do ba phương diện, loài người ở châu Diêm-phù-đề vượt hơn loài người ở châu Bắc-cu-lư và chư thiên ở cõi Ba Mươi Ba. Ba phương diện nào? Dũng mãnh, có niệm, và có đời sống phạm hạnh ở đây’ (a. ni. 9.21). Thật vậy, các đức Phật và các đức Thế Tôn, các vị Độc Giác Phật, các vị Thượng thủ Thinh văn, các vị Đại Thinh văn, các vị Chuyển luân vương, và các chúng sanh có đại oai lực khác đều sinh ra ở chính nơi ấy. Nhưng do có hình sắc v.v… tương tự với họ, nên những người sống ở các châu lục khác cùng với những người sống ở các đảo nhỏ cũng được biết đến là loài người.

Apare pana bhaṇanti ‘‘lobhādīhi alobhādīhi ca sahitassa manassa ussannatāya manussā. Ye hi sattā manussajātikā, tesu visesato lobhādayo alobhādayo ca ussannā. Te lobhādiussannatāya apāyamaggaṃ, alobhādiussannatāya sugatimaggaṃ nibbānagāmimaggañca paripūrenti, tasmā lobhādīhi alobhādīhi ca sahitassa manassa ussannatāya parittadīpavāsīhi saddhiṃ catumahādīpavāsino sattavisesā manussāti vuccantī’’ti. Lokiyā pana ‘‘manuno apaccabhāvena manussā’’ti vadanti. Manu nāma paṭhamakappiko lokamariyādāya ādibhūto sattānaṃ hitāhitavidhāyako kattabbākattabbatāvasena pituṭṭhāniyo, yo sāsane mahāsammatoti vuccati amhākaṃ bodhisatto, paccakkhato paramparāya ca tassa ovādānusāsaniyaṃ ṭhitā sattā puttasadisatāya ‘‘manussā, mānusā’’ti ca vuccanti. Tato eva hi te ‘‘mānavā manujā’’ti ca voharīyanti.
Nhưng những người khác lại nói rằng: ‘Do tâm cùng với tham v.v… và vô tham v.v… nổi bật, nên là loài người. Bởi vì những chúng sanh nào thuộc loài người, nơi họ đặc biệt có tham v.v… và vô tham v.v… nổi bật. Họ, do sự nổi bật của tham v.v…, làm cho trọn vẹn con đường đến cõi khổ; do sự nổi bật của vô tham v.v…, làm cho trọn vẹn con đường đến cõi vui và con đường đưa đến Niết-bàn; do đó, do tâm cùng với tham v.v… và vô tham v.v… nổi bật, các chúng sanh đặc biệt sống ở bốn châu lớn cùng với những người sống ở các đảo nhỏ được gọi là loài người.’ Nhưng người đời lại nói rằng: ‘Do là con cháu của Manu, nên là loài người.’ Manu là chúng sanh thuộc kiếp đầu tiên, là người khởi đầu cho quy ước của thế gian, là người sắp đặt điều lợi ích và không lợi ích cho các chúng sanh, là người ở địa vị người cha theo phương diện việc nên làm và việc không nên làm; vị nào trong giáo pháp được gọi là Mahāsammata, là vị Bồ-tát của chúng ta. Các chúng sanh đứng trong lời giáo huấn và lời khuyên dạy của vị ấy một cách trực tiếp và gián tiếp, do tương tự như con trai, được gọi là ‘manussā’ và ‘mānusā.’ Chính vì thế mà họ được gọi là ‘mānavā’ và ‘manujā.’

Pañcahi kāmaguṇehi attano attano devānubhāvasaṅkhātehi iddhivisesehi ca dibbanti kīḷanti laḷanti jotantīti devā. Tattha kāmadevā kāmaguṇehi ceva iddhivisesehi ca, itare iddhiviseseheva dibbantīti veditabbā. Saraṇanti vā gamiyanti abhitthavīyantīti vā devā. Ettha ca nirayagatidevagatimanussagatīhi saddhiṃ okāsena khandhā vuttā. Tiracchānayonipettivisayaggahaṇena khandhānaṃ eva gahaṇaṃ veditabbaṃ tesaṃ tādisassa paricchinnassa okāsassa abhāvato. Yattha yattha vā te araññasamuddapabbatapādādike nibaddhavāsaṃ vasanti, tādisassa ṭhānassa vasena okāsopi gahetabbo. Satta viññāṇaṭṭhitiyo nava sattāvāsā ca heṭṭhā saṃvaṇṇitanayā eva. Aparāparabhāvāyāti aparāparaṃ yoniādito yoniādibhāvāya. Ābandhanaṃ gaṇṭhikaraṇaṃ, saṃsibbanaṃ tunnakaraṇaṃ. Taṇhāya nikkhantaṃ tattha tassā sabbaso abhāvato, nikkhamanañcassa taṇhāya visaṃyogo evāti āha ‘‘visaṃyutta’’nti.
Họ vui chơi, đùa giỡn, giải trí, tỏa sáng bằng năm dục công đức và bằng các thần thông đặc biệt được gọi là oai lực của chư thiên của riêng mình, nên là chư thiên. Ở đó, nên được hiểu rằng các vị trời ở cõi dục vui chơi bằng cả dục công đức và các thần thông đặc biệt; các vị khác vui chơi chỉ bằng các thần thông đặc biệt. Hoặc họ được đi đến, được ca ngợi, nên là chư thiên. Và ở đây, các uẩn đã được nói đến cùng với cõi, với đường thú địa ngục, đường thú chư thiên, và đường thú loài người. Việc đề cập đến loại sinh bàng sanh và cảnh giới ngạ quỷ nên được hiểu là sự đề cập đến chính các uẩn, do chúng không có cõi được phân định như vậy. Hoặc là, ở nơi nào mà chúng sống một cách thường xuyên trong rừng, biển, chân núi v.v…, cõi cũng nên được hiểu theo phương diện của nơi chốn như vậy. Bảy thức trú và chín chúng sanh trú cũng theo phương pháp đã được giải thích ở dưới. Để trở thành trạng thái kế tiếp là để trở thành trạng thái kế tiếp từ loại sinh v.v… sang loại sinh v.v… Sự trói buộc là việc làm thành gút, sự may vá là việc làm của thợ may. Đã thoát khỏi tham ái: Do ở đó hoàn toàn không có tham ái ấy; và sự thoát khỏi của nó chính là sự không liên kết với tham ái, nên ngài đã nói ‘không liên kết.’

Kāmānaṃ pahānanti ettha kāmaggahaṇena kāmīyatīti kāmo, kāmetīti kāmoti duvidhassapi kāmassa saṅgaho katoti āha ‘‘vatthukāmānaṃ kilesakāmānañca pahāna’’nti. Vatthukāmappahānañcettha tesu chandarāgappahānenāti veditabbaṃ. Kāmasaññānanti kāmesu, kāmasahagatānaṃ vā saññānaṃ. Pariññāti tividhāpi pariññā idhādhippetāti āha ‘‘ñātatīraṇapahānavasena tividhā pariññā’’ti. Tattha katamā ñātapariññā? Sabbaṃ tebhūmakaṃ nāmarūpaṃ ‘‘idaṃ rūpaṃ, ettakaṃ rūpaṃ, na ito bhiyyo, idaṃ nāmaṃ, ettakaṃ nāmaṃ, na ito bhiyyo’’ti bhūtupādāyabhedaṃ rūpaṃ phassādibhedaṃ nāmañca lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānato vavatthapeti, kammāvijjādikañcassa paccayaṃ pariggaṇhāti, ayaṃ ñātapariññā.
Sự đoạn trừ các dục: Ở đây, bằng việc đề cập đến dục, sự bao gồm cả hai loại dục là ‘dục là cái được ham muốn’ và ‘dục là cái ham muốn’ đã được thực hiện, nên ngài đã nói ‘sự đoạn trừ các vật dục và các dục phiền não.’ Và ở đây, sự đoạn trừ các vật dục nên được hiểu là do sự đoạn trừ dục và tham trong chúng. Các tưởng về dục là các tưởng trong các dục, hoặc của các tưởng đi cùng với dục. Sự liễu tri: Cả ba loại liễu tri đều được muốn nói ở đây, nên ngài đã nói ‘liễu tri có ba loại theo phương diện biết rõ, thẩm sát, và đoạn trừ.’ Trong đó, liễu tri biết rõ là gì? Hành giả xác định tất cả danh và sắc trong ba cõi theo đặc tính, phận sự, sự hiện khởi, và nhân gần, rằng: ‘Đây là sắc, sắc có chừng ấy, không có nhiều hơn thế; đây là danh, danh có chừng ấy, không có nhiều hơn thế,’ sắc có sự phân biệt về tứ đại và các pháp do tứ đại tạo thành, danh có sự phân biệt về xúc v.v…; và hành giả nắm bắt duyên của nó là nghiệp, vô minh, v.v…; đây là liễu tri biết rõ.

Katamā tīraṇapariññā? Evaṃ ñātaṃ katvā taṃ sabbaṃ tīreti aniccato dukkhato rogatoti dvācattālīsāya ākārehi, ayaṃ tīraṇapariññā nāma. Katamā pahānapariññā? Evaṃ tīrayitvā aggamaggena sabbasmiṃ chandarāgaṃ pajahati, ayaṃ pahānapariññā. Diṭṭhivisuddhikaṅkhāvitaraṇavisuddhiyo vā ñātapariññā, maggāmaggapaṭipadāñāṇadassanavisuddhiādayo, kalāpasammasanādianulomapariyosānā vā paññā tīraṇapariññā, ariyamagge ñāṇaṃ nippariyāyena pahānapariññā. Idha pana kāmasaññānaṃ sabhāvalakkhaṇapaṭivedhavasena aniccādisāmaññalakkhaṇavasena ca pavattamānānaṃ ñātatīraṇapariññānampi kiccanipphattiyā maggeneva ijjhanato maggakkhaṇaṃyeva sandhāya tividhāpi pariññā vuttā. Teneva ‘‘imesu pañcasu ṭhānesu kilesakkhayakaro lokuttaramaggova kathito’’ti vuttaṃ.
Liễu tri thẩm sát là gì? Sau khi đã biết rõ như vậy, hành giả thẩm sát tất cả những điều ấy bằng bốn mươi hai phương diện như là vô thường, khổ, bệnh tật; đây được gọi là liễu tri thẩm sát. Liễu tri đoạn trừ là gì? Sau khi đã thẩm sát như vậy, hành giả đoạn trừ dục và tham trong tất cả bằng đạo tối thượng; đây là liễu tri đoạn trừ. Hoặc là, kiến thanh tịnh và đoạn nghi thanh tịnh là liễu tri biết rõ; đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh, hành trình tri kiến thanh tịnh v.v…, hoặc trí tuệ từ việc quán xét các nhóm pháp v.v… cho đến thuận thứ là liễu tri thẩm sát; trí tuệ trong Thánh đạo một cách không diễn giải là liễu tri đoạn trừ. Nhưng ở đây, do việc hoàn thành phận sự của cả liễu tri biết rõ và liễu tri thẩm sát đối với các tưởng về dục đang diễn tiến theo cách thấu triệt bản chất và đặc tính chung như vô thường v.v… cũng chỉ thành tựu bằng đạo, nên cả ba loại liễu tri đã được nói nhắm đến chính sát-na đạo. Chính vì thế, đã được nói rằng: ‘trong năm trường hợp này, chính Thánh đạo siêu thế làm cho các phiền não bị đoạn tận đã được nói đến.’

Kāmesu, kāme vā pātumicchā kāmapipāsāti āha – ‘‘kāmesu pātabyatānaṃ, kāme vā pātumicchāna’’nti. Imesu pañcasu ṭhānesūti ‘‘kāmānaṃ pahānaṃ akkhāta’’ntiādinā vuttesu pañcasu ṭhānesu. Tīsu ṭhānesūti ‘‘virāgāya dhammo desito, no sarāgāya, visaṃyogāya dhammo desito, no saṃyogāya, anupādānāya dhammo desito, no saupādānāyā’’ti evaṃ vuttesu ṭhānesu. Vippaṭisāraṃ karotīti evaṃ taṃ pāpaṃ vippaṭisāraṃ uppādeti. Kīdisaṃ vippaṭisāraṃ karotīti āha ‘‘īdisepi nāmā’’tiādi.
Sự mong muốn uống trong các dục, hoặc đối với các dục là sự khát ái trong các dục, nên ngài đã nói – ‘của những sự mong muốn uống trong các dục, hoặc của những sự mong muốn uống đối với các dục.’ Trong năm trường hợp này là trong năm trường hợp đã được nói bằng câu ‘sự đoạn trừ các dục đã được tuyên bố’ v.v… **Trong ba trường hợp** là trong các trường hợp đã được nói như sau: ‘pháp được thuyết giảng vì mục đích ly tham, không phải vì mục đích tham ái; pháp được thuyết giảng vì mục đích không liên kết, không phải vì mục đích liên kết; pháp được thuyết giảng vì mục đích không chấp thủ, không phải vì mục đích có chấp thủ.’ **Làm cho có sự ăn năn** là như vậy, điều ác ấy làm phát sinh sự ăn năn. Nó làm phát sinh sự ăn năn như thế nào? Ngài đã nói ‘ngay cả trong trường hợp như thế này…’ và các câu tương tự.

39.Nevapiyakamyatāyāti attani satthu neva piyabhāvakāmatāya. Na bhedapurekkhāratāyāti na satthu tena bhikkhunā bhedanādhippāyapurekkhāratāya. Na kalisāsanāropanatthāyāti na dosāropanatthāya. Kalīti kodhassetaṃ adhivacanaṃ, tassa sāsanaṃ kalisāsanaṃ, kodhavasena vuccamāno garahadoso. Velanti sikkhāpadavelaṃ. Mariyādanti tasseva vevacanaṃ. Sikkhāpadañhi anatikkamanīyaṭṭhena ‘‘velā, mariyādā’’ti ca vuccati.
39.Không phải do mong muốn được bậc Đạo sư yêu mến: Không phải do mong muốn trạng thái được bậc Đạo sư yêu mến nơi bản thân. Không phải do đặt sự chia rẽ lên hàng đầu: Không phải do bậc Đạo sư đặt ý định chia rẽ Tỳ-khưu ấy lên hàng đầu. Không phải vì mục đích áp đặt sự khiển trách: Không phải vì mục đích áp đặt lỗi lầm. Sự khiển trách: Đây là tên gọi khác của sự tức giận; lời dạy của nó là sự khiển trách do tức giận, là lỗi lầm khiển trách được nói do sự tức giận. Bờ mé là bờ mé của học giới. Giới hạn là từ đồng nghĩa của chính nó. Bởi vì học giới, do có ý nghĩa không thể vượt qua, cũng được gọi là ‘bờ mé’ và ‘giới hạn.’

Ajjhācāravītikkamoti methunavasena pavattaajjhācārasaṅkhāto vītikkamo. Pakaraṇeti ettha pa-saddo ārambhavacanoti āha ‘‘kattuṃ ārabhatī’’ti. Katthaci upasaggo dhātuatthameva vadati, na visesatthajotakoti āha ‘‘karotiyeva vā’’ti. Jātiyāti khattiyādijātiyā. Gottenāti gotamakassapādigottena. Kolaputtiyenāti khattiyādijātīsuyeva sakkakulasotthiyakulādivisiṭṭhakulānaṃ puttabhāvena. Yasassīti mahāparivāro. Pesalanti piyasīlaṃ. Avikampamānenāti paṭighānunayehi akampamānena. Yassa tasmiṃ attabhāve uppajjanārahānaṃ maggaphalānaṃ upanissayo natthi, taṃ buddhā ‘‘moghapurisā’’ti vadanti ariṭṭhalāḷudāyīādike viya. Upanissaye satipi tasmiṃ khaṇe magge vā phale vā asati ‘‘moghapurisā’’ti vadantiyeva dhaniyaupasenattherādike viya. Sudinnassa pana tasmiṃ attabhāve maggaphalānaṃ upanissayo samucchinnoyeva, tena naṃ ‘‘moghapurisā’’ti āha.
Sự vi phạm của hành vi sai trái là sự vi phạm được gọi là hành vi sai trái diễn ra do việc giao hợp. Trong việc làm: Ở đây, từ ‘pa’ là một từ chỉ sự bắt đầu, nên ngài đã nói ‘bắt đầu làm.’ Ở một nơi nào đó, tiếp đầu ngữ chỉ nói lên ý nghĩa của động từ, không làm sáng tỏ ý nghĩa đặc biệt, nên ngài đã nói ‘hoặc là chỉ làm.’ Do dòng dõi là do dòng dõi Sát-đế-lỵ v.v… Do họ là do họ Gotama, Kassapa v.v… Do là con của gia tộc: Do là con trai của các gia tộc đặc biệt như gia tộc Sakka, gia tộc Sotthiya trong chính các dòng dõi Sát-đế-lỵ v.v… Người có danh tiếng là người có đoàn tùy tùng đông đảo. Người khả ái là người có giới hạnh đáng yêu. Người không bị lay động là người không bị lay động bởi sự sân hận và sự thiên vị. Người nào không có duyên lành đối với đạo và quả xứng đáng phát sinh trong kiếp sống ấy, các đức Phật gọi người ấy là ‘kẻ trống rỗng,’ giống như Ariṭṭha, Lāḷudāyī v.v… Ngay cả khi có duyên lành, nhưng vào khoảnh khắc ấy không có đạo hoặc quả, các ngài cũng vẫn gọi là ‘kẻ trống rỗng,’ giống như các trưởng lão Dhaniya, Upasena v.v… Nhưng đối với Sudinna, duyên lành đối với đạo và quả trong kiếp sống ấy đã bị cắt đứt hoàn toàn, do đó ngài đã gọi ông là ‘kẻ trống rỗng.’

Samaṇakaraṇānaṃ dhammānanti hirottappādīnaṃ. Maggaphalanibbānaggahaṇena paṭivedhasāsanassa gahitattā sāsanānanti paṭipattipariyattisāsanānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ. Chavinti tesaṃ pabhassarakaraṇaṃ chaviṃ. Kiṃ tanti āha ‘‘chāya’’nti, tesaṃ pakāsakaṃ obhāsanti attho. Kiṃ tanti āha ‘‘sundarabhāva’’nti. Chavimanugataṃ anucchavikaṃ. Patirūpantiādīsupi ‘‘tesa’’nti ānetvā sambandhitabbaṃ. Samaṇānaṃ kammaṃ sāmaṇakaṃ, na sāmaṇakaṃ assāmaṇakaṃ. Kathaṃ-saddayogena ‘‘na sakkhissasī’’ti anāgatavacanaṃ kataṃ. ‘‘Nāma-saddayogenā’’ti ca vadanti.
Của các pháp làm nên Sa-môn là của các pháp như tàm, quý v.v… Do việc đề cập đến đạo, quả, và Niết-bàn đã bao gồm giáo pháp chứng ngộ, nên việc đề cập đến các giáo pháp nên được hiểu là sự đề cập đến giáo pháp thực hành và giáo pháp học hỏi. Vẻ ngoài là vẻ ngoài làm cho chúng rạng rỡ. Đó là gì? Ngài đã nói ‘cái bóng,’ ý nghĩa là ánh sáng làm cho chúng tỏa sáng. Đó là gì? Ngài đã nói ‘trạng thái tốt đẹp.’ Đi theo vẻ ngoài là tương xứng. Trong các từ như thích hợp v.v…, từ ‘tesaṃ’ (của chúng) cũng nên được mang đến và liên kết. Việc làm của các Sa-môn là việc của Sa-môn; không phải việc của Sa-môn là việc không phải của Sa-môn. Do sự kết hợp với từ ‘kathaṃ’ (làm thế nào), lời nói về tương lai ‘na sakkhissasī’ (ngươi sẽ không thể) đã được dùng. Người ta cũng nói: ‘Do sự kết hợp với từ nāma.’

Dayālukenāti anukampāya sahitena. Paribhāsantoti garahanto. Niruttinayena āsīvisa-saddassa atthaṃ dassento āha ‘‘āsu sīgha’’ntiādi. Etassāti āsīvisassa. Āgacchatīti yo tena daṭṭho, taṃ patiāgacchati. Āsittavisotipi āsīviso, sakalakāye āsiñcitvā viya ṭhapitaviso parassa ca sarīre āsiñcanavisoti attho. Asitavisotipi āsīviso. Yaṃ yañhi etena asitaṃ hoti paribhuttaṃ, taṃ visameva sampajjati, tasmā asitaṃ visaṃ etassāti asitavisoti vattabbe ‘‘āsīviso’’ti niruttinayena vuttaṃ. Asisadisavisotipi āsīviso, asi viya tikhiṇaṃ parassa mammacchedanasamatthaṃ visaṃ etassāti āsīvisoti vuttaṃ hoti. Āsīti vā dāṭhā vuccati, tattha sannihitavisoti āsīviso. Sesasappehi kaṇhasappassa mahāvisattā āsīvisassānantaraṃ kaṇhasappo vutto. Sappamukhampi aṅgārakāsu viya bhayāvahattā akusaluppattiyā ṭhānaṃ na hotīti akusalakammato nivāraṇādhippāyena sīlabhedatopi suddhasīle ṭhitassa maraṇameva varataranti dassetuṃ ‘‘āsīvisassa kaṇhasappassa mukhe aṅgajātaṃ pakkhittaṃ vara’’nti vuttaṃ. Pabbajitena hi katapāpakammaṃ bhagavato āṇātikkamanato vatthumahantatāya mahāsāvajjaṃ. Kāsunti āvāṭopi vuccati rāsipi.
Bởi người có lòng bi mẫn là bởi người có lòng thương xót. Trong khi quở trách là trong khi khiển trách. Để chỉ ra ý nghĩa của từ ‘āsīvisa’ (rắn độc) theo cách từ nguyên, ngài đã nói ‘nhanh, mau chóng…’ và các câu tương tự. Của con rắn này là của con rắn độc. Nó quay trở lại là người nào bị nó cắn, (nọc độc) quay trở lại người ấy. Cũng là rắn độc do có nọc độc được tẩm; ý nghĩa là nọc độc được đặt như thể đã tẩm vào toàn thân và là nọc độc tẩm vào thân của người khác. Cũng là rắn độc do có nọc độc được ăn. Bởi vì bất cứ thứ gì được nó ăn, được nó dùng, thứ ấy đều trở thành nọc độc; do đó, lẽ ra phải nói là ‘asitaviso’ (con có nọc độc được ăn), nhưng đã được nói là ‘āsīviso’ theo cách từ nguyên. Cũng là rắn độc do có nọc độc giống như gươm; có nghĩa là, nọc độc có khả năng cắt đứt các điểm yếu của người khác một cách sắc bén như gươm thuộc về con rắn này, nên đã được nói là rắn độc. Hoặc ‘āsī’ được gọi là nanh; có nọc độc ở gần đó, nên là rắn độc. Do rắn hổ mang có nọc độc mạnh hơn các loài rắn khác, nên rắn hổ mang được nói đến sau rắn độc. Do miệng rắn cũng đáng sợ như hố than hồng, không phải là nơi để bất thiện phát sinh, nên để chỉ ra ý định ngăn cản nghiệp bất thiện và để chỉ ra rằng cái chết của người đang đứng trong giới trong sạch vẫn tốt hơn là sự phá giới, đã được nói rằng: ‘thà rằng đặt bộ phận sinh dục vào miệng của con rắn độc, con rắn hổ mang.’ Bởi vì ác nghiệp được người đã xuất gia thực hiện có tội lỗi lớn do sự to lớn của trường hợp, do sự vượt qua mệnh lệnh của đức Thế Tôn. Hố là hố cũng được nói đến, đống cũng được nói đến.

‘‘Kinnu santaramānova, kāsuṃ khaṇasi sārathi;
Puṭṭho me samma akkhāhi, kiṃ kāsuyā karissasī’’ti. (jā. 2.22.3) –
‘Này người đánh xe, sao ngươi vội vã, lại đào hố kia làm gì;
Này bạn, khi được hỏi, hãy nói cho tôi, bạn sẽ làm gì với cái hố ấy?’ (jā. 2.22.3) –

Ettha hi āvāṭo kāsu nāma.
‘‘Aṅgārakāsuṃ apare phuṇanti, narā rudantā paridaḍḍhagattā’’ti (jā. 2.22.462) –
Bởi vì ở đây, cái hố được gọi là kāsu.
‘Những người khác sàng hố than hồng, những người đang khóc, thân bị cháy bỏng.’ (jā. 2.22.462) –

Ettha rāsi. Idha pana ubhayampi adhippetanti āha ‘‘aṅgārapuṇṇakūpe aṅgārarāsimhi vā’’ti. Kassati khaṇīyatīti kāsu, āvāṭo. Kasīyati cīyatīti kāsu, rāsi. Padittāyāti dippamānāya. Saṃ-saddo ettha samantapariyāyoti āha ‘‘samantato pajjalitāyā’’ti.
Ở đây là đống. Nhưng ở đây cả hai đều được muốn nói đến, nên ngài đã nói ‘trong hố đầy than hồng hoặc trên đống than hồng.’ Nó bị cày, bị đào, nên là kāsu, là cái hố. Nó bị cày, bị chất đống, nên là kāsu, là cái đống. Đang cháy là đang rực sáng. Ở đây, từ ‘saṃ-’ là từ đồng nghĩa với ‘samanta’ (xung quanh), nên ngài đã nói ‘đang bốc cháy xung quanh.’

Idaṃ mātugāmassa aṅgajāte aṅgajātapakkhipanaṃ nidānaṃ kāraṇamassa nirayupapajjanassāti itonidānaṃ, bhāvanapuṃsakañcetaṃ. Paccattavacanassa to-ādeso kato, tassa ca samāsepi alopo. Tattha nāma tvanti ettha tvaṃ-saddo ‘‘samāpajjissasī’’ti iminā sambandhamupagacchamāno atthīti āha ‘‘tvanti taṃsaddassa vevacana’’nti. ‘‘Yaṃ tanti pana pāṭho yuttarūpo’’ti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Yaṃ tanti nāyaṃ uddesaniddeso, yathā loke yaṃ vā taṃ vāti avaññātavacanaṃ, evaṃ daṭṭhabbanti āha – ‘‘yaṃ vā taṃ vā hīḷitaṃ avaññātanti vuttaṃ hotī’’ti. Nīcajanānanti nihīnaguṇānaṃ sattānaṃ. Gāmadhammanti ettha gāma-saddena gāmavāsino vuttā abhedūpacārenāti āha ‘‘gāmavāsikamanussāna’’nti. Kilesapaggharaṇakaṃ dhammanti rāgādikilesavissandanakadhammaṃ . Methunadhammo hi rāgaṃ paggharati. Methunadhammassa mahāsāvajjatāya oḷārikattā vuttaṃ ‘‘asukhuma’’nti. Anipuṇanti tasseva vevacanaṃ. Udake bhavaṃ odakaṃ. Kiṃ taṃ? Udakakiccanti āha – ‘‘udakakiccaṃ antikaṃ avasānaṃ assā’’ti. Samāpajjissatīti anāgatavacanaṃ nāma-saddayogena katanti āha – ‘‘samāpajjissatīti…pe… nāma-saddenayojetabba’’nti. Loke methunadhammassa ādikattā koci paṭhamakappiko, na panāyanti āha – ‘‘sāsanaṃ sandhāya vadatī’’ti. Bahūnanti puggalāpekkhaṃ, na pana akusalāpekkhanti āha ‘‘bahūnaṃ puggalāna’’nti.
Việc đặt bộ phận sinh dục vào bộ phận sinh dục của người nữ này là nguyên nhân, là lý do cho việc tái sinh vào địa ngục của người này, nên là có nguyên nhân từ đây; và đây là từ ở trung tính chỉ trạng thái. Sự thay thế ‘to’ cho từ ở tự thân cách đã được thực hiện, và nó không bị lược bỏ ngay cả trong hợp từ. Ngay cả ngươi ở đó: Ở đây, có từ ‘tvaṃ’ (ngươi) đang có sự liên kết với từ ‘samāpajjissasī’ (sẽ vi phạm), nên ngài đã nói ‘tvam là từ đồng nghĩa của từ taṃ.’ Trong các sách Chú Giải, đã được nói rằng: ‘Nhưng bài đọc là yaṃ tam thì thích hợp hơn.’ ‘Yaṃ tam’ này không phải là sự chỉ định và nêu ra; giống như trong thế gian, lời nói xem thường là ‘cái này hay cái kia,’ nên được thấy như vậy, ngài đã nói – ‘cái này hay cái kia, bị khinh miệt, bị xem thường, có nghĩa là như vậy.’ Của những người thấp hèn là của những chúng sanh có phẩm chất thấp kém. Pháp của làng: Ở đây, bằng từ ‘gāma’ (làng), những người dân làng đã được nói đến theo phép chuyển nghĩa không phân biệt, nên ngài đã nói ‘của những người sống trong làng.’ Pháp làm rỉ chảy phiền não là pháp làm cho các phiền não như tham ái v.v… rỉ ra. Bởi vì pháp giao hợp làm cho tham ái rỉ ra. Do pháp giao hợp có tội lỗi lớn, do có tính chất thô thiển, nên đã được nói là ‘không vi tế.’ Không tinh tế là từ đồng nghĩa của chính nó. Sinh ra trong nước là ở trong nước. Đó là gì? Là việc liên quan đến nước, nên ngài đã nói – ‘việc liên quan đến nước là gần, là kết thúc của nó.’ Sẽ vi phạm: Lời nói về tương lai đã được dùng do sự kết hợp với từ ‘nāma,’ nên ngài đã nói – ‘samāpajjissasīti… này kia… nên được kết hợp với từ nāma.’ Người nào là người đầu tiên của pháp giao hợp trong thế gian là người thuộc kiếp đầu tiên, nhưng không phải là người này, nên ngài đã nói – ‘ngài nói nhắm đến giáo pháp.’ Của nhiều người là nhắm đến các cá nhân, không phải nhắm đến các pháp bất thiện, nên ngài đã nói ‘của nhiều cá nhân.’

Yaṃ asaṃvaraṃ paṭicca dubbharatādupposatādi hoti, so asaṃvaro dubbharatādi-saddena vutto kāraṇe phalūpacārenāti āha – ‘‘dubbharatādīnaṃ vatthubhūtassa asaṃvarassā’’ti. Vatthubhūtassāti kāraṇabhūtassa. Vasati ettha phalaṃ tadāyattavuttitāyāti hi kāraṇaṃ vatthu. Attāti cittaṃ sarīrañca, cittameva vā. Dubbharatañceva dupposatañca āpajjatīti attanā paccayadāyakehi ca dukkhena bharitabbataṃ posetabbatañca āpajjati. Asaṃvare ṭhito hi ekacco attanopi dubbharo hoti dupposo, ekacco upaṭṭhākānampi. Kathaṃ? Yo hi ambilādīni laddhā anambilādīni pariyesati, aññassa ghare laddhaṃ aññassa ghare chaḍḍento sabbaṃ gāmaṃ caritvā rittapattova vihāraṃ pavisitvā nipajjati, ayaṃ attano dubbharo. Yo pana sālimaṃsodanādīnaṃ patte pūretvā dinnepi dummukhabhāvaṃ anattamanabhāvameva dasseti, tesaṃ vā sammukhāva taṃ piṇḍapātaṃ ‘‘kiṃ tumhehi dinna’’nti apasādento sāmaṇeragahaṭṭhādīnaṃ deti, ayaṃ upaṭṭhākānaṃ dubbharo. Etaṃ disvā manussā dūratova parivajjenti ‘‘dubbharo bhikkhu na sakkā posetu’’nti.
Sự không thu thúc nào mà do nương vào đó có sự khó nuôi, khó dưỡng v.v…, sự không thu thúc ấy được nói bằng từ ‘khó nuôi v.v…’ theo phép chuyển nghĩa lấy quả chỉ nhân, nên ngài đã nói – ‘của sự không thu thúc vốn là cơ sở của sự khó nuôi v.v…’ Vốn là cơ sở là vốn là nguyên nhân. Bởi vì quả trú ngụ ở đây do có sự diễn tiến phụ thuộc vào nó, nên nguyên nhân là cơ sở. Bản thân là tâm và thân, hoặc chỉ là tâm. Rơi vào tình trạng vừa khó nuôi vừa khó dưỡng là rơi vào tình trạng khó được nuôi nấng, khó được dưỡng dục bởi chính mình và bởi những người dâng cúng vật dụng. Bởi vì người đứng trong sự không thu thúc, có người tự mình cũng khó nuôi, khó dưỡng; có người đối với những người phục vụ cũng vậy. Như thế nào? Người nào sau khi đã nhận được các món chua v.v… lại tìm kiếm các món không chua v.v…; sau khi đã nhận ở nhà người này, lại vứt bỏ ở nhà người khác, đi khắp làng rồi đi vào trú xứ với bình bát trống không và nằm xuống; người này là người khó nuôi đối với chính mình. Còn người nào, ngay cả khi được cho đầy bình bát cơm gạo Sāli và thịt v.v…, cũng chỉ tỏ ra vẻ mặt cau có, vẻ không hài lòng; hoặc ngay trước mặt họ, chê bai vật thực ấy rằng ‘các vị đã cho cái gì đây’ rồi cho các vị Sa-di, gia chủ v.v…; người này là người khó nuôi đối với những người phục vụ. Sau khi thấy điều này, người ta tránh xa từ xa rằng: ‘vị Tỳ-khưu khó nuôi, không thể dưỡng dục được.’

Mahicchatanti ettha mahantāni vatthūni icchati, mahatī vā panassa icchāti mahiccho, tassa bhāvo mahicchatā, santaguṇavibhāvanatā paṭiggahaṇe amattaññutā ca. Mahiccho hi icchācāre ṭhatvā attani vijjamānasīladhutadhammādiguṇe vibhāveti, tādisassa paṭiggahaṇe amattaññutāpi hoti. Yaṃ sandhāya vadanti ‘‘santaguṇasambhāvanatā paṭiggahaṇe ca amattaññutā, etaṃ mahicchatālakkhaṇa’’nti. Sā panesā mahicchatā ‘‘idhekacco saddho samāno ‘saddhoti maṃ jano jānātū’ti icchati, sīlavā samāno ‘sīlavāti maṃ jano jānātū’ti’’ iminā nayena āgatāyeva, tāya samannāgato puggalo dussantappiyo hoti, vijātamātāpissa cittaṃ gahetuṃ na sakkoti. Tenetaṃ vuccati –
Sự nhiều ham muốn: Ở đây, người ấy ham muốn những vật lớn lao, hoặc ham muốn của người ấy lớn lao, nên là người nhiều ham muốn; trạng thái của người ấy là sự nhiều ham muốn, là sự phô bày các phẩm chất đang có và sự không biết đủ trong việc nhận lãnh. Bởi vì người nhiều ham muốn, đứng trong sự hành xử theo ý muốn, phô bày các phẩm chất như giới, các pháp đầu-đà v.v… đang có nơi bản thân; đối với người như vậy, cũng có sự không biết đủ trong việc nhận lãnh. Nhắm đến điều ấy, người ta nói: ‘sự tôn vinh các phẩm chất đang có và sự không biết đủ trong việc nhận lãnh, đây là đặc tính của sự nhiều ham muốn.’ Và sự nhiều ham muốn ấy chính là điều đã được đề cập theo phương pháp này: ‘ở đây, có người là người có đức tin, lại mong muốn rằng ‘mong rằng mọi người biết ta là người có đức tin;’ là người có giới, lại mong muốn rằng ‘mong rằng mọi người biết ta là người có giới.’’ Người đã thành tựu điều ấy là người khó làm cho hài lòng; ngay cả người mẹ đã sinh ra cũng không thể nắm bắt được tâm của người ấy. Do đó, điều này được nói: –

‘‘Aggikkhandho samuddo ca, mahiccho cāpi puggalo;
Sakaṭena paccayaṃ dentu, tayopete atappiyā’’ti. (ma. ni. aṭṭha. 1.252; a. ni. aṭṭha. 1.1.63; vibha. aṭṭha. 850; udā. aṭṭha. 31; mahāni. aṭṭha. 85);
‘Đống lửa và biển cả, và cả người nhiều ham muốn;
Dù cho vật dụng bằng xe, cả ba đều không thể làm cho thỏa mãn.’ (ma. ni. aṭṭha. 1.252; a. ni. aṭṭha. 1.1.63; vibha. aṭṭha. 850; udā. aṭṭha. 31; mahāni. aṭṭha. 85);

Sattehi kilesehi ca saṅgaṇanaṃ samodhānaṃ saṅgaṇikāti āha – ‘‘gaṇasaṅgaṇikāya ceva kilesasaṅgaṇikāya cā’’ti. Kosajjānugato ca hotīti kusītabhāvena anugato hoti, kusītassa bhāvo kosajjaṃ. Aṭṭhakusītavatthupāripūriyāti ettha kucchitaṃ sīdatīti kusīto da-kārassa ta-kāraṃ katvā. Yassa dhammassa vasena puggalo ‘‘kusīto’’ti vuccati, so kusītabhāvo idha kusīta-saddena vutto. Vināpi hi bhāvajotanasaddaṃ bhāvattho viññāyati yathā ‘‘paṭassa sukka’’nti, tasmā kusītabhāvavatthūnīti attho, kosajjakāraṇānīti vuttaṃ hoti. Tathā hi –
Sự tính toán, sự kết hợp với bảy phiền não là sự tụ tập, nên ngài đã nói – ‘do sự tụ tập với hội chúng và do sự tụ tập với phiền não.’ Và là người bị sự lười biếng theo đuổi là bị trạng thái lười biếng theo đuổi; trạng thái của người lười biếng là sự lười biếng. Do sự làm cho trọn vẹn tám cơ sở của sự lười biếng: Ở đây, người chìm đắm một cách đáng chê trách là người lười biếng, do đã biến mẫu tự ‘da’ thành mẫu tự ‘ta.’ Pháp nào mà do phương diện của nó, một cá nhân được gọi là ‘người lười biếng,’ trạng thái lười biếng ấy ở đây được nói bằng từ ‘kusīta.’ Bởi vì ngay cả khi không có từ chỉ trạng thái, ý nghĩa về trạng thái vẫn được hiểu, giống như câu: ‘sự trắng của tấm vải;’ do đó, ý nghĩa là các cơ sở của trạng thái lười biếng; có nghĩa là, các nguyên nhân của sự lười biếng. Thật vậy: –

‘‘Kammaṃ kho me kattabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmīti so nipajjati, na vīriyaṃ ārabhati appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya, idaṃ paṭhamaṃ kusītavatthu. Ahaṃ kho kammaṃ akāsiṃ, kammaṃ kho pana me karontassa kāyo kilanto, handāhaṃ nipajjāmi…pe… maggo kho me gantabbo bhavissati, maggaṃ kho pana me gacchantassa kāyo kilamissati, handāhaṃ nipajjāmi…pe… ahaṃ kho maggaṃ agamāsiṃ, maggaṃ kho pana me gacchantassa kāyo kilanto, handāhaṃ nipajjāmi…pe… ahaṃ kho gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya caranto nālatthaṃ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṃ pāripūriṃ, tassa me kāyo kilanto akammañño, handāhaṃ nipajjāmi…pe… ahaṃ kho gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya caranto alatthaṃ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṃ pāripūriṃ, tassa me kāyo garuko akammañño māsācitaṃ maññe, handāhaṃ nipajjāmi…pe… uppanno kho me ayaṃ appamattako ābādho, atthi kappo nipajjituṃ, handāhaṃ nipajjāmi…pe… ahaṃ kho gilānā vuṭṭhito aciravuṭṭhito gelaññā, tassa me kāyo dubbalo akammañño, handāhaṃ nipajjāmīti so nipajjati, na vīriyaṃ ārabhati appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya. Idaṃ aṭṭhamaṃ kusītavatthu’’nti (dī. ni. 3.334; a. ni. 8.80) –
‘Ta sẽ có công việc phải làm; nhưng trong khi làm việc, thân của ta sẽ mệt mỏi; thôi, ta nằm xuống,’ vị ấy nằm xuống, không khởi sự tinh tấn để đạt được điều chưa đạt, để chứng được điều chưa chứng, để chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây là cơ sở của sự lười biếng thứ nhất. Ta đã làm công việc; nhưng trong khi làm việc, thân của ta đã mệt mỏi; thôi, ta nằm xuống… này kia… Ta sẽ có con đường phải đi; nhưng trong khi đi trên đường, thân của ta sẽ mệt mỏi; thôi, ta nằm xuống… này kia… Ta đã đi trên đường; nhưng trong khi đi trên đường, thân của ta đã mệt mỏi; thôi, ta nằm xuống… này kia… Ta, trong khi đi khất thực trong làng hoặc thị trấn, đã không nhận được vật thực thô sơ hoặc hảo hạng đủ theo nhu cầu, thân của ta mệt mỏi, không thích hợp với công việc; thôi, ta nằm xuống… này kia… Ta, trong khi đi khất thực trong làng hoặc thị trấn, đã nhận được vật thực thô sơ hoặc hảo hạng đủ theo nhu cầu, thân của ta nặng nề, không thích hợp với công việc, ta nghĩ rằng nó như bị tích tụ bởi đậu; thôi, ta nằm xuống… này kia… Căn bệnh nhỏ nhặt này đã phát sinh nơi ta, có cơ hội để nằm xuống; thôi, ta nằm xuống… này kia… Ta vừa mới khỏi bệnh, chưa lâu sau khi khỏi bệnh, thân của ta yếu ớt, không thích hợp với công việc; thôi, ta nằm xuống,’ vị ấy nằm xuống, không khởi sự tinh tấn để đạt được điều chưa đạt, để chứng được điều chưa chứng, để chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây là cơ sở của sự lười biếng thứ tám.’ (dī. ni. 3.334; a. ni. 8.80) –

Evamāgatāni ‘‘handāhaṃ nipajjāmī’’ti evaṃ pavattaosīdanāni uparūpari kosajjakāraṇattā aṭṭha kusītavatthūni nāma, tesaṃ pāripūriyā saṃvattatīti attho.
Các sự chìm đắm diễn ra như vậy rằng ‘thôi, ta nằm xuống,’ được đề cập như trên, được gọi là tám cơ sở của sự lười biếng do là nguyên nhân của sự lười biếng chồng chất; ý nghĩa là nó dẫn đến sự làm cho trọn vẹn chúng.

Subharo hoti suposoti attano upaṭṭhākehi ca sukhena bharitabbo posetabboti attho. Saṃvare ṭhito hi ekacco attanopi subharo hoti suposo, ekacco upaṭṭhākānampi. Kathaṃ? Yo hi yaṃ kiñci lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā laddhā tuṭṭhacittova bhuñjitvā vihāraṃ gantvā attano kammaṃ karoti, ayaṃ attano subharo. Yo pana paresampi appaṃ vā bahuṃ vā lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā dānaṃ ahīḷetvā attamano vippasannamukho hutvā etesaṃ sammukhāva paribhuñjitvā yāti, ayaṃ upaṭṭhākānaṃ subharo. Etaṃ disvā manussā ativiya vissatthā honti, ‘‘amhākaṃ bhadanto subharo, thokathokenapi tussati, mayameva naṃ posessāmā’’ti paṭiññaṃ katvā posenti. Appicchatanti icchāvirahitattaṃ. Ettha hi byañjanaṃ sāvasesaṃ viya, attho pana niravaseso. Appa-saddo hettha abhāvatthoti sakkā viññātuṃ ‘‘appābādhatañca sañjānāmī’’tiādīsu (ma. ni. 1.225) viya. Tenevāha ‘‘nittaṇhabhāva’’nti.
Là người dễ nuôi, dễ dưỡng ý nghĩa là dễ được nuôi nấng, dễ được dưỡng dục bởi chính mình và bởi những người phục vụ. Bởi vì người đứng trong sự thu thúc, có người tự mình cũng dễ nuôi, dễ dưỡng; có người đối với những người phục vụ cũng vậy. Như thế nào? Người nào sau khi đã nhận được bất cứ thứ gì, dù thô sơ hay hảo hạng, với tâm hài lòng, ăn xong rồi đi đến trú xứ và làm công việc của mình; người này là người dễ nuôi đối với chính mình. Còn người nào, không chê bai vật thí chủ của người khác, dù ít hay nhiều, dù thô sơ hay hảo hạng, với tâm hoan hỷ, với vẻ mặt trong sáng, dùng ngay trước mặt họ rồi ra đi; người này là người dễ nuôi đối với những người phục vụ. Sau khi thấy điều này, người ta trở nên rất thân thiết, sau khi đã hứa rằng: ‘bậc đáng kính của chúng tôi dễ nuôi, ngài hài lòng dù chỉ với một ít; chính chúng tôi sẽ dưỡng dục ngài,’ họ dưỡng dục vị ấy. Sự ít ham muốn là trạng thái không có ham muốn. Bởi vì ở đây, văn tự dường như còn sót lại, nhưng ý nghĩa thì không còn sót lại. Ở đây, có thể hiểu rằng từ ‘appa-’ có ý nghĩa không có, giống như trong các câu: ‘và tôi nhận biết sự ít bệnh tật’ v.v… (ma. ni. 1.225). Chính vì thế, ngài đã nói ‘trạng thái không có tham ái.’

Tippabhedāya santuṭṭhiyāti yathālābhādisantosasāmaññena vuttaṃ, catūsu pana paccayesu tayo tayo santosāti dvādasavidho hoti santoso. Kathaṃ? Cīvare yathālābhasantoso yathābalasantoso yathāsāruppasantosoti tividho hoti santoso. Evaṃ piṇḍapātādīsu. Tassāyaṃ pabhedasaṃvaṇṇanā (ma. ni. aṭṭha. 1.252; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.144; a. ni. aṭṭha. 1.1.65) – idha bhikkhu cīvaraṃ labhati sundaraṃ vā asundaraṃ vā, so teneva yāpeti aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti. Ayamassa cīvare yathālābhasantoso. Atha pana pakatidubbalo vā hoti ābādhajarābhibhūto vā, garucīvaraṃ pārupanto kilamati, so sabhāgena bhikkhunā saddhiṃ taṃ parivattetvā lahukena yāpentopi santuṭṭhoyeva hoti. Ayamassa cīvare yathābalasantoso. Pakatidubbalādīnañhi garucīvarāni na phāsubhāvāvahāni sarīrakhedāvahāni ca hontīti payojanavasena anatricchatādivasena tāni parivattetvā lahukacīvaraparibhogo na santosavirodhīti. Aparo paṇītapaccayalābhī hoti, so paṭṭacīvarādīnaṃ aññataraṃ mahagghacīvaraṃ bahūni vā pana cīvarāni labhitvā ‘‘idaṃ therānaṃ cirapabbajitānaṃ, idaṃ bahussutānaṃ anurūpaṃ, idaṃ gilānānaṃ, idaṃ appalābhānaṃ hotū’’ti datvā tesaṃ purāṇacīvaraṃ vā saṅkārakūṭādito vā nantakāni uccinitvā tehi saṅghāṭiṃ katvā dhārentopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa cīvare yathāsāruppasantoso. Mahagghañhi cīvaraṃ bahūni vā cīvarāni labhitvāpi tāni vissajjetvā tadaññassa gahaṇaṃ yathāsāruppanaye ṭhitattā na santosavirodhīti.
Của sự tri túc có ba sự phân biệt: Được nói một cách chung chung về sự tri túc như tri túc với những gì nhận được v.v…; nhưng trong bốn vật dụng, có ba sự tri túc mỗi loại, nên sự tri túc có mười hai loại. Như thế nào? Trong y phục, sự tri túc có ba loại: tri túc với những gì nhận được, tri túc theo sức, và tri túc theo sự thích hợp. Tương tự trong vật thực khất thực v.v… Đây là sự giải thích về sự phân biệt của nó (ma. ni. aṭṭha. 1.252; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.144; a. ni. aṭṭha. 1.1.65) – ở đây, Tỳ-khưu nhận được y phục, dù đẹp hay không đẹp, vị ấy sống bằng chính y phục ấy, không mong muốn y phục khác; ngay cả khi nhận được, vị ấy cũng không lấy. Đây là sự tri túc với những gì nhận được về y phục của vị ấy. Nhưng nếu vị ấy vốn yếu ớt, hoặc bị bệnh tật, già nua xâm chiếm, vị ấy mệt mỏi khi đắp y nặng; vị ấy, sau khi đã đổi y phục ấy với một Tỳ-khưu đồng bạn, sống bằng y phục nhẹ, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sức về y phục của vị ấy. Bởi vì đối với những người vốn yếu ớt v.v…, các y phục nặng không mang lại sự thoải mái mà còn mang lại sự mệt mỏi cho thân thể, nên do phương diện của mục đích, do phương diện không mong muốn vượt quá, việc đổi chúng và dùng y phục nhẹ không trái với sự tri túc. Một vị khác là người có được các vật dụng hảo hạng; vị ấy, sau khi đã nhận được một y phục đắt tiền nào đó trong số các y phục bằng lụa v.v…, hoặc nhiều y phục, sau khi đã cho đi rằng: ‘cái này hãy thuộc về các vị trưởng lão đã xuất gia lâu năm, cái này tương xứng với các vị đa văn, cái này hãy thuộc về các vị bệnh, cái này hãy thuộc về các vị ít có được,’ vị ấy, sau khi đã nhặt các miếng giẻ rách từ y phục cũ của họ hoặc từ đống rác v.v…, làm thành y tăng-già-lê từ chúng và mặc, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sự thích hợp về y phục của vị ấy. Bởi vì ngay cả khi đã nhận được y phục đắt tiền hoặc nhiều y phục, việc từ bỏ chúng và nhận lấy y phục khác của người kia, do đứng trong phương pháp thích hợp, không trái với sự tri túc.

Idha pana bhikkhu piṇḍapātaṃ labhati lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā, so teneva yāpeti aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti. Ayamassa piṇḍapāte yathālābhasantoso. Yo pana attano pakativiruddhaṃ vā byādhiviruddhaṃ vā piṇḍapātaṃ labhati, yenassa paribhuttena aphāsu hoti, so sabhāgassa bhikkhuno taṃ datvā tassa hatthato sappāyabhojanaṃ bhuñjitvā samaṇadhammaṃ karontopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa piṇḍapāte yathābalasantoso. Aparo bahuṃ paṇītaṃ piṇḍapātaṃ labhati, so taṃ cīvaraṃ viya cirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā tesaṃ vā sesakaṃ piṇḍāya vā caritvā missakāhāraṃ bhuñjantopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa piṇḍapāte yathāsāruppasantoso.
Nhưng ở đây, Tỳ-khưu nhận được vật thực khất thực, dù thô sơ hay hảo hạng, vị ấy sống bằng chính vật thực ấy, không mong muốn vật thực khác; ngay cả khi nhận được, vị ấy cũng không lấy. Đây là sự tri túc với những gì nhận được về vật thực khất thực của vị ấy. Còn người nào nhận được vật thực khất thực trái với thể tạng của mình hoặc trái với bệnh của mình, mà khi dùng xong vị ấy cảm thấy không thoải mái; vị ấy, sau khi đã cho vật thực ấy cho một Tỳ-khưu đồng bạn, ăn vật thực thích hợp từ tay vị ấy và làm Sa-môn pháp, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sức về vật thực khất thực của vị ấy. Một vị khác nhận được nhiều vật thực khất thực hảo hạng; vị ấy, sau khi đã cho vật thực ấy cho các vị đã xuất gia lâu năm, các vị đa văn, các vị ít có được, các vị bệnh, giống như y phục; sau khi đã ăn phần còn lại của họ hoặc đi khất thực, ăn vật thực trộn lẫn, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sự thích hợp về vật thực khất thực của vị ấy.

Idha pana bhikkhu senāsanaṃ labhati manāpaṃ vā amanāpaṃ vā, so tena neva somanassaṃ, na paṭighaṃ uppādeti, antamaso tiṇasantharakenapi yathāladdheneva tussati. Ayamassa senāsane yathālābhasantoso. Yo pana attano pakativiruddhaṃ vā byādhiviruddhaṃ vā senāsanaṃ labhati, yatthassa vasato aphāsu hoti, so taṃ sabhāgassa bhikkhuno datvā tassa santake sappāyasenāsane vasantopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa senāsane yathābalasantoso. Aparo mahāpuñño leṇamaṇḍapakūṭāgārādīni bahūni paṇītasenāsanāni labhati, so tāni cīvarādīni viya cirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā yattha katthaci vasantopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa senāsane yathāsāruppasantoso. Yopi ‘‘uttamasenāsanaṃ nāma pamādaṭṭhānaṃ, tattha nisinnassa thinamiddhaṃ okkamati, niddābhibhūtassa puna paṭibujjhato pāpavitakkā pātubhavantī’’ti paṭisañcikkhitvā tādisaṃ senāsanaṃ pattampi na sampaṭicchati, so taṃ paṭikkhipitvā abbhokāsarukkhamūlādīsu vasantopi santuṭṭhova hoti. Ayampissa senāsane yathāsāruppasantoso.
Nhưng ở đây, Tỳ-khưu nhận được chỗ ở, dù vừa ý hay không vừa ý, vị ấy không làm phát sinh hỷ lạc cũng không làm phát sinh sân hận do chỗ ở ấy; vị ấy hài lòng với những gì nhận được, dù chỉ là một tấm trải bằng cỏ. Đây là sự tri túc với những gì nhận được về chỗ ở của vị ấy. Còn người nào nhận được chỗ ở trái với thể tạng của mình hoặc trái với bệnh của mình, mà khi ở đó vị ấy cảm thấy không thoải mái; vị ấy, sau khi đã cho chỗ ở ấy cho một Tỳ-khưu đồng bạn, ở trong chỗ ở thích hợp thuộc sở hữu của vị ấy, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sức về chỗ ở của vị ấy. Một vị khác có nhiều phước, nhận được nhiều chỗ ở hảo hạng như hang động, nhà lều, nhà có mái nhọn v.v…; vị ấy, sau khi đã cho chúng cho các vị đã xuất gia lâu năm, các vị đa văn, các vị ít có được, các vị bệnh, giống như y phục v.v…, ở bất cứ nơi nào, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sự thích hợp về chỗ ở của vị ấy. Cả người nào, sau khi đã suy xét rằng: ‘chỗ ở tốt nhất là nơi của sự dể duôi, hôn trầm thụy miên xâm chiếm người ngồi ở đó; đối với người bị buồn ngủ xâm chiếm, khi tỉnh dậy trở lại, các ác tầm xuất hiện,’ không chấp nhận chỗ ở như vậy ngay cả khi đã được, vị ấy, sau khi đã từ chối nó, ở ngoài trời, dưới gốc cây v.v…, cũng vẫn là người tri túc. Đây cũng là sự tri túc theo sự thích hợp về chỗ ở của vị ấy.

Idha pana bhikkhu bhesajjaṃ labhati lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā, so yaṃ labhati, teneva tussati aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti. Ayamassa gilānapaccaye yathālābhasantoso. Yo pana telena atthiko phāṇitaṃ labhati, so taṃ sabhāgassa bhikkhuno datvā tassa hatthato telaṃ gahetvā aññadeva vā pariyesitvā bhesajjaṃ karontopi santuṭṭhova hoti. Ayamassa gilānapaccaye yathābalasantoso. Aparo mahāpuñño bahuṃ telamadhuphāṇitādipaṇītabhesajjaṃ labhati, so taṃ cīvaraṃ viya cirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā tesaṃ ābhatena yena kenaci yāpentopi santuṭṭhova hoti. Yo pana ekasmiṃ bhājane muttaharītakaṃ ṭhapetvā ekasmiṃ catumadhuraṃ ‘‘gaṇha, bhante, yadicchasī’’ti vuccamāno sacassa tesu aññatarenapi rogo vūpasammati, atha ‘‘muttaharītakaṃ nāma buddhādīhi vaṇṇita’’nti catumadhuraṃ paṭikkhipitvā muttaharītakeneva bhesajjaṃ karonto paramasantuṭṭhova hoti. Ayamassa gilānapaccaye yathāsāruppasantoso. Evaṃ yathālābhādivasena tippabhedo santoso catunnaṃ paccayānaṃ vasena dvādasavidho hotīti veditabbo.
Nhưng ở đây, Tỳ-khưu nhận được dược phẩm, dù thô sơ hay hảo hạng, vị ấy hài lòng với những gì nhận được, không mong muốn thứ khác; ngay cả khi nhận được, vị ấy cũng không lấy. Đây là sự tri túc với những gì nhận được về vật dụng trị bệnh của vị ấy. Còn người nào có nhu cầu với dầu, lại nhận được đường phèn; vị ấy, sau khi đã cho nó cho một Tỳ-khưu đồng bạn, lấy dầu từ tay vị ấy hoặc tìm kiếm một thứ khác và làm thuốc, cũng vẫn là người tri túc. Đây là sự tri túc theo sức về vật dụng trị bệnh của vị ấy. Một vị khác có nhiều phước, nhận được nhiều dược phẩm hảo hạng như dầu, mật ong, đường phèn v.v…; vị ấy, sau khi đã cho chúng cho các vị đã xuất gia lâu năm, các vị đa văn, các vị ít có được, các vị bệnh, giống như y phục; sống bằng bất cứ thứ gì được họ mang đến, cũng vẫn là người tri túc. Còn người nào, khi được nói rằng: ‘thưa ngài, xin hãy nhận lấy những gì ngài muốn,’ với nước tiểu của bò được đặt trong một vật chứa và bốn loại mật trong một vật chứa khác; nếu bệnh của vị ấy thuyên giảm bằng bất cứ thứ nào trong số đó, nhưng sau đó, vị ấy, sau khi đã từ chối bốn loại mật với ý nghĩ rằng: ‘nước tiểu của bò đã được các đức Phật v.v… tán thán,’ làm thuốc chỉ bằng nước tiểu của bò, là người vô cùng tri túc. Đây là sự tri túc theo sự thích hợp về vật dụng trị bệnh của vị ấy. Như vậy, nên được hiểu rằng sự tri túc có ba sự phân biệt theo phương diện những gì nhận được v.v… trở thành mười hai loại theo phương diện của bốn vật dụng.

Kāmavitakkabyāpādavitakkavihiṃsāvitakkānaṃ vasena akusalavitakkattayaṃ. Nekkhammavitakkaabyāpādavitakkaavihiṃ sāvitakkānaṃ vasena kusalavitakkattayaṃ. Sabbakilesāpacayabhūtāya vivaṭṭāyāti rāgādisabbakilesānaṃ apacayahetubhūtāya nibbānadhātuyā. Aṭṭhavīriyārambhavatthupāripūriyāti aṭṭhannaṃ vīriyārambhakāraṇānaṃ pāripūriyā. Yathā tathā paṭhamaṃ pavattaabbhussahanañhi upari vīriyārambhassa kāraṇaṃ hoti. Anurūpapaccavekkhaṇāsahitāni hi abbhussahanāni tammūlakāni vā paccavekkhaṇāni aṭṭha vīriyārambhavatthūnīti veditabbāni. Tathā hi –
Theo phương diện của dục tầm, sân tầm, và hại tầm là bộ ba ác tầm. Theo phương diện của xuất ly tầm, vô sân tầm, và vô hại tầm là bộ ba thiện tầm. Đối với sự giải thoát, vốn là sự tiêu trừ của tất cả các phiền não: Đối với Niết-bàn giới, vốn là nhân cho sự tiêu trừ của tất cả các phiền não như tham ái v.v… Do sự làm cho trọn vẹn tám cơ sở của sự khởi sự tinh tấn: Do sự làm cho trọn vẹn của tám nguyên nhân khởi sự tinh tấn. Bởi vì sự nỗ lực đã diễn ra ban đầu như thế nào thì đó là nguyên nhân cho sự khởi sự tinh tấn về sau. Nên được hiểu rằng các sự nỗ lực cùng với sự quán xét tương xứng hoặc các sự quán xét có gốc rễ từ đó là tám cơ sở của sự khởi sự tinh tấn. Thật vậy: –

‘‘Kammaṃ kho me kattabbaṃ bhavissati, kammaṃ kho pana me karontena na sukaraṃ buddhānaṃ sāsanaṃ manasi kātuṃ, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya. Ahaṃ kho kammaṃ akāsiṃ, kammaṃ kho panāhaṃ karonto nāsakkhiṃ buddhānaṃ sāsanaṃ manasi kātuṃ, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… maggo kho me gantabbo bhavissati, maggaṃ kho pana me gacchantena na sukaraṃ buddhānaṃ sāsanaṃ manasi kātuṃ, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… ahaṃ kho maggaṃ agamāsiṃ, maggaṃ kho panāhaṃ gacchanto nāsakkhiṃ buddhānaṃ sāsanaṃ manasi kātuṃ, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… ahaṃ kho gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya caranto nālatthaṃ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṃ pāripūriṃ, tassa me kāyo lahuko kammañño, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… ahaṃ kho gāmaṃ vā nigamaṃ vā piṇḍāya caranto alatthaṃ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṃ pāripūriṃ, tassa me kāyo balavā kammañño, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… uppanno kho me ayaṃ appamattako ābādho, ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ me ābādho pavaḍḍheyya, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi…pe… ahaṃ kho gilānā vuṭṭhito aciravuṭṭhito gelaññā, ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ me ābādho paccudāvatteyya, handāhaṃ vīriyaṃ ārabhāmi appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāyā’’ti (dī. ni. 3.335; a. ni. 8.80) –
‘Ta sẽ có công việc phải làm; nhưng đối với ta, trong khi làm việc, không dễ dàng để tác ý đến giáo pháp của các đức Phật; thôi, ta khởi sự tinh tấn để đạt được điều chưa đạt, để chứng được điều chưa chứng, để chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Ta đã làm công việc; nhưng trong khi làm việc, ta đã không thể tác ý đến giáo pháp của các đức Phật; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Ta sẽ có con đường phải đi; nhưng đối với ta, trong khi đi trên đường, không dễ dàng để tác ý đến giáo pháp của các đức Phật; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Ta đã đi trên đường; nhưng trong khi đi trên đường, ta đã không thể tác ý đến giáo pháp của các đức Phật; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Ta, trong khi đi khất thực trong làng hoặc thị trấn, đã không nhận được vật thực thô sơ hoặc hảo hạng đủ theo nhu cầu, thân của ta nhẹ nhàng, thích hợp với công việc; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Ta, trong khi đi khất thực trong làng hoặc thị trấn, đã nhận được vật thực thô sơ hoặc hảo hạng đủ theo nhu cầu, thân của ta khỏe mạnh, thích hợp với công việc; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Căn bệnh nhỏ nhặt này đã phát sinh nơi ta; nhưng có trường hợp này, rằng bệnh của ta có thể trở nặng; thôi, ta khởi sự tinh tấn… này kia… Ta vừa mới khỏi bệnh, chưa lâu sau khi khỏi bệnh; nhưng có trường hợp này, rằng bệnh của ta có thể tái phát; thôi, ta khởi sự tinh tấn để đạt được điều chưa đạt, để chứng được điều chưa chứng, để chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ (dī. ni. 3.335; a. ni. 8.80) –

Evaṃ pavattaanurūpapaccavekkhaṇāsahitāni abbhussahanāni tammūlakāni vā paccavekkhaṇāni aṭṭha vīriyārambhavatthūni nāma.
Các sự nỗ lực cùng với sự quán xét tương xứng diễn ra như vậy hoặc các sự quán xét có gốc rễ từ đó được gọi là tám cơ sở của sự khởi sự tinh tấn.

Tadanucchavikaṃ tadanulomikanti ettha ta-saddo vakkhamānāpekkho ca atītāpekkho ca hotīti āha ‘‘yaṃ idāni sikkhāpadaṃ paññapessatī’’tiādi. Sabbanāmāni hi vakkhamānavacanānipi honti pakkantavacanānipi. Saṃvarappahānapaṭisaṃyuttanti pañcasaṃvarehi ceva pañcapahānehi ca paṭisaṃyuttaṃ. Pañcavidho hi saṃvaro sīlasaṃvaro satisaṃvaro ñāṇasaṃvaro khantisaṃvaro vīriyasaṃvaroti. Pahānampi pañcavidhaṃ tadaṅgappahānaṃ vikkhambhanappahānaṃ samucchedappahānaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nissaraṇappahānanti.
Tương xứng với điều ấy, thuận theo điều ấy: Ở đây, từ ‘ta’ (điều ấy) vừa chỉ đến điều sẽ được nói đến, vừa chỉ đến điều đã qua, nên ngài đã nói ‘học giới nào mà bây giờ ngài sẽ chế định…’ và các câu tương tự. Bởi vì tất cả các đại từ vừa là những từ chỉ điều sẽ được nói, vừa là những từ chỉ điều đã trôi qua. Liên quan đến sự thu thúc và sự đoạn trừ là liên quan đến năm sự thu thúc và năm sự đoạn trừ. Bởi vì sự thu thúc có năm loại: thu thúc bằng giới, thu thúc bằng niệm, thu thúc bằng trí tuệ, thu thúc bằng nhẫn nại, và thu thúc bằng tinh tấn. Sự đoạn trừ cũng có năm loại: đoạn trừ theo từng phần, đoạn trừ bằng cách đè nén, đoạn trừ bằng cách cắt đứt, đoạn trừ bằng cách khinh an, và đoạn trừ bằng cách thoát ly.

Tattha ‘‘iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto’’ti (vibha. 511) evamāgato pātimokkhasaṃvaro sīlasaṃvaro nāma, so ca atthato kāyikavācasiko avītikkamo. ‘‘Rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjatī’’ti (dī. ni. 1.213; ma. ni. 1.295; saṃ. ni. 4.239; a. ni. 3.16) evamāgatā indriyārakkhā satisaṃvaro, sā ca atthato tathāpavattā sati eva. ‘‘Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi, paññāyete pidhīyare’’ti (su. ni. 1041; netti. 11) evamāgato ñāṇasaṃvaro. Ettha hi ‘‘sotānaṃ saṃvaraṃ brūmī’’ti vatvā ‘‘paññāyete pidhīyare’’ti vacanato sotasaṅkhātānaṃ taṇhādiṭṭhiduccaritaavijjādikilesānaṃ samucchedakañāṇaṃ pidahanaṭṭhena saṃvaroti vuttaṃ. ‘‘Khamo hoti sītassa uṇhassā’’tievamāgatā (ma. ni. 1.24; ma. ni. 3.159; a. ni. 4.114) adhivāsanā khantisaṃvaro, sā ca atthato tathāpavattā khandhā adoso vā. Paññāti eke, taṃ na gahetabbaṃ. ‘‘Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’ti (ma. ni. 1.26) evamāgataṃ kāmavitakkādīnaṃ vinodanavasena pavattaṃ vīriyameva vīriyasaṃvaro. Sabbo cāyaṃ saṃvaro yathāsakaṃ saṃvaritabbānaṃ dussīlyasaṅkhātānaṃ kāyavacīduccaritānaṃ muṭṭhassaccasaṅkhātassa pamādassa abhijjhādīnaṃ vā akkhanti aññāṇakosajjānañca saṃvaraṇato pidahanato chādanato ‘‘saṃvaro’’ti vuccati. Saṃvaratīti saṃvaro, pidahati nivāreti pavattituṃ na detīti attho. Paccayasamavāye uppajjanārahānaṃ kāyaduccaritādīnaṃ tathā tathā anuppādanameva hi idha saṃvaraṇaṃ nāma. Evaṃ tāva pañcavidho saṃvaro veditabbo.
Trong đó, sự thu thúc trong Pātimokkha đã được đề cập như sau: ‘vị ấy đã đạt đến, đã thành tựu sự thu thúc trong Pātimokkha này’ (vibha. 511), được gọi là sự thu thúc bằng giới; và về mặt ý nghĩa, đó là sự không vi phạm về thân và lời. Sự hộ trì các căn đã được đề cập như sau: ‘vị ấy hộ trì nhãn căn, vị ấy thực hành sự thu thúc trong nhãn căn’ (dī. ni. 1.213; ma. ni. 1.295; saṃ. ni. 4.239; a. ni. 3.16), là sự thu thúc bằng niệm; và về mặt ý nghĩa, đó chính là niệm diễn ra như vậy. (Sự thu thúc) đã được đề cập như sau: ‘Ta nói sự thu thúc các dòng chảy, chúng được che đậy bằng trí tuệ’ (su. ni. 1041; netti. 11), là sự thu thúc bằng trí tuệ. Bởi vì ở đây, sau khi đã nói: ‘Ta nói sự thu thúc các dòng chảy,’ do câu ‘chúng được che đậy bằng trí tuệ,’ trí tuệ cắt đứt các phiền não như tham ái, tà kiến, ác hạnh, vô minh v.v… được gọi là các dòng chảy, được gọi là sự thu thúc do có ý nghĩa che đậy. Sự chịu đựng đã được đề cập như sau: ‘vị ấy có thể chịu đựng được lạnh, nóng’ (ma. ni. 1.24; ma. ni. 3.159; a. ni. 4.114), là sự thu thúc bằng nhẫn nại; và về mặt ý nghĩa, đó là sự nhẫn nại diễn ra như vậy, hoặc là sự vô sân. Một số người nói là trí tuệ, điều ấy không nên được chấp nhận. Chính tinh tấn diễn ra theo cách xua tan các dục tầm v.v… đã được đề cập như sau: ‘vị ấy không dung chứa dục tầm đã phát sinh’ (ma. ni. 1.26), là sự thu thúc bằng tinh tấn. Và tất cả sự thu thúc này, do ngăn ngừa, do che đậy, do che chắn các pháp cần được thu thúc tương ứng là các ác hạnh về thân và lời được gọi là sự phá giới, sự dể duôi được gọi là sự thất niệm, hoặc các pháp như tham lam, không nhẫn nại, vô minh, và lười biếng, được gọi là ‘sự thu thúc.’ Vị ấy thu thúc, nên là sự thu thúc; ý nghĩa là che đậy, ngăn cản, không cho phép diễn ra. Bởi vì chính sự không làm phát sinh các ác hạnh về thân v.v… xứng đáng phát sinh khi có sự hội đủ của các duyên như thế nào đó, ở đây được gọi là sự ngăn ngừa. Như vậy, trước tiên nên hiểu sự thu thúc có năm loại.

Tena tena guṇaṅgena tassa tassa aguṇaṅgassa pahānaṃ tadaṅgappahānaṃ. Nāmarūpaparicchedādīsu hi vipassanāñāṇesu paṭipakkhabhāvato dīpālokeneva tamassa nāmarūpavavatthānena sakkāyadiṭṭhiyā, paccayapariggahena ahetuvisamahetudiṭṭhīnaṃ, tasseva aparabhāge uppannena kaṅkhāvitaraṇena kathaṃkathībhāvassa, kalāpasammasanena ‘‘ahaṃ mamā’’ti gāhassa, maggāmaggavavatthānena amagge maggasaññāya, udayadassanena ucchedadiṭṭhiyā, vayadassanena sassatadiṭṭhiyā, bhayadassanena sabhaye abhayasaññāyātiādinā nayena tena tena vipassanāñāṇena tassa tassa aguṇaṅgassa pahānaṃ tadaṅgappahānanti veditabbaṃ. Yaṃ pana upacārappanābhedena samādhinā pavattinivāraṇato ghaṭappahāreneva udakapiṭṭhe sevālassa tesaṃ tesaṃ nīvaraṇādidhammānaṃ pahānaṃ, etaṃ vikkhambhanappahānaṃ nāma. Vikkhambhanameva pahānaṃ vikkhambhanappahānaṃ. Yaṃ catunnaṃ ariyamaggānaṃ bhāvitattā taṃtaṃmaggavato attano santāne ‘‘diṭṭhigatānaṃ pahānāyā’’tiādinā (dha. sa. 277) nayena vuttassa samudayapakkhiyassa kilesagaṇassa accantaṃ appavattibhāvena pahānaṃ, idaṃ samucchedappahānaṃ nāma. Yaṃ pana phalakkhaṇe paṭippassaddhattaṃ vūpasantatā kilesānaṃ, etaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nāma. Yaṃ sabbasaṅkhatanissaṭattā pahīnasabbasaṅkhataṃ nibbānaṃ, etaṃ nissaraṇappahānaṃ nāma. Sabbampi cetaṃ cāgaṭṭhena pahānanti vuccati. Evamimehi yathāvuttasaṃvarehi ceva pahānehi ca paṭisaṃyuttā dhammadesanā ‘‘saṃvarappahānapaṭisaṃyuttā’’ti veditabbā.
Sự đoạn trừ yếu tố bất thiện tương ứng bằng yếu tố thiện tương ứng là sự đoạn trừ theo từng phần. Bởi vì trong các trí tuệ minh sát như phân biệt danh sắc v.v…, do có tính chất đối nghịch, nên được hiểu rằng sự đoạn trừ yếu tố bất thiện tương ứng bằng trí tuệ minh sát tương ứng theo phương pháp này: giống như bóng tối bị đoạn trừ bởi ánh sáng của ngọn đèn, thân kiến bị đoạn trừ bằng việc xác định danh sắc; các tà kiến về vô nhân và tà nhân bị đoạn trừ bằng việc nắm bắt duyên; trạng thái hoài nghi bị đoạn trừ bằng đoạn nghi đã phát sinh trong phần sau của chính trí tuệ ấy; sự chấp thủ ‘ta, của ta’ bị đoạn trừ bằng việc quán xét các nhóm pháp; tưởng về đạo trong phi đạo bị đoạn trừ bằng việc xác định đạo và phi đạo; đoạn kiến bị đoạn trừ bằng việc thấy sự sinh; thường kiến bị đoạn trừ bằng việc thấy sự diệt; tưởng về sự không sợ hãi trong điều đáng sợ bị đoạn trừ bằng việc thấy sự sợ hãi v.v…; đây nên được hiểu là sự đoạn trừ theo từng phần. Còn sự đoạn trừ các pháp như các triền cái v.v… của chúng bằng định có sự phân biệt là cận hành và an chỉ, do ngăn cản sự diễn tiến, giống như việc đoạn trừ rong rêu trên mặt nước bằng cách đập vỡ cái ghè; đây được gọi là sự đoạn trừ bằng cách đè nén. Chính sự đè nén là sự đoạn trừ, sự đoạn trừ bằng cách đè nén. Sự đoạn trừ nhóm phiền não thuộc phe tập đế đã được nói theo phương pháp: ‘vì sự đoạn trừ các tà kiến’ v.v… (dha. sa. 277), trong dòng tương tục của người có đạo tương ứng do đã tu tập bốn Thánh đạo, bằng trạng thái không diễn tiến một cách hoàn toàn; đây được gọi là sự đoạn trừ bằng cách cắt đứt. Còn sự khinh an, sự lắng dịu của các phiền não vào sát-na quả; đây được gọi là sự đoạn trừ bằng cách khinh an. Niết-bàn, pháp đã đoạn trừ tất cả các pháp hữu vi do đã thoát ly khỏi tất cả các pháp hữu vi; đây được gọi là sự đoạn trừ bằng cách thoát ly. Và tất cả những điều này được gọi là sự đoạn trừ do có ý nghĩa từ bỏ. Như vậy, nên được hiểu rằng bài thuyết pháp liên quan đến các sự thu thúc và các sự đoạn trừ đã được nói như trên là ‘liên quan đến sự thu thúc và sự đoạn trừ.’

Asuttantavinibaddhanti suttantesu anibaddhaṃ, pāḷianāruḷhanti attho. Pakiṇṇakadhammadesanā hi saṅgahaṃ na ārohati. Vuttamevatthaṃ pakāsento āha ‘‘pāḷivinimutta’’nti. Atha vā asuttantavinibaddhanti suttābhidhammapāḷiṃ anāruḷhabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ, pāḷivinimuttanti vinayapāḷiṃ anāruḷhabhāvaṃ sandhāya. Okkantikadhammadesanā nāma ñāṇena anupavisitvā antarā kathiyamānā dhammadesanā, paṭikkhipanādhippāyā bhaddālittherasadisā. Samparetabbato pecca gantabbato samparāyo, paraloko. Tattha bhavaṃ samparāyikaṃ. Vaṭṭabhayena tajjentoti ‘‘evaṃ dussīlā nirayādīsu dukkhaṃ pāpuṇantī’’ti tajjento. Dīghanikāyappamāṇampi majjhimanikāyappamāṇampi dhammadesanaṃ karotīti ‘‘tena khaṇena tena muhuttena kathaṃ bhagavā tāvamahantaṃ dhammadesanaṃ karotī’’ti na vattabbaṃ. Yāvatā hi lokiyamahājanā ekaṃ padaṃ kathenti, tāva ānandatthero aṭṭha padāni katheti. Ānandatthere pana ekaṃ padaṃ kathenteyeva bhagavā soḷasa padāni katheti. Iminā nayena lokiyajanassa ekapaduccāraṇakkhaṇe bhagavā aṭṭhavīsasataṃ padāni katheti. Kasmā? Bhagavato hi jivhā mudu, dantāvaraṇaṃ suphusitaṃ, vacanaṃ agaḷitaṃ, bhavaṅgaparivāso lahuko, tasmā sace eko bhikkhu kāyānupassanaṃ pucchati, añño vedanānupassanaṃ, añño cittānupassanaṃ, añño dhammānupassanaṃ, ‘‘iminā puṭṭhe ahaṃ pucchissāmī’’ti eko ekaṃ na oloketi, evaṃ santepi tesaṃ bhikkhūnaṃ ‘‘ayaṃ paṭhamaṃ pucchi, ayaṃ dutiya’’ntiādinā pucchanavāro tādisassa paññavato paññāyati sukhumassa antarassa labbhanato. Buddhānaṃ pana desanāvāro aññesaṃ na paññāyateva accharāsaṅghātamatte khaṇe anekakoṭisahassacittappavattisambhavato. Daḷhadhammena dhanuggahena khittasarassa vidatthicaturaṅgulaṃ tālacchāyaṃ atikkamanato puretaraṃyeva bhagavā cuddasavidhena kāyānupassanaṃ, navavidhena vedanānupassanaṃ, soḷasavidhena cittānupassanaṃ, pañcavidhena dhammānupassanaṃ katheti. Tiṭṭhantu vā ete cattāro, sace hi aññe cattāro sammappadhānesu, aññe iddhipādesu, aññe pañcindriyesu, aññe pañcabalesu, aññe sattabojjhaṅgesu, aññe aṭṭhamaggaṅgesu pañhe puccheyyuṃ, tampi bhagavā katheyya. Tiṭṭhantu vā ete aṭṭha, sace aññe sattatiṃsa janā bodhipakkhiyesu pañhe puccheyyuṃ, tampi bhagavā tāvadeva katheyya.
Không được kết tập trong các kinh: Không được kết tập trong các kinh, ý nghĩa là không được ghi lại trong Pāḷi. Bởi vì bài thuyết pháp tạp hạng không được đưa vào bộ sưu tập. Để làm sáng tỏ chính ý nghĩa đã được nói, ngài đã nói ‘thoát khỏi Pāḷi.’ Hoặc là, không được kết tập trong các kinh được nói nhắm đến trạng thái không được ghi lại trong Pāḷi tạng Kinh và tạng Vi Diệu Pháp; thoát khỏi Pāḷi được nói nhắm đến trạng thái không được ghi lại trong Pāḷi tạng Luật. Bài thuyết pháp đi vào bên trong được gọi là bài thuyết pháp được nói ở giữa sau khi đã đi vào bằng trí tuệ; có ý định từ chối giống như trưởng lão Bhaddāli. Do cần phải đi đến sau khi chết, do cần phải đi đến sau khi qua đời, nên là đời sau, là thế giới bên kia. Sinh ra ở đó là thuộc về đời sau. Trong khi đe dọa bằng sự sợ hãi của vòng luân hồi là trong khi đe dọa rằng: ‘những người phá giới như vậy sẽ gặp khổ trong các địa ngục v.v…’ Ngài thuyết một bài pháp có độ dài bằng Trường Bộ Kinh hoặc Trung Bộ Kinh: Không nên nói rằng: ‘trong khoảnh khắc ấy, trong chốc lát ấy, làm thế nào đức Thế Tôn có thể thuyết một bài pháp lớn đến như vậy?’ Bởi vì trong khi đại chúng trong thế gian nói được một từ, khi ấy trưởng lão Ānanda nói được tám từ. Nhưng ngay khi trưởng lão Ānanda nói được một từ, đức Thế Tôn nói được mười sáu từ. Theo phương pháp này, trong khoảnh khắc phát âm một từ của người thế gian, đức Thế Tôn nói được một trăm hai mươi tám từ. Tại sao? Bởi vì lưỡi của đức Thế Tôn mềm mại, hàng rào răng được tiếp xúc tốt, lời nói không bị vấp, sự trú ngụ của tâm hộ kiếp nhẹ nhàng. Do đó, nếu một Tỳ-khưu hỏi về quán thân, một vị khác về quán thọ, một vị khác về quán tâm, một vị khác về quán pháp; một vị không nhìn vào một vị khác rằng: ‘sau khi người này hỏi, tôi sẽ hỏi;’ ngay cả khi như vậy, lượt hỏi của các Tỳ-khưu ấy rằng ‘vị này hỏi trước, vị này hỏi sau’ v.v… được nhận biết bởi người có trí tuệ như vậy do có được khoảng cách vi tế. Nhưng lượt thuyết giảng của các đức Phật thì những người khác không thể nhận biết được, do có sự diễn tiến của hàng triệu triệu tâm trong khoảnh khắc chỉ bằng một cái búng tay. Ngay cả trước khi mũi tên được bắn bởi một cung thủ có sức mạnh vững chắc vượt qua bóng của cây cọ dài một gang tay bốn ngón, đức Thế Tôn đã thuyết về quán thân theo mười bốn cách, về quán thọ theo chín cách, về quán tâm theo mười sáu cách, và về quán pháp theo năm cách. Cứ để bốn vị ấy qua một bên, nếu như bốn vị khác hỏi các câu hỏi về tứ chánh cần, những vị khác về tứ thần túc, những vị khác về ngũ căn, những vị khác về ngũ lực, những vị khác về thất giác chi, những vị khác về bát Thánh đạo, đức Thế Tôn cũng sẽ thuyết điều ấy. Cứ để tám vị ấy qua một bên, nếu như ba mươi bảy người khác hỏi các câu hỏi về các pháp trợ Bồ-đề, đức Thế Tôn cũng sẽ thuyết điều ấy trong chừng ấy thời gian.

Mūlaṃ nissayo patiṭṭhāti pacchimaṃ pacchimaṃ paṭhamassa paṭhamassa vevacananti daṭṭhabbaṃ. Tattha patiṭṭhāti sampayogavasena upanissayavasena ca okāsabhāvo. Sikkhāsaṅkhātānañhi avasesakusaladhammānaṃ methunaviratisampayogavasena vā patiṭṭhā siyā upanissayabhāvena vā. Tenevāha ‘‘methunasaṃvaro hī’’tiādi. Vuttatthavasenāti patiṭṭhāadhigamūpāyavasena. Sikkhāpadavibhaṅge niddiṭṭhaviraticetanā taṃsampayuttadhammā ca sikkhāpadanti dassetukāmo āha – ‘‘ayañca attho sikkhāpadavibhaṅge vuttanayena veditabbo’’ti. Sikkhāpadavibhaṅge hi viratiādayo dhammā nippariyāyato pariyāyato ca ‘‘sikkhāpada’’nti vuttā. Vuttañhetaṃ –
Nền tảng, nơi nương tựa, chỗ đứng: Nên được thấy rằng từ sau là từ đồng nghĩa của từ trước. Ở đó, chỗ đứng là trạng thái làm nơi (cho các pháp khác) theo phương diện tương ưng và theo phương diện duyên nương tựa. Bởi vì đối với các pháp thiện còn lại được gọi là các học giới, chỗ đứng có thể là do sự tương ưng với sự kiêng cữ giao hợp hoặc do có trạng thái làm duyên nương tựa. Chính vì thế, ngài đã nói ‘bởi vì sự thu thúc trong việc giao hợp…’ và các câu tương tự. Theo phương diện của ý nghĩa đã được nói là theo phương diện của chỗ đứng, sự chứng đắc, và phương tiện. Để chỉ ra rằng các pháp như sự cố ý kiêng cữ đã được chỉ ra trong phần phân tích học giới và các pháp tương ưng với nó là học giới, ngài đã nói – ‘và ý nghĩa này nên được hiểu theo phương pháp đã được nói trong phần phân tích học giới.’ Bởi vì trong phần phân tích học giới, các pháp như sự kiêng cữ v.v… đã được nói là ‘học giới’ một cách không diễn giải và một cách có diễn giải. Điều này đã được nói: –

‘‘Tattha katamaṃ kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ kāmesumicchācārā viramantassa, yā tasmiṃ samaye kāmesumicchācārā ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velānatikkamo setughāto, idaṃ vuccati kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ. Avasesā dhammā veramaṇiyā sampayuttā.
‘Ở đó, học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục là gì? Vào lúc nào, tâm thiện cõi dục phát sinh, đi cùng với hỷ, tương ưng với trí tuệ, đối với người đang kiêng cữ tà hạnh trong các dục; sự không ưa thích, sự kiêng cữ, sự tránh xa, sự từ bỏ, sự không làm, sự không thực hiện, sự không vi phạm, sự không vượt qua bờ mé, sự phá vỡ cây cầu đối với tà hạnh trong các dục vào lúc ấy, đây được gọi là học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục. Các pháp còn lại tương ưng với sự kiêng cữ.

‘‘Tattha katamaṃ kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ kāmesumicchācārā viramantassa, yā tasmiṃ samaye cetanā sañcetanā cetayitattaṃ, idaṃ vuccati kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ. Avasesā dhammā cetanāya sampayuttā.
‘Ở đó, học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục là gì? Vào lúc nào, tâm thiện cõi dục phát sinh, đi cùng với hỷ, tương ưng với trí tuệ, đối với người đang kiêng cữ tà hạnh trong các dục; sự cố ý, sự chủ ý, trạng thái cố ý vào lúc ấy, đây được gọi là học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục. Các pháp còn lại tương ưng với sự cố ý.

‘‘Tattha katamaṃ kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ kāmesumicchācārā viramantassa, yo tasmiṃ samaye phasso…pe… paggāho avikkhepo, idaṃ vuccati kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpada’’nti (vibha. 706).
‘Ở đó, học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục là gì? Vào lúc nào, tâm thiện cõi dục phát sinh, đi cùng với hỷ, tương ưng với trí tuệ, đối với người đang kiêng cữ tà hạnh trong các dục; xúc nào vào lúc ấy… này kia… sự tinh tấn, sự không tán loạn, đây được gọi là học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục.’ (vibha. 706).

Ettha hi yasmā na kevalaṃ viratiyeva sikkhāpadaṃ, cetanāpi sikkhāpadameva, tasmā taṃ dassetuṃ dutiyanayo vutto. Yasmā ca na kevalaṃ eteyeva dve dhammā sikkhāpadaṃ, cetanāsampayuttā pana paropaṇṇāsa dhammāpi sikkhitabbakoṭṭhāsato sikkhāpadameva, tasmā tatiyanayo dassito. Duvidhañhi sikkhāpadaṃ nippariyāyasikkhāpadaṃ pariyāyasikkhāpadanti. Tattha virati nippariyāyasikkhāpadaṃ. Sā hi ‘‘pāṇātipātā veramaṇī’’ti pāḷiyaṃ āgatā, no cetanā. Viramanto ca tāya eva tato tato viramati, na cetanāya, cetanampi pana āharitvā dasseti, tathā sesacetanāsampayuttadhamme. Tasmā cetanā ceva avasesasampayuttadhammā ca pariyāyasikkhāpadanti veditabbaṃ.
Bởi vì ở đây, không chỉ sự kiêng cữ là học giới, mà sự cố ý cũng chính là học giới, do đó phương pháp thứ hai đã được nói để chỉ ra điều đó. Và bởi vì không chỉ hai pháp này là học giới, mà hơn năm mươi pháp tương ưng với sự cố ý cũng chính là học giới do thuộc phần cần phải học, do đó phương pháp thứ ba đã được chỉ ra. Bởi vì học giới có hai loại: học giới không diễn giải và học giới có diễn giải. Ở đó, sự kiêng cữ là học giới không diễn giải. Bởi vì nó được đề cập trong Pāḷi là ‘sự kiêng cữ sát sanh,’ không phải là sự cố ý. Và người đang kiêng cữ thì kiêng cữ khỏi điều này điều kia chính bằng sự kiêng cữ ấy, không phải bằng sự cố ý; nhưng ngài cũng mang sự cố ý đến và chỉ ra, tương tự đối với các pháp tương ưng với sự cố ý còn lại. Do đó, nên được hiểu rằng chính sự cố ý và các pháp tương ưng còn lại là học giới có diễn giải.

Idāni na kevalaṃ idha viratiādayo dhammāva sikkhāpadaṃ, atha kho tadatthajotikā paññattipīti dassento āha ‘‘apicā’’tiādi. ‘‘Yo tattha nāmakāyo padakāyoti idaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ vutta’’nti vadanti. Nāmakāyoti nāmasamūho nāmapaṇṇattiyeva. Padaniruttibyañjanāni nāmavevacanāneva ‘‘nāmaṃ nāmakammaṃ nāmaniruttī’’tiādīsu (dha. sa. 1313-1315) viya. Sikkhākoṭṭhāsoti viratiādayova vuttā, tadatthajotakaṃ vacanampi sikkhāpadanti idampi ettha labbhateva.
Bây giờ, để chỉ ra rằng không chỉ các pháp như sự kiêng cữ v.v… ở đây là học giới, mà trái lại, cả sự chế định làm sáng tỏ ý nghĩa của nó cũng vậy, ngài đã nói ‘hơn nữa…’ và các câu tương tự. Người ta nói rằng: ‘Thân danh và thân câu nào ở đó, điều này đã được nói trong Đại Chú Giải.’ Thân danh là nhóm các danh, chính là sự chế định về danh. Các từ, các cách diễn đạt, các mẫu tự là những từ đồng nghĩa của danh, giống như trong các câu: ‘danh, nghiệp danh, cách diễn đạt danh’ v.v… (dha. sa. 1313-1315). Phần của học giới là chính các pháp như sự kiêng cữ v.v… đã được nói đến; lời nói làm sáng tỏ ý nghĩa của nó cũng là học giới, điều này cũng có được ở đây.

Atthavaseti vuddhivisese ānisaṃsavisese. Tesaṃ pana sikkhāpadapaññattikāraṇattā āha ‘‘dasa kāraṇavase’’ti, dasa kāraṇaviseseti attho. Tenāha ‘‘hitavisese’’ti. Atthoyeva vā atthavaso, dasa atthe dasa kāraṇānīti vuttaṃ hoti. Atha vā attho phalaṃ tadadhīnavuttitāya vaso etassāti atthavaso, hetūti evampettha attho daṭṭhabbo. Suṭṭhu devāti idaṃ rājantepurappavesanasikkhāpade (pāci. 494 ādayo) vuttaṃ. ‘‘Ye mama sotabbaṃ saddahātabbaṃ maññissanti, tesaṃ taṃ assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti vuttattā ‘‘yo ca tathāgatassa vacanaṃ sampaṭicchati, tassa taṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya hotī’’ti vuttaṃ. Asampaṭicchane ādīnavanti bhaddālisutte (ma. ni. 2.134 ādayo) viya asampaṭicchane ādīnavaṃ dassetvā. Sukhavihārābhāve sahajīvamānassa abhāvato sahajīvitāpi sukhavihārova vutto. Sukhavihāro nāma catunnaṃ iriyāpathavihārānaṃ phāsutā.
Theo các lợi ích là trong các sự tăng trưởng đặc biệt, trong các lợi ích đặc biệt. Nhưng do chúng là nguyên nhân chế định các học giới, nên ngài đã nói ‘theo mười nguyên nhân,’ ý nghĩa là mười nguyên nhân đặc biệt. Do đó, ngài đã nói ‘trong các lợi ích đặc biệt.’ Hoặc chính lợi ích là lợi ích; có nghĩa là, mười lợi ích là mười nguyên nhân. Hoặc là, lợi ích là quả, sự kiểm soát thuộc về nó do có sự diễn tiến phụ thuộc vào điều ấy, nên là lợi ích; nên được thấy rằng ý nghĩa ở đây là nhân. Các vị trời một cách tốt đẹp: Điều này đã được nói trong học giới về việc đi vào nội cung của vua (pāci. 494 ādayo). Do đã được nói rằng: ‘Những ai sẽ nghĩ rằng lời của ta đáng được nghe, đáng được tin, điều ấy sẽ là lợi ích, là hạnh phúc cho họ trong một thời gian dài,’ nên đã được nói rằng ‘và người nào chấp nhận lời của Như Lai, điều ấy là lợi ích, là hạnh phúc cho người ấy trong một thời gian dài.’ Sự nguy hại trong việc không chấp nhận là sau khi đã chỉ ra sự nguy hại trong việc không chấp nhận giống như trong bài kinh Bhaddāli (ma. ni. 2.134 ādayo). Do không có người sống cùng khi không có sự an trú trong an lạc, nên việc sống cùng cũng được gọi là sự an trú trong an lạc. Sự an trú trong an lạc là sự thoải mái của bốn oai nghi.

Maṅkutanti nittejabhāvaṃ. Dhammenātiādīsu dhammoti bhūtaṃ vatthu. Vinayoti codanā ceva sāraṇā ca. Satthusāsananti ñattisampadā ceva anussāvanasampadā ca. Piyasīlānanti sikkhākāmānaṃ. Tesañhi sīlaṃ piyaṃ hoti. Tenevāha ‘‘sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā’’ti. Sandiṭṭhamānāti saṃsayaṃ āpajjamānā. Ubbāḷhā hontīti pīḷitā honti. Saṅghakammānīti satipi uposathapavāraṇānaṃ saṅghakammabhāve gobalibaddañāyena uposathaṃ pavāraṇañca ṭhapetvā upasampadādisesasaṅghakammānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ. Samaggānaṃ bhāvo sāmaggī.
Sự bối rối là trạng thái không có uy lực. Trong các từ như bằng pháp v.v…, pháp là sự việc có thật. Luật là sự khiển trách và sự nhắc nhở. Giáo pháp của bậc Đạo sư là sự thành tựu về biểu quyết và sự thành tựu về tuyên cáo. Của những người yêu mến giới là của những người mong muốn học giới. Bởi vì đối với họ, giới là điều đáng yêu. Chính vì thế, ngài đã nói ‘những người đang nỗ lực vì sự làm cho trọn vẹn ba học giới.’ Những người đang có sự hoài nghi là những người đang rơi vào sự hoài nghi. Họ bị bức bách là họ bị phiền não. Các Tăng sự: Mặc dù Bố-tát và Tự tứ có trạng thái là Tăng sự, nhưng theo phương pháp của con bò đực, nên được hiểu là sự đề cập đến các Tăng sự còn lại như lễ thọ đại giới v.v…, sau khi đã loại trừ Bố-tát và Tự tứ. Trạng thái của những người hòa hợp là sự hòa hợp.

‘‘Na vo ahaṃ, cunda, diṭṭhadhammikānaṃyeva āsavānaṃ saṃvarāya dhammaṃ desemī’’ti (dī. ni. 3.182) ettha vivādamūlabhūtā kilesā āsavāti āgatā.
‘Này Cunda, ta không thuyết pháp vì sự thu thúc các lậu hoặc chỉ trong hiện tại’ (dī. ni. 3.182), ở đây, các phiền não là gốc rễ của sự tranh cãi đã được đề cập là các lậu hoặc.

‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo;
Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje;
Te mayhaṃ āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36) –
‘Do nghiệp nào có thể tái sinh làm trời, hoặc làm hương ấm, làm chim;
Do nghiệp nào có thể đi đến trạng thái dạ xoa, và có thể đạt đến trạng thái con người;
Những lậu hoặc ấy của tôi đã được đoạn tận, đã bị phá hủy, đã bị tiêu diệt.’ (a. ni. 4.36) –

Ettha tebhūmakaṃ kammaṃ avasesā ca akusalā dhammā. Idha pana parūpavādavippaṭisāravadhabandhādayo ceva apāyadukkhabhūtā ca nānappakārā upaddavā āsavāti āha – ‘‘asaṃvare ṭhitena tasmiṃyeva attabhāve pattabbā’’tiādi. Yadi hi bhagavā sikkhāpadaṃ na paññapeyya, tato asaddhammapaṭisevanaadinnādānapāṇātipātādihetu ye uppajjeyyuṃ parūpavādādayo diṭṭhadhammikā nānappakārā anatthā, ye ca taṃnimittameva nirayādīsu nibbattassa pañcavidhabandhanakammakāraṇādivasena mahādukkhānubhavananānappakārā anatthā, te sandhāya idaṃ vuttaṃ ‘‘diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti. Diṭṭhadhammo vuccati paccakkho attabhāvo , tattha bhavā diṭṭhadhammikā. Tena vuttaṃ ‘‘tasmiṃyeva attabhāve pattabbā’’ti. Sammukhā garahaṇaṃ akitti, parammukhā garahaṇaṃ ayaso. Atha vā sammukhā parammukhā ca garahaṇaṃ akitti, parivārahāni ayasoti veditabbaṃ. Āgamanamaggathakanāyāti āgamanadvārapidahanatthāya. Samparetabbato pecca gantabbato samparāyo, paralokoti āha ‘‘samparāye narakādīsū’’ti. Methunādīni rajjanaṭṭhānāni, pāṇātipātādīni dussanaṭṭhānāni.
Ở đây là nghiệp trong ba cõi và các pháp bất thiện còn lại. Nhưng ở đây, các tai họa đa dạng như sự chỉ trích của người khác, sự ăn năn, sự giết chóc, sự trói buộc v.v… và khổ đau của cõi khổ là các lậu hoặc, nên ngài đã nói – ‘cần phải gánh chịu trong chính kiếp sống ấy do người đứng trong sự không thu thúc…’ và các câu tương tự. Bởi vì, nếu đức Thế Tôn không chế định học giới, khi ấy do nguyên nhân là việc thực hành phi pháp, việc lấy của không cho, việc sát sanh v.v…, những điều bất lợi đa dạng trong hiện tại như sự chỉ trích của người khác v.v… nào sẽ phát sinh, và những điều bất lợi đa dạng là sự cảm nhận khổ đau to lớn theo phương diện của năm loại trói buộc, các hình phạt v.v… của người đã tái sinh trong các địa ngục v.v… chính do nguyên nhân ấy, nhắm đến chúng, điều này đã được nói: ‘vì sự thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại, vì sự ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau.’ Hiện tại được gọi là cá thể hiện tiền; sinh ra ở đó là thuộc về hiện tại. Do đó đã được nói ‘cần phải gánh chịu trong chính kiếp sống ấy.’ Sự khiển trách trước mặt là tiếng xấu, sự khiển trách sau lưng là sự ô danh. Hoặc là, nên được hiểu rằng sự khiển trách trước mặt và sau lưng là tiếng xấu, sự suy giảm đoàn tùy tùng là sự ô danh. Vì sự ngăn chặn con đường đến: vì mục đích đóng cửa con đường đến (cõi khổ). Do cần phải đi đến sau khi chết, do cần phải đi đến sau khi qua đời, nên là đời sau, là thế giới bên kia, nên ngài đã nói ‘trong đời sau, trong các địa ngục v.v…’ Các việc như giao hợp v.v… là nơi của sự tham luyến, các việc như sát sanh v.v… là nơi của sự sân hận.

Cuddasa khandhakavattāni nāma vattakkhandhake vuttāni āgantukavattaṃ āvāsikagamikaanumodanabhattaggapiṇḍacārikaāraññikasenāsanajantāgharavaccakuṭiupajjhāyasaddhivihārikaācariyaantevāsikavattanti imāni cuddasa vattāni. Tato aññāni pana kadāci tajjanīyakammakatādikāleyeva caritabbāni dveasīti mahāvattāni, na sabbāsu avatthāsu caritabbāni, tasmā cuddasakhandhakavattesu agaṇitāni, tāni pana ‘‘pārivāsikānaṃ bhikkhūnaṃ vattaṃ paññapessāmī’’ti (cūḷava. 75 ādayo) ārabhitvā ‘‘na upasampādetabbaṃ…pe… na chamāyaṃ caṅkamante caṅkame caṅkamitabba’’nti (cūḷava. 76) vuttāvasānāni chasaṭṭhi, tato paraṃ ‘‘na, bhikkhave, pārivāsikena bhikkhunā pārivāsikavuḍḍhatarena bhikkhunā saddhiṃ, mūlāyapaṭikassanārahena, mānattārahena, mānattacārikena, abbhānārahena bhikkhunā saddhiṃ ekacchanne āvāse vatthabba’’ntiādinā (cūḷava. 82) vuttavattāni pakatattacaritabbehi anaññattā visuṃ agaṇetvā pārivāsikavuḍḍhatarādīsu puggalantaresu caritabbattā tesaṃ vasena sampiṇḍetvā ekekaṃ katvā gaṇitāni pañcāti ekasattati vattāni, ukkhepanīyakammakatavattesu vuttaṃ ‘‘na pakatattassa bhikkhuno abhivādanaṃ paccuṭṭhānaṃ…pe… nahāne piṭṭhiparikammaṃ sāditabba’’nti (cūḷava. 75) idaṃ abhivādanādīnaṃ asādiyanaṃ ekaṃ, ‘‘na pakatatto bhikkhu sīlavipattiyā anuddhaṃsetabbo’’tiādīni (cūḷava. 51) dasāti evametāni dvāsīti vattāni. Etesveva pana kānici tajjanīyakammādivattāāni, kānici pārivāsikādivattānīti aggahitaggahaṇena dvāsīti eva, aññattha pana aṭṭhakathāpadese appakaṃ ūnamadhikaṃ vā gaṇanūpagaṃ na hotīti ‘‘asīti khandhakavattānī’’ti vuttaṃ.
Mười bốn phận sự của các chương là mười bốn phận sự này đã được nói trong chương về phận sự: phận sự đối với khách, phận sự của người thường trú, của người đi xa, của người tán thán, ở nhà ăn, của người đi khất thực, của người ở rừng, đối với chỗ ở, trong nhà tắm hơi, đối với nhà vệ sinh, đối với thầy tế độ, đối với đệ tử cùng thầy, đối với Giáo Thọ Sư, và đối với đệ tử. Nhưng những phận sự khác, đôi khi chỉ cần phải thực hành vào lúc bị Tăng sự khiển trách v.v…, là tám mươi hai đại phận sự, không cần phải thực hành trong tất cả các trường hợp, do đó không được tính trong mười bốn phận sự của các chương. Nhưng những phận sự ấy, sau khi đã bắt đầu rằng: ‘ta sẽ chế định phận sự của các Tỳ-khưu đang thọ biệt trú’ (cūḷava. 75 ādayo), có sáu mươi sáu phận sự kết thúc bằng câu: ‘không được cho thọ đại giới… này kia… không được kinh hành trên nơi kinh hành trong khi đang kinh hành trên đất’ (cūḷava. 76); sau đó, các phận sự đã được nói bằng câu: ‘này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu đang thọ biệt trú không được ở trong một trú xứ có cùng mái che với Tỳ-khưu lớn hạ hơn đang thọ biệt trú, với người đáng bị Tăng sự kéo về Tăng sự ban đầu, với người đáng thọ Tăng sự manatta, với người đang thực hành Tăng sự manatta, với người đáng được giải Tăng sự’ v.v… (cūḷava. 82), do không khác với các phận sự cần được thực hành bởi người bình thường, không được tính riêng, nhưng do cần phải thực hành đối với các cá nhân khác như người lớn hạ hơn đang thọ biệt trú v.v…, được tính gộp lại theo phương diện của họ và được tính là năm, thành bảy mươi mốt phận sự. Trong các phận sự của người bị Tăng sự khai trừ, điều đã được nói: ‘sự đảnh lễ, sự đứng dậy… này kia… sự xoa lưng trong khi tắm của Tỳ-khưu bình thường không được chấp nhận’ (cūḷava. 75), sự không chấp nhận sự đảnh lễ v.v… này là một; và mười điều như: ‘Tỳ-khưu bình thường không được chỉ trích do sự hư hỏng về giới’ v.v… (cūḷava. 51); như vậy, đây là tám mươi hai phận sự. Nhưng trong số này, một số là các phận sự như Tăng sự khiển trách v.v…, một số là các phận sự như đối với người thọ biệt trú v.v…, bằng cách tính gộp, chỉ có tám mươi hai; nhưng ở nơi khác trong các đoạn Chú giải, do số lượng ít hơn hoặc nhiều hơn một chút không được tính đến, nên đã được nói là ‘tám mươi phận sự của các chương.’

Saṃvaravinayoti sīlasaṃvaro satisaṃvaro ñāṇasaṃvaro khantisaṃvaro vīriyasaṃvaroti pañcavidhopi saṃvaro yathāsakaṃ saṃvaritabbānaṃ vinetabbānañca kāyaduccaritādīnaṃ saṃvaraṇato saṃvaro, vinayanato vinayoti vuccati. Pahānavinayoti tadaṅgappahānaṃ vikkhambhanappahānaṃ samucchedappahānaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nissaraṇappahānanti pañcavidhampi pahānaṃ yasmā cāgaṭṭhena pahānaṃ , vinayanaṭṭhena vinayo, tasmā pahānavinayoti vuccati. Samathavinayoti satta adhikaraṇasamathā. Paññattivinayoti sikkhāpadameva. Sikkhāpadapaññattiyā hi vijjamānāya eva sikkhāpadasambhavato paññattivinayopi sikkhāpadapaññattiyā anuggahito hoti.
Luật về sự thu thúc: Cả năm loại thu thúc là thu thúc bằng giới, thu thúc bằng niệm, thu thúc bằng trí tuệ, thu thúc bằng nhẫn nại, và thu thúc bằng tinh tấn, do ngăn ngừa các ác hạnh về thân v.v… cần được thu thúc và cần được nhiếp phục tương ứng, nên được gọi là sự thu thúc; do nhiếp phục, nên được gọi là luật. Luật về sự đoạn trừ: Cả năm loại đoạn trừ là đoạn trừ theo từng phần, đoạn trừ bằng cách đè nén, đoạn trừ bằng cách cắt đứt, đoạn trừ bằng cách khinh an, và đoạn trừ bằng cách thoát ly, bởi vì do có ý nghĩa từ bỏ nên là sự đoạn trừ, do có ý nghĩa nhiếp phục nên là luật, do đó được gọi là luật về sự đoạn trừ. Luật về sự dập tắt là bảy cách dập tắt các tranh tụng. Luật về sự chế định là chính học giới. Bởi vì, do có sự tồn tại của sự chế định học giới, nên sự tồn tại của học giới mới có thể có được; do đó, luật về sự chế định cũng được hỗ trợ bởi sự chế định học giới.

Idāni –
Bây giờ –

‘‘Yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, yaṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, taṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, yaṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, taṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, yaṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, taṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, yaṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, taṃ appasannānaṃ pasādāya, yaṃ appasannānaṃ pasādāya, taṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, yaṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, taṃ saddhammaṭṭhitiyā, yaṃ saddhammaṭṭhitiyā, taṃ vinayānuggahāya.
‘Điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối; điều gì là để nhiếp phục các cá nhân bối rối, điều ấy là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc; điều gì là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc, điều ấy là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại; điều gì là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại, điều ấy là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau; điều gì là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau, điều ấy là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin; điều gì là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin, điều ấy là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa; điều gì là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa, điều ấy là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc; điều gì là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc, điều ấy là để hỗ trợ cho Luật.

‘‘Yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ appasannānaṃ pasādāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saddhammaṭṭhitiyā, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ vinayānuggahāya.
‘Điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để hỗ trợ cho Luật.

‘‘Yaṃ saṅghaphāsu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ appasannānaṃ pasādāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ saddhammaṭṭhitiyā, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ vinayānuggahāya, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ saṅghasuṭṭhutāya.
‘Điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để hỗ trợ cho Luật; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là vì sự tốt đẹp cho Tăng chúng.

‘‘Yaṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya…pe… yaṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya…pe… yaṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya…pe… yaṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya…pe… yaṃ appasannānaṃ pasādāya…pe… yaṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya…pe… yaṃ saddhammaṭṭhitiyā…pe… yaṃ vinayānuggahāya, taṃ saṅghasuṭṭhutāya , yaṃ vinayānuggahāya, taṃ saṅghaphāsutāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ appasannānaṃ pasādāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, yaṃ vinayānuggahāya, taṃ saddhammaṭṭhitiyā (pari. 334).
‘Điều gì là để nhiếp phục các cá nhân bối rối… này kia… điều gì là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc… này kia… điều gì là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại… này kia… điều gì là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau… này kia… điều gì là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin… này kia… điều gì là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa… này kia… điều gì là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc… này kia… điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là vì sự tốt đẹp cho Tăng chúng; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là vì sự thoải mái cho Tăng chúng; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để các Tỳ-khưu khả ái được an trú trong an lạc; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để thu thúc các lậu hoặc trong hiện tại; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để ngăn ngừa các lậu hoặc trong đời sau; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để những người chưa có niềm tin có được niềm tin; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để những người đã có niềm tin được tăng trưởng hơn nữa; điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là để Chánh pháp được tồn tại vững chắc.’ (pari. 334).

‘‘Atthasataṃ dhammasataṃ, dve ca niruttisatāni;
Cattāri ñāṇasatāni, atthavase pakaraṇe’’ti (pari. 334) –
‘Một trăm ý nghĩa, một trăm pháp, và hai trăm cách diễn đạt;
Bốn trăm trí tuệ, trong chương về các lợi ích.’ (pari. 334) –

Yaṃ vuttaṃ parivāre, taṃ dassento ‘‘apicetthā’’tiādimāha.
Để chỉ ra điều đã được nói trong tập Parivāra, ngài đã nói ‘hơn nữa, ở đây…’ và các câu tương tự.

Tattha ‘‘yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghaphāsu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’ti iminā anukkamena yaṃ vuttaṃ, taṃ sandhāya āsannāsannapadānaṃ uparūparipadehi saddhiṃ yojitattā saṅkhalikabandhanasadisattā ‘‘saṅkhalikanaya’’nti vuttaṃ. Saṅkhalikanayaṃ katvāti sambandho. ‘‘Yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’ti evamādinā dasasu padesu ekamekaṃ padaṃ tadavasesehi navanavapadehi yojetvā yaṃ vuttaṃ, taṃ sandhāya ‘‘ekekapadamūlikaṃ dasakkhattuṃ yojanaṃ katvā’’ti vuttaṃ.
Ở đó, điều đã được nói theo thứ tự này: ‘điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng; điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối,’ nhắm đến điều đó, do các từ gần kề được kết hợp với các từ ở trên, do tương tự như sự kết nối của dây xích, nên đã được nói là ‘phương pháp dây xích.’ Mối liên hệ là sau khi đã thực hiện phương pháp dây xích. Điều đã được nói bằng cách kết hợp từng từ một trong mười đoạn với chín đoạn còn lại của nó, như: ‘điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối’ v.v…, nhắm đến điều đó, đã được nói là ‘sau khi đã thực hiện sự kết hợp mười lần lấy mỗi từ làm gốc.’

Atthasatantiādīsu saṅkhalikanaye tāva purimapurimapadānaṃ vasena dhammasataṃ veditabbaṃ, pacchimapacchimānaṃ vasena atthasataṃ daṭṭhabbaṃ. Kathaṃ? Kiñcāpi parivāre ‘‘yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsū’’tiādinā saṅkhalikanaye khaṇḍacakkameva vuttaṃ, tathāpi teneva nayena baddhacakkassapi nayo dinno, tasmā ‘‘yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsū’’tiādiṃ vatvā ‘‘yaṃ vinayānuggahāya, taṃ saṅghasuṭṭhū’’ti yojetvā baddhacakkaṃ kātabbaṃ. Evaṃ ‘‘yaṃ saṅghaphāsu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’tiādiṃ vatvāpi ‘‘yaṃ vinayānuggahāya, taṃ saṅghasuṭṭhu, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsū’’ti yojetvā baddhacakkaṃ kātabbaṃ. Iminā anukkamena sesapadesupi yojitesu saṅkhalikanayena dasa baddhacakkāni honti. Tesu ekekasmiṃ cakke purimapurimapadānaṃ vasena dasa dasa dhammā, pacchimapacchimapadānaṃ vasena dasa dasa atthāti saṅkhalikanaye atthasataṃ dhammasatañca sampajjati. Ekamūlakanaye pana ‘‘yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghasuṭṭhu, taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’ti evamādinā ekameva padaṃ sesehi navahi padehi yojitanti purimapadassa ekattā ekameva dhammapadaṃ naveva atthapadāni honti, tasmā ekamūlakanaye dasasu padesu ekamekaṃ mūlaṃ katvā dasakkhattuṃ yojanāya katāya dhammapadānaṃ vasena dhammapadāni dasa, atthapadāni navutīti atthasataṃ dhammasatañca na sampajjati, tasmā ekamūlakanaye saṅkhalikanaye vuttanayena atthasataṃ dhammasatañca aggahetvā yaṃ tattha dasadhammapadānaṃ navutiatthapadānañca vasena padasataṃ vuttaṃ, taṃ sabbaṃ dhammasatanti gahetvā tadatthajotanavasena aṭṭhakathāyaṃ vuttāni saṅghasuṭṭhubhāvādīni atthapadāni atthasatanti evaṃ gahite atthasataṃ dhammasatañca sampajjati. Evaṃ tāva atthasataṃ dhammasatañca veditabbaṃ. Dve ca niruttisatānīti ettha pana atthajotikānaṃ niruttīnaṃ vasena niruttisataṃ, dhammabhūtānaṃ niruttīnaṃ vasena niruttisatanti dve niruttisatāni ca veditabbāni. Cattāri ñāṇasatānīti atthasate ñāṇasataṃ, dhammasate ñāṇasataṃ, dvīsu niruttisatesu dve ñāṇasatānīti cattāri ñāṇasatāni.
Trong các từ như một trăm ý nghĩa v.v…, trước tiên, trong phương pháp dây xích, một trăm pháp nên được hiểu theo phương diện của các từ đi trước, một trăm ý nghĩa nên được thấy theo phương diện của các từ đi sau. Như thế nào? Mặc dù trong tập Parivāra, trong phương pháp dây xích, chỉ có vòng tròn không khép kín đã được nói bằng câu: ‘điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng’ v.v…; tuy nhiên, phương pháp của vòng tròn khép kín cũng đã được cho theo chính phương pháp ấy. Do đó, sau khi đã nói ‘điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng’ v.v…, nên làm thành vòng tròn khép kín bằng cách kết hợp: ‘điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là vì sự tốt đẹp cho Tăng chúng.’ Như vậy, ngay cả sau khi đã nói ‘điều gì thoải mái cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối’ v.v…, cũng nên làm thành vòng tròn khép kín bằng cách kết hợp: ‘điều gì là để hỗ trợ cho Luật, điều ấy là vì sự tốt đẹp cho Tăng chúng; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là vì sự thoải mái cho Tăng chúng.’ Theo thứ tự này, khi được kết hợp trong các đoạn còn lại, có mười vòng tròn khép kín theo phương pháp dây xích. Trong đó, trong mỗi vòng tròn, có mười pháp theo phương diện của các từ đi trước, và mười ý nghĩa theo phương diện của các từ đi sau; như vậy, trong phương pháp dây xích, một trăm ý nghĩa và một trăm pháp được thành tựu. Nhưng trong phương pháp một gốc, bằng câu: ‘điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy thoải mái cho Tăng chúng; điều gì tốt đẹp cho Tăng chúng, điều ấy là để nhiếp phục các cá nhân bối rối’ v.v…, chỉ một từ duy nhất được kết hợp với chín từ còn lại, nên do từ đi trước là một, chỉ có một từ pháp và chín từ ý nghĩa. Do đó, trong phương pháp một gốc, sau khi đã thực hiện sự kết hợp mười lần bằng cách lấy mỗi từ trong mười đoạn làm gốc, có mười từ pháp theo phương diện của các từ pháp, và chín mươi từ ý nghĩa; như vậy, một trăm ý nghĩa và một trăm pháp không được thành tựu. Do đó, trong phương pháp một gốc, không lấy một trăm ý nghĩa và một trăm pháp theo phương pháp đã được nói trong phương pháp dây xích, mà một trăm từ đã được nói theo phương diện của mười từ pháp và chín mươi từ ý nghĩa ở đó, tất cả những điều ấy được xem là một trăm pháp; và các từ ý nghĩa như trạng thái tốt đẹp cho Tăng chúng v.v… đã được nói trong Chú giải theo cách làm sáng tỏ ý nghĩa của chúng được xem là một trăm ý nghĩa; khi được xem như vậy, một trăm ý nghĩa và một trăm pháp được thành tựu. Như vậy, trước tiên nên hiểu một trăm ý nghĩa và một trăm pháp. Và hai trăm cách diễn đạt: Ở đây, nên được hiểu là một trăm cách diễn đạt theo phương diện của các cách diễn đạt làm sáng tỏ ý nghĩa, và một trăm cách diễn đạt theo phương diện của các cách diễn đạt thuộc về pháp, thành hai trăm cách diễn đạt. Bốn trăm trí tuệ là một trăm trí tuệ trong một trăm ý nghĩa, một trăm trí tuệ trong một trăm pháp, và hai trăm trí tuệ trong hai trăm cách diễn đạt, thành bốn trăm trí tuệ.

Evañca pana, bhikkhaveti ettha ca-saddo bhinnakkamena yojetabboti āha ‘‘uddiseyyātha cā’’ti. Kathaṃ panettha ‘‘uddiseyyāthā’’ti vutte pariyāpuṇeyyāthātiādi atthasambhavoti āha ‘‘atirekānayanattho hi ettha ca-saddo’’ti. Vuttatthato atirekassa atthassa ānayanaṃ atirekānayanaṃ, so attho etassāti atirekānayanattho, avuttasamuccayatthoti vuttaṃ hoti. ‘‘Asaṃvāso’’ti vuttattā ‘‘daḷhaṃ katvā’’ti vuttaṃ.
Và như vậy, này các Tỳ-khưu: Ở đây, từ ‘ca’ (và) nên được kết hợp theo một thứ tự khác, nên ngài đã nói ‘và các ông nên thuyết giảng.’ Làm thế nào ở đây, khi đã nói ‘các ông nên thuyết giảng,’ lại có thể có ý nghĩa là ‘các ông nên học thuộc lòng’ v.v…? Ngài đã nói ‘bởi vì ở đây, từ ca có ý nghĩa mang đến điều vượt trội.’ Việc mang đến ý nghĩa vượt trội so với ý nghĩa đã được nói là sự mang đến điều vượt trội; nó có ý nghĩa ấy, nên là có ý nghĩa mang đến điều vượt trội; có nghĩa là, có ý nghĩa kết hợp những điều chưa được nói. Do đã được nói là ‘không được sống chung,’ nên đã được nói là ‘sau khi đã làm cho vững chắc.’

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Phụ Chú Giải Tạng Luật – Ngọn Đèn Soi Sáng Ý Nghĩa Cốt Lõi, của bộ Chú giải tạng Luật Samantapāsādikā

Paṭhamapaññattikathā niṭṭhitā.
Câu chuyện về sự chế định đầu tiên đã kết thúc.

Sudinnabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về phần của Sudinna đã kết thúc.

Makkaṭivatthukathāvaṇṇanā
Giải thích câu chuyện về con khỉ cái

40.Anuttānapadavaṇṇanāti uttānaṃ vuccati pākaṭaṃ, tappaṭipakkhena anuttānaṃ apākaṭaṃ appacuraṃ duviññeyyañca, anuttānānaṃ padānaṃ vaṇṇanā anuttānapadavaṇṇanā. Uttānapadavaṇṇanāya payojanābhāvato anuttānaggahaṇaṃ. Pacurapaṭisevano hotīti bahulapaṭisevano hoti, divase divase nirantaraṃ paṭisevatīti attho. Pacuratthe hi vattamānavacananti sabbadā paṭisevanābhāvepi ‘‘iha mallā yujjhantī’’tiādīsu viya bāhullavuttiṃ upādāya vattamānavacanaṃ. Āhiṇḍantāti vicarantā. Aññesupīti aññesupi bhikkhūsu.
40.Sự giải thích các từ không rõ ràng: ‘Uttānaṃ’ được gọi là rõ ràng; ngược lại, ‘anuttānaṃ’ là không rõ ràng, không phổ biến, và khó hiểu; sự giải thích các từ không rõ ràng là sự giải thích các từ không rõ ràng. Do không có mục đích trong việc giải thích các từ rõ ràng, nên đã đề cập đến các từ không rõ ràng. Là người thực hành thường xuyên là người thực hành nhiều lần, ý nghĩa là thực hành liên tục mỗi ngày. Lời nói ở thì hiện tại trong ý nghĩa thường xuyên: Mặc dù không phải lúc nào cũng thực hành, nhưng lời nói ở thì hiện tại (được dùng) do dựa vào sự thực hành nhiều lần, giống như trong các câu: ‘ở đây, các võ sĩ đang đấu vật’ v.v… Những vị đi lang thang là những vị đi đây đó. Đối với những vị khác cũng vậy là đối với những Tỳ-khưu khác cũng vậy.

41.Sahoḍḍhaggahitoti saha bhaṇḍena gahito. Attano micchāgāhena lesaoḍḍanena vā paripuṇṇatthampi paṭhamapaññattiṃ aññathā karonto ‘‘tañca kho manussitthiyā, no tiracchānagatāyā’’ti āha. Dassananti sānurāgadassanaṃ. Gahaṇanti anurāgavaseneva hatthena gahaṇaṃ. Āmasanaṃ attano sarīrena tassā sarīrassa upari āmasanamattaṃ, phusanaṃ tato daḷhataraṃ katvā saṃphusanaṃ, ghaṭṭanaṃ tatopi daḷhataraṃ katvā sarīrena sarīrassa ghaṭṭanaṃ. Taṃ sabbampīti dassanādi sabbampi.
41.Bị bắt quả tang là bị bắt cùng với vật dụng. Do sự chấp thủ sai lầm của chính mình hoặc do sự ngụy biện, vị ấy, trong khi làm cho sự chế định đầu tiên có ý nghĩa đầy đủ trở nên khác đi, đã nói: ‘và điều ấy là đối với người nữ, không phải đối với loài vật.’ Sự thấy là sự thấy với lòng tham luyến. Sự nắm bắt là sự nắm bắt bằng tay chính do lòng tham luyến. Sự vuốt ve chỉ là sự vuốt ve trên thân của con vật ấy bằng thân của mình; sự xúc chạm là sự tiếp xúc sau khi đã làm mạnh hơn thế; sự cọ xát là sự cọ xát của thân với thân sau khi đã làm mạnh hơn cả thế nữa. Tất cả những điều ấy là tất cả những điều như sự thấy v.v…

42.Daḷhataraṃ sikkhāpadamakāsīti imasmiṃ adhikāre anupaññattiyā sikkhāpadassa daḷhīkaraṇaṃ sithilakaraṇañca pasaṅgato āpannaṃ vibhajitvā dassetukāmo ‘‘duvidhañhi sikkhāpada’’ntiādimāha. Tattha yassa sacittakassa sikkhāpadassa cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajjaṃ. Yassa sacittakācittakapakkhasahitassa acittakassa ca sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hoti, tampi surāpānādi lokavajjanti imamatthaṃ sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘yassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajjaṃ nāmā’’ti vuttaṃ. ‘‘Sacittakapakkhe’’ti hi idaṃ vacanaṃ acittakaṃ sandhāya vuttaṃ. Na hi ekaṃsato sacittakassa ‘‘sacittakapakkhe’’ti visesane payojanaṃ atthi. Sacittakapakkheti ca vatthuvītikkamavijānanacittena ‘‘sacittakapakkhe’’ti gahetabbaṃ, na paṇṇattivijānanacittena. Yadi hi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṇṇattivijānanacittenapi yassa sikkhāpadassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva, tampi lokavajjanti vadeyya, sabbesaṃ paṇṇattivajjasikkhāpadānampi lokavajjatā āpajjeyya paṇṇattivajjānampi ‘‘na vaṭṭatī’’ti jānitvā vītikkame akusalacittasseva sambhavato. Na hi bhagavato āṇaṃ jānitvā maddantassa kusalacittaṃ uppajjati anādariyavasena paṭighacittasseva uppajjanato.
42.Đã làm cho học giới trở nên vững chắc hơn: Trong chương này, muốn phân tích và chỉ ra việc làm cho học giới trở nên vững chắc và việc làm cho lỏng lẻo bằng sự chế định bổ sung đã phát sinh theo trường hợp, ngài đã nói ‘bởi vì học giới có hai loại…’ và các câu tương tự. Ở đó, học giới nào có tâm, mà tâm của nó chỉ là bất thiện, điều ấy là tội lỗi bị thế gian chê trách. Học giới nào không có tâm, cùng với trường hợp có tâm và không có tâm, và trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện; điều ấy, như việc uống rượu v.v…, cũng là tội lỗi bị thế gian chê trách. Để tóm tắt và chỉ ra ý nghĩa này, đã được nói rằng: ‘học giới nào, trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện, điều ấy được gọi là tội lỗi bị thế gian chê trách.’ Bởi vì lời nói ‘trong trường hợp có tâm’ này được nói nhắm đến trường hợp không có tâm. Bởi vì đối với trường hợp hoàn toàn có tâm, sự phân biệt ‘trong trường hợp có tâm’ không có mục đích. Và ‘trong trường hợp có tâm’ nên được hiểu là ‘trong trường hợp có tâm biết về sự vi phạm đối tượng,’ không phải là tâm biết về sự chế định. Bởi vì, nếu nói rằng ngay cả với tâm biết về sự chế định rằng ‘không được phép,’ học giới nào mà trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện, điều ấy cũng là tội lỗi bị thế gian chê trách, thì tất cả các học giới thuộc tội lỗi do chế định cũng sẽ trở thành tội lỗi bị thế gian chê trách; bởi vì ngay cả đối với các tội lỗi do chế định, khi vi phạm trong khi biết rằng ‘không được phép,’ chỉ có tâm bất thiện phát sinh. Bởi vì đối với người biết mệnh lệnh của đức Thế Tôn mà vẫn chà đạp lên, tâm thiện không phát sinh, do chỉ có tâm sân phát sinh theo cách không tôn trọng.

Apicettha ‘‘sacittakapakkhe cittaṃ akusalamevā’’ti vacanato acittakassa vatthuajānanavasena acittakapakkhe cittaṃ akusalamevāti ayaṃ niyamo natthīti viññāyati. Yadi hi acittakassa acittakapakkhepi cittaṃ akusalameva siyā, ‘‘sacittakapakkhe’’ti idaṃ visesanaṃ niratthakaṃ siyā. ‘‘Yassa cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajja’’nti ettake vutte surāti ajānitvā pivantassa gandhavaṇṇakādibhāvaṃ ajānitvā tāni limpantīnaṃ bhikkhunīnañca vināpi akusalacittena āpattisambhavato ekantākusalaṃ sacittakasikkhāpadaṃ ṭhapetvā surāpānādiacittakasikkhāpadānaṃ lokavajjatā na siyāti tesampi saṅgaṇhatthaṃ ‘‘yassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalameva hoti, taṃ lokavajja’’nti vuttaṃ. Teneva cūḷagaṇṭhipade majjhimagaṇṭhipade ca vuttaṃ ‘‘etaṃ sattaṃ māressāmīti tasmiṃyeva padese nipannaṃ aññaṃ mārentassa pāṇasāmaññassa atthitāya yathā pāṇātipāto hoti, evaṃ etaṃ majjaṃ pivissāmīti aññaṃ majjaṃ pivantassa majjasāmaññassa atthitāya akusalameva hoti. Yathā pana kaṭṭhasaññāya sappaṃ ghātentassa pāṇātipāto na hoti, evaṃ nāḷikerapānasaññāya majjaṃ pivantassa akusalaṃ na hotī’’ti.
Hơn nữa, ở đây, do câu nói ‘trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện,’ nên được hiểu rằng không có quy tắc này: ‘đối với trường hợp không có tâm, theo cách không biết đối tượng, trong trường hợp không có tâm, tâm chỉ là bất thiện.’ Bởi vì, nếu đối với trường hợp không có tâm, ngay cả trong trường hợp không có tâm, tâm cũng chỉ là bất thiện, thì sự phân biệt ‘trong trường hợp có tâm’ này sẽ trở nên vô nghĩa. Nếu chỉ nói chừng ấy rằng: ‘học giới nào có tâm chỉ là bất thiện, điều ấy là tội lỗi bị thế gian chê trách,’ thì đối với người uống trong khi không biết là rượu và đối với các Tỳ-khưu ni thoa những thứ ấy trong khi không biết là hương, màu sắc v.v…, do có khả năng phạm tội ngay cả khi không có tâm bất thiện, nên sau khi đã loại trừ học giới có tâm hoàn toàn bất thiện, các học giới không có tâm như uống rượu v.v… sẽ không phải là tội lỗi bị thế gian chê trách; để bao gồm cả chúng, đã được nói rằng: ‘học giới nào, trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện, điều ấy là tội lỗi bị thế gian chê trách.’ Chính vì thế, trong Tiểu Chú Giải và Trung Chú Giải, đã được nói rằng: ‘giống như đối với người, với ý nghĩ ‘ta sẽ giết chúng sanh này,’ giết một chúng sanh khác đang nằm ở chính nơi ấy, có tội sát sanh do có sự tương đồng về chúng sanh; cũng vậy, đối với người, với ý nghĩ ‘ta sẽ uống loại rượu này,’ uống một loại rượu khác, chỉ có tâm bất thiện do có sự tương đồng về rượu. Nhưng giống như đối với người, với tưởng là khúc cây, giết một con rắn, không có tội sát sanh; cũng vậy, đối với người, với tưởng là nước dừa, uống rượu, không có tâm bất thiện.’

Keci pana vadanti ‘‘sāmaṇerassa surāti ajānitvā pivantassa pārājiko natthi, akusalaṃ pana hotī’’ti, taṃ tesaṃ matimattaṃ. ‘‘Bhikkhuno ajānitvāpi bījato paṭṭhāya majjaṃ pivantassa pācittiyaṃ, sāmaṇero jānitvā pivanto sīlabhedaṃ āpajjati, na ajānitvā’’ti ettakameva hi aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, ‘‘akusalaṃ pana hotī’’ti na vuttanti. Aparampi vadanti ‘‘ajānitvā pivantassapi sotāpannassa mukhaṃ surā na pavisati kammapathappattaakusalacitteneva pātabbato’’ti, tampi na sundaraṃ. Bodhisatte kucchigate bodhisattamātu sīlaṃ viya hi idampi ariyasāvakānaṃ dhammatāsiddhanti veditabbaṃ. Teneva dīghanikāye kūṭadantasuttaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.352) vuttaṃ –
Nhưng một số người nói rằng: ‘đối với vị Sa-di, trong khi uống mà không biết là rượu, không có tội Bất Cộng Trụ, nhưng có tâm bất thiện,’ đó chỉ là ý kiến của họ. Bởi vì, trong Chú giải chỉ được nói chừng này: ‘đối với vị Tỳ-khưu, ngay cả khi không biết mà uống rượu từ hạt mầm trở đi, phạm tội Ưng Đối Trị; vị Sa-di, nếu biết mà uống, rơi vào sự phá giới, không phải khi không biết,’ chứ không được nói rằng: ‘nhưng có tâm bất thiện.’ Những người khác lại nói rằng: ‘ngay cả đối với người uống trong khi không biết, rượu cũng không đi vào miệng của bậc Nhập Lưu, do cần phải được uống bằng chính tâm bất thiện đã đạt đến nghiệp đạo,’ điều ấy cũng không hợp lý. Bởi vì nên được hiểu rằng điều này cũng được thành tựu do bản chất của các vị Thánh thinh văn, giống như giới của mẹ vị Bồ-tát khi vị Bồ-tát ở trong bụng. Chính vì thế, trong Chú giải kinh Kūṭadanta của Trường Bộ Kinh (dī. ni. aṭṭha. 1.352), đã được nói: –

‘‘Bhavantarepi hi ariyasāvako jīvitahetupi neva pāṇaṃ hanati, na suraṃ pivati. Sacepissa surañca khīrañca missetvā mukhe pakkhipanti, khīrameva pavisati, na surā. Yathā kiṃ? Yathā koñcasakuṇānaṃ khīramissake udake khīrameva pavisati, na udakaṃ. Idaṃ yonisiddhanti ce? Idampi dhammatāsiddhanti veditabba’’nti.
‘Bởi vì, ngay cả trong kiếp khác, vị Thánh thinh văn dù vì mạng sống cũng không bao giờ giết chúng sanh, không uống rượu. Nếu người ta trộn rượu và sữa rồi đổ vào miệng của vị ấy, chỉ có sữa đi vào, không phải rượu. Giống như gì? Giống như đối với loài chim hạc, trong nước có trộn sữa, chỉ có sữa đi vào, không phải nước. Nếu nói rằng điều này được thành tựu do loại sinh? Nên được hiểu rằng điều này cũng được thành tựu do bản chất của pháp.’

Yadi evaṃ surāpānasikkhāpadaṭṭhakathāyaṃ (pāci. aṭṭha. 329) ‘‘vatthuajānanatāya cettha acittakatā veditabbā, akusaleneva pātabbatāya lokavajjatā’’ti kasmā vuttaṃ? Nāyaṃ doso. Ayañhettha adhippāyo – sacittakapakkhe akusalacitteneva pātabbatāya lokavajjatāti. Imināyeva hi adhippāyena aññesupi lokavajjesu acittakasikkhāpadesu akusalacittatāyeva vuttā, na pana sacittakatā. Teneva bhikkhunīvibhaṅgaṭṭhakathāyaṃ (pāci. aṭṭha. 1227) vuttaṃ –
Nếu vậy, tại sao trong Chú giải học giới về việc uống rượu (pāci. aṭṭha. 329), đã được nói rằng: ‘và ở đây, trạng thái không có tâm nên được hiểu là do không biết đối tượng; do cần phải được uống bằng chính tâm bất thiện, nên là tội lỗi bị thế gian chê trách?’ Đây không phải là lỗi. Ý muốn nói ở đây là như thế này: do cần phải được uống bằng chính tâm bất thiện trong trường hợp có tâm, nên là tội lỗi bị thế gian chê trách. Bởi vì, chính với ý định này, trong các học giới không có tâm khác thuộc tội lỗi bị thế gian chê trách, chỉ có trạng thái tâm bất thiện đã được nói đến, không phải là trạng thái có tâm. Chính vì thế, trong Chú giải Phân tích về Tỳ-khưu ni (pāci. aṭṭha. 1227), đã được nói: –

‘‘Giraggasamajjaṃ cittāgārasikkhāpadaṃ saṅghāṇi itthālaṅkāro gandhakavaṇṇako vāsitakapiññāko bhikkhunīādīhi ummaddanaparimaddanāti imāni dasa sikkhāpadāni acittakāni lokavajjāni akusalacittānī’’ti,
‘Mười học giới này: lễ hội trên đỉnh núi, học giới về nhà có tranh vẽ, y lót trong, trang sức của phụ nữ, hương và màu sắc, bánh dầu thơm, việc xoa bóp bởi Tỳ-khưu ni v.v…, là những học giới không có tâm, là tội lỗi bị thế gian chê trách, có tâm bất thiện,’

Ayaṃ panettha adhippāyo – vināpi cittena āpajjitabbattā acittakāni, citte pana sati akusaleneva āpajjitabbattā lokavajjāni ceva akusalacittāni cāti. Tasmā bhikkhuvibhaṅge āgatāni surāpānauyyuttauyyodhikasikkhāpadāni tīṇi, bhikkhunīvibhaṅge āgatāni giraggasamajjādīni dasāti imesaṃ terasannaṃ acittakasikkhāpadānaṃ lokavajjatādassanatthaṃ ‘‘sacittakapakkhe’’ti idaṃ visesanaṃ katanti niṭṭhamettha gantabbaṃ. Yasmā pana paṇṇattivajjassa vatthuvītikkamavijānanacittena sacittakapakkhe cittaṃ siyā kusalaṃ, siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ, tasmā tassa sacittakapakkhe cittaṃ akusalamevāti ayaṃ niyamo natthīti sesaṃ paṇṇattivajjanti vuttaṃ.
Ý muốn nói ở đây là như thế này: do cần phải phạm ngay cả khi không có tâm, nên là không có tâm; nhưng khi có tâm, do cần phải phạm bằng chính tâm bất thiện, nên vừa là tội lỗi bị thế gian chê trách, vừa có tâm bất thiện. Do đó, nên đi đến kết luận ở đây rằng: sự phân biệt ‘trong trường hợp có tâm’ này đã được thực hiện để chỉ ra trạng thái là tội lỗi bị thế gian chê trách của mười ba học giới không có tâm này, là ba học giới uống rượu, xúi giục, và xem trận đánh đã được đề cập trong Phân tích về Tỳ-khưu, và mười học giới như lễ hội trên đỉnh núi v.v… đã được đề cập trong Phân tích về Tỳ-khưu ni. Nhưng bởi vì đối với tội lỗi do chế định, trong trường hợp có tâm biết về sự vi phạm đối tượng, tâm có thể là thiện, có thể là bất thiện, có thể là vô ký; do đó, đối với nó, không có quy tắc này: ‘trong trường hợp có tâm, tâm chỉ là bất thiện,’ nên phần còn lại được gọi là tội lỗi do chế định.

Rundhantīti vītikkamaṃ rundhantī. Dvāraṃ pidahantīti vītikkamalesassa dvāraṃ pidahantī. Sotaṃ pacchindamānāti uparūpari vītikkamasotaṃ pacchindamānā. Atha vā rundhantīti anāpattilesaṃ rundhantī. Dvāraṃ pidahantīti anāpattilesassa dvāraṃ pidahantī. Sotaṃ pacchindamānāti anāpattisotaṃ pacchindamānā, āpattimeva kurumānāti vuttaṃ hoti. Nanu ca lokavajje kāci anupaññatti uppajjamānā sithilaṃ karontī uppajjati, tasmā ‘‘lokavajje anupaññatti uppajjamānā…pe… gāḷhataraṃ karontī uppajjatī’’ti idaṃ kasmā vuttanti āha ‘‘aññatra adhimānā aññatra supinantā’’tiādi. ‘‘Aññatra adhimānā’’ti imissā anupaññattiyā ‘‘vītikkamābhāvā’’ti kāraṇaṃ vuttaṃ, ‘‘aññatra supinantā’’ti imissā ‘‘abbohārikattā’’ti kāraṇaṃ vuttaṃ. Tattha vītikkamābhāvāti pāpiccho icchāpakatotiādivītikkamābhāvā. Uttarimanussadhamme hi ‘‘pāpiccho icchāpakato uttarimanussadhammaṃ ullapatī’’ti (mahāva. 129) vacanato visaṃvādanādhippāyena musā bhaṇanto pārājiko hoti. Ayaṃ pana adhimānena adhigatasaññī hutvā ullapati, na sikkhāpadaṃ vītikkamitukāmo, tasmā ‘‘aññatra adhimānā’’ti ayaṃ anupaññatti uppajjamānā vītikkamābhāvā anāpattikarā jātā. Abbohārikattāti supinante vijjamānāyapi cetanāya vītikkamicchāya ca abbohārikattā. Kiñcāpi hi supinante mocanassādacetanā saṃvijjati, kadāci upakkamanampi hoti, tathāpi thinamiddhena abhibhūtattā taṃ cittaṃ abbohārikaṃ, cittassa abbohārikattā upakkamakiriyāsaṃvattanikāpi cetanā abbohārikā. Teneva ‘‘atthesā bhikkhave cetanā, sā ca kho abbohārikā’’ti (pārā. 235) bhagavatā vuttā, tasmā ‘‘aññatra supinantā’’ti ayaṃ anupaññatti abbohārikattā anāpattikarā jātā.
Ngăn chặn: ngăn chặn sự vi phạm. Đóng cửa: đóng cửa của sự vi phạm nhỏ nhặt. Cắt đứt dòng chảy: cắt đứt dòng chảy vi phạm chồng chất. Hoặc là, ngăn chặn: ngăn chặn sự ngụy biện về việc không phạm tội. Đóng cửa: đóng cửa của sự ngụy biện về việc không phạm tội. Cắt đứt dòng chảy: cắt đứt dòng chảy không phạm tội; có nghĩa là, chỉ làm cho phạm tội. Chẳng phải trong tội lỗi bị thế gian chê trách, có sự chế định bổ sung nào đó phát sinh làm cho lỏng lẻo sao; do đó, tại sao lại nói điều này: ‘trong tội lỗi bị thế gian chê trách, sự chế định bổ sung phát sinh… này kia… phát sinh làm cho chặt chẽ hơn?’ Ngài đã nói ‘ngoại trừ do tăng thượng mạn, ngoại trừ trong giấc mơ…’ và các câu tương tự. Đối với sự chế định bổ sung ‘ngoại trừ do tăng thượng mạn’ này, nguyên nhân ‘do không có sự vi phạm’ đã được nói; đối với (sự chế định bổ sung) ‘ngoại trừ trong giấc mơ’ này, nguyên nhân ‘do không có giá trị pháp lý’ đã được nói. Ở đó, do không có sự vi phạm là do không có sự vi phạm như ‘có ước muốn xấu xa, do ước muốn bị che giấu’ v.v… Bởi vì trong pháp của bậc thượng nhân, do câu nói: ‘có ước muốn xấu xa, do ước muốn bị che giấu, khoe khoang pháp của bậc thượng nhân’ (mahāva. 129), người nói dối với ý định lừa dối phạm tội Bất Cộng Trụ. Nhưng người này, do tăng thượng mạn, có tưởng là đã chứng đắc, nên khoe khoang, không có ý muốn vi phạm học giới; do đó, sự chế định bổ sung ‘ngoại trừ do tăng thượng mạn’ này, khi phát sinh, đã trở thành điều không phạm tội do không có sự vi phạm. Do không có giá trị pháp lý: do không có giá trị pháp lý của sự cố ý và của ý muốn vi phạm, mặc dù có tồn tại trong giấc mơ. Bởi vì, mặc dù trong giấc mơ có tồn tại sự cố ý hưởng thụ sự xuất tinh, và đôi khi cũng có sự cố gắng; tuy nhiên, do bị hôn trầm và thụy miên xâm chiếm, tâm ấy không có giá trị pháp lý; do tâm không có giá trị pháp lý, sự cố ý tạo ra hành động cố gắng cũng không có giá trị pháp lý. Chính vì thế, đã được đức Thế Tôn nói rằng: ‘này các Tỳ-khưu, có sự cố ý ấy, nhưng nó không có giá trị pháp lý’ (pārā. 235); do đó, sự chế định bổ sung ‘ngoại trừ trong giấc mơ’ này đã trở thành điều không phạm tội do không có giá trị pháp lý.

Akate vītikkameti ‘‘kukkuccāyantā na bhuñjiṃsū’’tiādīsu viya vītikkame akate. Sithilaṃ karontīti paṭhamaṃ sāmaññato baddhasikkhāpadaṃ mocetvā attano attano visaye anāpattikaraṇavasena sithilaṃ karontī. Dvāraṃ dadamānāti anāpattiyā dvāraṃ dadamānā. Tenevāha ‘‘aparāparampi anāpattiṃ kurumānā’’ti. Nanu ca sañcarittasikkhāpade ‘‘antamaso taṅkhaṇikāyapī’’ti anupaññatti uppajjamānā āpattimeva karontī uppannā, atha kasmā ‘‘anāpattiṃ kurumānā uppajjatī’’ti vuttanti āha ‘‘antamaso taṅkhaṇikāyapī’’tiādi. Udāyinā bhikkhunā taṅkhaṇikāya sañcarittaṃ āpannavatthusmiṃ paññattattā ‘‘kate vītikkame’’ti vuttaṃ. Paññattigatikāva hotīti mūlapaññattiyaṃyeva antogadhā hoti.
Khi sự vi phạm chưa được thực hiện: giống như trong các câu: ‘do hối tiếc, họ đã không ăn’ v.v…, khi sự vi phạm chưa được thực hiện. Làm cho lỏng lẻo: làm cho lỏng lẻo bằng cách làm cho không phạm tội trong từng trường hợp của mình, sau khi đã nới lỏng học giới đã được ràng buộc một cách chung chung trước đó. Cho một cánh cửa: cho một cánh cửa cho việc không phạm tội. Chính vì thế, ngài đã nói ‘làm cho không phạm tội hết lần này đến lần khác.’ Chẳng phải trong học giới về tội môi giới, sự chế định bổ sung ‘dù chỉ trong khoảnh khắc’ phát sinh làm cho phạm tội sao; vậy tại sao đã được nói là ‘phát sinh làm cho không phạm tội?’ Ngài đã nói ‘dù chỉ trong khoảnh khắc…’ và các câu tương tự. Do được chế định trong trường hợp Tỳ-khưu Udāyī phạm tội môi giới trong khoảnh khắc, nên đã được nói là ‘khi sự vi phạm đã được thực hiện.’ Chỉ thuộc về sự chế định: chỉ được bao gồm trong sự chế định gốc.

Makkaṭivatthukathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích câu chuyện về con khỉ cái đã kết thúc.

Santhatabhāṇavāro
Phần của Santhata

Vajjiputtakavatthuvaṇṇanā
Giải thích câu chuyện về các vị ở Vajjī

43. Vesālī nivāso etesanti vesālikāti āha ‘‘vesālivāsino’’ti. Vajjīsu janapade vasantā vajjino, vajjīnaṃ puttakā vajjiputtakāti āha ‘‘vajjiraṭṭhe vesāliyaṃ kulānaṃ puttā’’ti. Ñātīnaṃ byasananti ñātīnaṃ vināso. So pana ñātīnaṃ vināso rājadaṇḍādikāraṇena hotīti āha ‘‘rājadaṇḍabyādhimaraṇavippavāsanimittenā’’ti. Bhogānaṃ byasanaṃ vināso bhogabyasanaṃ. Tañca hiraññasuvaṇṇadāsidāsādīnaṃ upabhogaparibhogavatthūnaṃ rājadaṇḍādinā vināsoti āha ‘‘esa nayo dutiyapadepī’’ti. Na buddhaṃ garahāmāti ‘‘asabbaññu buddho’’tiādinā buddhaṃ na garahāma. Na dhammagarahinoti ‘‘aniyyāniko dhammo’’tiādinā dhammaṃ na garahāma. Na saṅghagarahinoti ‘‘duppaṭipanno saṅgho’’tiādinā saṅghaṃ na garahāma. Aṭṭhatiṃsārammaṇesūti dasa kasiṇā dasa asubhā dasānussatiyo cattāro brahmavihārā cattāro āruppā catudhātuvavatthānaṃ āhāre paṭikūlasaññāti imesu cattālīsakammaṭṭhānesu pāḷiyaṃ anāgatattā ālokākāsakasiṇadvayaṃ ṭhapetvā avasesāni gahetvā vuttaṃ. Vibhattā kusalādhammāti ‘‘imasmiṃ ārammaṇe idaṃ hotī’’ti evaṃ vibhattā upacārajjhānena saddhiṃ paṭhamajjhānādayo mahaggatakusalā dhammā . Teva dhammeti te eva kusale dhamme. Majjhimayāmo bhikkhūnaṃ niddākilamathavinodanokāsattā na gahitoti āha ‘‘paṭhamayāmañca pacchimayāmañcā’’ti. Saccāni bujjhati paṭivijjhatīti bodhi, arahattamaggañāṇaṃ. Upakārakattena tassa pakkhe bhavā bodhipakkhiyāti āha ‘‘bodhissa pakkhe bhavānaṃ, arahattamaggañāṇassa upakārakāna’’nti. Cattāro satipaṭṭhānā, cattāro sammappadhānā, cattāro iddhipādā, pañcindriyāni, pañca balāni, satta bojjhaṅgā, ariyo aṭṭhaṅgiko maggoti ime sattatiṃsa bodhipakkhiyadhammā. ‘‘Gihipalibodhaṃ āvāsapalibodhañca pahāyā’’ti imesaṃyeva dvinnaṃ palibodhānaṃ upacchedassa sudukkarabhāvato vuttaṃ. Yuttapayuttāti sammadeva yuttā.
43. Vesālī là nơi ở của họ, nên là những người ở Vesālī, ngài đã nói ‘những người sống ở Vesālī.’ Những người sống trong xứ Vajjī là những người Vajjī; những người con trai của những người Vajjī là những người con của Vajjī, ngài đã nói ‘những người con của các gia tộc ở Vesālī, trong xứ Vajjī.’ Sự tổn thất về thân quyến là sự hủy hoại của thân quyến. Và sự hủy hoại của thân quyến ấy xảy ra do nguyên nhân là hình phạt của vua v.v…, nên ngài đã nói ‘do nhân là hình phạt của vua, bệnh tật, cái chết, và sự xa cách.’ Sự tổn thất, sự hủy hoại của các tài sản là sự tổn thất về tài sản. Và đó là sự hủy hoại các vật dụng để hưởng thụ và tiêu dùng như vàng, bạc, tôi trai, tớ gái v.v… do hình phạt của vua v.v…, nên ngài đã nói ‘phương pháp này cũng (được áp dụng) trong từ thứ hai.’ Chúng tôi không khiển trách đức Phật là chúng tôi không khiển trách đức Phật bằng câu: ‘đức Phật không phải là bậc toàn tri’ v.v… Không phải là những người khiển trách Pháp là không khiển trách Pháp bằng câu: ‘Pháp không phải là pháp đưa đến sự xuất ly’ v.v… Không phải là những người khiển trách Tăng là không khiển trách Tăng bằng câu: ‘Tăng chúng thực hành sai lầm’ v.v… Trong ba mươi tám đề mục: Trong bốn mươi đề mục thiền định này: mười đề mục biến xứ, mười đề mục bất tịnh, mười đề mục tùy niệm, bốn phạm trú, bốn cõi vô sắc, sự xác định bốn đại, và tưởng về sự ghê tởm trong vật thực; do hai đề mục biến xứ là ánh sáng và hư không không được đề cập trong Pāḷi, nên đã được nói sau khi đã lấy những đề mục còn lại. Các pháp thiện đã được phân tích là các pháp thiện thuộc đại hành như sơ thiền v.v… cùng với cận hành định đã được phân tích như sau: ‘trong đề mục này, có điều này.’ Chính các pháp ấy là chính các pháp thiện ấy. Canh giữa không được đề cập do là cơ hội để các Tỳ-khưu xua tan sự buồn ngủ và mệt mỏi, nên ngài đã nói ‘canh đầu và canh cuối.’ Vị ấy giác ngộ, thấu triệt các chân lý, nên là sự giác ngộ, là trí tuệ của đạo A-la-hán. Thuộc về phe của nó do có tính chất hỗ trợ là các pháp trợ giác ngộ, nên ngài đã nói ‘của các pháp thuộc về phe của sự giác ngộ, của các pháp hỗ trợ cho trí tuệ của đạo A-la-hán.’ Ba mươi bảy pháp trợ giác ngộ này là: bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, và Thánh đạo tám ngành. ‘Sau khi đã từ bỏ sự ràng buộc của người tại gia và sự ràng buộc của trú xứ’: được nói do sự cắt đứt hai sự ràng buộc này rất khó thực hiện. Những người đã nỗ lực đúng đắn là những người đã nỗ lực một cách chân chánh.

Āsayanti ajjhāsayaṃ. Sikkhaṃ appaccakkhāya bhikkhubhāve ṭhatvā paṭisevitamethunānaṃ tesaṃ vajjiputtakānaṃ upasampadaṃ anujānanto bhagavā ‘‘pārājiko hoti asaṃvāso’’ti evaṃ paññattasikkhāpadaṃ samūhanati nāmāti āha – ‘‘yadi hi bhagavā…pe… paññattaṃ samūhaneyyā’’ti. ‘‘Yo pana bhikkhū’’ti vuttattā pana sikkhaṃ paccakkhāya paṭisevitamethunassa upasampadaṃ anujānanto na samūhanati nāma. Na hi so bhikkhu hutvā paṭisevati. ‘‘So āgato na upasampādetabbo’’ti vacanato sāmaṇerabhūmi anuññātāti āha ‘‘sāmaṇerabhūmiyaṃ pana ṭhito’’tiādi. Uttamatthanti arahattaṃ nibbānameva vā.
Khuynh hướng: khuynh hướng nội tâm. Nếu đức Thế Tôn cho phép lễ thọ đại giới của những người con của Vajjī ấy, những người đã thực hành pháp giao hợp trong khi đang ở trong trạng thái Tỳ-khưu mà không từ bỏ học giới, thì ngài được gọi là đã hủy bỏ học giới đã được chế định rằng: ‘phạm tội Bất Cộng Trụ, không được sống chung,’ nên ngài đã nói – ‘bởi vì, nếu đức Thế Tôn… này kia… hủy bỏ điều đã được chế định.’ Nhưng do đã được nói là ‘nhưng Tỳ-khưu nào,’ nên khi cho phép lễ thọ đại giới của người đã thực hành pháp giao hợp sau khi đã từ bỏ học giới, ngài không được gọi là đã hủy bỏ. Bởi vì người ấy không thực hành khi là Tỳ-khưu. Do câu nói: ‘người ấy, khi đã đến, không được cho thọ đại giới,’ nên địa vị Sa-di đã được cho phép, ngài đã nói ‘nhưng đứng trong địa vị Sa-di…’ và các câu tương tự. Ý nghĩa tối thượng là A-la-hán hoặc chính là Niết-bàn.

Vajjiputtakavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích câu chuyện về các vị ở Vajjī đã kết thúc.

Catubbidhavinayakathāvaṇṇanā
Giải thích câu chuyện về bốn loại Luật

45.Nīharitvāti sāsanato nīharitvā. Tathā hi ‘‘pañcahupāli aṅgehi samannāgatena bhikkhunā nānuyuñjitabbaṃ. Katamehi pañcahi? Suttaṃ na jānāti, suttānulomaṃ na jānātī’’ti (pari. 442) evamādipariyattisāsanato suttaṃ suttānulomañca nīharitvā pakāsesuṃ, ‘‘anāpatti evaṃ amhākaṃ ācariyānaṃ uggaho paripucchāti gaṇhātī’’ti evamādipariyattisāsanato ācariyavādaṃ nīharitvā pakāsesuṃ, bhārukacchakavatthusmiṃ (pārā. 78) ‘‘āyasmā upāli evamāha anāpatti āvuso supinantenā’’ti evamādipariyattisāsanato eva attanomatiṃ nīharitvā pakāsesuṃ. Tāya hi attanomatiyā thero etadaggaṭṭhānaṃ labhi.
45.Sau khi đã mang ra là sau khi đã mang ra khỏi giáo pháp. Thật vậy, họ đã mang Kinh và pháp thuận theo Kinh ra khỏi giáo pháp học hỏi như: ‘này Upāli, Tỳ-khưu đã thành tựu năm yếu tố không nên được tra hỏi. Năm yếu tố nào? Không biết Kinh, không biết pháp thuận theo Kinh’ v.v… (pari. 442) và đã trình bày; họ đã mang quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư ra khỏi giáo pháp học hỏi như: ‘không phạm tội, đây là sự học thuộc lòng và sự hỏi han của các vị Giáo Thọ Sư của chúng tôi, hãy nhận lấy như vậy’ và đã trình bày; họ đã mang chính ý kiến của mình ra khỏi giáo pháp học hỏi như trong câu chuyện ở Bhārukacchaka (pārā. 78): ‘Trưởng lão Upāli đã nói như vầy: này hiền giả, không phạm tội do trong giấc mơ’ và đã trình bày. Bởi vì chính do ý kiến của mình ấy mà vị trưởng lão đã có được địa vị cao nhất này.

Vuttanti nāgasenattherena vuttaṃ. Pajjate anena atthoti padaṃ, bhagavatā kaṇṭhādivaṇṇappavattiṭṭhānaṃ āhacca visesetvā bhāsitaṃ padaṃ āhaccapadaṃ, bhagavatoyeva vacanaṃ. Tenāha ‘‘āhaccapadanti suttaṃ adhippeta’’nti. ‘‘Idaṃ kappati, idaṃ na kappatī’’ti evaṃ avisesetvā ‘‘yaṃ, bhikkhave, mayā ‘idaṃ na kappatī’ti appaṭikkhittaṃ, tañce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappatī’’tiādinā (mahāva. 305) vuttaṃ sāmaññalakkhaṇaṃ idha ‘‘raso’’ti adhippetanti āha ‘‘rasoti suttānuloma’’nti. Dhammasaṅgāhakappabhutiācariyaparamparato ānītā aṭṭhakathātanti idha ‘‘ācariyavaṃso’’ti adhippetāti āha ‘‘ācariyavaṃsoti ācariyavādo’’ti.
Đã được nói: đã được trưởng lão Nāgasena nói. Ý nghĩa được biết đến bằng nó, nên là từ; từ được đức Thế Tôn nói một cách đặc biệt, tác động đến nơi phát âm của các mẫu tự như cổ họng v.v…, là từ nguyên gốc, là lời của chính đức Thế Tôn. Do đó, ngài đã nói ‘từ nguyên gốc được muốn nói là Kinh.’ Đặc tính chung đã được nói bằng câu: ‘này các Tỳ-khưu, điều gì không bị ta từ chối rằng ‘điều này không được phép,’ nếu điều ấy thuận theo điều không được phép, chống lại điều được phép, điều ấy không được phép đối với các ông’ v.v… (mahāva. 305), không phân biệt rằng ‘điều này được phép, điều này không được phép,’ ở đây được muốn nói là ‘raso,’ nên ngài đã nói ‘raso là pháp thuận theo Kinh.’ Dòng Chú giải đã được mang đến từ truyền thống của các vị Giáo Thọ Sư kể từ các vị kết tập Pháp, ở đây được muốn nói là ‘dòng dõi của các vị Giáo Thọ Sư,’ nên ngài đã nói ‘dòng dõi của các vị Giáo Thọ Sư là quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư.’

Idha vinayavinicchayassa adhikatattā tadanucchavikameva suttaṃ dassento āha – ‘‘suttaṃ nāma sakale vinayapiṭake pāḷī’’ti. Mahāpadesāti mahāokāsā, mahantāni vinayassa patiṭṭhāpanaṭṭhānāni yesu patiṭṭhāpito vinayo vinicchayati asandehato. Mahantāni vā kāraṇāni mahāpadesā, mahantāni vinayavinicchayakāraṇānīti vuttaṃ hoti. ‘‘Atthato pana ‘yaṃ, bhikkhave’tiādinā vuttā sādhippāyā pāḷiyeva mahāpadesā’’ti vadanti. Tenevāha ‘‘ye bhagavatā evaṃ vuttā’’tiādi. Ime ca mahāpadesā khandhake āgatā, tasmā tesaṃ vinicchayakathā tattheva āvi bhavissatīti idha na vuccati. Yadipi tattha tattha bhagavatā pavattitā pakiṇṇakadesanāva aṭṭhakathā, sā pana dhammasaṅgāhakehi paṭhamaṃ tīṇi piṭakāni saṅgāyitvā tassa atthavaṇṇanānurūpeneva vācanāmaggaṃ āropitattā ‘‘ācariyavādo’’ti vuccati ācariyā vadanti saṃvaṇṇenti pāḷiṃ etenāti katvā. Tenāha – ‘‘ācariyavādo nāma…pe… aṭṭhakathātantī’’ti. Tisso saṅgītiyo āruḷhoyeva ca buddhavacanassa atthasaṃvaṇṇanābhūto kathāmaggo mahāmahindattherena tambapaṇṇidīpaṃ ābhato, pacchā tambapaṇṇiyehi mahātherehi sīhaḷabhāsāya ṭhapito nikāyantaraladdhisaṅkarapariharaṇatthaṃ. Kiñcāpi attanomati suttādīhi saṃsanditvāva parikappīyati, tathāpi sā na suttādīsu visesato niddiṭṭhāti āha ‘‘suttasuttānulomaācariyavāde muñcitvā’’ti. Anubuddhiyāti suttādīniyeva anugatabuddhiyā. Nayaggāhenāti suttādito labbhamānanayaggahaṇena.
Do sự phán quyết về Luật là chủ yếu ở đây, để chỉ ra Kinh tương xứng với nó, ngài đã nói – ‘Kinh là Pāḷi trong toàn bộ tạng Luật.’ Các đại nguyên tắc là các cơ hội lớn, là những nơi thiết lập lớn lao của Luật, mà Luật được thiết lập trong đó được phán quyết một cách không hoài nghi. Hoặc các đại nguyên tắc là các nguyên nhân lớn; có nghĩa là, các nguyên nhân phán quyết Luật lớn lao. Người ta nói: ‘Nhưng về mặt ý nghĩa, chính Pāḷi có ý định đã được nói bằng câu: ‘này các Tỳ-khưu…’ v.v… là các đại nguyên tắc.’ Chính vì thế, ngài đã nói ‘những điều đã được đức Thế Tôn nói như vậy…’ và các câu tương tự. Và các đại nguyên tắc này đã được đề cập trong các chương, do đó câu chuyện phán quyết của chúng sẽ được làm rõ ở chính nơi ấy, không được nói ở đây. Mặc dù bài thuyết pháp tạp hạng được đức Thế Tôn trình bày ở nơi này nơi kia chính là Chú giải, nhưng do đã được các vị kết tập Pháp, sau khi đã kết tập ba tạng lần đầu tiên, đưa lên con đường đọc tụng tương xứng với sự giải thích ý nghĩa của nó, nên được gọi là ‘quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư,’ do các vị Giáo Thọ Sư nói, giải thích Pāḷi bằng nó. Do đó, ngài đã nói – ‘quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư là… này kia… dòng Chú giải.’ Và con đường của câu chuyện, vốn là sự giải thích ý nghĩa của lời Phật, đã được đưa lên ba kỳ kết tập, đã được trưởng lão Mahāmahindā mang đến đảo Tambapaṇṇi; sau đó đã được các vị đại trưởng lão ở Tambapaṇṇi ghi lại bằng tiếng Sīhaḷa vì mục đích tránh sự pha trộn với các quan điểm của các bộ phái khác. Mặc dù ý kiến của mình được suy xét sau khi đã đối chiếu với Kinh v.v…, tuy nhiên, do nó không được chỉ ra một cách đặc biệt trong Kinh v.v…, nên ngài đã nói ‘sau khi đã loại trừ Kinh, pháp thuận theo Kinh, và quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư.’ Bằng trí tuệ theo sau là bằng trí tuệ đã theo sau chính Kinh v.v… Bằng việc nắm bắt phương pháp là bằng việc nắm bắt phương pháp có thể có được từ Kinh v.v…

Attanomatiṃ sāmaññato paṭhamaṃ dassetvā idāni tameva visesetvā dassento ‘‘apicā’’tiādimāha. Idāni tattha paṭipajjitabbākāraṃ dassento āha – ‘‘taṃ pana attanomatiṃ gahetvā kathentenā’’tiādi. Atthenāti attanā sallakkhitena atthena. Ācariyavāde otāretabbāti ācariyavāde ñāṇena anuppavesetabbā. Sabbadubbalāti puggalassa sayaṃ paṭibhānabhāvato. Pamādapāṭhavasena ācariyavādassa kadāci suttānulomena asaṃsandanāpi siyā, so na gahetabboti dassento āha – ‘‘ācariyavādopi…pe… samento eva gahetabbo’’ti. Samentameva gahetabbanti yathā suttena saṃsandati, evaṃ mahāpadesato atthā uddharitabbāti dasseti. Suttānulomassa suttekadesattepi sutte viya ‘‘idaṃ kappati, idaṃ na kappatī’’ti paricchinditvā āhaccabhāsitaṃ kiñci natthīti āha – ‘‘suttānulomato hi suttameva balavatara’’nti. Appaṭivattiyanti appaṭibāhiyaṃ. Kārakasaṅghasadisanti pamāṇattā saṅgītikārakasaṅghasadisaṃ. Buddhānaṃ ṭhitakālasadisanti iminā buddheheva kathitattā dharamānabuddhasadisanti vuttaṃ hoti. Sutte hi paṭibāhite buddhova paṭibāhito hoti. Sakavādī suttaṃ gahetvā kathetīti sakavādī attano suttaṃ gahetvā voharati. Paravādī suttānulomanti aññanikāyavādī attano nikāye suttānulomaṃ gahetvā katheti. Khepaṃ vā garahaṃ vā akatvāti ‘‘kiṃ iminā’’ti khepaṃ vā ‘‘kimesa bālo vadatī’’ti garahaṃ vā akatvā. Suttānulomanti paravādinā vuttaṃ aññanikāye suttānulomaṃ. Sutte otāretabbanti sakavādinā attano sutte otāretabbaṃ. Suttasmiṃyeva ṭhātabbanti attano sutteyeva ṭhātabbaṃ. Evaṃ sesavāresupi atthayojanā kātabbā. Ayanti sakavādī. Paroti aññanikāyavādī. Evaṃ sesesupi.
Sau khi đã chỉ ra ý kiến của mình một cách chung chung trước tiên, bây giờ để chỉ ra chính điều ấy một cách đặc biệt, ngài đã nói ‘hơn nữa…’ và các câu tương tự. Bây giờ, để chỉ ra cách thức cần phải thực hành ở đó, ngài đã nói – ‘nhưng đối với người nói sau khi đã lấy ý kiến của mình…’ và các câu tương tự. Bằng ý nghĩa là bằng ý nghĩa đã được tự mình ghi nhận. Nên được đưa vào quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư là nên được đưa vào quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư bằng trí tuệ. Yếu nhất trong tất cả là do có trạng thái là sự biện giải của chính cá nhân. Đôi khi, quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư cũng có thể không phù hợp với pháp thuận theo Kinh do sự dể duôi hoặc sự đọc sai; để chỉ ra rằng điều đó không nên được chấp nhận, ngài đã nói – ‘quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư cũng… này kia… chỉ nên được chấp nhận nếu phù hợp.’ Chỉ nên được chấp nhận nếu phù hợp là để chỉ ra rằng các ý nghĩa nên được trích dẫn từ các đại nguyên tắc sao cho phù hợp với Kinh. Mặc dù pháp thuận theo Kinh là một phần của Kinh, nhưng không có điều gì được nói một cách nguyên gốc, phân định rằng ‘điều này được phép, điều này không được phép’ giống như trong Kinh, nên ngài đã nói – ‘bởi vì, so với pháp thuận theo Kinh, chính Kinh có uy lực hơn.’ Không thể bác bỏ là không thể chống lại. Tương tự như Tăng chúng thực hiện là tương tự như Tăng chúng kết tập do có tính chất là thẩm quyền. Tương tự như thời còn tại thế của các đức Phật: Bằng điều này, có nghĩa là, tương tự như đức Phật đang tại thế do được nói bởi chính các đức Phật. Bởi vì, khi Kinh bị chống lại, chính đức Phật bị chống lại. Người theo quan điểm của mình nói sau khi đã lấy Kinh là người theo quan điểm của mình nói sau khi đã lấy Kinh của mình. Người theo quan điểm của người khác (lấy) pháp thuận theo Kinh là người theo bộ phái khác nói sau khi đã lấy pháp thuận theo Kinh trong bộ phái của mình. Không phỉ báng hoặc khiển trách là không phỉ báng rằng ‘cái này có nghĩa gì’ hoặc không khiển trách rằng ‘người ngu này đang nói gì.’ Pháp thuận theo Kinh là pháp thuận theo Kinh trong bộ phái khác đã được người theo quan điểm của người khác nói. Nên được đưa vào Kinh là nên được người theo quan điểm của mình đưa vào Kinh của mình. Nên đứng trong chính Kinh là nên đứng trong chính Kinh của mình. Như vậy, sự kết hợp ý nghĩa cũng nên được thực hiện trong các trường hợp còn lại. Người này là người theo quan điểm của mình. Người kia là người theo bộ phái khác. Như vậy trong các trường hợp còn lại cũng vậy.

Nanu ca ‘‘suttānulomato suttameva balavatara’’nti heṭṭhā vuttaṃ, idha pana ‘‘suttānulome suttaṃ otāretabba’’ntiādi kasmā vuttanti? Nāyaṃ virodho. ‘‘Suttānulomato suttameva balavatara’’nti hi idaṃ sakamateyeva suttaṃ sandhāya vuttaṃ. Tattha hi sakamatipariyāpannameva suttādiṃ sandhāya ‘‘attanomati sabbadubbalā, attanomatito ācariyavādo balavataro, ācariyavādato suttānulomaṃ balavataraṃ, suttānulomato suttameva balavatara’’nti ca vuttaṃ. Idha pana paravādinā ānītaṃ aññanikāye suttaṃ sandhāya ‘‘suttānulome suttaṃ otāretabba’’ntiādi vuttaṃ. Tasmā paravādinā ānītaṃ suttādiṃ attano suttānulomaācariyavādaattanomatīsu otāretvā samentaṃyeva gahetabbaṃ, itaraṃ na gahetabbanti ayaṃ nayo idha vuccatīti na koci pubbāparavirodho.
Chẳng phải ở dưới đã được nói rằng: ‘so với pháp thuận theo Kinh, chính Kinh có uy lực hơn’ sao; nhưng ở đây tại sao lại được nói là: ‘nên đưa Kinh vào pháp thuận theo Kinh’ v.v…? Đây không phải là sự mâu thuẫn. Bởi vì câu ‘so với pháp thuận theo Kinh, chính Kinh có uy lực hơn’ này được nói nhắm đến chính Kinh trong quan điểm của mình. Bởi vì ở đó, nhắm đến chính Kinh v.v… thuộc về quan điểm của mình, đã được nói rằng: ‘ý kiến của mình yếu nhất trong tất cả; so với ý kiến của mình, quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư có uy lực hơn; so với quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư, pháp thuận theo Kinh có uy lực hơn; so với pháp thuận theo Kinh, chính Kinh có uy lực hơn.’ Nhưng ở đây, nhắm đến Kinh trong bộ phái khác được người theo quan điểm của người khác mang đến, đã được nói là: ‘nên đưa Kinh vào pháp thuận theo Kinh’ v.v… Do đó, Kinh v.v… được người theo quan điểm của người khác mang đến, sau khi đã đưa vào pháp thuận theo Kinh, quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư, và ý kiến của mình, chỉ nên được chấp nhận nếu phù hợp, điều khác không nên được chấp nhận; phương pháp này được nói ở đây, nên không có sự mâu thuẫn trước sau.

Bāhirakasuttanti tisso saṅgītiyo anāruḷhaguḷhavessantarādīni mahāsaṅghikanikāyavāsīnaṃ suttāni. Vedallādīnanti ādi-saddena guḷhaummaggādiggahaṇaṃ veditabbaṃ, itaraṃ gārayhasuttaṃ na gahetabbaṃ. Attanomatiyameva ṭhātabbanti iminā aññanikāyato ānītasuttatopi sakanikāye attanomatiyeva balavatarāti dasseti. Sakavādī suttaṃ gahetvā katheti, paravādīpi suttamevātievamādinā samānajātikānaṃ vasena vāro na vutto, suttassa sutteyeva otāraṇaṃ bhinnaṃ viya hutvā na paññāyati, vuttanayeneva ca sakkā yojetunti.
Các kinh ngoại điển là các kinh của những người thuộc bộ phái Đại chúng bộ như Guḷhavessantara v.v…, không được đưa vào ba kỳ kết tập. Của các kinh loại Vedalla v.v…: Bằng từ -v.v…, nên được hiểu là sự đề cập đến các kinh như Guḷha-ummagga v.v…; kinh đáng bị khiển trách khác không nên được lấy. Nên đứng trong chính ý kiến của mình: Bằng điều này, ngài chỉ ra rằng ngay cả so với kinh được mang đến từ bộ phái khác, chính ý kiến của mình trong bộ phái của mình cũng có uy lực hơn. Người theo quan điểm của mình nói sau khi đã lấy Kinh, người theo quan điểm của người khác cũng (nói sau khi đã lấy) chính Kinh; trường hợp theo phương diện của các loại tương đồng như vậy không được nói đến, do việc đưa kinh vào chính kinh không được nhận thấy là có sự khác biệt, và có thể được kết hợp theo chính phương pháp đã được nói.

Idāni sakavādīparavādīnaṃ kappiyākappiyādibhāvaṃ sandhāya vivāde uppanne tattha paṭipajjitabbavidhiṃ dassento āha – ‘‘atha panāyaṃ kappiyanti gahetvā kathetī’’tiādi. Tattha sutte ca suttānulome ca otāretabbanti sakavādinā attanoyeva sutte ca suttānulome ca otāretabbaṃ. Paro kāraṇaṃ na vindatīti paravādī kāraṇaṃ na labhati. Suttato bahuṃ kāraṇañca vinicchayañca dassetīti paravādī attano suttato bahuṃ kāraṇaṃ vinicchayañca āharitvā dasseti. Sādhūti sampaṭicchitvā akappiyeva ṭhātabbanti iminā attano nikāye suttādīni alabhantena sakavādinā paravādīvacaneyeva ṭhātabbanti vadati. Dvinnampi kāraṇacchāyā dissatīti sakavādīparavādīnaṃ ubhinnampi kappiyākappiyabhāvasādhakaṃ kāraṇapatirūpakaṃ dissati. Yadi dvinnampi kāraṇacchāyā dissati, kasmā ‘‘akappiyeva ṭhātabba’’nti āha ‘‘vinayañhi patvā’’tiādi. ‘‘Vinayaṃ patvā’’ti vuttamevatthaṃ pākaṭataraṃ katvā dassento āha ‘‘kappiyākappiyavicāraṇamāgammā’’ti. Rundhitabbantiādīsu dubbiññeyyavinicchaye kappiyākappiyabhāve sati kappiyanti gahaṇaṃ rundhitabbaṃ, akappiyanti gahaṇaṃ gāḷhaṃ kātabbaṃ. Aparāparaṃ pavattakappiyagahaṇasotaṃ pacchinditabbaṃ, garukabhāvasaṅkhāte akappiyabhāveyeva ṭhātabbanti attho.
Bây giờ, để chỉ ra phương pháp cần phải thực hành ở đó khi có sự tranh cãi phát sinh nhắm đến trạng thái được phép, không được phép v.v… của người theo quan điểm của mình và người theo quan điểm của người khác, ngài đã nói – ‘nhưng nếu người này nói sau khi đã cho là được phép…’ và các câu tương tự. Ở đó, nên được đưa vào Kinh và pháp thuận theo Kinh là nên được người theo quan điểm của mình đưa vào chính Kinh và pháp thuận theo Kinh của mình. Người kia không tìm thấy lý do là người theo quan điểm của người khác không có được lý do. Chỉ ra nhiều lý do và sự phán quyết từ Kinh là người theo quan điểm của người khác mang ra và chỉ ra nhiều lý do và sự phán quyết từ Kinh của mình. Sau khi đã chấp nhận là ‘lành thay,’ nên đứng trong chính điều không được phép: Bằng điều này, ngài nói rằng người theo quan điểm của mình, khi không có được Kinh v.v… trong bộ phái của mình, nên đứng trong chính lời nói của người theo quan điểm của người khác. Bóng dáng của lý do của cả hai đều được thấy là hình thức của lý do chứng minh trạng thái được phép và không được phép của cả hai, người theo quan điểm của mình và người theo quan điểm của người khác, đều được thấy. Nếu bóng dáng của lý do của cả hai đều được thấy, tại sao ngài lại nói: ‘nên đứng trong chính điều không được phép?’ Ngài đã nói ‘bởi vì, đối với Luật…’ và các câu tương tự. Để chỉ ra một cách rõ ràng hơn chính ý nghĩa đã được nói là ‘đối với Luật,’ ngài đã nói ‘nương vào sự xem xét điều được phép và không được phép.’ Trong các từ như nên được ngăn chặn v.v…, trong sự phán quyết khó hiểu, khi có trạng thái được phép và không được phép, việc chấp nhận là được phép nên được ngăn chặn; việc chấp nhận là không được phép nên được làm cho vững chắc. Dòng chảy của việc chấp nhận là được phép diễn ra tiếp theo nên được cắt đứt; ý nghĩa là nên đứng trong chính trạng thái không được phép, được gọi là trạng thái nặng.

Bahūhi suttavinicchayakāraṇehīti bahūhi suttehi ceva tato ānītavinicchayakāraṇehi ca. Attano gahaṇaṃ na vissajjetabbanti sakavādinā attano akappiyanti gahaṇaṃ na vissajjetabbaṃ. Idāni vuttamevatthaṃ nigamento ‘‘eva’’ntiādimāha. Tattha yoti sakavādīparavādīsu yo koci. Keci pana ‘‘sakavādīsuyeva yo koci idhādhippeto’’ti vadanti, evaṃ sante ‘‘atha panāyaṃ kappiyanti gahetvā kathetī’’tiādīsu sabbattha ubhopi sakavādinoyeva siyuṃ heṭṭhā vuttasseva nigamanavasena ‘‘eva’’ntiādīnaṃ vuttattā, tasmā taṃ na gahetabbaṃ. Atirekakāraṇaṃ labhatīti ettha suttādīsu purimaṃ purimaṃ atirekakāraṇaṃ nāma, yo vā suttādīsu catūsu bahutaraṃ kāraṇaṃ labhati, so atirekakāraṇaṃ labhati nāma.
Bằng nhiều lý do phán quyết Kinh: Bằng nhiều Kinh và bằng các lý do phán quyết đã được mang đến từ đó. Không nên từ bỏ sự chấp nhận của mình: Người theo quan điểm của mình không nên từ bỏ sự chấp nhận của mình rằng không được phép. Bây giờ, để kết luận chính ý nghĩa đã được nói, ngài đã nói ‘như vậy…’ và các câu tương tự. Ở đó, người nào: bất cứ ai trong số những người theo quan điểm của mình và những người theo quan điểm của người khác. Nhưng một số người nói: ‘ở đây chỉ muốn nói đến bất cứ ai trong số những người theo quan điểm của mình;’ nếu vậy, trong các câu như ‘nhưng nếu người này nói sau khi đã cho là được phép…’ v.v…, ở khắp nơi cả hai sẽ đều là những người theo quan điểm của mình, do ‘như vậy…’ v.v… đã được nói theo cách kết luận của chính điều đã được nói ở dưới; do đó, điều ấy không nên được chấp nhận. Có được lý do vượt trội: Ở đây, trong Kinh v.v…, điều trước được gọi là lý do vượt trội; hoặc người nào có được nhiều lý do hơn trong bốn điều là Kinh v.v…, người ấy được gọi là có được lý do vượt trội.

Suṭṭhu pavatti etassāti suppavatti, suṭṭhu pavattati sīlenāti vā suppavatti. Tenāha ‘‘suppavattīti suṭṭhu pavatta’’nti. Vācāya uggataṃ vācuggataṃ, vacasā suggahitanti vuttaṃ hoti. Suttatoti imassa vivaraṇaṃ ‘‘pāḷito’’ti. Ettha ca ‘‘suttaṃ nāma sakalaṃ vinayapiṭaka’’nti vuttattā pāḷitoti tadatthadīpikā aññāyeva pāḷi veditabbā. Anubyañjanasoti imassa vivaraṇaṃ ‘‘paripucchato ca aṭṭhakathāto cā’’ti. Pāḷiṃ anugantvā atthassa byañjanato pakāsanato anubyañjananti hi paripucchā aṭṭhakathā ca vuccati. Ettha ca aṭṭhakathāya visuṃ gahitattā paripucchāti theravādo vutto. Saṅghabhedassa pubbabhāge pavattakalahassetaṃ adhivacanaṃ saṅgharājīti. Kukkuccakoti aṇumattesupi vajjesu bhayadassanavasena kukkuccaṃ uppādento. Tantiṃ avisaṃvādetvāti pāḷiṃ aññathā akatvā. Avokkamantoti anatikkamanto.
Sự diễn tiến tốt đẹp thuộc về vị này, nên là người có sự diễn tiến tốt đẹp; hoặc vị ấy diễn tiến tốt đẹp bằng giới, nên là người có sự diễn tiến tốt đẹp. Do đó, ngài đã nói ‘người có sự diễn tiến tốt đẹp là người đã diễn tiến một cách tốt đẹp.’ Được học thuộc lòng bằng lời nói là đã thuộc lòng, có nghĩa là đã nắm vững bằng lời nói. Phần giải thích của từ ‘từ Kinh’ là ‘từ Pāḷi.’ Và ở đây, do đã được nói là ‘Kinh là toàn bộ tạng Luật,’ nên ‘từ Pāḷi’ nên được hiểu là một Pāḷi khác làm sáng tỏ ý nghĩa của nó. Phần giải thích của từ ‘theo từng mẫu tự’ là ‘từ sự hỏi han và từ Chú giải.’ Bởi vì, do làm sáng tỏ ý nghĩa theo từng mẫu tự sau khi đã theo sát Pāḷi, nên sự hỏi han và Chú giải được gọi là theo từng mẫu tự. Và ở đây, do Chú giải được đề cập riêng, nên sự hỏi han được nói là quan điểm của các vị trưởng lão. Đây là tên gọi khác của sự tranh cãi diễn ra trong giai đoạn đầu của sự chia rẽ Tăng chúng, nên là sự rạn nứt trong Tăng chúng. Người hay hối tiếc là người làm phát sinh sự hối tiếc theo cách thấy sự sợ hãi ngay cả trong các lỗi lầm nhỏ nhặt. Không làm sai lệch dòng văn bản là không làm cho Pāḷi trở nên khác đi. Không vượt qua là không vi phạm.

Vitthunatīti atthaṃ adisvā nitthunati. Vipphandatīti kampati. Santiṭṭhituṃ na sakkotīti ekasmiṃyeva atthe patiṭṭhātuṃ na sakkoti. Tenāha ‘‘yaṃyaṃ parena vuccati, taṃ taṃ anujānātī’’ti. Paravādaṃ gaṇhātīti ‘‘ucchumhi kasaṭaṃ yāvajīvikaṃ, raso sattāhakāliko, tadubhayavinimutto ca ucchu nāma visuṃ natthi, tasmā ucchupi vikāle vaṭṭatī’’ti paravādinā vutte tampi gaṇhāti. Ekekalomanti palitaṃ sandhāya vuttaṃ. Yamhīti yasmiṃ puggale. Parikkhayaṃ pariyādānanti atthato ekaṃ.
Rên rỉ là rên rỉ mà không thấy ý nghĩa. Run rẩy là rung động. Không thể đứng vững là không thể đứng vững trong chính một ý nghĩa. Do đó, ngài đã nói ‘điều gì được người khác nói, vị ấy đều chấp nhận điều đó.’ Chấp nhận quan điểm của người khác: Khi người theo quan điểm của người khác nói rằng: ‘bã trong mía là trọn đời, nước là trong bảy ngày, và không có mía riêng biệt thoát khỏi cả hai điều ấy; do đó, mía cũng được phép dùng trong phi thời,’ vị ấy cũng chấp nhận điều đó. Từng sợi tóc được nói nhắm đến tóc bạc. Nơi người nào. Sự tiêu hao, sự cạn kiệt về mặt ý nghĩa là một.

Ācariyaparamparā kho panassa suggahitā hotīti ettha ācariyaparamparāti ācariyānaṃ vinicchayaparamparā. Teneva vakkhati ‘‘yathā ācariyo ca ācariyācariyo ca pāḷiñca paripucchañca vadanti, tathā ñātuṃ vaṭṭatī’’ti. Pubbāparānusandhitoti ‘‘idaṃ pubbavacanaṃ, idaṃ paravacanaṃ, ayamanusandhī’’ti evaṃ pubbāparānusandhito. Ācariyaparamparanti imasseva vevacanaṃ theravādaṅganti, therapaṭipāṭinti attho. Dve tayo parivaṭṭāti dve tisso paramparā.
Nhưng truyền thống của các vị Giáo Thọ Sư đã được vị ấy nắm vững: Ở đây, truyền thống của các vị Giáo Thọ Sư là truyền thống phán quyết của các vị Giáo Thọ Sư. Chính vì thế, ngài sẽ nói: ‘nên biết như thế nào mà vị Giáo Thọ Sư và vị thầy của vị Giáo Thọ Sư nói về Pāḷi và sự hỏi han.’ Từ sự kết nối trước sau: Từ sự kết nối trước sau như vầy: ‘đây là lời nói trước, đây là lời nói sau, đây là sự kết nối.’ Truyền thống của các vị Giáo Thọ Sư: Từ đồng nghĩa của chính từ này là yếu tố của quan điểm các vị trưởng lão, ý nghĩa là thứ tự của các vị trưởng lão. Hai, ba vòng là hai, ba truyền thống.

Imehi ca pana tīhi lakkhaṇehīti ‘‘suttamassa svāgataṃ hotī’’tiādinā heṭṭhā vuttehi tīhi lakkhaṇehi. Ettha ca paṭhamena lakkhaṇena vinayassa suṭṭhu uggahitabhāvo vutto, dutiyena uggahitena acalatā suppatiṭṭhitatā vuttā, tatiyena yaṃ pāḷiyā aṭṭhakathāya ca natthi, tampi ācariyavacanena vinicchinituṃ samatthatā vuttā. Otiṇṇe vatthusminti codanāsaṅkhāte vītikkamasaṅkhāte vā vatthusmiṃ saṅghamajjhe otiṇṇe, osaṭeti attho. Vuttameva vibhāvento ‘‘codakena ca cuditakena ca vutte vattabbe’’ti āha. Keci pana ‘‘codakena otiṇṇe vatthusmiṃ cuditakena ca vutte vattabbe’’ti evaṃ yojenti. Apare pana ‘‘codakena ca cuditakena ca vutte vinayadharena ca vattabbe’’ti evampi yojenti. ‘‘Codakena ca cuditakena ca vutte vattabbe’’ti ayameva pana yojanā sundaratarāti veditabbā. Vatthu oloketabbanti tassa tassa sikkhāpadassa vatthu oloketabbaṃ. ‘‘Tiṇena vā paṇṇena vā…pe… yo āgaccheyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (pārā. 517) hi idaṃ nissaggiye aññātakaviññattisikkhāpadassa vatthusmiṃ paññattaṃ, thullaccayadubbhāsitāpattīnaṃ mātikāya anāgatattā ‘‘pañcannaṃ āpattīnaṃ aññatara’’nti vuttaṃ. Aññataraṃ vā āpattinti ‘‘kāle vikālasaññī āpatti dukkaṭassa, kāle vematiko āpatti dukkaṭassā’’ti evamādinā (pāci. 250) āgataṃ dukkaṭaṃ sandhāya vuttaṃ. Sikkhāpadantaresūti vinītavatthuṃ antokatvā ekekasmiṃ sikkhāpadantare.
Và bằng ba đặc tính này: Bằng ba đặc tính đã được nói ở dưới bằng câu: ‘Kinh đã được vị ấy học thuộc lòng’ v.v… Và ở đây, bằng đặc tính thứ nhất, trạng thái đã nắm vững Luật một cách tốt đẹp được nói đến; bằng đặc tính thứ hai, sự không lay động, sự đứng vững trong điều đã học được nói đến; bằng đặc tính thứ ba, khả năng phán quyết bằng lời của vị Giáo Thọ Sư ngay cả đối với điều không có trong Pāḷi và Chú giải được nói đến. Khi sự việc đã được đưa ra: khi sự việc được gọi là sự khiển trách hoặc được gọi là sự vi phạm đã được đưa ra giữa Tăng chúng, ý nghĩa là đã được trình bày. Trong khi phân tích chính điều đã được nói, ngài đã nói ‘khi người khiển trách và người bị khiển trách nói điều cần phải nói.’ Nhưng một số người kết hợp như vầy: ‘khi sự việc được người khiển trách đưa ra, và khi người bị khiển trách nói điều cần phải nói.’ Những người khác lại kết hợp như vầy: ‘khi người khiển trách và người bị khiển trách nói, và khi người trì Luật nói điều cần phải nói.’ Nhưng nên được hiểu rằng chính sự kết hợp ‘khi người khiển trách và người bị khiển trách nói điều cần phải nói’ này là tốt đẹp hơn. Nên xem xét sự việc là nên xem xét sự việc của từng học giới ấy. Bởi vì điều này: ‘bằng cỏ hoặc bằng lá… này kia… người nào đến, phạm tội tác ác’ (pārā. 517) được chế định trong sự việc của học giới về việc thỉnh cầu người không phải thân quyến trong điều xả đối trị; do các tội trọng tội và ác khẩu không được đề cập trong đề mục, nên đã được nói là ‘một trong năm tội.’ Hoặc một tội nào đó: được nói nhắm đến tội tác ác đã được đề cập bằng câu: ‘có tưởng là phi thời trong thời gian (được phép), phạm tội tác ác; có sự hoài nghi trong thời gian (được phép), phạm tội tác ác’ v.v… (pāci. 250). Trong các học giới khác: bao gồm cả sự việc đã được phán quyết, trong mỗi học giới khác.

Sukhumāti attanopi duviññeyyasabhāvassa lahuparivattino cittassa sīghaparivattitāya vuttaṃ. Tenāha ‘‘cittalahukā’’ti. Cittaṃ lahu sīghaparivatti etesanti cittalahukā. Teti te vītikkame. Taṃvatthukanti te adinnādānamanussaviggahavītikkamā vatthu adhiṭṭhānaṃ kāraṇametassāti taṃvatthukaṃ. Sīlāni sodhetvāti yaṃvatthukaṃ kukkuccaṃ uppannaṃ, taṃ amanasikaritvā avasesasīlāni sodhetvā. Pākaṭabhāvato sukhavaḷañjanatāya ca ‘‘dvattiṃsākāraṃ tāva manasi karohī’’ti vuttaṃ. Aññasmiṃ pana kammaṭṭhāne kataparicayena tadeva manasi kātabbaṃ. Kammaṭṭhānaṃ ghaṭayatīti antarantarā khaṇḍaṃ adassetvā cittena saddhiṃ ālambanabhāvena cirakālaṃ ghaṭayati. Saṅkhārā pākaṭā hutvā upaṭṭhahantīti vipassanākammaṭṭhāniko ce, tassa saṅkhārā pākaṭā hutvā upaṭṭhahanti. Sace katapārājikavītikkamo bhaveyya, tassa satipi asaritukāmatāya vippaṭisāravatthuvasena punappunaṃ taṃ upaṭṭhahatīti cittekaggataṃ na vindati. Tena vuttaṃ ‘‘kammaṭṭhānaṃ na ghaṭayatī’’tiādi. Attanā jānātīti sayameva jānāti. Paccatte cetaṃ karaṇavacanaṃ, attā jānātīti vuttaṃ hoti. Aññā ca devatā jānantīti ārakkhadevatāhi aññā paracittaviduniyo devatā ca jānanti.
Vi tế: được nói do sự thay đổi nhanh chóng của tâm, vốn thay đổi nhẹ nhàng, có bản chất khó hiểu đối với chính nó. Do đó, ngài đã nói ‘những người có tâm nhẹ nhàng.’ Tâm của họ nhẹ nhàng, thay đổi nhanh chóng, nên là những người có tâm nhẹ nhàng. Những sự vi phạm ấy. Có sự việc ấy làm cơ sở: những sự vi phạm về việc lấy của không cho và về hình người ấy là cơ sở, là nền tảng, là nguyên nhân của nó, nên là có sự việc ấy làm cơ sở. Sau khi đã thanh lọc các giới: sự hối tiếc có sự việc nào đã phát sinh, sau khi đã không tác ý đến điều đó và đã thanh lọc các giới còn lại. Do có trạng thái rõ ràng và do dễ dàng thực hành, nên đã được nói là ‘trước tiên, hãy tác ý đến ba mươi hai thể trược.’ Nhưng đối với người đã có sự thực hành trong một đề mục thiền định khác, chính đề mục ấy nên được tác ý. Gắng sức với đề mục thiền định: kết nối với tâm bằng cách làm đối tượng trong một thời gian dài mà không cho thấy sự gián đoạn ở giữa. Các pháp hữu vi trở nên rõ ràng và hiện khởi: nếu là người thực hành đề mục thiền định minh sát, các pháp hữu vi của vị ấy trở nên rõ ràng và hiện khởi. Nếu là người đã thực hiện sự vi phạm Bất Cộng Trụ, mặc dù có sự không muốn nhớ lại, nhưng điều đó vẫn hiện khởi nhiều lần do là cơ sở của sự ăn năn, nên vị ấy không có được sự nhất tâm. Do đó đã được nói ‘không gắng sức với đề mục thiền định…’ và các câu tương tự. Tự mình biết: chỉ mình biết. Và đây là từ công cụ cách ở tự thân cách; có nghĩa là, tự mình biết. Và vị trời khác biết: các vị trời khác, những vị biết tâm người khác, ngoài các vị trời hộ trì, cũng biết.

Niṭṭhitā catubbidhavinayakathāvaṇṇanā
Đã chấm dứt phần giải thích về bốn loại luận về Luật.

Vinayadharassa ca lakkhaṇādikathāvaṇṇanā.
Và phần giải thích về các đặc điểm, v.v… của vị trì Luật.

Bhikkhupadabhājanīyavaṇṇanā
Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp ‘Tỳ-khưu’

Tasmāti yasmā pana-saddaṃ apanetvā aniyamena puggaladīpakaṃ yo-saddameva āha, tasmā. Etthāti imasmiṃ yo-sadde. Pana-saddassa nipātamattattā yo-saddasseva atthaṃ pakāsento ‘‘yo kocīti vuttaṃ hotī’’ti āha. Yo koci nāmāti yo vā so vā yo kocīti vutto. Vāsadhurayutto vāti vipassanādhurayutto vā. Sīlesūti pakatīsu.
Do vì thế ấy có nghĩa là: Bởi vì đã loại bỏ từ “pana” và chỉ nói đến từ “yo” là từ chỉ về người một cách không xác định, do vì thế ấy. Ở đây có nghĩa là: Trong từ “yo” này. Do từ “pana” chỉ là một tiểu từ, nên khi muốn làm sáng tỏ ý nghĩa của chính từ “yo” đã nói rằng: “Có nghĩa là ‘bất cứ ai.’” Bất cứ ai, tên là: người này hay người kia, được gọi là “bất cứ ai.” Hoặc người gánh vác phận sự về trú xứ có nghĩa là: hoặc người gánh vác phận sự về minh sát. Trong các giới có nghĩa là: trong các bản tánh.

Bhikkhatīti yācati. Labhanto vā alabhanto vāti yo koci bhikkhati bhikkhaṃ esati gavesati, so taṃ labhatu vā mā vā, tathāpi bhikkhatīti bhikkhūti ayamettha adhippāyo. Ariyāya yācanāyāti ‘‘uddissa ariyā tiṭṭhanti, esā ariyāna yācanā’’ti evaṃ vuttāya ariyayācanāya, na kapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ viya ‘‘dehi dehī’’ti evaṃ pavattayācanāya. Bhikkhācariyanti uñchācariyaṃ. Ajjhupagatattāti anuṭṭhitattā. Kājabhattanti kājehi ānītaṃ bhattaṃ. Agghaphassavaṇṇabhedenāti agghādīnaṃ purimapakativijahena. Purimapakativijahanañhettha bhedoti adhippetaṃ. Dhovitvā apanetuṃ asakkuṇeyyasabhāvaṃ malaṃ, tathā apanetuṃ sakkuṇeyyasabhāvā jallikā. Bhinnapaṭadharoti nibbacanaṃ bhinnapaṭadhare bhikkhu-saddassa niruḷhattā kataṃ.
Khất thực có nghĩa là: xin. Dầu nhận được hay không nhận được có nghĩa là: người nào xin, tìm kiếm, truy tìm vật thực thì người ấy nhận được hay không nhận được vật ấy, tuy vậy vẫn là “khất thực” nên gọi là Tỳ-khưu, đây là ý nghĩa ở đây. Bằng sự xin của bậc Thánh có nghĩa là: “Các bậc Thánh đứng vững có mục đích, đây là sự xin của các bậc Thánh” – bằng sự xin của bậc Thánh đã được nói đến như vậy, chứ không phải bằng sự xin được tiến hành theo cách “hãy cho, hãy cho” giống như của những người hành khất nghèo khổ, những kẻ ăn xin và những người cầu xin. Sự sống bằng vật thực khất thực có nghĩa là: sự sống bằng việc lượm lặt. Do đã đạt đến có nghĩa là: do đã thực hành. Vật thực từ đòn gánh có nghĩa là: vật thực được mang đến bằng các đòn gánh. Bởi sự khác biệt về giá trị, xúc chạm, và màu sắc có nghĩa là: bởi sự từ bỏ trạng thái tự nhiên ban đầu của giá trị, v.v… Ở đây, sự từ bỏ trạng thái tự nhiên ban đầu được hiểu là “sự khác biệt.” Sự dơ bẩn là trạng thái không thể loại bỏ được bằng cách giặt giũ; tương tự, chất cáu ghét là trạng thái có thể loại bỏ được. Người mang y vá: định nghĩa này được thực hiện do từ “Tỳ-khưu” đã trở thành thông dụng cho người mang y vá.

Upanissayasampannanti pubbe aṭṭhaparikkhāradānūpanissayasampannaṃ. Yo hi cīvarādike aṭṭha parikkhāre pattacīvarameva vā sotāpannādiariyassa puthujjanasseva vā sīlasampannassa datvā ‘‘idaṃ parikkhāradānaṃ anāgate ehibhikkhubhāvāya paccayo hotū’’ti patthanaṃ paṭṭhapesi, tassa taṃ sati adhikārasampattiyaṃ buddhānaṃ sammukhībhāve iddhimayaparikkhāralābhāya saṃvattatīti veditabbaṃ. Brahmaghosanti uttamaghosaṃ, brahmuno ghosasadisaṃ vā ghosaṃ. Brahmacariyanti sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca. Dukkhassa sammā antakiriyāyāti yojetabbaṃ. Bhaṇḍūti muṇḍo. Vāsīti dantakaṭṭhacchedanavāsi. Bandhananti kāyabandhanaṃ. Yutto bhāvanānuyogo assāti yuttayogo, tassa yuttayogassa, bhāvanānuyogamanuyuttassāti vuttaṃ hoti. Iriyāpathasampannatāvibhāvanatthaṃ ‘‘saṭṭhivassikatthero viyā’’ti vuttaṃ. Buddhova pabbajjācariyo upasampadācariyo ca assāti buddhācariyako. Paṭhamabodhiyampi paṭhamakāleyeva sesaupasampadānaṃ abhāvoti āha ‘‘paṭhamabodhiyaṃ ekasmiṃ kāle’’ti. Pañca pañcavaggiyattherāti pañcavaggiyattherā pañca. Tīṇi satanti tīṇi satāni, gāthābandhasukhatthaṃ vacanavipallāso kato. Eko ca theroti aṅgulimālattheraṃ sandhāya vuttaṃ. Na vuttāti aṭṭhakathāyaṃ na vuttā. Tatthāti vinayapāḷiyaṃ.
Người có đầy đủ duyên trợ có nghĩa là: người trước đây đã có đầy đủ duyên trợ từ việc dâng cúng tám vật dụng. Vị nào đã dâng cúng tám vật dụng như y phục, v.v… hoặc chỉ dâng y và bát cho một vị Thánh, dù là bậc Tu-đà-hoàn, v.v… hay cho một vị phàm nhân có đầy đủ giới hạnh, rồi phát nguyện rằng: “Nguyện cho việc dâng cúng vật dụng này là một nhân duyên cho con đạt được trạng thái ‘hãy đến, Tỳ-khưu’ trong tương lai,” thì đối với vị ấy, nếu có đầy đủ sự thành tựu về việc làm công đức, khi được diện kiến các đức Phật, việc đó sẽ dẫn đến sự thành tựu các vật dụng do thần thông tạo ra, cần phải được hiểu như vậy. Tiếng nói Phạm Thiên có nghĩa là: tiếng nói cao thượng, hoặc tiếng nói giống như tiếng nói của Phạm Thiên. Phạm hạnh có nghĩa là: Phạm hạnh trong giáo pháp và Phạm hạnh của Đạo. Nên được liên kết với việc chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Người cạo đầu có nghĩa là: người có đầu trọc. Cây dao có nghĩa là: cây dao dùng để cắt que xỉa răng. Sự trói buộc có nghĩa là: sự trói buộc của thân. Người có sự chuyên tâm tu tập tương ứng gọi là người có sự thực hành tương ứng; của người có sự thực hành tương ứng ấy, có nghĩa là: của người chuyên tâm thực hành sự tu tập. Để làm rõ sự đầy đủ về oai nghi, đã nói rằng: “giống như một vị trưởng lão sáu mươi tuổi hạ.” Vị có đức Phật vừa là vị Giáo Thọ Sư xuất gia vừa là vị Giáo Thọ Sư truyền giới Cụ túc gọi là vị có đức Phật là Giáo Thọ Sư. Bởi vì vào thời điểm đầu tiên của sự Giác Ngộ đầu tiên, không có các lễ truyền giới Cụ túc nào khác, nên đã nói rằng: “vào một thời điểm trong giai đoạn Giác Ngộ đầu tiên.” Năm vị trưởng lão thuộc nhóm năm vị có nghĩa là: năm vị trưởng lão thuộc nhóm năm vị. Ba trăm có nghĩa là: ba trăm (vị); sự thay đổi cách dùng từ được thực hiện để dễ dàng cho việc cấu trúc câu kệ. Và một vị trưởng lão: được nói đến để ám chỉ trưởng lão Aṅgulimāla. Không được nói đến có nghĩa là: không được nói đến trong sách Chú giải. Ở đó có nghĩa là: trong tạng Luật Pāḷi.

Veḷuvanamahāvihāre gandhakuṭiyaṃ nisinnoyeva bhagavā mahākassapattherassa attānaṃ uddissa pabbajitabhāvaṃ viditvā tassa paccuggamanaṃ karonto tigāvutaṃ maggaṃ ekakova gantvā bahuputtanigrodhamūle pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno attano santikaṃ āgantvā paramanipaccakāraṃ dassetvā ‘‘satthā me bhante bhagavā, sāvakohamasmi, satthā me bhante bhagavā, sāvakohamasmī’’ti tikkhattuṃ attano sāvakattaṃ sāvetvā ṭhitassa mahākassapattherassa nipaccakāramahattataṃ attano ca mahānubhāvataṃ dīpetuṃ yassa aññassa ajānaṃyeva ‘‘jānāmī’’ti paṭiññassa bāhirakassa satthuno evaṃ sabbacetasā samannāgato pasannacitto sāvako evarūpaṃ paramanipaccakāraṃ kareyya, tassa vaṇṭacchinnatālapakkaṃ viya gīvato muddhāpi vipateyya, sattadhā vā phaleyyāti dassento ‘‘yo kho, kassapa, evaṃ sabbacetasā samannāgataṃ sāvakaṃ ajānaṃyeva vadeyya ‘jānāmī’ti, apassaṃyeva vadeyya ‘passāmī’ti, muddhāpi tassa vipateyya, sattadhā vā phaleyya, ahaṃ kho, kassapa, jānaṃyeva vadāmi ‘jānāmī’ti, passaṃyeva vadāmi ‘passāmī’’’ (saṃ. ni. 2.154) ti vatvā jātimadamānamadarūpamadappahānatthaṃ tīhi ovādehi mahākassapattheraṃ ovadanto ‘‘tasmātiha te kassapā’’tiādimāha.
Đức Thế Tôn, đang ngự tại hương thất trong tu viện Trúc Lâm, đã biết được việc trưởng lão Mahākassapa đã xuất gia vì mục đích hướng đến Ngài. Khi thực hiện việc đi ra đón trưởng lão, Ngài đã một mình đi trên con đường dài ba do tuần, rồi ngồi kiết già trên một chiếc tọa cụ dưới gốc cây đa Bahuputta. Khi trưởng lão Mahākassapa đến gần Ngài, đã thể hiện sự khiêm cung tột độ và nói ba lần để tuyên bố tư cách đệ tử của mình: “Bạch Thế Tôn, Ngài là bậc Đạo Sư của con, con là đệ tử. Bạch Thế Tôn, Ngài là bậc Đạo Sư của con, con là đệ tử.” Để cho thấy tầm quan trọng của sự khiêm cung của trưởng lão Mahākassapa và đại oai lực của chính mình, để chỉ ra rằng: “đầu của vị đạo sư ngoại đạo nào không biết mà lại tuyên bố ‘Ta biết,’ không thấy mà lại tuyên bố ‘Ta thấy’ một người đệ tử có tâm hoan hỷ và đầy đủ trọn vẹn tâm ý như vậy, lại thực hiện một hành vi khiêm cung tột độ như thế, thì đầu của vị ấy sẽ rơi khỏi cổ như quả thốt nốt chín lìa cuống, hoặc vỡ ra làm bảy mảnh,” Ngài đã nói: “Này Kassapa, vị nào không biết mà lại nói ‘Ta biết,’ không thấy mà lại nói ‘Ta thấy’ về một người đệ tử có đầy đủ trọn vẹn tâm ý như vậy, đầu của vị ấy cũng sẽ rơi xuống, hoặc vỡ ra làm bảy mảnh. Còn Ta, này Kassapa, Ta biết nên mới nói ‘Ta biết,’ Ta thấy nên mới nói ‘Ta thấy’” (saṃ. ni. 2.154). Sau khi nói như vậy, để đoạn trừ sự kiêu mạn về dòng dõi, sự kiêu mạn về danh tiếng, và sự kiêu mạn về sắc đẹp, Ngài đã giáo huấn trưởng lão Mahākassapa bằng ba lời khuyên và đã bắt đầu bằng câu: “Này Kassapa, do đó con…”

Tattha (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154) tasmātihāti tasmā icceva vuttaṃ hoti, yasmā ahaṃ jānantova ‘‘jānāmī’’ti passanto eva ca ‘‘passāmī’’ti vadāmi, tasmāti attho. Ti-kāra ha-kārā nipātā. Ihāti vā imasmiṃ sāsane, ta-kāro padasandhivasena āgato. Evaṃ sikkhitabbanti idāni vuccamānākārena sikkhitabbaṃ. Tibbanti bahalaṃ mahantaṃ. Hirottappañcāti hirī ca ottappañca. Paccupaṭṭhitaṃ bhavissatīti upasaṅkamanato paṭhamatarameva upaṭṭhitaṃ bhavissati. Tathā hi sati tesaṃ purato assa sagāravasappatissavatā saṇṭhāti. Yo ca therādīsu hirottappaṃ upaṭṭhapetvā upasaṅkamati, therādayopi taṃ sahirikā saottappā ca hutvā upasaṅkamantīti ayamettha ānisaṃso. Kusalūpasaṃhitanti kusalanissitaṃ, anavajjadhammanissitanti attho. Aṭṭhiṃ katvāti attānaṃ tena dhammena aṭṭhikaṃ katvā, taṃ vā dhammaṃ ‘‘esa mayhaṃ dhammo’’ti aṭṭhiṃ katvā. Manasi katvāti citte ṭhapetvā. Sabbacetasā samannāharitvāti cittassa thokampi bahi gantuṃ adento sabbena samannāhāracittena samannāharitvā. Ohitasototi ṭhapitasoto, dhamme nihitasototi attho. Evañhi te sikkhitabbanti ñāṇasotañca pasādasotañca odahitvā ‘‘mayā desitaṃ dhammaṃ sakkaccameva suṇissāmī’’ti evañhi te sikkhitabbaṃ. Sātasahagatā ca me kāyagatāsatīti asubhesu ceva ānāpāne ca paṭhamajjhānavasena sukhasampayuttā kāyagatāsati. Yo ca panāyaṃ tividho ovādo, therassa ayameva pabbajjā ca upasampadā ca ahosi.
Trong đó (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.154), ‘Tasmātiha’ thực ra có nghĩa là ‘tasmā’ (do đó). Ý nghĩa là: bởi vì Ta biết nên mới nói ‘Ta biết’ và thấy nên mới nói ‘Ta thấy,’ do vì thế ấy. Âm ‘ti’ và âm ‘ha’ là các tiểu từ. Hoặc ‘iha’ có nghĩa là trong giáo pháp này; âm ‘ta’ xuất hiện do sự nối âm. Con phải học tập như vậy có nghĩa là: con phải học tập theo cách thức đang được nói đến bây giờ. Mãnh liệt có nghĩa là: mạnh mẽ, to lớn. Tàm và úy có nghĩa là: sự hổ thẹn tội lỗi và sự ghê sợ tội lỗi. Sẽ được an trú có nghĩa là: sẽ được an trú ngay cả trước khi đến gần. Bởi vì khi như vậy, sự kính trọng và vâng lời của người ấy đối với các vị ấy được thiết lập. Và người nào thiết lập tàm và úy đối với các bậc trưởng lão, v.v… rồi đến gần, thì các bậc trưởng lão, v.v… cũng sẽ đến gần người ấy với lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi. Đây là lợi ích trong trường hợp này. Liên hệ đến thiện pháp có nghĩa là: nương tựa vào điều thiện; ý nghĩa là nương tựa vào các pháp không có tội lỗi. Sau khi xem là cốt tủy có nghĩa là: sau khi làm cho tự thân mình trở thành người cần đến pháp ấy, hoặc sau khi xem pháp ấy là cốt tủy rằng: “Đây là pháp của ta.” Sau khi tác ý có nghĩa là: sau khi đặt vào trong tâm. Sau khi chú tâm với tất cả tâm ý có nghĩa là: không cho tâm đi ra ngoài dù chỉ một chút, sau khi chú tâm với tất cả tâm ý. Sau khi lắng tai nghe có nghĩa là: sau khi đặt tai xuống; ý nghĩa là đặt tai vào trong Pháp. Như vậy, con phải học tập có nghĩa là: sau khi hướng cả dòng trí tuệ và dòng tín tâm, con phải học tập rằng: “Ta sẽ lắng nghe một cách kính cẩn pháp do ta thuyết giảng.” Và niệm thân hành của ta sẽ đi đôi với sự vui thích có nghĩa là: niệm thân hành tương ưng với lạc, thông qua sơ thiền, đối với các pháp bất tịnh và cả hơi thở vô-hơi thở ra. Và ba lời giáo huấn này chính là sự xuất gia và giới Cụ túc của vị trưởng lão.

Kasiṇārammaṇaṃ rūpāvacarajjhānaṃ rūpasaññā. Saññāsīsena hettha jhānaṃ vuttaṃ, tadeva ca uddhumātakapaṭibhāgārammaṇattā ‘‘uddhumātakasaññā’’ti vuttaṃ. Sopākasāmaṇero bhagavatā puṭṭho ‘‘ete dve rūpāvacarabhāvena ekatthā, byañjanameva nāna’’nti āha. Āraddhacittoti ārādhitacitto. Garudhammapaṭiggahaṇādiupasampadā upari vitthārato sayameva āvi bhavissati.
Thiền sắc giới có đề mục biến xứ là sắc tưởng. Ở đây, thiền được nói đến dưới tiêu đề là tưởng, và chính điều đó được gọi là “tưởng về tử thi sình trương” do có đối tượng là quang tướng của tử thi sình trương. Sa-di Sopāka khi được Đức Thế Tôn hỏi đã trả lời rằng: “Hai điều này là một theo phương diện sắc giới, chỉ có văn tự là khác nhau.” Tâm đã được khởi phát có nghĩa là: tâm đã được làm cho hài lòng. Việc truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận các Pháp Trọng, v.v… sẽ tự nó trở nên rõ ràng một cách chi tiết ở phần trên.

Kalyāṇaputhujjanādayoti ettha bahūnaṃ nānappakārānaṃ sakkāyadiṭṭhiādīnaṃ avihatattā janeti, tāhi vā janitoti puthujjano, kalyāṇo ca so puthujjano cāti kalyāṇaputhujjano, so ādi yesaṃ sotāpannādīnaṃ te kalyāṇaputhujjanādayo. Kalyāṇaggahaṇena cettha andhaputhujjanaṃ nivatteti. Dvidhā hi puthujjanā andhaputhujjano kalyāṇaputhujjanoti. Vuttañhetaṃ –
Kẻ phàm phu thiện lành, v.v…: Ở đây, do không loại bỏ được nhiều loại thân kiến, v.v… khác nhau nên nó sinh ra (phiền não), hoặc do những điều ấy mà nó được sinh ra, nên gọi là phàm phu. Vị ấy vừa là người thiện lành vừa là phàm phu, nên gọi là phàm phu thiện lành. Vị ấy là người đứng đầu của các bậc Tu-đà-hoàn, v.v…, nên gọi là các vị phàm phu thiện lành, v.v… Và ở đây, bằng cách dùng từ “thiện lành” là để loại trừ kẻ phàm phu mù quáng. Bởi vì, có hai loại phàm phu: phàm phu mù quáng và phàm phu thiện lành. Điều này đã được nói đến –

‘‘Duve puthujjanā vuttā, buddhenādiccabandhunā;
Andho puthujjano eko, kalyāṇeko puthujjano’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.7; ma. ni. aṭṭha. 1.2; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.61; a. ni. aṭṭha. 1.1.51);
“Hai hạng phàm phu đã được nói, bởi Đức Phật, bà con của mặt trời;
Một là phàm phu mù quáng, một là phàm phu thiện lành.” (dī. ni. aṭṭha. 1.7; ma. ni. aṭṭha. 1.2; saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.61; a. ni. aṭṭha. 1.1.51);

Bhadrāya paññāya bhadrāya vimuttiyāti yojetabbaṃ. Sīlenātiādīsu sīlanti catupārisuddhisīlaṃ. Samādhīti vipassanāpādakā aṭṭha samāpattiyo. Paññāti lokiyalokuttarañāṇaṃ. Vimuttīti ariyaphalavimutti. Vimuttiñāṇadassananti ekūnavīsatividhaṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ. Yathāsambhavena cettha yojanā veditabbā. Kalyāṇaputhujjanassa hi sīlādayo tayo eva sambhavanti, ariyānaṃ pana sabbepi sīlādayo. Sāro bhikkhūtipi kalyāṇaputhujjanādayova vuttāti āha ‘‘tehiyeva sīlasārādīhī’’tiādi. Atha vā nippariyāyato khīṇāsavova sāro bhikkhu nāmāti āha ‘‘vigatakilesapheggubhāvato vā’’tiādi.
Nên được liên kết với trí tuệ tốt đẹp và sự giải thoát tốt đẹp. Trong các từ bằng giới, v.v…, giới là bốn loại giới thanh tịnh. Định là tám bậc thiền chứng làm nền tảng cho minh sát. Tuệ là trí tuệ hiệp thế và siêu thế. Giải thoát là sự giải thoát của Thánh quả. Giải thoát tri kiến là mười chín loại trí tuệ phản khán. Và ở đây, sự áp dụng nên được hiểu tùy theo khả năng. Bởi vì, đối với một phàm phu thiện lành, chỉ có ba điều là giới, v.v… là có thể có; còn đối với các bậc Thánh, tất cả các điều giới, v.v… đều có thể có. Cũng vậy, Tỳ-khưu có cốt lõi cũng được nói là các vị phàm phu thiện lành, v.v…, nên đã nói rằng: “bởi chính những cốt lõi là giới, v.v…” v.v… Hoặc, theo nghĩa không cần diễn giải, chính vị Lậu Tận là Tỳ-khưu có cốt lõi, nên đã nói rằng: “hoặc do đã thoát khỏi tình trạng rỗng tuếch của phiền não,” v.v…

Yopi kalyāṇaputhujjano anulomapaṭipadāya paripūrakārī sīlasampanno indriyesu guttadvāro bhojane mattaññū jāgariyānuyogamanuyutto pubbarattāpararattaṃ bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ bhāvanānuyogamanuyutto viharati ‘‘ajja vā sve vā aññataraṃ sāmaññaphalaṃ adhigamissāmī’’ti, sopi vuccati sikkhatīti sekhoti āha ‘‘puthujjanakalyāṇakena saddhi’’nti. Satta ariyāti cattāro maggaṭṭhā, heṭṭhimā ca tayo phalaṭṭhāti ime satta ariyā. Tisso sikkhāti adhisīlādikā tisso sikkhā. Sikkhāsu jātoti vā sekho. Ariyapuggalo hi ariyāya jātiyā jāyamāno sikkhāsu jāyati, na yoniyaṃ. Sikkhanasīloti vā sekho, puggalādhiṭṭhānāya vā kathāya sekhassa ayanti anaññasādhāraṇā maggaphalattayadhammā sekhapariyāyena vuttā. Asekhoti ca yattha sekhabhāvāsaṅkā atthi, tatthāyaṃ paṭisedhoti lokiyanibbānesu asekhabhāvānāpatti daṭṭhabbā. Sīlasamādhipaññāsaṅkhātā hi sikkhā attano paṭipakkhakilesehi vimuttattā parisuddhā, upakkilesānaṃ ārammaṇabhāvampi anupagamanato etā sikkhāti vattuṃ yuttā, aṭṭhasupi maggaphalesu vijjanti, tasmā catumaggaheṭṭhimaphalattayasamaṅgino viya arahattaphalasamaṅgīpi tāsu sikkhāsu jātoti taṃsamaṅgino arahato itaresaṃ viya sekhatte sati sekhassa ayanti, sikkhā sīlaṃ etassāti ca sekhoti vattabbo siyāti taṃ nivattanatthaṃ ‘‘asekho’’ti yathāvuttasekhabhāvapaṭisedho kato. Arahattaphalehi pavattamānā sikkhā pariniṭṭhitasikkhākiccattā na sikkhākiccaṃ karonti, kevalaṃ sikkhāphalabhāveneva pavattanti, tasmā tā na sikkhāvacanaṃ arahanti, nāpi taṃsamaṅgī sekhavacanaṃ, na ca sikkhanasīlo, sikkhāsu jātoti ca vattabbataṃ arahati, heṭṭhimaphalesu pana sikkhā sakadāgāmimaggavipassanādīnaṃ upanissayabhāvato sikkhākiccaṃ karontīti sikkhāvacanaṃ arahanti, taṃsamaṅgino ca sekhavacanaṃ sikkhanasīlā, sikkhāsu jātāti ca vattabbataṃ arahanti ‘‘sikkhantīti sekhā’’ti apariyositasikkhānaṃ dassitattā, ‘‘na sikkhatīti asekho’’ti iminā pariyositasikkho dassito, na sikkhāya rahitoti āha – ‘‘sekkhadhamme atikkamma…pe… khīṇāsavo asekhoti vuccatī’’ti. Vuddhippattasikkho vā asekhoti etasmiṃ atthe sekhadhammesu eva ṭhitassa kassaci ariyassa asekhabhāvāpattīti arahattamaggadhammā vuddhippattā ca yathāvuttehi atthehi sekhāti katvā taṃsamaṅgino aggamaggaṭṭhassa asekhabhāvo āpannoti? Na, taṃsadisesu tabbohārato. Arahattamaggato hi ninnānākaraṇaṃ arahattaphalaṃ ṭhapetvā pariññākiccakaraṇaṃ vipākabhāvañca, tasmā te eva sekhā aggaphaladhammabhāvaṃ āpannāti sakkā vattuṃ. Kusalasukhato ca vipākasukhaṃ santataratāya paṇītataranti vuddhippattā ca te dhammā hontīti taṃsamaṅgī asekhoti vuccatīti.
Vị phàm phu thiện lành nào là người hoàn thành thuận thứ hành trì, có đầy đủ giới hạnh, có các căn được hộ trì, biết tiết độ trong ăn uống, chuyên tâm thực hành sự tỉnh thức vào canh đầu và canh cuối của đêm, sống chuyên tâm thực hành các pháp thuộc phần giác ngộ rằng: “Hôm nay hoặc ngày mai ta sẽ chứng đắc một trong các quả Sa-môn,” vị ấy cũng được gọi là người đang học, tức là bậc Hữu Học, nên đã nói: “cùng với phàm phu thiện lành.” Bảy bậc Thánh là: bốn vị trú trong Đạo, và ba vị trú trong Quả thấp hơn. Đây là bảy bậc Thánh. Ba học giới là: ba học giới bắt đầu bằng tăng thượng giới. Hoặc, sinh ra trong các học giới nên gọi là Hữu Học. Bởi vì, bậc Thánh nhân, khi sinh ra bằng sự sinh của bậc Thánh, là sinh ra trong các học giới, chứ không phải trong bào thai. Hoặc, có tánh hay học hỏi nên gọi là Hữu Học; hoặc, trong lời nói lấy cá nhân làm cơ sở, “cái này của bậc Hữu Học” có nghĩa là ba pháp Đạo và Quả không chung cho ai khác, được nói đến bằng thuật ngữ “Hữu Học.” Và Vô Học: ở đâu có sự nghi ngờ về trạng thái Hữu Học, ở đó có sự phủ định này, nên cần thấy rằng không có sự đạt đến trạng thái Vô Học trong các Niết-bàn hiệp thế. Bởi vì, các học giới được gọi là giới, định, và tuệ đã được thanh tịnh do đã giải thoát khỏi các phiền não đối nghịch của chúng, và do không trở thành đối tượng cho các tùy phiền não, nên gọi chúng là các học giới là điều hợp lý; chúng tồn tại trong cả tám Đạo và Quả. Do đó, giống như người có đủ ba Quả thấp hơn và bốn Đạo, người có đủ quả A-la-hán cũng sinh ra trong các học giới ấy. Khi đó, người A-la-hán ấy, giống như các vị khác, có thể được gọi là Hữu Học, và thuật ngữ “Hữu Học” có thể được dùng với nghĩa “cái này của bậc Hữu Học” hoặc “người này có học giới là giới hạnh.” Để ngăn chặn điều đó, sự phủ định trạng thái Hữu Học đã được thực hiện như đã nói bằng từ “Vô Học.” Các học giới đang diễn ra với quả A-la-hán không thực hiện nhiệm vụ học tập vì nhiệm vụ học tập đã hoàn tất; chúng chỉ diễn ra như là quả của sự học tập. Do đó, chúng không đáng được gọi là học giới, và người có đủ chúng cũng không đáng được gọi là Hữu Học, cũng không có tánh hay học hỏi, và không đáng được gọi là “sinh ra trong các học giới.” Tuy nhiên, trong các Quả thấp hơn, các học giới thực hiện nhiệm vụ học tập do là duyên trợ cho minh sát của đạo Nhất Lai, v.v…, nên chúng đáng được gọi là học giới, và những người có đủ chúng đáng được gọi là Hữu Học, có tánh hay học hỏi, và đáng được gọi là “sinh ra trong các học giới.” Bởi vì đã chỉ ra những người chưa hoàn tất việc học qua câu “họ học nên gọi là Hữu Học,” nên bằng câu “không học nên gọi là Vô Học” là để chỉ người đã hoàn tất việc học, chứ không phải là người không có học giới, đã nói rằng – “Vượt qua các pháp của bậc Hữu Học…(vân vân)… vị Lậu Tận được gọi là Vô Học.” Hoặc, bậc Vô Học là người có học giới đã đạt đến sự tăng trưởng. Theo nghĩa này, liệu một bậc Thánh nào đó đang đứng trong các pháp của Hữu Học có đạt đến trạng thái Vô Học không? Các pháp của đạo A-la-hán đã đạt đến sự tăng trưởng và, theo các ý nghĩa đã nói, được gọi là Hữu Học, vậy người đang trú trong đạo cao nhất có đạt đến trạng thái Vô Học không? Không, do cách gọi tương tự trong các trường hợp tương tự. Ngoại trừ việc tạo ra sự khác biệt với đạo A-la-hán, việc thực hiện nhiệm vụ liễu tri và trạng thái là quả, không có gì khác với quả A-la-hán. Do đó, có thể nói rằng chính những pháp Hữu Học ấy đã đạt đến trạng thái của pháp Quả cao nhất. Và vì sự an lạc của quả thì vi tế hơn và cao thượng hơn sự an lạc của thiện do tính chất thanh tịnh hơn, nên các pháp ấy đã đạt đến sự tăng trưởng, và người có đủ chúng được gọi là Vô Học.

Sabbantimena pariyāyenāti sabbantimena paricchedena. Upasampadākammassa adhikārattā ‘‘pañcavaggakaraṇīye’’ti vuttaṃ. Pañcannaṃ vaggo samūhoti pañcavaggo, pañcaparimāṇayutto vā vaggo pañcavaggo, tena kattabbaṃ kammaṃ pañcavaggakaraṇīyaṃ. Yāvatikā bhikkhūti yattakā bhikkhū. Kammappattāti kammārahā pārājikaṃ anāpannā anukkhittā ca. Upasampadākammassa pañcavaggakaraṇīyattā pañceva bhikkhū kammappattā ettakehipi kammasiddhito, itare chandārahā. Ñatticatutthenāti ettha kiñcāpi ñatti sabbapaṭhamaṃ vuccati, tissannaṃ pana anussāvanānaṃ atthabyañjanabhedābhāvato atthabyañjanabhinnā ñatti tāsaṃ catutthāti katvā ‘‘ñatticatuttha’’nti vuccati. Byañjanānurūpameva aṭṭhakathāyaṃ ‘‘tīhi anussāvanāhi ekāya ca ñattiyā’’ti vuttaṃ, atthappavattikkamena pana ‘‘ekāya ñattiyā tīhi anussāvanāhī’’ti vattabbaṃ. Vatthuñattianaussāvanasīmāparisasampattisampannattāti ettha vatthūti upasampadāpekkho puggalo, so ṭhapetvā ūnavīsativassaṃ antimavatthuṃ ajjhāpannapubbaṃ paṇḍakādayo ca ekādasa abhabbapuggale veditabbo. Ūnavīsativassādayo hi terasa puggalā upasampadāya avatthu, ime pana ṭhapetvā aññasmiṃ upasampadāpekkhe sati upasampadākammaṃ vatthusampattisampannaṃ nāma hoti.
Theo phương pháp cuối cùng có nghĩa là: theo sự phân định cuối cùng. Do đây là trường hợp về Tăng sự truyền giới Cụ túc, nên đã nói là “việc cần được thực hiện bởi một nhóm năm vị.” Nhóm của năm vị là nhóm năm vị, hoặc nhóm có số lượng năm vị là nhóm năm vị; Tăng sự cần được thực hiện bởi nhóm đó là việc cần được thực hiện bởi một nhóm năm vị. Bao nhiêu Tỳ-khưu có nghĩa là: số lượng Tỳ-khưu. Đủ tư cách thực hiện Tăng sự có nghĩa là: những vị thích hợp cho Tăng sự, chưa phạm tội Bất Cộng Trụ và chưa bị khai trừ. Do Tăng sự truyền giới Cụ túc là việc cần được thực hiện bởi một nhóm năm vị, nên chỉ cần năm vị Tỳ-khưu đủ tư cách thực hiện Tăng sự là Tăng sự có thể thành tựu; những vị khác thì thích hợp cho việc trao sự ưng thuận. Bằng (Tăng sự) có tuyên cáo làm thứ tư: Ở đây, mặc dù tuyên cáo được nói đến đầu tiên, nhưng do ba lần công bố không có sự khác biệt về ý nghĩa và văn tự, nên tuyên cáo, vốn khác biệt về ý nghĩa và văn tự, được xem là thứ tư so với chúng, do đó được gọi là “có tuyên cáo làm thứ tư.” Trong Chú giải, đã nói theo đúng văn tự rằng: “bởi ba lần công bố và một lần tuyên cáo,” nhưng theo trình tự diễn tiến của ý nghĩa thì nên nói là: “bởi một lần tuyên cáo và ba lần công bố.” Do đã đầy đủ sự thành tựu về đối tượng, tuyên cáo, công bố, giới trường và tăng chúng: Ở đây, đối tượng là người muốn được truyền giới Cụ túc; người đó cần được hiểu là đã loại trừ người chưa đủ hai mươi tuổi, người đã từng phạm vào đối tượng cuối cùng, và mười một người không đủ tư cách như người á nam, v.v… Mười ba người, bắt đầu từ người chưa đủ hai mươi tuổi, là những người không phải là đối tượng cho việc truyền giới Cụ túc. Khi có một người muốn được truyền giới Cụ túc khác với những người này, thì Tăng sự truyền giới Cụ túc được gọi là đầy đủ sự thành tựu về đối tượng.

Vatthusaṅghapuggalañattīnaṃ aparāmasanāni pacchā ñattiṭṭhapanañcāti ime tāva pañca ñattidosā. Tattha ‘‘ayaṃ itthannāmo’’ti upasampadāpekkhassa akittanaṃ vatthuaparāmasanaṃ nāma. ‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho’’ti ettha ‘‘suṇātu me, bhante’’ti vatvā ‘‘saṅgho’’ti abhaṇanaṃ saṅghaaparāmasanaṃ nāma. ‘‘Itthannāmassa upasampadāpekkho’’ti upajjhāyassa akittanaṃ puggalaaparāmasanaṃ nāma. Sabbena sabbaṃ ñattiyā anuccāraṇaṃ ñattiaparāmasanaṃ nāma. Paṭhamaṃ kammavācaṃ niṭṭhāpetvā ‘‘esā ñattī’’ti vatvā ‘‘khamati saṅghassā’’ti evaṃ ñattikittanaṃ pacchā ñattiṭṭhapanaṃ nāma. Iti imehi dosehi vimuttāya ñattiyā sampannaṃ ñattisampattisampannaṃ nāma.
Việc không đề cập đến đối tượng, tăng chúng, cá nhân, tuyên cáo và việc đặt tuyên cáo sau cùng – đây là năm lỗi của tuyên cáo. Trong đó, việc không nêu tên của người muốn được truyền giới Cụ túc rằng “vị này tên là như vầy” được gọi là không đề cập đến đối tượng. Trong câu “Kính bạch chư Tôn đức, Tăng chúng hãy nghe con,” sau khi nói “Kính bạch chư Tôn đức, hãy nghe con” mà không nói “Tăng chúng” được gọi là không đề cập đến tăng chúng. Việc không nêu tên của vị Giáo Thọ Sư Hòa Thượng rằng “(là) người cầu xin giới Cụ túc của vị tên là như vầy” được gọi là không đề cập đến cá nhân. Việc không đọc toàn bộ tuyên cáo được gọi là không đề cập đến tuyên cáo. Việc nêu tuyên cáo sau khi đã kết thúc Tăng sự ngôn rằng “Đây là tuyên cáo” rồi nói “Tăng chúng chấp thuận” được gọi là đặt tuyên cáo sau cùng. Việc đầy đủ tuyên cáo không có các lỗi này được gọi là đầy đủ sự thành tựu về tuyên cáo.

Vatthusaṅghapuggalānaṃ aparāmasanāni sāvanāya hāpanaṃ akāle sāvananti ime pañca anussāvanadosā. Tattha vatthādīnaṃ aparāmasanāni ñattiyaṃ vuttasadisāneva. Tīsu pana anussāvanāsu yattha katthaci etesaṃ aparāmasanaṃ aparāmasanameva, sabbena sabbaṃ pana kammavācaṃ avatvā catukkhattuṃ ñattikittanameva. Atha vā pana kammavācabbhantare akkharassa vā padassa vā anuccāraṇaṃ vā duruccāraṇaṃ vā sāvanāya hāpanaṃ nāma. Sāvanāya anokāse paṭhamaṃ ñattiṃ aṭṭhapetvā anussāvanakaraṇaṃ akāle sāvanaṃ nāma. Iti imehi dosehi vimuttāya anussāvanāya sampannaṃ anussāvanasampattisampannaṃ nāma.
Việc không đề cập đến đối tượng, tăng chúng, cá nhân, việc thiếu sót trong khi công bố, và việc công bố không đúng lúc – đây là năm lỗi của công bố. Trong đó, việc không đề cập đến đối tượng, v.v… cũng giống như đã được nói trong phần tuyên cáo. Tuy nhiên, trong ba lần công bố, việc không đề cập đến những điều này ở bất cứ đâu cũng chính là không đề cập; đó là việc chỉ nêu tuyên cáo bốn lần mà hoàn toàn không nói đến Tăng sự ngôn. Hoặc là, việc không đọc hoặc đọc sai một chữ hoặc một từ trong Tăng sự ngôn được gọi là thiếu sót trong khi công bố. Việc thực hiện công bố mà không đặt tuyên cáo trước, khi không có cơ hội công bố, được gọi là công bố không đúng lúc. Việc đầy đủ công bố không có các lỗi này được gọi là đầy đủ sự thành tựu về công bố.

Vipattisīmālakkhaṇaṃ samatikkantāya pana sīmāya kataṃ sīmāsampattisampannaṃ nāma. Yāvatikā bhikkhū kammappattā, tesaṃ anāgamanaṃ, chandārahānaṃ chandassa anāharaṇaṃ, sammukhībhūtānaṃ paṭikkosananti ime pana tayo parisadosā, tehi vimuttāya parisāya kataṃ parisasampattisampannaṃ nāma.
Tăng sự được thực hiện trong một giới trường vượt qua các đặc điểm của một giới trường thất bại được gọi là đầy đủ sự thành tựu về giới trường. Sự không đến của bao nhiêu vị Tỳ-khưu đủ tư cách thực hiện Tăng sự, sự không mang đến sự ưng thuận của những vị thích hợp cho việc trao sự ưng thuận, và sự phản đối của những vị có mặt – đây là ba lỗi của tăng chúng. Tăng sự được thực hiện bởi một tăng chúng không có các lỗi đó được gọi là đầy đủ sự thành tựu về tăng chúng.

Upasampadākammavācāsaṅkhātaṃ bhagavato vacanaṃ upasampadākammakaraṇassa kāraṇattā ṭhānaṃ, yathā ca taṃ kattabbanti bhagavatā anusiṭṭhaṃ, tathā katattā tadanucchavikaṃ yathāvuttaṃ anūnaṃ ñattianussāvanaṃ uppaṭipāṭiyā ca avuttaṃ ṭhānārahaṃ. Yathā kattabbanti hi bhagavatā vuttaṃ, tathā akate upasampadākammassa kāraṇaṃ na hotīti na taṃ ṭhānārahaṃ. Tenāha ‘‘kāraṇārahena satthusāsanārahenā’’ti. Iminā ñattianussāvanasampatti kathitāti veditabbā. ‘‘Samaggena saṅghenā’’ti iminā pana parisasampatti kathitāva. ‘‘Akuppenā’’ti iminā pārisesato vatthusīmāsampattiyo kathitāti veditabbā. Aṭṭhakathāyaṃ pana akuppalakkhaṇaṃ ekattha sampiṇḍetvā dassetuṃ akuppenāti imassa ‘‘vatthuñattianussāvanasīmāparisasampattisampannattā akopetabbataṃ appaṭikkositabbataṃ upagatenā’’ti attho vutto. Keci pana ‘‘ṭhānārahenātiettha ‘na hatthacchinno pabbājetabbo’tiādi (mahāva. 119) satthusāsanaṃ ṭhāna’’nti vadanti.
Lời của Đức Thế Tôn, được gọi là Tăng sự ngôn truyền giới Cụ túc, là trường hợp vì là nguyên nhân để thực hiện Tăng sự truyền giới Cụ túc. Do đã được thực hiện theo cách mà Đức Thế Tôn đã chỉ dạy về cách thức thực hiện, nên nó phù hợp với điều đó. Việc tuyên cáo và công bố đã được nói đến, không thiếu sót và không bị nói sai thứ tự, là thích hợp với trường hợp. Bởi vì, nếu không được thực hiện theo cách mà Đức Thế Tôn đã nói về cách thức thực hiện, nó sẽ không là nguyên nhân của Tăng sự truyền giới Cụ túc, do đó nó không thích hợp với trường hợp. Do đó đã nói: “bởi (Tăng sự) xứng đáng là nguyên nhân, xứng đáng với lời dạy của Bậc Đạo Sư.” Cần phải hiểu rằng, bằng câu này, sự thành tựu về tuyên cáo và công bố đã được nói đến. Còn bằng câu “bởi Tăng chúng hòa hợp,” sự thành tựu về tăng chúng đã được nói đến. Cần phải hiểu rằng, bằng câu “bởi (Tăng sự) không thể bị hủy bỏ,” các sự thành tựu về đối tượng và giới trường còn lại đã được nói đến. Tuy nhiên, trong Chú giải, để tóm tắt và chỉ ra đặc điểm của việc không thể bị hủy bỏ ở một nơi, ý nghĩa của từ “bởi (Tăng sự) không thể bị hủy bỏ” đã được nói là: “bởi (Tăng sự) đã đạt đến trạng thái không thể bị làm cho vô hiệu, không thể bị phản đối, do đã đầy đủ sự thành tựu về đối tượng, tuyên cáo, công bố, giới trường, và tăng chúng.” Tuy nhiên, một số người nói rằng: “Ở đây, trong từ ‘bởi (Tăng sự) thích hợp với trường hợp,’ lời dạy của Bậc Đạo Sư rằng ‘người bị cụt tay không được cho xuất gia,’ v.v… (mahāva. 119) chính là trường hợp.”

‘‘Ñatticatutthena kammenā’’ti imasmiṃ adhikāre pasaṅgato āharitvā yaṃ kammalakkhaṇaṃ sabbaaṭṭhakathāsu papañcitaṃ, taṃ yathāāgataṭṭhāneyeva dassetukāmo idha tassa avacane tattha vacane ca payojanaṃ dassetuṃ ‘‘imasmiṃ pana ṭhāne ṭhatvā’’tiādimāha.
Trong trường hợp này, về câu “bởi Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư,” muốn chỉ ra đặc điểm của Tăng sự đã được giải thích chi tiết trong tất cả các sách Chú giải ngay tại nơi nó xuất hiện, bằng cách đề cập đến nó một cách ngẫu nhiên. Để chỉ ra lý do của việc không nói đến nó ở đây mà lại nói đến nó ở đó, đã bắt đầu bằng câu: “Tuy nhiên, đứng tại nơi này…”

Aṭṭhasu upasampadāsu ehibhikkhūpasampadā saraṇagamanūpasampadā ovādapaṭiggahaṇūpasampadā pañhabyākaraṇūpasampadāti imāhi upasampadāhi upasampannānaṃ lokavajjasikkhāpadavītikkame abhabbattā garudhammapaṭiggahaṇūpasampadā dūtenūpasampadā aṭṭhavācikūpasampadāti imāsañca tissannaṃ upasampadānaṃ bhikkhunīnaṃyeva anuññātattā ñatticatuttheneva kammena upasampanno gahitoti veditabbo. Tathā hi ehibhikkhūpasampadā antimabhavikānaṃyeva, saraṇagamanūpasampadā parisuddhānaṃ, ovādapaṭiggahaṇapañhabyākaraṇūpasampadā mahākassapasopākānaṃ, na ca te bhabbā pārājikādilokavajjaṃ āpajjituṃ, garudhammapaṭiggahaṇādayo ca bhikkhunīnaṃyeva anuññātā, ayañca bhikkhu, tasmā ettha ñatticatutthena upasampannova gahitoti veditabbo.
Trong tám loại truyền giới Cụ túc, những vị được truyền giới bằng các phương pháp: truyền giới Cụ túc bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu,” truyền giới Cụ túc bằng cách quy y, truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận lời giáo huấn, và truyền giới Cụ túc bằng cách trả lời câu hỏi, thì không thể vi phạm các học giới liên quan đến lỗi thế gian. Và vì ba loại truyền giới Cụ túc là: truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận các Pháp Trọng, truyền giới Cụ túc qua sứ giả, và truyền giới Cụ túc bằng tám lời nói, chỉ được cho phép đối với các Tỳ-khưu-ni, nên cần phải hiểu rằng ở đây đã đề cập đến vị được truyền giới Cụ túc bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư. Thật vậy, việc truyền giới Cụ túc bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu” chỉ dành cho những vị ở kiếp cuối cùng; việc truyền giới Cụ túc bằng cách quy y chỉ dành cho những người đã thanh tịnh; việc truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận lời giáo huấn và trả lời câu hỏi chỉ dành cho trưởng lão Mahākassapa và Sopāka; và các vị ấy không thể phạm các lỗi thế gian như tội Bất Cộng Trụ. Còn các phương pháp bắt đầu bằng việc chấp nhận các Pháp Trọng chỉ được cho phép đối với các Tỳ-khưu-ni, và đây là một Tỳ-khưu. Do đó, cần phải hiểu rằng ở đây đã đề cập đến vị được truyền giới Cụ túc bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư.

Paṇṇattivajjesu pana sikkhāpadesu aññepi ehibhikkhūpasampadāya upasampannādayo saṅgahaṃ gacchanti. Tepi hi sahaseyyādipaṇṇattivajjaṃ āpattiṃ āpajjantiyeva. Yadi evaṃ paṇṇattivajjesupi sikkhāpadesu ‘‘ayaṃ imasmiṃ atthe adhippeto bhikkhū’’ti ñatticatuttheneva kammena upasampanno kasmā vuttoti? Sabbasikkhāpadavītikkamārahattā sabbakālikattā ca. Ehibhikkhūpasampadādayo hi na sabbasikkhāpadavītikkamārahā asabbakālikā ca. Tathā hi aṭṭhasu upasampadāsu ñatticatutthakammūpasampadā dūtenūpasampadā aṭṭhavācikūpasampadāti imā tissoyeva thāvarā, sesā buddhe dharamāneyeva ahesuṃ. Teneva ca bhikkhunīvibhaṅgepi (pāci. 658) ‘‘tatra yāyaṃ bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannā, ayaṃ imasmiṃ atthe adhippetā bhikkhunī’’ti dūtenūpasampadāya aṭṭhavācikūpasampadāya ca upasampannaṃ antokatvā ubhatosaṅghena ñatticatuttheneva kammena upasampannā bhikkhunī vuttā, na garudhammapaṭiggahaṇūpasampadāya upasampannā tassā upasampadāya pāṭipuggalikabhāvato asabbakālikattā. Garudhammapaṭiggahaṇūpasampadā hi mahāpajāpatiyā eva anuññātattā pāṭipuggalikāti, tasmā sabbasikkhāpadavītikkamārahaṃ sabbakālikāya ñatticatutthakammūpasampadāya upasampannameva gahetvā sabbasikkhāpadāni paññattānīti gahetabbaṃ. Yadi evaṃ paṇṇattivajjesu sikkhāpadesu ca ehibhikkhūpasampannādīnampi saṅgaho kathaṃ viññāyatīti? Atthato āpannattā. Tathā hi ‘‘dve puggalā abhabbā āpattiṃ āpajjituṃ buddhā ca paccekabuddhā ca, dve puggalā bhabbā āpattiṃ āpajjituṃ bhikkhū ca bhikkhuniyo cā’’ti (pari. 322) sāmaññato vuttattā ehibhikkhūpasampannādayopi asañcicca assatiyā acittakaṃ paṇṇattivajjaṃ sahaseyyādiāpattiṃ āpajjantīti atthato āpannanti ayamettha sāro. Yaṃ panettha ito aññathā kenaci papañcitaṃ, na taṃ sārato paccetabbaṃ.
Tuy nhiên, trong các học giới thuộc về giới cấm chế định, các vị khác như những người được truyền giới Cụ túc bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu,” v.v… cũng được bao gồm. Bởi vì, các vị ấy quả thực cũng phạm vào tội liên quan đến giới cấm chế định về việc cùng ngủ chung, v.v… Nếu vậy, tại sao trong các học giới thuộc về giới cấm chế định, vị Tỳ-khưu được truyền giới Cụ túc chỉ bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư lại được nói là “vị Tỳ-khưu được ám chỉ trong ý nghĩa này”? Do vì vị ấy thích hợp cho việc vi phạm tất cả các học giới và vì (phương pháp này) có giá trị trong mọi thời. Bởi vì, các phương pháp truyền giới Cụ túc bắt đầu bằng “hãy đến, Tỳ-khưu” không thích hợp cho việc vi phạm tất cả các học giới và không có giá trị trong mọi thời. Thật vậy, trong tám loại truyền giới Cụ túc, chỉ có ba loại này là trường tồn: truyền giới Cụ túc bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư, truyền giới Cụ túc qua sứ giả, và truyền giới Cụ túc bằng tám lời nói; các loại còn lại chỉ tồn tại khi Đức Phật còn tại thế. Chính vì thế, trong Phân Tích Tỳ-khưu-ni (pāci. 658), vị Tỳ-khưu-ni được truyền giới Cụ túc bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư bởi cả hai Tăng chúng, một Tăng sự không thể bị hủy bỏ và thích hợp với trường hợp, đã được nói đến là: “vị Tỳ-khưu-ni được ám chỉ trong ý nghĩa này,” bao gồm cả những vị được truyền giới qua sứ giả và bằng tám lời nói. Vị Tỳ-khưu-ni được truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận các Pháp Trọng không được đề cập đến, do sự truyền giới Cụ túc ấy mang tính cá nhân và không có giá trị trong mọi thời. Việc truyền giới Cụ túc bằng cách chấp nhận các Pháp Trọng là mang tính cá nhân vì chỉ được cho phép đối với bà Mahāpajāpati. Do đó, cần phải hiểu rằng tất cả các học giới đã được chế định sau khi đã lấy vị được truyền giới Cụ túc bằng phương pháp truyền giới Cụ túc bằng Tăng sự có tuyên cáo làm thứ tư, một phương pháp thích hợp cho việc vi phạm tất cả các học giới và có giá trị trong mọi thời, làm chuẩn. Nếu vậy, làm thế nào để biết được rằng các vị được truyền giới Cụ túc bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu,” v.v… cũng được bao gồm trong các học giới thuộc về giới cấm chế định? Do họ đã phạm tội theo ý nghĩa. Thật vậy, vì đã được nói một cách tổng quát rằng: “Hai hạng người không thể phạm tội là các Đức Phật và các Đức Phật Độc Giác; hai hạng người có thể phạm tội là các Tỳ-khưu và các Tỳ-khưu-ni” (pari. 322), nên các vị được truyền giới Cụ túc bằng cách nói “hãy đến, Tỳ-khưu,” v.v… cũng phạm các tội thuộc giới cấm chế định như cùng ngủ chung, v.v… một cách không cố ý, không có niệm, không có chủ tâm. Do đó, họ đã phạm tội theo ý nghĩa, đây là điểm cốt lõi ở đây. Bất cứ điều gì được ai đó giải thích khác đi ở đây, điều đó không nên được chấp nhận là có cốt lõi.

Niruttivasenāti nibbacanavasena. Abhilāpavasenāti vohāravasena. Anuppannāya kammavācāyāti anuppannāya ñatticatutthakammavācāya. Guṇavasenāti sīlāditaṃtaṃguṇayogato. Ettha ca bhindati pāpake akusale dhammeti bhikkhūti nibbacanaṃ veditabbaṃ.
Theo phương diện từ nguyên có nghĩa là: theo phương diện ngữ nguyên. Theo phương diện tên gọi có nghĩa là: theo phương diện cách dùng thông thường. Bởi Tăng sự ngôn chưa phát sinh có nghĩa là: bởi Tăng sự ngôn có tuyên cáo làm thứ tư chưa phát sinh. Theo phương diện phẩm hạnh có nghĩa là: do sự liên quan đến các phẩm hạnh tương ứng như giới, v.v… Và ở đây, nên hiểu định nghĩa là: vị ấy phá vỡ các pháp ác, bất thiện nên là Tỳ-khưu.

Bhikkhupadabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp ‘Tỳ-khưu’ đã chấm dứt.

Sikkhāsājīvapadabhājanīyavaṇṇanā
Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp ‘Học Giới và Đời Sống’

Sikkhitabbāti āsevitabbā. Uttamanti visiṭṭhaṃ. Adhisīlādīsu vijjamānesu sīlādīhipi bhavitabbaṃ. Yathā hi omakatarappamāṇaṃ chattaṃ vā dhajaṃ vā upādāya atirekappamāṇaṃ ‘‘atichattaṃ atidhajo’’ti vuccati, evamihāpi ‘‘anukkaṭṭhasīlaṃ upādāya adhisīlena bhavitabbaṃ, tathā anukkaṭṭhaṃ cittaṃ paññañca upādāya adhicittena adhipaññāya ca bhavitabba’’nti manasi katvā sīlādiṃ sarūpato vibhāvetukāmo ‘‘katamaṃ panettha sīla’’ntiādimāha. Aṭṭhaṅgasīlaṃ dasaṅgasīlesveva antogadhattā visuṃ aggahetvā ‘‘pañcaṅgadasaṅgasīla’’nti ettakameva vuttaṃ. Pātimokkhasaṃvarasīlanti cārittavārittavasena duvidhaṃ vinayapiṭakapariyāpannaṃ sikkhāpadasīlaṃ. Tañhi yo naṃ pāti rakkhati, taṃ mokkheti moceti āpāyikādīhi dukkhehīti pātimokkhanti vuccati. Saṃvaraṇaṃ saṃvaro , kāyavācāhi avītikkamo. Pātimokkhameva saṃvaro pātimokkhasaṃvaro. So eva sīlanaṭṭhena sīlanti pātimokkhasaṃvarasīlaṃ.
Cần phải học tập có nghĩa là: cần phải thực hành. Cao thượng có nghĩa là: đặc thù. Khi có tăng thượng giới, v.v… thì cũng phải có giới, v.v… Giống như khi đề cập đến một chiếc lọng hay lá cờ có kích thước nhỏ hơn, một chiếc có kích thước vượt trội được gọi là “chiếc lọng vượt trội, lá cờ vượt trội,” tương tự ở đây, sau khi đã ghi nhớ rằng: “Dựa vào giới không cao tột, cần phải có tăng thượng giới; tương tự, dựa vào tâm và tuệ không cao tột, cần phải có tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ,” và muốn làm rõ giới, v.v… về phương diện bản chất, đã bắt đầu bằng câu: “Ở đây, thế nào là giới?” Do giới tám chi phần đã được bao gồm trong giới mười chi phần, nên đã không đề cập riêng mà chỉ nói đến “năm chi phần và mười chi phần của giới.” Giới thu thúc trong Pātimokkha là giới học giới được bao gồm trong tạng Luật, có hai loại theo phương diện hành trì và phòng tránh. Thật vậy, giới ấy bảo vệ (pāti), giữ gìn người nào thực hành nó; nó giải thoát (mokkheti), cứu thoát người ấy khỏi các khổ đau ở cõi dữ, v.v…, nên được gọi là Pātimokkha. Sự thu thúc là sự phòng hộ, tức là sự không vi phạm qua thân và lời. Pātimokkha chính là sự thu thúc, nên là sự thu thúc trong Pātimokkha. Chính điều đó là giới theo nghĩa là giới hạnh, nên là giới thu thúc trong Pātimokkha.

Aparo nayo (udā. aṭṭha. 31; itivu. aṭṭha. 97) – kilesānaṃ balavabhāvato pāpakiriyāya sukarabhāvato puññakiriyāya ca dukkarabhāvato bahukkhattuṃ apāyesu patanasīloti pātī, puthujjano. Aniccatāya vā bhavābhavādīsu kammavegakkhitto ghaṭiyantaṃ viya anavaṭṭhānena paribbhamanato gamanasīloti pātī, maraṇavasena vā tamhi tamhi sattanikāye attabhāvassa patanasīloti pātī, sattasantāno, cittameva vā. Taṃ pātinaṃ saṃsāradukkhato mokkhetīti pātimokkhaṃ. Cittassa hi vimokkhena satto vimuttoti vuccati. Vuttañhi ‘‘cittavodānā visujjhantī’’ti (saṃ. ni. 3.100), ‘‘anupādāya āsavehi cittaṃ vimutta’’nti (mahāva. 28) ca.
Một phương pháp khác (udā. aṭṭha. 31; itivu. aṭṭha. 97) – Do các phiền não có sức mạnh, việc làm ác thì dễ dàng, và việc làm phước thì khó khăn, nên có tánh rơi vào các cõi dữ nhiều lần, đó là pātī, tức là phàm phu. Hoặc, do vô thường, bị ném đi bởi sức mạnh của nghiệp trong các kiếp sống, v.v…, giống như một cái gàu nước, do không đứng yên một chỗ mà có tánh di chuyển, lang thang, đó là pātī; hoặc, do sự chết, có tánh rơi xuống của thân xác trong các cõi chúng sinh này hay kia, đó là pātī, tức là dòng tâm của chúng sinh, hoặc chính là tâm. Nó giải thoát (mokkheti) kẻ có tánh rơi (pātī) ấy khỏi khổ đau trong luân hồi, nên là pātimokkha. Bởi vì, sự giải thoát của tâm được gọi là chúng sinh đã giải thoát. Thật vậy, đã được nói rằng: “chúng sinh được thanh tịnh nhờ sự trong sạch của tâm” (saṃ. ni. 3.100), và “tâm đã được giải thoát khỏi các lậu hoặc do không còn chấp thủ” (mahāva. 28).

Atha vā avijjādinā hetunā saṃsāre patati gacchati pavattatīti pāti. ‘‘Avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarata’’nti (saṃ. ni. 2.124) hi vuttaṃ. Tassa pātino sattassa taṇhādisaṃkilesattayato mokkho etenāti pātimokkho. ‘‘Kaṇṭhekāḷo’’tiādīnaṃ viyassa samāsasiddhi veditabbā.
Hoặc là, do nhân là vô minh, v.v…, nó rơi, đi đến, diễn tiến trong luân hồi, nên là pāti. Thật vậy, đã được nói rằng: “Đối với các chúng sinh bị vô minh che lấp, bị ái trói buộc, đang lang thang, trôi lăn trong luân hồi” (saṃ. ni. 2.124). Sự giải thoát (mokkho) khỏi ba loại phiền não nhiễm ô là ái, v.v… của chúng sinh (sattassa) đang rơi (pātino) ấy là nhờ vào cái này (etena), nên là pātimokkha. Cần hiểu sự hình thành từ ghép của nó giống như của các từ “Kaṇṭhekāḷo” (người có cổ đen), v.v…

Atha vā pāteti vinipāteti dukkhehīti pāti, cittaṃ. Vuttañhi ‘‘cittena nīyati loko, cittena parikassatī’’ti (saṃ. ni. 1.62). Tassa pātino mokkho etenāti pātimokkho. Patati vā etena apāyadukkhe saṃsāradukkhe cāti pāti, taṇhāsaṃkileso. Vuttañhi ‘‘taṇhā janeti purisaṃ (saṃ. ni. 1.55-57), taṇhādutiyo puriso’’ti (a. ni. 4.9; itivu. 15, 105) ca ādi. Tato pātito mokkhoti pātimokkho.
Hoặc là, nó làm rơi vào, làm cho đau khổ, nên là pāti, tức là tâm. Thật vậy, đã được nói rằng: “Thế gian bị tâm dẫn dắt, bị tâm kéo lê đi” (saṃ. ni. 1.62). Sự giải thoát (mokkho) của cái tâm (pātino) đang làm rơi ấy là nhờ vào cái này (etena), nên là pātimokkha. Hoặc, người ta rơi vào khổ đau ở cõi dữ và khổ đau trong luân hồi bởi cái này, nên là pāti, tức là phiền não nhiễm ô là ái. Thật vậy, đã được nói rằng: “Ái sinh ra con người” (saṃ. ni. 1.55-57), và “con người có ái làm bạn đồng hành” (a. ni. 4.9; itivu. 15, 105), v.v… Sự giải thoát (mokkho) khỏi cái làm rơi (pātito) ấy là pātimokkha.

Atha vā patati etthāti pāti, cha ajjhattikabāhirāni āyatanāni. Vuttañhi ‘‘chasu loko samuppanno, chasu kubbati santhava’’nti (saṃ. ni. 1.70; su. ni. 171). Tato chaajjhattikabāhirāyatanasaṅkhātato pātito mokkhoti pātimokkho.
Hoặc là, người ta rơi vào đây, nên là pāti, tức là sáu xứ nội và ngoại. Thật vậy, đã được nói rằng: “Thế gian sinh khởi trong sáu (xứ), trong sáu (xứ) nó tạo ra mối quan hệ thân thiết” (saṃ. ni. 1.70; su. ni. 171). Sự giải thoát (mokkho) khỏi cái làm rơi (pātito) được gọi là sáu xứ nội và ngoại ấy là pātimokkha.

Atha vā pāto vinipāto assa atthīti pātī, saṃsāro. Tato mokkhoti pātimokkho.
Hoặc là, nó có sự rơi, sự đọa lạc, nên là pātī, tức là luân hồi. Sự giải thoát (mokkho) khỏi đó là pātimokkha.

Atha vā sabbalokādhipatibhāvato dhammissaro bhagavā patīti vuccati, muccati etenāti mokkho, patino mokkho tena paññattattāti patimokkho, patimokkho eva pātimokkho. Sabbaguṇānaṃ vā mūlabhāvato uttamaṭṭhena pati ca so yathāvuttena atthena mokkho cāti patimokkho, patimokkho eva pātimokkho. Tathā hi vuttaṃ ‘‘pātimokkhanti mukhametaṃ pamukhameta’’nti (mahāva. 135) vitthāro.
Hoặc là, do là bậc chúa tể của tất cả thế gian, Đức Thế Tôn, bậc Pháp Vương, được gọi là pati. Người ta được giải thoát (muccati) bởi cái này, nên là mokkho. Sự giải thoát của Bậc Chủ (patino mokkho) vì đã được Ngài chế định, nên là patimokkho. Patimokkho chính là pātimokkho. Hoặc, do là nền tảng của tất cả các phẩm hạnh, Ngài vừa là pati theo nghĩa là bậc tối thượng, vừa là mokkho theo ý nghĩa đã nói, nên là patimokkho. Patimokkho chính là pātimokkho. Thật vậy, đã được nói một cách chi tiết rằng: “Pātimokkha là cửa ngõ, là hàng đầu” (mahāva. 135).

Atha vā pa-iti pakāre, atīti accantatthe nipāto, tasmā pakārehi accantaṃ mokkhetīti pātimokkho. Idañhi sīlaṃ sayaṃ tadaṅgavasena samādhisahitaṃ paññāsahitañca vikkhambhanavasena samucchedavasena ca accantaṃ mokkheti mocetīti pātimokkho.
Hoặc là, pa- là trong các loại, atī là một tiểu từ có nghĩa là hoàn toàn; do đó, nó giải thoát (mokkheti) một cách hoàn toàn (accantaṃ) bằng nhiều cách (pakārehi), nên là pātimokkho. Thật vậy, giới này, tự nó đi cùng với định theo phương diện là một phần của nó và đi cùng với tuệ, giải thoát một cách hoàn toàn theo phương diện trấn phục và theo phương diện đoạn trừ, nên là pātimokkho.

Pati pati mokkhoti vā patimokkho, tamhā tamhā vītikkamadosato paccekaṃ mokkhetīti attho, patimokkho eva pātimokkho. Mokkho vā nibbānaṃ, tassa mokkhassa paṭibimbabhūtoti patimokkho. Sīlasaṃvaro hi sūriyassa aruṇuggamanaṃ viya nibbānassa udayabhūto tappaṭibhāgo ca yathārahaṃ kilesanibbāpanato, patimokkhoyeva pātimokkho. Pativattati mokkhābhimukhanti vā patimokkhaṃ, patimokkhameva pātimokkhanti evaṃ tāvettha pātimokkhasaddassa attho veditabbo.
Hoặc, sự giải thoát riêng lẻ (pati pati mokkho) nên là patimokkho; ý nghĩa là: nó giải thoát (mokkheti) riêng rẽ (paccekaṃ) khỏi lỗi lầm vi phạm này hay lỗi lầm vi phạm kia. Patimokkho chính là pātimokkho. Hoặc, mokkho là Niết-bàn, (giới này) là hình ảnh phản chiếu của sự giải thoát (mokkhassa) ấy, nên là patimokkho. Sự thu thúc trong giới hạnh quả thật giống như sự mọc lên của rạng đông đối với mặt trời, là sự khởi sinh của Niét-bàn, và là phần tương ứng của nó theo mức độ tương xứng trong việc dập tắt các phiền não. Patimokkho chính là pātimokkho. Hoặc, nó hướng về, đối diện với sự giải thoát, nên là patimokkhaṃ. Patimokkhaṃ chính là pātimokkhanti. Ý nghĩa của từ Pātimokkha ở đây nên được hiểu như vậy.

Saṃvarati pidahati etenāti saṃvaro, pātimokkhameva saṃvaro pātimokkhasaṃvaro. So eva sīlaṃ pātimokkhasaṃvarasīlaṃ, atthato pana tato tato vītikkamitabbato viratiyo ceva cetanā ca.
Người ta thu thúc, che đậy bởi cái này, nên là saṃvaro (sự thu thúc). Pātimokkha chính là sự thu thúc, nên là Pātimokkhasaṃvara (sự thu thúc trong Pātimokkha). Chính điều đó là giới, giới thu thúc trong Pātimokkha. Tuy nhiên, về mặt ý nghĩa, đó chính là các sự kiêng cữ và các tư tâm khỏi những điều cần phải vi phạm đây đó.

Adhisīlanti vuccatīti anavasesato kāyikavācasikasaṃvarabhāvato ca maggasīlassa padaṭṭhānabhāvato ca pātimokkhasaṃvarasīlaṃ adhikaṃ visiṭṭhaṃ sīlaṃ adhisīlanti vuccati. Pajjotānanti ālokānaṃ. Nanu ca paccekabuddhāpi dhammatāvasena pātimokkhasaṃvarasīlena samannāgatāva honti, evaṃ sati kasmā ‘‘buddhuppādeyeva pavattati, na vinā buddhuppādā’’ti niyametvā vuttanti āha – ‘‘na hi taṃ paññattiṃ uddharitvā’’tiādi. Kiñcāpi paccekabuddhā pātimokkhasaṃvarasampannāgatā honti, na pana tesaṃ vasena vitthāritaṃ hutvā pavattatīti adhippāyo. ‘‘Imasmiṃ vatthusmiṃ imasmiṃ vītikkame idaṃ nāma hotī’’ti paññapanaṃ aññesaṃ avisayo, buddhānaṃyeva esa visayo, buddhānaṃ balanti āha – ‘‘buddhāyeva panā’’tiādi. Lokiyasīlassa adhisīlabhāvo pariyāyenāti nippariyāyameva taṃ dassetuṃ ‘‘pātimokkhasaṃvaratopi ca maggaphalasampayuttameva sīlaṃ adhisīla’’nti vuttaṃ. Na hi taṃ samāpanno bhikkhūti gahaṭṭhesu sotāpannānaṃ sadāravītikkamasambhavato vuttaṃ. Tathā hi te saputtadārā agāraṃ ajjhāvasanti.
Được gọi là tăng thượng giới có nghĩa là: do là trạng thái thu thúc về thân và lời một cách không còn sót lại và do là nền tảng của giới thuộc về Đạo, nên giới thu thúc trong Pātimokkha được gọi là giới cao hơn, đặc thù, tức là tăng thượng giới. Của các ngọn đèn có nghĩa là: của các ánh sáng. Nhưng chẳng phải các vị Phật Độc Giác cũng có đầy đủ giới thu thúc trong Pātimokkha theo lẽ tự nhiên của các pháp sao? Nếu vậy, tại sao lại được nói một cách quy định rằng: “chỉ diễn ra khi có Đức Phật xuất hiện, không có nếu không có sự xuất hiện của Đức Phật”? Đã trả lời rằng – “Bởi vì Ngài không nêu lên điều chế định ấy,” v.v… Mặc dù các vị Phật Độc Giác có đầy đủ sự thu thúc trong Pātimokkha, nhưng ý nghĩa là nó không diễn ra một cách được quảng bá rộng rãi qua các vị ấy. Việc chế định rằng: “Trong đối tượng này, trong sự vi phạm này, tội này có tên là như vầy” không phải là phạm vi của những người khác, đó chỉ là phạm vi của các Đức Phật, là năng lực của các Đức Phật, nên đã nói – “Tuy nhiên, chỉ có các Đức Phật,” v.v… Việc giới hiệp thế là tăng thượng giới chỉ là theo cách diễn giải; để chỉ ra điều đó một cách không cần diễn giải, đã nói rằng: “Và giới tương ưng với Đạo và Quả còn là tăng thượng giới hơn cả giới thu thúc trong Pātimokkha.” Bởi vì vị Tỳ-khưu đã chứng đắc điều đó: được nói đến do khả năng có sự vi phạm liên quan đến vợ con của các vị Tu-đà-hoàn tại gia. Thật vậy, các vị ấy sống tại gia cùng với vợ con.

Samādāpanaṃsamādānañcāti aññesaṃ samādāpanaṃ sayaṃ samādānañca. Adhicittanti vuccatīti maggasamādhissa adhiṭṭhānabhāvato adhicittanti vuccati. Na vinā buddhuppādāti kiñcāpi paccekabuddhānaṃ vipassanāpādakaṃ aṭṭhasamāpatticittaṃ hotiyeva, na pana te tattha aññe samādāpetuṃ sakkontīti na tesaṃ vasena vitthāritaṃ hutvā pavattatīti adhippāyo. Vipassanāpaññāyapi adhipaññatāsādhane ‘‘na vinā buddhuppādā’’ti vacanaṃ imināva adhippāyena vuttanti veditabbaṃ. Lokiyacittassa adhicittatā pariyāyenāti nippariyāyameva taṃ dassetuṃ ‘‘tatopi ca maggaphalacittameva adhicitta’’nti āha. Taṃ pana idha anadhippetanti iminā aṭṭhakathāvacanena lokiyacittassa vasena adhicittasikkhāpi idha adhippetāti viññāyati. Na hi taṃ samāpanno bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevatīti ca iminā lokiyaadhicittaṃ samāpanno methunaṃ dhammaṃ paṭisevatīti āpannaṃ. Adhipaññāniddese ca ‘‘tatopi ca maggaphalapaññāva adhipaññā’’ti vatvā ‘‘sā pana idha anadhippetā. Na hi taṃ samāpanno bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevatī’’ti vuttattā lokiyapaññāvasena adhipaññāsikkhāyapi idhādhippetabhāvo taṃ samāpannassa methunadhammapaṭisevanañca aṭṭhakathāyaṃ anuññātanti viññāyati. Idañca sabbaṃ ‘‘tatra yāyaṃ adhisīlasikkhā, ayaṃ imasmiṃ atthe adhippetā sikkhā’’ti imāya pāḷiyā na sameti. Ayañhi pāḷi adhisīlasikkhāva idha adhippetā, na itarāti dīpeti, tasmā pāḷiyā aṭṭhakathāya ca evamadhippāyo veditabbo – lokiyaadhicittaadhipaññāsamāpannassa tathārūpapaccayaṃ paṭicca ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevissāmī’’ti citte uppanne tato adhicittato adhipaññato ca parihāni sambhavatīti taṃ dvayaṃ samāpannena na sakkā methunaṃ dhammaṃ paṭisevitunti pāḷiyaṃ adhisīlasikkhāva vuttā. Adhisīlasikkhañhi yāva vītikkamaṃ na karoti, tāva samāpannova hoti. Na hi cittuppādamattena pātimokkhasaṃvarasīlaṃ bhinnaṃ nāma hotīti. Aṭṭhakathāyaṃ pana lokiyaadhicittato adhipaññato ca parihāyitvāpi bhikkhuno methunadhammapaṭisevanaṃ kadāci bhaveyyāti taṃ dvayaṃ appaṭikkhipitvā maggaphaladhammānaṃ akuppasabhāvattā taṃ samāpannassa bhikkhuno tato parihāyitvā methunadhammapaṭisevanaṃ nāma na kadāci sambhavatīti lokuttarādhicittaadhipaññānaṃyeva paṭikkhepo katoti veditabbo.
Sự khuyến khích và sự thực hành có nghĩa là: sự khuyến khích người khác và sự tự mình thực hành. Được gọi là tăng thượng tâm có nghĩa là: do là nền tảng của định thuộc về Đạo, nên được gọi là tăng thượng tâm. Không có nếu không có sự xuất hiện của Đức Phật: Mặc dù các vị Phật Độc Giác quả thật có tâm của tám bậc thiền chứng làm nền tảng cho minh sát, nhưng các vị ấy không thể khuyến khích người khác đạt được điều đó, nên ý nghĩa là nó không diễn ra một cách được quảng bá rộng rãi qua các vị ấy. Cần phải hiểu rằng, trong việc chứng minh tính chất tăng thượng của tuệ minh sát, câu “không có nếu không có sự xuất hiện của Đức Phật” cũng được nói với ý nghĩa này. Việc tâm hiệp thế là tăng thượng tâm chỉ là theo cách diễn giải; để chỉ ra điều đó một cách không cần diễn giải, đã nói rằng: “Và tâm của Đạo và Quả còn là tăng thượng tâm hơn cả điều đó.” Tuy nhiên, điều đó không được ám chỉ ở đây: bằng câu này của Chú giải, có thể hiểu rằng học giới tăng thượng tâm theo phương diện tâm hiệp thế cũng được ám chỉ ở đây. Và bởi câu “Bởi vì vị Tỳ-khưu đã chứng đắc điều đó không thực hành dâm pháp,” suy ra rằng vị đã chứng đắc tăng thượng tâm hiệp thế có thể thực hành dâm pháp. Và trong phần giải về tăng thượng tuệ, sau khi nói “Và tuệ của Đạo và Quả còn là tăng thượng tuệ hơn cả điều đó,” lại nói “tuy nhiên, điều đó không được ám chỉ ở đây. Bởi vì vị Tỳ-khưu đã chứng đắc điều đó không thực hành dâm pháp,” do đó có thể hiểu rằng Chú giải cũng thừa nhận việc học giới tăng thượng tuệ theo phương diện tuệ hiệp thế được ám chỉ ở đây và việc thực hành dâm pháp của người đã chứng đắc nó. Và tất cả điều này không phù hợp với câu Pāḷi này: “Trong đó, học giới tăng thượng giới này là học giới được ám chỉ trong ý nghĩa này.” Câu Pāḷi này chỉ ra rằng chỉ có học giới tăng thượng giới được ám chỉ ở đây, chứ không phải các học giới khác. Do đó, ý nghĩa của Pāḷi và Chú giải cần được hiểu như sau: đối với người đã chứng đắc tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ hiệp thế, khi duyên vào một nhân duyên tương tự và có tâm khởi lên rằng: “ta sẽ thực hành dâm pháp,” thì sự suy thoái khỏi tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ đó có thể xảy ra. Do đó, người đã chứng đắc hai điều đó không thể thực hành dâm pháp. Vì vậy, trong Pāḷi chỉ nói đến học giới tăng thượng giới. Bởi vì, đối với học giới tăng thượng giới, chừng nào chưa thực hiện sự vi phạm, chừng đó vẫn được xem là đã chứng đắc. Không thể nói rằng giới thu thúc trong Pātimokkha bị phá vỡ chỉ bởi sự khởi lên của tâm. Tuy nhiên, trong Chú giải, cần hiểu rằng, do việc một Tỳ-khưu sau khi đã suy thoái khỏi tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ hiệp thế vẫn có thể đôi khi thực hành dâm pháp, nên đã không bác bỏ hai điều đó, mà chỉ thực hiện sự bác bỏ đối với tăng thượng tâm và tăng thượng tuệ siêu thế, bởi vì các pháp của Đạo và Quả có bản chất không thể bị hủy bỏ, nên việc một Tỳ-khưu đã chứng đắc chúng lại suy thoái khỏi đó để thực hành dâm pháp là điều không bao giờ có thể xảy ra.

Atthi dinnaṃ atthi yiṭṭhantiādinayappavattanti iminā –
Tiến hành theo phương pháp bắt đầu bằng “Có sự bố thí, có sự cúng dường,” v.v…: bằng câu này –

‘‘Tattha katamaṃ kammassakataññāṇaṃ? ‘Atthi dinnaṃ, atthi yiṭṭhaṃ, atthi hutaṃ, atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, atthi ayaṃ loko, atthi paro loko, atthi mātā, atthi pitā, atthi sattā opapātikā, atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammā paṭipannā, ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti yā evarūpā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi, idaṃ vuccati kammassakataññāṇaṃ. Ṭhapetvā saccānulomikaṃ ñāṇaṃ sabbāpi sāsavā kusalā paññā kammassakataññāṇa’’nti (vibha. 793) –
“Ở đây, thế nào là trí tuệ về nghiệp là của riêng? ‘Có sự bố thí, có sự cúng dường, có sự tế lễ, có quả báo của các nghiệp thiện và ác, có đời này, có đời sau, có mẹ, có cha, có các chúng sinh hóa sinh, có các vị Sa-môn, Bà-la-môn trong đời đã đi đúng đường, thực hành đúng đắn, những vị sau khi tự mình chứng ngộ bằng thắng trí đã tuyên bố về đời này và đời sau’ – trí tuệ, sự hiểu biết như vậy…(vân vân)… sự không si mê, sự trạch pháp, chánh kiến, đây được gọi là trí tuệ về nghiệp là của riêng. Ngoại trừ trí tuệ thuận thứ chân lý, tất cả trí tuệ thiện còn lậu hoặc đều là trí tuệ về nghiệp là của riêng.” (vibha. 793) –

Imaṃ vibhaṅgapāḷiṃ saṅgaṇhāti.
Bao gồm cả đoạn Pāḷi trong sách Phân Tích này.

Tattha (vibha. aṭṭha. 793) atthi dinnantiādīsu dinnapaccayā phalaṃ atthīti iminā upāyena attho veditabbo. Dinnanti ca deyyadhammasīsena dānaṃ vuttaṃ. Yiṭṭhanti mahāyāgo, sabbasādhāraṇaṃ mahādānanti attho. Hutanti pahonakasakkāro adhippeto. Atthi mātā, atthi pitāti mātāpitūsu sammāpaṭipattimicchāpaṭipattiādīnaṃ phalasambhavo vutto. Idaṃ vuccatīti yaṃ ñāṇaṃ ‘‘idaṃ kammaṃ sakaṃ, idaṃ no saka’’nti jānāti, idaṃ kammassakataññāṇaṃ nāma vuccatīti attho. Tattha tividhaṃ kāyaduccaritaṃ catubbidhaṃ vacīduccaritaṃ tividhaṃ manoduccaritanti idaṃ na sakakammaṃ nāma, tīsu dvāresu dasavidhampi sucaritaṃ sakakammaṃ nāma. Attano vāpi hotu parassa vā, sabbampi akusalaṃ na sakakammaṃ nāma. Kasmā? Atthabhañjanato anatthajananato ca. Attano vā hotu parassa vā, sabbampi kusalaṃ sakakammaṃ nāma. Kasmā? Anatthabhañjanato atthajananato ca. Evaṃ jānanasamatthe imasmiṃ kammassakataññāṇe ṭhatvā bahuṃ dānaṃ datvā sīlaṃ pūretvā uposathaṃ samādiyitvā sukhena sukhaṃ sampattiyā sampattiṃ anubhavitvā nibbānaṃ pattānaṃ sattānaṃ gaṇanaparicchedo natthi. Ṭhapetvā saccānulomikaṃ ñāṇanti maggasaccassa paramatthasaccassa ca anulomanato saccānulomikanti laddhanāmaṃ vipassanāñāṇaṃ ṭhapetvā avasesā sabbāpi sāsavā kusalā paññā kammassakataññāṇamevāti attho.
Trong đó (vibha. aṭṭha. 793), trong các câu có sự bố thí, v.v…, ý nghĩa cần được hiểu theo phương pháp này: có quả từ nhân duyên là sự bố thí. Và sự bố thí (dinnaṃ) được nói đến dưới tiêu đề là pháp thí. Sự cúng dường (yiṭṭhaṃ) là sự tế lễ lớn; ý nghĩa là sự đại thí dành cho tất cả mọi người. Sự tế lễ (hutaṃ) được ám chỉ là sự cúng dường cho khách. Có mẹ, có cha: nói lên sự tồn tại của quả báo từ việc đối xử đúng đắn, sai trái, v.v… đối với cha mẹ. Đây được gọi là: trí tuệ nào biết rằng “nghiệp này là của mình, nghiệp này không phải của mình,” thì trí tuệ đó được gọi là trí tuệ về nghiệp là của riêng. Trong đó, ba loại thân ác hành, bốn loại khẩu ác hành, và ba loại ý ác hành được gọi là nghiệp không phải của mình; mười loại thiện hành ở ba cửa được gọi là nghiệp của mình. Dù là của mình hay của người khác, tất cả các pháp bất thiện đều được gọi là nghiệp không phải của mình. Tại sao? Vì nó phá hủy lợi ích và tạo ra điều bất lợi. Dù là của mình hay của người khác, tất cả các pháp thiện đều được gọi là nghiệp của mình. Tại sao? Vì nó phá hủy điều bất lợi và tạo ra lợi ích. Không có con số nào có thể đếm hết được số chúng sinh đã đứng vững trong trí tuệ về nghiệp là của riêng có khả năng biết như vậy, đã thực hiện nhiều sự bố thí, hoàn thành giới hạnh, thực hành ngày Bố-tát, đã trải nghiệm hạnh phúc từ hạnh phúc, thành tựu từ thành tựu, và đã đạt đến Niết-bàn. Ngoại trừ trí tuệ thuận thứ chân lý: ý nghĩa là, ngoại trừ trí tuệ minh sát, được đặt tên là thuận thứ chân lý do nó thuận theo Chân lý về Đạo và Chân lý tối hậu, tất cả trí tuệ thiện còn lại còn lậu hoặc đều là trí tuệ về nghiệp là của riêng.

Tilakkhaṇākāraparicchedakanti aniccādilakkhaṇattayassa hutvā abhāvādiākārapaacchindanakaṃ. Adhipaññāti vuccatīti maggapaññāya adhiṭṭhānabhāvato vipassanāñāṇaṃ adhipaññāti vuccati.
Thứ phân định các tướng trạng của tam tướng có nghĩa là: thứ phân định các tướng trạng như là ‘sau khi có rồi lại không có’ của ba tướng là vô thường, v.v… Được gọi là tăng thượng tuệ có nghĩa là: do là nền tảng của tuệ thuộc về Đạo, nên trí tuệ minh sát được gọi là tăng thượng tuệ.

‘‘Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ, pāpakārī ca pāpakaṃ;
Anubhoti dvayametaṃ, anubandhati kāraka’’nti. (saṃ. ni. 1.256);
“Người làm lành (gặp điều) lành, kẻ làm ác (gặp điều) ác;
Cả hai điều này đều được trải nghiệm, nó theo đuôi người làm.” (saṃ. ni. 1.256);

Evaṃ atīte anāgate ca vaṭṭamūlakadukkhasallakkhaṇavasena saṃvegavatthutāya vimuttiākaṅkhāya paccayabhūtā kammassakatapaññā adhipaññātipi vadanti. Lokiyapaññāya adhipaññābhāvo pariyāyenāti nippariyāyameva taṃ dassetuṃ ‘‘tatopi ca maggaphalapaññāva adhipaññā’’ti vuttaṃ.
Như vậy, trí tuệ về nghiệp là của riêng, vốn là nhân duyên cho sự nhàm chán tâm linh và sự khao khát giải thoát theo phương diện nhận thức rõ khổ đau có gốc rễ trong vòng luân hồi ở quá khứ và tương lai, cũng được một số người gọi là tăng thượng tuệ. Việc tuệ hiệp thế là tăng thượng tuệ chỉ là theo cách diễn giải; để chỉ ra điều đó một cách không cần diễn giải, đã nói rằng: “Và tuệ của Đạo và Quả còn là tăng thượng tuệ hơn cả điều đó.”

Saha ājīvanti etthāti sājīvoti sabbasikkhāpadaṃ vuttanti āha – ‘‘sabbampi…pe… tasmā sājīvanti vuccatī’’ti. Tattha sikkhāpadanti ‘‘nāmakāyo padakāyo niruttikāyo byañjanakāyo’’ti vuttaṃ bhagavato vacanasaṅkhātaṃ sikkhāpadaṃ. Sabhāgavuttinoti samānavuttikā, sadisappavattikāti attho. Tasmiṃ sikkhatīti ettha ādheyyāpekkhattā adhikaraṇassa kimādheyyamapekkhitvā ‘‘tasmi’’nti adhikaraṇaṃ niddiṭṭhanti āha – ‘‘taṃ sikkhāpadaṃ cittassa adhikaraṇaṃ katvā’’ti, taṃ sājīvasaṅkhātaṃ sikkhāpadaṃ ‘‘yathāsikkhāpadaṃ nu kho sikkhāmi, na sikkhāmī’’ti evaṃ pavattivasena sikkhāpadavisayattā tadādheyyabhūtassa cittassa adhikaraṇaṃ katvāti attho. Nanu ca ‘‘sikkhāsājīvasamāpanno’’ti imassa padabhājanaṃ karontena ‘‘yaṃ sikkhaṃ sājīvañca samāpanno, tadubhayaṃ dassetvā tesu sikkhati, tena vuccati sikkhāsājīvasamāpanno’’ti vattabbaṃ siyā, evamavatvā ‘‘tasmiṃ sikkhati, tena vuccati sājīvasamāpanno’’ti ettakameva kasmā vuttanti antolīnacodanaṃ sandhāyāha ‘‘na kevalañcāyametasmi’’ntiādi.
Họ cùng nhau sống (saha ājīvanti) trong điều này, do đó gọi là sājīva; bằng cách này, tất cả các học giới đã được nói đến, nên đã nói rằng – “Tất cả…(vân vân)… do đó được gọi là sājīva.” Ở đó, học giới là học giới được gọi là lời dạy của Đức Thế Tôn, được diễn tả là “thân danh, thân cú, thân ngữ nguyên, thân văn tự.” Những người có cùng cách sống có nghĩa là: những người có cùng cách hành xử, có cùng cách diễn tiến. Vị ấy học tập trong đó: Ở đây, do vị trí cách đòi hỏi một đối tượng được chứa đựng, nên sau khi đã xem xét đối tượng được chứa đựng là gì, vị trí cách “trong đó” (tasmiṃ) đã được chỉ định, nên đã nói – “sau khi lấy học giới ấy làm nền tảng cho tâm,” ý nghĩa là: sau khi lấy học giới được gọi là sājīva ấy làm nền tảng cho tâm, vốn là đối tượng được chứa đựng trong đó do có học giới là đối tượng theo cách diễn tiến rằng: “ta đang học tập theo đúng học giới hay không,” làm nền tảng. Chẳng phải là người đang phân tích cú pháp của câu “người có đủ học giới và đời sống” nên nói rằng: “vị ấy có đủ học giới và đời sống nào, sau khi đã chỉ ra cả hai điều đó, vị ấy học tập trong chúng, do đó được gọi là người có đủ học giới và đời sống” hay sao? Tại sao không nói như vậy mà chỉ nói rằng: “vị ấy học tập trong đó, do đó được gọi là người có cùng cách sống”? Để nhắm đến câu chất vấn ngầm ấy, đã nói rằng: “Và không chỉ người này trong điều này,” v.v…

Tassā ca sikkhāyāti tassā adhisīlasaṅkhātāya sikkhāya. Sikkhaṃ paripūrentoti
Và của học giới ấy có nghĩa là: của học giới được gọi là tăng thượng giới ấy. Trong khi hoàn thành học giới có nghĩa là:

Sīlasaṃvaraṃ paripūrento, vārittasīlavasena viratisampayuttaṃ cetanaṃ cārittasīlavasena virativippayuttaṃ cetanañca attani pavattentoti attho. Tasmiñca sikkhāpade avītikkamanto sikkhatīti ‘‘nāmakāyo padakāyo niruttikāyo byañjanakāyo’’ti evaṃ vuttaṃ bhagavato vacanasaṅkhātaṃ sikkhāpadaṃ avītikkamanto hutvā tasmiṃ yathāvuttasikkhāpade sikkhatīti attho. Sīlasaṃvarapūraṇaṃ sājīvānatikkamanañcāti idameva ca dvayaṃ idha sikkhanaṃ nāmāti adhippāyo. Tattha sājīvānatikkamo sikkhāpāripūriyā paccayo. Sājīvānatikkamato hi yāva maggā sikkhāpāripūrī hoti. Apicettha ‘‘sikkhaṃ paripūrento sikkhatī’’ti iminā viraticetanāsaṅkhātassa sīlasaṃvarassa visesato santāne pavattanakālova gahito, ‘‘avītikkamanto sikkhatī’’ti iminā pana appavattanakālopi. Sikkhañhi paripūraṇavasena attani pavattentopi niddādivasena appavattentopi vītikkamābhāvā ‘‘avītikkamanto sikkhatī’’ti vuccatīti.
Trong khi hoàn thành sự thu thúc trong giới hạnh. Ý nghĩa là: vị ấy làm cho tư tâm tương ưng với sự kiêng cữ theo phương diện giới phòng tránh và tư tâm không tương ưng với sự kiêng cữ theo phương diện giới hành trì được diễn tiến trong tự thân. Và trong khi không vi phạm học giới ấy, vị ấy học tập có nghĩa là: vị ấy không vi phạm học giới được gọi là lời dạy của Đức Thế Tôn là “thân danh, thân cú, thân ngữ nguyên, thân văn tự” và học tập trong học giới đã được nói đến ấy. Ý nghĩa là, việc hoàn thành sự thu thúc trong giới hạnh và việc không vi phạm đời sống chung, chính hai điều này ở đây được gọi là sự học tập. Trong đó, việc không vi phạm đời sống chung là nhân duyên cho sự hoàn thành học giới. Thật vậy, do không vi phạm đời sống chung mà sự hoàn thành học giới có thể diễn ra cho đến khi đạt được Đạo. Hơn nữa, ở đây, bằng câu “trong khi hoàn thành học giới, vị ấy học tập,” đã bao gồm cả giai đoạn đặc biệt làm cho sự thu thúc trong giới hạnh, được gọi là tư tâm kiêng cữ, được diễn tiến trong dòng tâm thức; còn bằng câu “trong khi không vi phạm, vị ấy học tập,” đã bao gồm cả giai đoạn không làm cho nó diễn tiến. Thật vậy, người đang làm cho học giới diễn tiến trong tự thân theo phương diện hoàn thành, và cả người không làm cho nó diễn tiến do ngủ, v.v…, đều được gọi là “trong khi không vi phạm, vị ấy học tập” do không có sự vi phạm.

Sikkhāsājīvapadabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp ‘Học Giới và Đời Sống’ đã chấm dứt.

Sikkhāpaccakkhānavibhaṅgavaṇṇanā
Giải Thích Về Phân Tích Sự Từ Bỏ Học Giới

‘‘Appaccakkhāya appaccakkhātāyā’’ti ubhayathāpi pāṭho tīsupi gaṇṭhipadesu vutto. Dubbalye āvikatepīti ‘‘yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyya’’ntiādinā dubbalabhāve pakāsitepi. Sikkhāya pana paccakkhātāyāti ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādinā sikkhāya paccakkhātāya. Yasmā dirattavacane gahite tena purimapacchimapadāni saṃsiliṭṭhāni honti, na tasmiṃ aggahite, tasmā dirattavacanena byañjanasiliṭṭhatāmattameva payojananti āha ‘‘byañjanasiliṭṭhatāyā’’ti. Mukhāruḷhatāyāti yasmā evarūpaṃ vacanaṃ lokassa mukhamāruḷhaṃ, tasmāti attho.
“Appaccakkhāya appaccakkhātāyā” – cả hai cách đọc này đều được nói đến trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó. Ngay cả khi sự yếu đuối đã được biểu lộ có nghĩa là: ngay cả khi trạng thái yếu đuối đã được bộc lộ qua câu “Ước gì ta từ bỏ Đức Phật,” v.v… Tuy nhiên, khi học giới đã được từ bỏ có nghĩa là: khi học giới đã được từ bỏ qua câu “Con từ bỏ Đức Phật,” v.v… Bởi vì khi dùng cách nói lặp âm, các từ trước và sau đó được liên kết với nhau, còn khi không dùng thì không được như vậy, do đó, lợi ích của việc lặp âm chỉ là sự liên kết của văn tự, nên đã nói: “do sự liên kết của văn tự.” Do đã quen thuộc với miệng lưỡi có nghĩa là: bởi vì cách nói như vậy đã trở nên quen thuộc với miệng lưỡi của thế gian, do đó.

Byañjanaṃsampādetīti tassa visuṃ atthābhāvato vuttamevatthaṃ aññapadena dīpento byañjanaṃ sampādeti. Vuttamevatthaṃ kāraṇena vibhāvento āha ‘‘parivārakapadavirahitañhī’’tiādi. Atthadīpakaṃ padaṃ atthapadaṃ.
Nó làm cho văn tự được hoàn chỉnh có nghĩa là: do nó không có ý nghĩa riêng biệt, nó làm cho văn tự được hoàn chỉnh bằng cách làm sáng tỏ ý nghĩa đã được nói đến bằng một từ khác. Để làm rõ ý nghĩa đã được nói đến bằng một lý do, đã nói rằng: “Bởi vì câu nói thiếu từ phụ trợ thì không hay,” v.v… Từ làm sáng tỏ ý nghĩa là từ có ý nghĩa.

Sikkhāpaccakkhānassāti ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādisikkhāpaccakkhānavacanassa. ‘‘Buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādīsu ‘‘evaṃ kho, bhikkhave, dubbalyāvikammañceva hoti sikkhā ca paccakkhātā’’ti vuttattā ubhayampi hotīti āha – ‘‘ekaccaṃ dubbalyāvikammaṃ attho hotī’’ti. Kiñcāpi ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādisikkhāpaccakkhānavacanassa dubbalyāvikammapadattho na hoti, tathāpi ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vutte sikkhāparipūraṇe dubbalyāvibhāvassapi gamyamānattā ‘‘sikkhāpaccakkhānassa ekaccaṃ dubbalyāvikammaṃ attho hotī’’ti vuttaṃ. Naṃ sandhāyāti naṃ atthabhūtaṃ dubbalyāvikammaṃ sandhāya.
Của việc từ bỏ học giới có nghĩa là: của lời nói từ bỏ học giới như “Con từ bỏ Đức Phật,” v.v… Trong các câu như “Con từ bỏ Đức Phật,” v.v…, do đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, như vậy vừa là sự biểu lộ sự yếu đuối, vừa là học giới đã được từ bỏ,” nên cả hai đều xảy ra, do đó đã nói – “một số trường hợp có ý nghĩa là sự biểu lộ sự yếu đuối.” Mặc dù lời nói từ bỏ học giới như “Con từ bỏ Đức Phật,” v.v… không có ý nghĩa của từ “biểu lộ sự yếu đuối,” nhưng khi nói “Con từ bỏ Đức Phật,” sự biểu lộ sự yếu đuối trong việc hoàn thành học giới cũng được hiểu ngầm, nên đã nói: “việc từ bỏ học giới, một số trường hợp có ý nghĩa là sự biểu lộ sự yếu đuối.” Nhắm đến điều đó có nghĩa là: nhắm đến sự biểu lộ sự yếu đuối, vốn là ý nghĩa.

Visesāvisesanti ettha yena dubbalyāvikammameva hoti, na sikkhāpaccakkhānaṃ, tattha sikkhāpaccakkhānadubbalyāvikammānaṃ atthi viseso. Yena pana sikkhāpaccakkhānañceva dubbalyāvikammañca hoti, tattha nevatthi visesoti veditabbaṃ. Kaṭhakicchajīvaneti dhātūsu paṭhitattā vuttaṃ ‘‘kicchajīvikappatto’’ti. Ukkaṇṭhanaṃ ukkaṇṭhā, kicchajīvikā, taṃ ito pattoti ukkaṇṭhito. Itoti ito ṭhānato, ito vihārato vā. Etthāti gantumicchitaṃ padesaṃ vadati. Anabhiratiyā pīḷito vikkhittacitto hutvā sīsaṃ ukkhipitvā uddhaṃmukho ito cito ca olokento āhiṇḍatīti āha ‘‘uddhaṃ kaṇṭhaṃ katvā viharamāno’’ti.
Sự khác biệt và không khác biệt: Ở đây, đối với trường hợp chỉ có sự biểu lộ sự yếu đuối chứ không phải là sự từ bỏ học giới, thì có sự khác biệt giữa sự từ bỏ học giới và sự biểu lộ sự yếu đuối. Còn đối với trường hợp có cả sự từ bỏ học giới và sự biểu lộ sự yếu đuối, thì cần hiểu là không có sự khác biệt. Do được đọc trong các ngữ căn có nghĩa là sống một cách khó khăn, nên đã nói: “người đã đạt đến tình trạng sống một cách khó khăn.” Sự chán nản là ukkaṇṭhā; đời sống khó khăn; người đã đạt đến điều đó từ đây là ukkaṇṭhito (người chán nản). Từ đây có nghĩa là: từ nơi này, hoặc từ tu viện này. Ở đây: nói đến nơi mà người ấy muốn đi đến. Bị sự không hoan hỷ bức bách, với tâm tán loạn, ngẩng đầu lên, ngước mặt lên trời, nhìn quanh đây đó và đi lang thang, nên đã nói: “sống với cái cổ ngước lên.”

Aṭṭīyamānoti ettha aṭṭamiva attānamācarati aṭṭīyatīti aṭṭīyasaddassa antogadhaupamānabhūtakammattā upameyyabhūtena attanāva sakammakattaṃ, na bhikkhubhāvenāti āha ‘‘bhikkhubhāvanti bhikkhubhāvenā’’ti. Na hi so bhikkhubhāvaṃ aṭṭamiva ācarati, kiñcarahi attānaṃ tasmā bhikkhubhāvena karaṇabhūtena attānaṃ aṭṭīyamānoti evamettha attho daṭṭhabboti āha ‘‘karaṇatthe upayogavacana’’nti. Kaṇṭhe āsattena aṭṭīyeyyāti ettha pana karaṇattheyeva karaṇavacananti āha – ‘‘yathālakkhaṇaṃ karaṇavacaneneva vutta’’nti. Kattuatthe vā upayogavacanaṃ daṭṭhabbanti āha – ‘‘tena vā bhikkhubhāvenā’’tiādi, tena kattubhūtena bhikkhubhāvenāti attho. Imasmiṃ panatthe aṭṭaṃ karotīti aṭṭīyatīti aṭṭīya-saddaṃ nipphādetvā tato kammani māna-sadde kate ‘‘aṭṭīyamāno’’ti padasiddhi veditabbā. Tenevāha – ‘‘aṭṭo kariyamāno pīḷiyamāno’’ti. Jigucchamānoti iminā pana sambandhe kariyamāne bhikkhubhāvanti upayogatthe eva upayogavacananti āha – ‘‘asuciṃ viya taṃ jigucchanto’’ti, taṃ bhikkhubhāvaṃ jigucchantoti attho. Sacāhanti sace ahaṃ.
Bị bức bách: Ở đây, do từ “aṭṭīyati” có đối tượng được bao hàm trong hình thức so sánh của nó – người ấy hành động với bản thân mình như thể đang trong một vụ kiện (aṭṭaṃ) – nên nó hoàn tất với chính đối tượng được so sánh là bản thân, chứ không phải với trạng thái Tỳ-khưu, do đó đã nói: “‘trạng thái Tỳ-khưu’ có nghĩa là ‘bởi trạng thái Tỳ-khưu.’” Bởi vì vị ấy không hành động với trạng thái Tỳ-khưu như thể một vụ kiện, mà là gì? Vị ấy bức bách bản thân mình bởi trạng thái Tỳ-khưu vốn là công cụ; cần phải thấy ý nghĩa ở đây là như vậy, nên đã nói: “đây là cách dùng trong vị trí cách, với ý nghĩa là công cụ cách.” Tuy nhiên, trong câu “bị bức bách bởi khúc xương mắc trong cổ,” thì đây là cách dùng trong công cụ cách đúng theo ngữ pháp, nên đã nói – “được nói bằng công cụ cách đúng theo đặc điểm.” Hoặc, cần phải thấy đây là cách dùng trong vị trí cách với ý nghĩa là chủ thể cách, nên đã nói – “hoặc bởi trạng thái Tỳ-khưu ấy,” v.v…, ý nghĩa là bởi trạng thái Tỳ-khưu vốn là chủ thể. Tuy nhiên, theo ý nghĩa này, cần hiểu rằng từ “aṭṭīya-” được hình thành với nghĩa “gây ra vụ kiện,” rồi sau đó, khi thêm từ “-māna” vào trong ý nghĩa là bị động, thì cú pháp “aṭṭīyamāno” được hình thành. Chính vì thế đã nói – “bị đưa ra tòa, bị bức bách.” Tuy nhiên, bằng từ ghê tởm, khi tạo mối liên hệ, thì đây là cách dùng trong vị trí cách với ý nghĩa là đối cách, nên đã nói – “giống như ghê tởm một vật bất tịnh,” ý nghĩa là: ghê tởm trạng thái Tỳ-khưu ấy. Nếu tôi có nghĩa là: sace ahaṃ.

Paccakkhānākārena vuttānīti ‘‘paccakkheyyaṃ paccakkheyya’’nti vuttattā paccakkhānākārasambandhena vuttāni. Bhāvavikappākārenāti ‘‘assaṃ assa’’nti āgatattā yaṃ yaṃ bhavitukāmo, tassa tassa bhāvassa vikappākārena, bhikkhubhāvato aññabhāvavikappākārenāti adhippāyo.
Được nói theo hình thức từ bỏ có nghĩa là: được nói với sự liên quan đến hình thức từ bỏ, do đã nói là “ước gì từ bỏ, ước gì từ bỏ.” Theo hình thức lựa chọn một trạng thái khác có nghĩa là: do đã nói là “ước gì là, ước gì là,” nên theo hình thức lựa chọn trạng thái của bất cứ điều gì mình muốn trở thành; ý nghĩa là theo hình thức lựa chọn một trạng thái khác với trạng thái Tỳ-khưu.

50.Na ussahāmīti attano tattha tattha ussahābhāvaṃ dasseti. Na visahāmīti ekabhattādīnaṃ asayhabhāvaṃ dasseti. Na ramāmīti ‘‘pabbajjāmūlakaṃ natthi me sukha’’nti dasseti. Nābhiramāmīti pabbajjāya attano santosābhāvaṃ dasseti.
50. Tôi không thể cố gắng: cho thấy sự không thể cố gắng của mình trong các việc đó. Tôi không thể chịu đựng: cho thấy sự không thể kham nhẫn đối với việc ăn một bữa, v.v… Tôi không hoan hỷ: cho thấy rằng “tôi không có hạnh phúc nào bắt nguồn từ đời sống xuất gia.” Tôi không thích thú: cho thấy sự không hài lòng của mình đối với đời sống xuất gia.

Idāni sikkhāpaccakkhānavāre ṭhatvā ayaṃ vinicchayo veditabbo – tattha ‘‘sāmaññā cavitukāmo’’tiādīhi padehi cittaniyamaṃ dasseti. ‘‘Buddhaṃ dhamma’’ntiādīhi padehi khettaniyamaṃ dasseti. Yathā hi loke sassānaṃ ruhanaṭṭhānaṃ ‘‘khetta’’nti vuccati, evamidampi sikkhāpaccakkhānassa ruhanaṭṭhānattā ‘‘khetta’’nti vuccati. ‘‘Paccakkhāmi dhārehī’’ti etena kālaniyamaṃ dasseti. ‘‘Vadatī’’ti iminā payoganiyamaṃ dasseti. ‘‘Alaṃ me buddhena, kinnu me buddhena, na mamattho buddhena, sumuttāhaṃ buddhenā’’tiādīhi anāmaṭṭhakālavasenapi paccakkhānaṃ hotīti dasseti. ‘‘Viññāpetī’’ti iminā vijānananiyamaṃ dasseti. ‘‘Ummattako sikkhaṃ paccakkhāti, ummattakassa santike sikkhaṃ paccakkhātī’’tiādīhi puggalaniyamaṃ dasseti. ‘‘Ariyakena milakkhassa santike sikkhaṃ paccakkhāti, so ca nappaṭivijānāti, appaccakkhātā hoti sikkhā’’tiādīhi puggalādiniyame satipi vijānananiyamāsambhavaṃ dasseti . ‘‘Davāya sikkhaṃ paccakkhāti, appaccakkhātā hoti sikkhā’’tiādīhi khettādiniyame satipi cittaniyamābhāvena na ruhatīti dasseti. ‘‘Sāvetukāmo na sāveti, apaccakkhātā hoti sikkhā’’ti iminā cittaniyamepi sati payoganiyamābhāvena na ruhatīti dasseti. ‘‘Aviññussa sāveti, viññussa na sāvetī’’ti etehi cittakhettakālapayogapuggalavijānananiyamepi sati yaṃ puggalaṃ uddissa sāveti, tasseva savanena ruhati, na aññassāti dasseti. ‘‘Sabbaso vā pana na sāveti, appaccakkhātā hoti sikkhā’’ti idaṃ pana cittādiniyameneva sikkhā paccakkhātā hoti, na aññathāti dassanatthaṃ vuttaṃ. Tasmā cittakhettakālapayogapuggalavijānananiyamavasena sikkhāya paccakkhānaṃ ñatvā tadabhāvena appaccakkhānaṃ veditabbaṃ.
Bây giờ, đứng trong chương về sự từ bỏ học giới, cần phải hiểu sự phân tích này – Ở đó, bằng các từ “muốn từ bỏ đời sống Sa-môn,” v.v…, Ngài chỉ ra sự quy định về tâm. Bằng các từ “Đức Phật, Giáo Pháp,” v.v…, Ngài chỉ ra sự quy định về đối tượng. Giống như trong đời, nơi mà các loại lúa mọc lên được gọi là “ruộng,” tương tự ở đây, do là nơi mà sự từ bỏ học giới mọc lên, nên được gọi là “đối tượng.” Bằng câu “tôi từ bỏ, hãy ghi nhận,” Ngài chỉ ra sự quy định về thời gian. Bằng từ “nói,” Ngài chỉ ra sự quy định về sự nỗ lực. Bằng các câu “tôi đã đủ với Đức Phật, tôi cần gì Đức Phật, tôi không có lợi ích gì với Đức Phật, tôi đã được giải thoát tốt đẹp khỏi Đức Phật,” v.v…, Ngài chỉ ra rằng sự từ bỏ cũng có thể xảy ra theo phương diện thời gian không xác định. Bằng từ “làm cho hiểu,” Ngài chỉ ra sự quy định về sự hiểu biết. Bằng các câu “người điên từ bỏ học giới, từ bỏ học giới trước mặt người điên,” v.v…, Ngài chỉ ra sự quy định về người. Bằng các câu “người Thánh từ bỏ học giới trước mặt người ngoại quốc, và người ấy không hiểu được, thì học giới chưa được từ bỏ,” v.v…, Ngài chỉ ra sự không thể có của sự quy định về sự hiểu biết ngay cả khi có các sự quy định về người, v.v… Bằng các câu “từ bỏ học giới để nói đùa, thì học giới chưa được từ bỏ,” v.v…, Ngài chỉ ra rằng (sự từ bỏ) không mọc lên do không có sự quy định về tâm ngay cả khi có các sự quy định về đối tượng, v.v… Bằng câu “muốn cho nghe nhưng không cho nghe, thì học giới chưa được từ bỏ,” Ngài chỉ ra rằng (sự từ bỏ) không mọc lên do không có sự quy định về sự nỗ lực ngay cả khi có sự quy định về tâm. Bằng các câu “cho người không hiểu biết nghe, không cho người hiểu biết nghe,” Ngài chỉ ra rằng ngay cả khi có các sự quy định về tâm, đối tượng, thời gian, sự nỗ lực, và người, (sự từ bỏ) chỉ mọc lên khi chính người được nhắm đến để cho nghe nghe được, chứ không phải khi người khác nghe. Câu “Hoặc nếu hoàn toàn không cho ai nghe, thì học giới chưa được từ bỏ” được nói đến để chỉ ra rằng học giới chỉ được từ bỏ khi có các sự quy định về tâm, v.v…, chứ không phải cách khác. Do đó, cần phải hiểu sự từ bỏ học giới theo phương diện các sự quy định về tâm, đối tượng, thời gian, sự nỗ lực, người, và sự hiểu biết, và sự không từ bỏ khi không có chúng.

Kathaṃ? Upasampannabhāvato cavitukāmatācitteneva hi sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na davā vā ravā vā bhaṇantassa. Evaṃ cittavasena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena.
Thế nào? Sự từ bỏ học giới chỉ xảy ra với tâm muốn từ bỏ trạng thái đã được truyền giới Cụ túc, chứ không phải của người nói đùa hay nói giỡn. Như vậy, sự từ bỏ học giới xảy ra theo phương diện tâm, chứ không phải khi không có nó.

Tathā ‘‘buddhaṃ paccakkhāmi, dhammaṃ paccakkhāmi, saṅghaṃ paccakkhāmi, sikkhaṃ, vinayaṃ, pātimokkhaṃ, uddesaṃ, upajjhāyaṃ, ācariyaṃ, saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ, samānupajjhāyakaṃ, samānācariyakaṃ, sabrahmacāriṃ paccakkhāmī’’ti evaṃ vuttānaṃ buddhādīnaṃ catuddasannaṃ, ‘‘gihīti maṃ dhārehi, upāsako, ārāmiko, sāmaṇero, titthiyo, titthiyasāvako, assamaṇo, asakyaputtiyoti maṃ dhārehī’’ti evaṃ vuttānaṃ gihiādīnaṃ aṭṭhannañcāti imesaṃ dvāvīsatiyā khettapadānaṃ yassa kassaci savevacanassa vasena tesu ca yaṃkiñci vattukāmassa yaṃkiñci vadatopi sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na rukkhādīnaṃ aññatarassa nāmaṃ gahetvā sikkhaṃ paccakkhantassa. Evaṃ khettavasena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena.
Tương tự, đối với mười bốn đối tượng được nói đến là: “Tôi từ bỏ Đức Phật, tôi từ bỏ Giáo Pháp, tôi từ bỏ Tăng chúng, học giới, Luật, Pātimokkha, sự thuyết giảng, vị Giáo Thọ Sư Hòa Thượng, vị Giáo Thọ Sư, vị cùng sống chung, vị đệ tử, vị có cùng Hòa Thượng, vị có cùng Giáo Thọ Sư, tôi từ bỏ người bạn đồng Phạm hạnh,” và tám trạng thái được nói đến là: “hãy ghi nhận tôi là người tại gia, là cận sự nam, là người chăm sóc vườn, là Sa-di, là người theo ngoại đạo, là đệ tử ngoại đạo, là người không phải Sa-môn, là người không phải con của dòng họ Thích,” thì sự từ bỏ học giới xảy ra theo phương diện lời nói của bất kỳ ai trong hai mươi hai từ ngữ về đối tượng này, và ngay cả khi người ấy muốn nói một điều gì đó trong số đó mà lại nói một điều khác. (Sự từ bỏ) không xảy ra đối với người từ bỏ học giới bằng cách nêu tên của một trong các loại cây, v.v… Như vậy, sự từ bỏ học giới xảy ra theo phương diện đối tượng, chứ không phải khi không có nó.

Tattha yadetaṃ ‘‘paccakkhāmī’’ti ca ‘‘maṃ dhārehī’’ti ca vuttaṃ vattamānakālavacanaṃ, yāni ca ‘‘alaṃ me buddhena, kinnu me buddhena, na mamattho buddhena, sumuttāhaṃ buddhenā’’tiādinā nayena ākhyātavasena kālaṃ anāmasitvā purimehi cuddasahi padehi saddhiṃ yojetvā vuttāni ‘‘alaṃ me’’tiādīni cattāri padāni, tesaṃyeva ca savevacanānaṃ vasena paccakkhānaṃ hoti, na ‘‘paccakkhāsi’’nti vā ‘‘paccakkhissa’’nti vā ‘‘maṃ dhāresī’’ti vā ‘‘dhāressasī’’ti vā ‘‘yanūnāhaṃ paccakkheyya’’nti vātiādīni atītānāgataparikappavacanāni bhaṇantassa. Evaṃ vattamānakālavasena ceva anāmaṭṭhakālavasena ca paccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena.
Trong đó, lời nói ở thời hiện tại được nói là “tôi từ bỏ” và “hãy ghi nhận tôi,” và bốn từ “tôi đã đủ,” v.v… được nói bằng cách kết hợp với mười bốn từ trước đó theo phương pháp “tôi đã đủ với Đức Phật, tôi cần gì Đức Phật, tôi không có lợi ích gì với Đức Phật, tôi đã được giải thoát tốt đẹp khỏi Đức Phật,” v.v…, bằng cách không đề cập đến thời gian theo phương diện động từ, thì sự từ bỏ chỉ xảy ra theo phương diện lời nói của chính những từ đó. (Sự từ bỏ) không xảy ra đối với người nói những lời ở quá khứ, tương lai, hay giả định như “ngươi đã từ bỏ,” “sẽ từ bỏ,” “ngươi đã ghi nhận,” “sẽ ghi nhận,” hay “ước gì tôi từ bỏ,” v.v… Như vậy, sự từ bỏ xảy ra theo phương diện thời hiện tại và theo phương diện thời không xác định, chứ không phải khi không có chúng.

Payogo pana duvidho kāyiko vācasiko. Tattha ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādinā nayena yāya kāyaci bhāsāya vacībhedaṃ katvā vācasikapayogeneva paccakkhānaṃ hoti, na akkharalikhanaṃ vā hatthamuddādidassanaṃ vā kāyapayogaṃ karontassa. Evaṃ vācasikapayogeneva paccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena.
Sự nỗ lực có hai loại: thuộc về thân và thuộc về lời. Trong đó, sự từ bỏ chỉ xảy ra bằng sự nỗ lực thuộc về lời, sau khi đã thực hiện sự phát biểu bằng lời nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào theo phương pháp “tôi từ bỏ Đức Phật,” v.v…, chứ không phải đối với người thực hiện sự nỗ lực thuộc về thân như viết chữ hay thể hiện bằng cử chỉ tay, v.v… Như vậy, sự từ bỏ chỉ xảy ra bằng sự nỗ lực thuộc về lời, chứ không phải khi không có nó.

Puggalo pana duvidho yo ca paccakkhāti, yassa ca paccakkhāti. Tattha yo paccakkhāti, so sace ummattakakhittacittavedanāṭṭānaṃ aññataro na hoti. Yassa pana paccakkhāti, so sace manussajātiko hoti, na ca ummattakādīnaṃ aññataro, sammukhībhūto ca sikkhāpaccakkhānaṃ hoti. Na hi asammukhībhūtassa dūtena vā paṇṇena vā ārocanaṃ ruhati. Evaṃ yathāvuttapuggalavasena paccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena.
Người có hai loại: người từ bỏ và người được từ bỏ trước mặt. Trong đó, nếu người từ bỏ không phải là một trong những người điên, tâm trí tán loạn, hay đau đớn vì cảm thọ. Còn người được từ bỏ trước mặt, nếu là người thuộc loài người, không phải là một trong những người điên, v.v…, và có mặt, thì sự từ bỏ học giới xảy ra. Việc thông báo qua sứ giả hoặc qua thư cho người không có mặt không có hiệu lực. Như vậy, sự từ bỏ xảy ra theo phương diện người đã được nói đến, chứ không phải khi không có nó.

Vijānanampi niyamitāniyamitavasena duvidhaṃ. Tattha yassa yesaṃ vā niyametvā ‘‘imassa imesaṃ vā ārocemī’’ti vadati, sace te yathā pakatiyā loke manussā vacanaṃ sutvā āvajjanasamaye jānanti, evaṃ tassa vacanānantarameva tassa ‘‘ayaṃ ukkaṇṭhito’’ti vā ‘‘gihibhāvaṃ patthayatī’’ti vā yena kenaci ākārena sikkhāpaccakkhānabhāvaṃ jānanti, paccakkhātā hoti sikkhā. Atha aparabhāge ‘‘kiṃ iminā vutta’’nti cintetvā jānanti, aññe vā jānanti, appaccakkhātāva hoti sikkhā. Aniyametvā ārocentassa pana sace vuttanayena yo koci manussajātiko vacanatthaṃ jānāti, paccakkhātāva hoti sikkhā. Evaṃ vijānanavasena paccakkhānaṃ hoti, na tadabhāvena. Iti imesaṃ vuttappakārānaṃ cittādīnaṃ vaseneva sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na aññathāti daṭṭhabbaṃ.
Sự hiểu biết cũng có hai loại: theo phương diện có quy định và không quy định. Trong đó, nếu người ấy nói bằng cách quy định về người nào hoặc những người nào rằng: “Tôi thông báo cho người này hoặc những người này,” nếu những người ấy hiểu được ý nghĩa của lời nói ngay sau khi nghe, giống như cách người ta trong đời thường hiểu lời nói vào thời điểm chú ý, nếu họ hiểu được trạng thái từ bỏ học giới theo bất kỳ hình thức nào rằng “người này đã chán nản” hoặc “anh ta mong muốn trạng thái tại gia,” thì học giới đã được từ bỏ. Nếu họ suy nghĩ rồi mới hiểu sau đó, hoặc những người khác hiểu, thì học giới chưa được từ bỏ. Còn đối với người thông báo mà không quy định, nếu bất kỳ ai thuộc loài người hiểu được ý nghĩa của lời nói theo cách đã nói, thì học giới đã được từ bỏ. Như vậy, sự từ bỏ xảy ra theo phương diện sự hiểu biết, chứ không phải khi không có nó. Cần phải thấy rằng sự từ bỏ học giới chỉ xảy ra theo phương diện các điều kiện về tâm, v.v… đã được nói đến, chứ không phải cách khác.

51. ‘‘Vadatī’’ti vacībhedappayogaṃ dassetvā tadanantaraṃ ‘‘viññāpetī’’ti vuttattā teneva vacībhedena adhippāyaviññāpanaṃ idhādhippetaṃ, na yena kenaci upāyenāti āha ‘‘teneva vacībhedenā’’ti. Padapaccābhaṭṭhaṃ katvāti padaviparāvuttiṃ katvā. Idañca padappayogassa aniyamitattā vuttaṃ. Yathā hi loke ‘‘āhara pattaṃ, pattaṃ āharā’’ti aniyamitena padappayogena tadatthaviññāpanaṃ diṭṭhaṃ, evamidhāpi ‘‘buddhaṃ paccakkhāmi, paccakkhāmi buddha’’nti aniyamitena padappayogena tadatthaviññāpanaṃ hotiyevāti adhippāyo. Buddhaṃ paccakkhāmīti atthappadhāno ayaṃ niddeso, na saddappadhānoti āha ‘‘milakkhabhāsāsu vā aññatarabhāsāya tamatthaṃ vadeyyā’’ti. Māgadhabhāsato avasiṭṭhā sabbāpi andhadamiḷādibhāsā milakkhabhāsāti veditabbā. Khettapadesu ekaṃ vattukāmo sacepi aññaṃ vadeyya, khettapadantogadhattā paccakkhātāva hoti sikkhāti dassento āha ‘‘buddhaṃ paccakkhāmīti vattukāmo’’tiādi. Yadipi ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vattuṃ anicchanto cittena taṃ paṭikkhipitvā aññaṃ vattukāmo puna virajjhitvā tameva vadeyya, tathāpi sāsanato cavitukāmatācitte sati khettapadasseva vuttattā aṅgapāripūrisambhavato hotveva sikkhāpaccakkhānanti veditabbaṃ. Khettameva otiṇṇanti sikkhāpaccakkhānassa ruhanaṭṭhānabhūtaṃ khettameva otiṇṇaṃ.
51. Sau khi đã chỉ ra sự nỗ lực phát biểu bằng lời qua từ “nói,” và ngay sau đó lại nói “làm cho hiểu,” nên việc làm cho hiểu ý định bằng chính sự phát biểu bằng lời nói ấy được ám chỉ ở đây, chứ không phải bằng bất kỳ phương tiện nào khác, do đó đã nói: “bằng chính sự phát biểu bằng lời nói ấy.” Sau khi đã đảo ngược các từ có nghĩa là: sau khi đã hoán đổi vị trí của các từ. Điều này được nói đến do sự sử dụng các từ không bị quy định. Giống như trong đời, việc làm cho hiểu ý nghĩa đó được thấy qua sự sử dụng các từ không bị quy định như “hãy mang bát đến, bát hãy mang đến,” tương tự ở đây, ý nghĩa là việc làm cho hiểu ý nghĩa đó cũng xảy ra qua sự sử dụng các từ không bị quy định như “tôi từ bỏ Đức Phật, từ bỏ Đức Phật tôi.” Đây là sự chỉ dẫn lấy ý nghĩa làm chính, không phải lấy âm thanh làm chính, nên đã nói: “hoặc nói ý nghĩa ấy bằng một trong các ngôn ngữ của người ngoại quốc.” Cần hiểu rằng tất cả các ngôn ngữ còn lại ngoài tiếng Māgadha, như tiếng Andhra, Dravida, v.v…, đều là ngôn ngữ của người ngoại quốc. Để chỉ ra rằng nếu một người muốn nói một điều trong các đối tượng mà lại nói một điều khác, thì học giới vẫn được từ bỏ do nó thuộc vào trong các từ ngữ về đối tượng, đã nói rằng: “người muốn nói ‘tôi từ bỏ Đức Phật,’” v.v… Mặc dù nếu một người không muốn nói “tôi từ bỏ Đức Phật,” đã bác bỏ điều đó trong tâm và muốn nói một điều khác, nhưng sau đó lại đổi ý và nói chính điều đó, tuy vậy, nếu có tâm muốn từ bỏ giáo pháp, do đã nói chính từ ngữ về đối tượng, nên sự hoàn thành các yếu tố có thể xảy ra, do đó, sự từ bỏ học giới vẫn diễn ra, cần phải hiểu như vậy. Đã đi vào chính đối tượng có nghĩa là: đã đi vào chính đối tượng vốn là nơi mà sự từ bỏ học giới mọc lên.

‘‘Paccakkhāmi dhārehī’’ti vattamānakālassa padhānabhāvena vattumicchitattā atītānāgataparikappavacanehi nevatthi sikkhāpaccakkhānanti dassento āha ‘‘sace pana buddhaṃ paccakkhinti vā’’tiādi. Vadati viññāpetīti ettha vadatīti iminā payogassa niyamitattā ekassa santike attano vacībhedappayogeneva sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na dūtasāsanādippayogenāti dassento āha ‘‘dūtaṃ vā pahiṇātī’’tiādi. Tattha ‘‘mama sikkhāpaccakkhānabhāvaṃ kathehī’’ti mukhasāsanavasena ‘‘dūtaṃ vā pahiṇātī’’ti vuttaṃ. Paṇṇe likhitvā pahiṇanavasena ‘‘sāsanaṃ vā pesetī’’ti vuttaṃ. Rukkhādīsu akkharāni likhitvā dassanavasena ‘‘akkharaṃ vā chindatī’’ti vuttaṃ. Hatthamuddāya vā tamatthaṃ ārocetīti hatthena adhippāyaviññāpanaṃ sandhāya vuttaṃ. Adhippāyaviññāpako hi hatthavikāro hatthamuddā. Hattha-saddo cettha tadekadesesu aṅgulīsu daṭṭhabbo ‘‘na sabbaṃ hatthaṃ mukhe pakkhipissāmī’’tiādīsu (pāci. 618) viya. Tasmā adhippāyaviññāpakena aṅgulisaṅkocādinā hatthavikārena tamatthaṃ ārocetīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Để chỉ ra rằng, do câu “tôi từ bỏ, hãy ghi nhận” có thời hiện tại là chính yếu theo ý muốn nói, nên không có sự từ bỏ học giới bằng những lời ở quá khứ, tương lai, hay giả định, đã nói rằng: “Nhưng nếu (nói) ‘con đã từ bỏ Đức Phật’,” v.v… Trong câu nói, làm cho hiểu, do sự nỗ lực đã được quy định bởi từ nói, nên để chỉ ra rằng sự từ bỏ học giới chỉ xảy ra bằng chính sự nỗ lực phát biểu bằng lời nói của mình trước mặt một người, chứ không phải bằng sự nỗ lực như sai sứ giả, v.v…, đã nói rằng: “hoặc sai một sứ giả,” v.v… Trong đó, câu “hoặc sai một sứ giả” được nói đến theo phương diện một thông điệp bằng lời: “hãy nói về việc tôi từ bỏ học giới.” Câu “hoặc gửi một thông điệp” được nói đến theo phương diện viết vào một lá thư rồi gửi đi. Câu “hoặc khắc chữ” được nói đến theo phương diện viết chữ lên cây, v.v… rồi cho xem. Câu “hoặc thông báo ý nghĩa ấy bằng cử chỉ tay” được nói đến để ám chỉ việc làm cho hiểu ý định bằng tay. Thật vậy, sự biến đổi của tay làm cho hiểu ý định là cử chỉ tay. Và ở đây, từ “tay” cần được hiểu là chỉ các ngón tay là một phần của nó, giống như trong các câu “tôi sẽ không cho cả bàn tay vào miệng,” v.v… (pāci. 618). Do đó, cần phải thấy ý nghĩa ở đây là: người ấy thông báo ý nghĩa đó bằng sự biến đổi của tay như co ngón tay, v.v…, một cử chỉ làm cho hiểu ý định.

Cittasampayuttanti paccakkhātukāmatācittasampayuttaṃ. Idāni vijānanavasena sikkhāpaccakkhānaṃ niyamitāniyamitavasena dvidhā veditabbanti dassento āha – ‘‘yadi ayameva jānātū’’tiādi. Ayañca vibhāgo ‘‘vadati viññāpetīti ekavisayattā yassa vadati, tasseva vijānanaṃ adhippetaṃ, na aññassā’’ti iminā nayena laddhoti daṭṭhabbaṃ. Na hi yassa vadati, tato aññaṃ viññāpetīti ayamattho sambhavati. Soyeva jānātīti avadhāraṇena tasmiṃ avijānanteyeva aññassa jānanaṃ paṭikkhipati. Tenevāha – ‘‘atha so na jānāti, añño samīpe ṭhito jānāti, apaccakkhātā hoti sikkhā’’ti. Tasmā ‘‘ayameva jānātū’’ti ekaṃ niyametvā ārocite yadipi sopi jānāti aññopi, niyamitassa pana niyamitavasena vijānanasambhavato sikkhāpaccakkhānaṃ hotiyevāti daṭṭhabbaṃ ‘‘añño mā jānātū’’ti aniyamitattā. Dvinnampi niyametvāti idaṃ ‘‘dve vā jānantu eko vā, imesaṃyeva dvinnaṃ ārocemī’’ti evaṃ niyametvā ārocanaṃ sandhāya vuttaṃ. Tenevāha – ‘‘ekasmiṃjānantepi dvīsu jānantesupī’’ti. Tasmā ‘‘dveyeva jānantu, eko mā jānātū’’ti evaṃ dvinnaṃ niyametvā ārocite dvīsuyeva jānantesu sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, na ekasmiṃ jānanteti vadanti.
Tương ưng với tâm có nghĩa là: tương ưng với tâm muốn từ bỏ. Bây giờ, để chỉ ra rằng sự từ bỏ học giới theo phương diện sự hiểu biết cần được hiểu có hai loại theo phương diện có quy định và không quy định, đã nói rằng – “Nếu (muốn rằng) chỉ người này hãy biết,” v.v… Và cần phải thấy rằng sự phân chia này có được là do phương pháp này: “bởi vì ‘nói’ và ‘làm cho hiểu’ có cùng một đối tượng, nên sự hiểu biết của chính người được nói đến được ám chỉ, chứ không phải của người khác.” Thật vậy, ý nghĩa rằng người ấy nói với một người mà lại làm cho một người khác hiểu là điều không thể xảy ra. Chỉ người ấy biết: bằng sự nhấn mạnh, Ngài bác bỏ trường hợp người khác biết trong khi người được nhắm đến lại không biết. Chính vì thế đã nói – “Khi ấy, người đó không biết, một người khác đứng gần biết, thì học giới chưa được từ bỏ.” Do đó, khi thông báo bằng cách quy định một người rằng: “chỉ người này hãy biết,” nếu cả người đó và người khác đều biết, thì cần phải thấy rằng sự từ bỏ học giới vẫn xảy ra do khả năng có sự hiểu biết theo cách đã được quy định của người đã được quy định, bởi vì đã không quy định rằng “người khác đừng biết.” Sau khi đã quy định cả hai: điều này được nói để ám chỉ việc thông báo bằng cách quy định rằng: “Cả hai hãy biết, hoặc một người, tôi chỉ thông báo cho hai người này thôi.” Chính vì thế đã nói – “khi một người biết hoặc khi cả hai người biết.” Do đó, một số người nói rằng, khi thông báo bằng cách quy định hai người rằng “chỉ hai người hãy biết, một người đừng biết,” thì sự từ bỏ học giới chỉ xảy ra khi cả hai người đều biết, chứ không phải khi chỉ một người biết.

Sabhāgeti vissāsike. Parisaṅkamānoti ‘‘sace te jāneyyuṃ, maṃ te vāressantī’’ti āsaṅkamāno. Samayaññūti sāsanācārakusalo, idha pana tadadhippāyajānanamattenapi samayaññū nāma hoti. Teneva āha – ‘‘ukkaṇṭhito ayaṃ…pe… sāsanato cutoti jānātī’’ti. Tasmā ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti imassa atthaṃ ñatvāpi sace ‘‘ayaṃ bhikkhubhāvato cavitukāmo, gihī vā hotukāmo’’ti na jānāti, appaccakkhātāva hoti sikkhā. Sace pana ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’ti vacanassa atthaṃ ajānitvāpi ‘‘ukkaṇṭhito gihī hotukāmo’’ti adhippāyaṃ jānāti, paccakkhātāva hoti sikkhā. Aññasmiṃ khaṇe sotaviññāṇavīthiyā saddaggahaṇaṃ, aññasmiṃyeva ca manoviññāṇavīthiyā tadatthavijānananti āha – ‘‘taṅkhaṇaññeva pana apubbaṃ acarimaṃ dujjāna’’nti. Na hi ekasmiṃyeva khaṇe saddasavanaṃ tadatthavijānanañca sambhavati. Tathā hi ‘‘ghaṭo’’ti vā ‘‘paṭo’’ti vā kenaci vutte tattha gha-saddaṃ paccuppannaṃ gahetvā ekā sotaviññāṇavīthi uppajjitvā nirujjhati, tadanantaraṃ ekā manoviññāṇavīthi tameva atītaṃ gahetvā uppajjati. Evaṃ tena vuttavacane yattakāni akkharāni honti, tesu ekamekaṃ akkharaṃ paccuppannamatītañca gahetvā sotaviññāṇavīthiyā manoviññāṇavīthiyā ca uppajjitvā niruddhāya avasāne tāni akkharāni sampiṇḍetvā akkharasamūhaṃ gahetvā ekā manoviññāṇavīthi uppajjitvā nirujjhati. Tadanantaraṃ ‘‘ayamakkharasamūho etassa nāma’’nti nāmapaññattiggahaṇavasena aparāya manoviññāṇavīthiyā uppajjitvā niruddhāya tadanantaraṃ uppannāya manoviññāṇavīthiyā ‘‘ayametassa attho’’ti pakatiyā tadatthavijānanaṃ sambhavati.
Với người thân tín có nghĩa là: với người tin cậy. Đang nghi ngờ có nghĩa là: đang nghi ngờ rằng “nếu họ biết, họ sẽ ngăn cản ta.” Người biết thời có nghĩa là: người giỏi về quy tắc của giáo pháp; tuy nhiên, ở đây, chỉ cần biết được ý định của người kia cũng được gọi là người biết thời. Chính vì thế đã nói – “‘Người này đã chán nản…(vân vân)… đã từ bỏ giáo pháp,’ người ấy biết (như vậy).” Do đó, ngay cả khi biết ý nghĩa của câu “tôi từ bỏ Đức Phật,” nhưng nếu không biết rằng “người này muốn từ bỏ trạng thái Tỳ-khưu, hoặc muốn trở thành người tại gia,” thì học giới vẫn chưa được từ bỏ. Tuy nhiên, nếu không biết ý nghĩa của lời nói “tôi từ bỏ Đức Phật” mà lại biết được ý định rằng “(người này) đã chán nản, muốn trở thành người tại gia,” thì học giới đã được từ bỏ. Việc tiếp nhận âm thanh xảy ra trong một lộ trình của nhĩ thức ở một khoảnh khắc, và việc hiểu ý nghĩa của nó xảy ra trong một lộ trình của ý thức ở một khoảnh khắc khác, nên đã nói – “Tuy nhiên, việc hiểu biết ngay tức khắc, không trước không sau, là điều khó.” Thật vậy, việc nghe âm thanh và việc hiểu ý nghĩa của nó không thể xảy ra trong cùng một khoảnh khắc. Thật vậy, khi ai đó nói “cái bình” hay “tấm y,” một lộ trình của nhĩ thức khởi lên rồi diệt đi sau khi đã nắm bắt âm “gha” ở hiện tại; ngay sau đó, một lộ trình của ý thức khởi lên, lấy chính âm thanh đã qua đó làm đối tượng. Như vậy, trong lời nói mà người ấy đã nói, có bao nhiêu chữ, thì đối với mỗi một chữ, sau khi lộ trình của nhĩ thức và lộ trình của ý thức đã khởi lên rồi diệt đi bằng cách nắm bắt từng chữ ở hiện tại và quá khứ, vào lúc cuối, một lộ trình của ý thức khởi lên rồi diệt đi sau khi đã tổng hợp các chữ đó và lấy nhóm chữ làm đối tượng. Ngay sau đó, sau khi một lộ trình của ý thức khác đã khởi lên rồi diệt đi theo phương diện nắm bắt khái niệm về tên rằng “nhóm chữ này là tên của vật này,” thì sự hiểu biết ý nghĩa của nó một cách tự nhiên có thể xảy ra trong lộ trình của ý thức khởi lên ngay sau đó.

Āvajjanasamayenāti bhummatthe karaṇavacanaṃ, atthābhogasamayeti attho. Idāni tameva āvajjanasamayaṃ vibhāvento āha – ‘‘yathā pakatiyā…pe… jānantī’’ti. Teneva vacībhedena adhippāyaviññāpanassa idhādhippetattā aparabhāge ‘‘kiṃ iminā vutta’’nti taṃ kaṅkhantassa cirena adhippāyavijānanaṃ aññenapi kenaci upāyantarena sambhavati, na kevalaṃ vacībhedamattenāti āha – ‘‘atha aparabhāge…pe… appaccakkhātā hoti sikkhā’’ti. ‘‘Gihī bhavissāmī’’ti vutte atthabhedo kālabhedo ca hotīti appaccakkhātā hoti sikkhā. ‘‘Dhārehī’’ti hi imassa yo attho kālo ca, na so ‘‘bhavissāmī’’ti etassa. ‘‘Gihī homī’’ti vutte pana atthabhedoyeva, na kālabhedo ‘‘homī’’ti vattamānakālasseva vuttattā. ‘‘Gihī jātomhi, gihīmhī’’ti etthāpi atthassa ceva kālassa ca bhinnattā appaccakkhātā hoti sikkhā. ‘‘Ajja paṭṭhāyā’’ti idaṃ tathā vuttepi dosabhāvato paripuṇṇaṃ katvā vuttaṃ. ‘‘Dhārehī’’ti atthappadhānattā niddesassa pariyāyavacanehipi sikkhāpaccakkhānaṃ hotiyevāti dassento āha ‘‘jānāhī’’tiādi. Dhārehi jānāhi sañjānāhi manasi karohīti hi etāni padāni atthato kālato ca abhinnāni.
Vào thời điểm chú ý: đây là công cụ cách với ý nghĩa là vị trí cách; ý nghĩa là: vào thời điểm quan tâm đến ý nghĩa. Bây giờ, để làm rõ chính thời điểm chú ý ấy, đã nói – “giống như cách tự nhiên…(vân vân)… họ biết.” Do việc làm cho hiểu ý định bằng chính sự phát biểu bằng lời nói ấy được ám chỉ ở đây, nên việc hiểu ý nghĩa một cách chậm trễ của người còn nghi ngờ sau đó rằng: “người này đã nói gì?” có thể xảy ra bằng một phương tiện nào đó khác, chứ không chỉ đơn thuần bằng sự phát biểu bằng lời, nên đã nói – “Khi ấy, ở một thời điểm sau…(vân vân)… thì học giới chưa được từ bỏ.” Khi nói “tôi sẽ trở thành người tại gia,” thì có sự khác biệt về ý nghĩa và sự khác biệt về thời gian, nên học giới chưa được từ bỏ. Bởi vì, ý nghĩa và thời gian của từ “hãy ghi nhận” không giống với của từ “sẽ trở thành.” Tuy nhiên, khi nói “tôi đang là người tại gia,” thì chỉ có sự khác biệt về ý nghĩa, không có sự khác biệt về thời gian, do đã nói bằng từ “đang là” ở thời hiện tại. Trong các câu “tôi đã trở thành người tại gia, tôi là người tại gia,” học giới cũng chưa được từ bỏ do ý nghĩa và cả thời gian đều khác biệt. Câu “bắt đầu từ hôm nay” được nói để làm cho đầy đủ, do vẫn có lỗi ngay cả khi nói như vậy. Do sự chỉ dẫn lấy ý nghĩa làm chính, nên sự từ bỏ học giới cũng có thể xảy ra bằng các từ đồng nghĩa với “hãy ghi nhận,” để chỉ ra điều đó, đã nói: “hãy biết,” v.v… Thật vậy, các từ “hãy ghi nhận, hãy biết, hãy nhận rõ, hãy tác ý” này không khác biệt về ý nghĩa và thời gian.

52.Purimāneva cuddasāti buddhādisabrahmacārīpariyantāni. Hotu bhavatūti idampi paṭikkhepamattamevāti āha ‘‘hotu, pariyattanti attho’’ti.
52. Mười bốn đối tượng trước có nghĩa là: các đối tượng từ Đức Phật cho đến người bạn đồng Phạm hạnh. Câu “Hãy là vậy, hãy là vậy” này cũng chỉ là một sự từ chối, nên đã nói: “‘hãy là vậy’ có nghĩa là ‘đã đủ rồi.’”

53.Vaṇṇapaṭṭhānanti mahāsaṅghikānaṃ buddhaguṇaparidīpakaṃ ekaṃ suttanti vadanti. Upāligāthāsūti (ma. ni. 2.76) –
53.Vaṇṇapaṭṭhāna: Một số người nói rằng đó là một bài kinh làm sáng tỏ các đức hạnh của Đức Phật của phái Mahāsaṅghika (Đại Chúng Bộ). Trong các bài kệ của Upāli (ma. ni. 2.76) –

‘‘Dhīrassa vigatamohassa,
Pabhinnakhīlassa vijitavijayassa;
Anīghassa susamacittassa;
Vuddhasīlassa sādhupaññassa;
Vesamantarassa vimalassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc Trí Giả, đã đoạn trừ si mê,
Của bậc đã nhổ lên cọc sắt, đã chiến thắng vẻ vang;
Của bậc không còn phiền muộn, có tâm rất mực thăng bằng;
Của bậc có giới hạnh tăng trưởng, có trí tuệ tốt lành;
Của bậc quảng đại, không còn cấu uế;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Akathaṃkathissa tusitassa;
Vantalokāmisassa muditassa;
Katasamaṇassa manujassa;
Antimasārīrassa narassa;
Anopamassa virajassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc không còn nghi ngờ, đã hoan hỷ;
Của bậc đã từ bỏ vật chất thế gian, có tâm hỷ;
Của bậc đã làm xong phận sự Sa-môn, là con người;
Của bậc mang thân xác cuối cùng, là người;
Của bậc không thể so sánh, đã ly trần;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Asaṃsayassa kusalassa;
Venayikassa sārathivarassa;
Anuttarassa ruciradhammassa;
Nikkaṅkhassa pabhāsakassa;
Mānacchidassa vīrassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc không còn do dự, thiện xảo;
Của bậc là người huấn luyện, là người đánh xe cao quý;
Của bậc Vô Thượng, có pháp tốt đẹp;
Của bậc không còn phân vân, làm cho sáng tỏ;
Của bậc đã chặt đứt ngã mạn, là bậc Anh Hùng;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Nisabhassa appameyyassa;
Gambhīrassa monappattassa;
Khemaṅkarassa vedassa;
Dhammaṭṭhassa saṃvutattassa;
Saṅgātigassa muttassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc Trưởng Thượng, không thể lường được;
Của bậc thâm sâu, đã đạt đến sự tịch mặc;
Của bậc tạo ra sự an ổn, đã đạt đến trí tuệ;
Của bậc an trú trong Pháp, có tự thân được thu thúc;
Của bậc đã vượt qua mọi ràng buộc, đã giải thoát;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Nāgassa pantasenassa;
Khīṇasaṃyojanassa muttassa;
Paṭimantakassa dhonassa;
Pannaddhajassa vītarāgassa;
Dantassa nippapañcassa;

Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc Long Tượng, có trú xứ xa vắng;
Của bậc đã đoạn tận các kiết sử, đã giải thoát;
Của bậc có trí tuệ phản biện, đã gột rửa (phiền não);
Của bậc đã hạ cờ (ngã mạn), đã ly tham;
Của bậc đã được điều phục, không còn hý luận;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Isisattamassa akuhassa;
Tevijjassa brahmappattassa;
Nhātakassa padakassa;
Passaddhassa viditavedassa;
Purindadassa sakkassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc là vị ẩn sĩ cao tột, không xảo trá;
Của bậc có Tam Minh, đã đạt đến sự cao thượng;
Của bậc đã tắm gội (phiền não), biết các cú pháp (chân lý);
Của bậc đã an tịnh, đã biết rõ trí tuệ;
Của bậc ban cho thành trì (an ổn), có khả năng;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Ariyassa bhāvitattassa;
Pattippattassa veyyākaraṇassa;
Satimato vipassissa;
Anabhinatassa no apanatassa;
Anejassa vasippattassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc Thánh, có tự thân được tu tập;
Của bậc đã đạt đến điều cần phải đạt đến, là người giải thích;
Của bậc có chánh niệm, có minh sát;
Của bậc không ưa thích, cũng không ghét bỏ;
Của bậc không còn dao động, đã đạt đến sự tự tại;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Samuggatassa jhāyissa;
Ananugatantarassa suddhassa;
Asitassa hitassa;
Pavivittassa aggappattassa;
Tiṇṇassa tārayantassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc đã vượt lên, có thiền định;
Của bậc không còn phiền não ngấm ngầm, đã thanh tịnh;
Của bậc không còn nương tựa, đã được đặt vững vàng;
Của bậc đã sống độc cư, đã đạt đến tột đỉnh;
Của bậc đã vượt qua, giúp cho vượt qua;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Santassa bhūripaññassa;
Mahāpaññassa vītalobhassa;
Tathāgatassa sugatassa;
Appaṭipuggalassa asamassa;
Visāradassa nipuṇassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmi.
“Của bậc đã tịch tịnh, có trí tuệ rộng lớn;
Của bậc có trí tuệ vĩ đại, đã ly tham;
Của bậc Như Lai, của bậc Thiện Thệ;
Của bậc không có ai sánh bằng, vô song;
Của bậc vô úy, tinh tế;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.

‘‘Taṇhacchidassa buddhassa;
Vītadhūmassa anupalittassa;
Āhuneyyassa yakkhassa;
Uttamapuggalassa atulassa;
Mahato yasaggappattassa;
Bhagavato tassa sāvakohamasmī’’ti. –
“Của bậc đã chặt đứt ái dục, đã Giác Ngộ;
Của bậc không còn khói (phiền não), không còn ô nhiễm;
Của bậc đáng được cúng dường, là dạ xoa (đáng tôn kính);
Của bậc là người tối thượng, không thể cân lường;
Của bậc vĩ đại, đã đạt đến đỉnh cao danh vọng;
Con là đệ tử của Đức Thế Tôn ấy.” –

Evaṃ upāligahapatinā vuttāsu upālisutte āgatagāthāsu.
Như vậy là trong các bài kệ đã có trong kinh Upāli, đã được gia chủ Upāli nói đến.

Yathārutamevāti yathāvuttameva, pāḷiyaṃ āgatamevāti adhippāyo. Yasmā ‘‘sammāsambuddhaṃ anantabuddhiṃ anomabuddhiṃ bodhipaññāṇa’’nti imāni vaṇṇapaṭṭhāne āgatanāmāni, ‘‘dhīra’’ntiādīni pana upāligāthāsu āgatanāmāni. Tattha bodhi vuccati sabbaññutaññāṇaṃ, taṃ sañjānanahetuttā paññāṇaṃ etassāti bodhipaññāṇo, bhagavā. Dhiyā paññāya rāti gaṇhāti , sevatīti vā dhīro. Samucchinnasabbacetokhīlattā pabhinnakhīlo. Sabbaputhujjane vijiniṃsu vijayanti vijinissanti cāti vijayā. Ke te? Maccumārakilesamāradevaputtamārā. Te vijitā vijayā etenāti vijitavijayo, bhagavā. Kilesamāramaccumāravijayeneva panettha abhisaṅkhārakkhandhamārāpi vijitāva hontīti daṭṭhabbaṃ.
Đúng như đã nghe có nghĩa là: đúng như đã được nói đến; ý nghĩa là: đúng như đã có trong kinh điển Pāḷi. Bởi vì “sammāsambuddhaṃ anantabuddhiṃ anomabuddhiṃ bodhipaññāṇaṃ” là những danh hiệu có trong kinh Vaṇṇapaṭṭhāna; còn “dhīraṃ,” v.v… là những danh hiệu có trong các bài kệ của Upāli. Trong đó, trí tuệ toàn giác được gọi là bodhi; vị ấy có trí tuệ đó làm nhân cho sự giác ngộ, nên là bodhipaññāṇo, tức là Đức Thế Tôn. Vị ấy tiếp nhận, hoặc thực hành bằng trí tuệ (dhiyā), nên là dhīro. Do đã chặt đứt hoàn toàn các cọc sắt trong tâm, nên là pabhinnakhīlo. Các chiến thắng (vijayā) là những điều mà (các bậc Thánh) đã chiến thắng, đang chiến thắng, và sẽ chiến thắng tất cả các phàm phu. Chúng là gì? Là Tử Thần, Phiền Não Thiên, và Thiên Tử Thiên. Đức Thế Tôn đã chiến thắng (vijitā) các chiến thắng (vijayā) ấy, nên là vijitavijayo. Cần phải hiểu rằng, ở đây, chính nhờ sự chiến thắng Phiền Não Thiên và Tử Thần mà cả Hành Uẩn Thiên cũng được chiến thắng.

Svākkhātantiādīsu (visuddhi. 1.147) sātthasabyañjanakevalaparipuṇṇaparisuddhabrahmacariyassa pakāsanato svākkhāto dhammo, atthavipallāsābhāvato vā suṭṭhu akkhātoti svākkhāto. Yathā hi aññatitthiyānaṃ dhammassa attho vipallāsaṃ āpajjati ‘‘antarāyikā’’ti vuttadhammānaṃ antarāyikattābhāvato, ‘‘niyyānikā’’ti ca vuttadhammānaṃ niyyānikattābhāvato, tena te aññatitthiyā durakkhātadhammāyeva honti, na tathā bhagavato dhammassa attho vipallāsaṃ āpajjati ‘‘ime dhammā antarāyikā niyyānikā’’ti evaṃ vuttadhammānaṃ tathābhāvānatikkamanatoti. Evaṃ tāva pariyattidhammo svākkhāto dhammo.
Được khéo thuyết, v.v… (visuddhi. 1.147): Do công bố Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch, có ý nghĩa và văn tự, nên Giáo Pháp là được khéo thuyết. Hoặc, do không có sự sai lệch về ý nghĩa, nên được thuyết một cách tốt đẹp, là được khéo thuyết. Thật vậy, ý nghĩa của giáo pháp của các người theo ngoại đạo khác bị sai lệch do các pháp được gọi là “chướng ngại pháp” lại không có tính chướng ngại, và các pháp được gọi là “pháp đưa đến giải thoát” lại không có tính đưa đến giải thoát. Do đó, các người theo ngoại đạo ấy chỉ có giáo pháp được thuyết một cách tồi tệ. Ý nghĩa của Giáo Pháp của Đức Thế Tôn không bị sai lệch như vậy, bởi vì các pháp được nói đến là “các pháp này là chướng ngại pháp, là pháp đưa đến giải thoát” thì không vượt ra ngoài bản chất như vậy. Trước hết, Giáo Pháp thuộc về học thuyết là Giáo Pháp được khéo thuyết như vậy.

Lokuttaradhammo pana nibbānānurūpāya paṭipattiyā paṭipadānurūpassa ca nibbānassa akkhātattā svākkhāto. Yathāha –
Còn Giáo Pháp siêu thế là được khéo thuyết do đã thuyết về con đường thực hành phù hợp với Niết-bàn và về Niết-bàn phù hợp với con đường thực hành. Như đã nói –

‘‘Supaññattā kho pana tena bhagavatā sāvakānaṃ nibbānagāminī paṭipadā saṃsandati nibbānañca paṭipadā ca. Seyyathāpi nāma gaṅgodakaṃ yamunodakena saṃsandati sameti, evameva supaññattā tena bhagavatā sāvakānaṃ nibbānagāminī paṭipadā saṃsandati nibbānañca paṭipadā cā’’ti (dī. ni. 2.296).
“Con đường thực hành đưa đến Niết-bàn đã được Đức Thế Tôn ấy khéo chế định cho các đệ tử, con đường thực hành và Niết-bàn tương ứng với nhau. Ví như nước sông Gaṅgā tương ứng và hòa hợp với nước sông Yamunā, cũng vậy, con đường thực hành đưa đến Niết-bàn đã được Đức Thế Tôn ấy khéo chế định cho các đệ tử, con đường thực hành và Niết-bàn tương ứng với nhau.” (dī. ni. 2.296).

Ariyamaggo cettha antadvayaṃ anupagamma majjhimāpaṭipadābhūtova ‘‘majjhimā paṭipadā’’ti akkhātattā svākkhāto. Sāmaññaphalāni paṭippassaddhakilesāneva ‘‘paṭippassaddhakilesānī’’ti akkhātattā svākkhātāni. Nibbānaṃ sassatāmatatāṇaleṇādisabhāvameva sassatādisabhāvavasena akkhātattā svākkhātanti evaṃ lokuttaradhammopi svākkhāto.
Và ở đây, Thánh Đạo là được khéo thuyết do đã được thuyết là “Trung Đạo,” vốn không đi đến hai cực đoan. Các quả vị Sa-môn là được khéo thuyết do đã được thuyết chính là “các phiền não đã được lắng dịu,” đúng như bản chất của chúng. Niết-bàn là được khéo thuyết do đã được thuyết theo đúng bản chất thường hằng, bất tử, nơi nương tựa, nơi ẩn náu, v.v…, đúng như bản chất thường hằng của nó. Như vậy, Giáo Pháp siêu thế cũng là được khéo thuyết.

Ariyamaggo attano santāne rāgādīnaṃ abhāvaṃ karontena ariyapuggalena sāmaṃ daṭṭhabbo ‘‘ariyamaggena mama rāgādayo pahīnā’’ti sayaṃ attanā anaññaneyyena passitabboti sandiṭṭhi, sandiṭṭhi eva sandiṭṭhiko. Apica navavidho lokuttaradhammo yena yena adhigato hoti, tena tena ariyasāvakena parasaddhāya gantabbataṃ hitvā paccakkhañāṇena sayaṃ daṭṭhabboti sandiṭṭhiko. Atha vā pasatthā diṭṭhi sandiṭṭhi, sandiṭṭhiyā jayatīti sandiṭṭhiko. Tathā hettha ariyamaggo sampayuttāya, ariyaphalaṃ kāraṇabhūtāya, nibbānaṃ visayibhūtāya sandiṭṭhiyā kilese jayati, tasmā yathā rathena jayatīti rathiko, evaṃ navavidhopi lokuttaradhammo sandiṭṭhiyā jayatīti sandiṭṭhiko. Atha vā diṭṭhanti dassanaṃ vuccati, diṭṭhameva sandiṭṭhaṃ, sandassananti attho. Sandiṭṭhaṃ arahatīti sandiṭṭhiko. Lokuttaradhammo hi bhāvanābhisamayavasena sacchikiriyābhisamayavasena ca dissamānoyeva vaṭṭabhayaṃ nivatteti, tasmā yathā vatthamarahatīti vatthiko, evaṃ sandiṭṭhaṃ arahatīti sandiṭṭhiko.
Thánh Đạo cần được bậc Thánh nhân tự mình thấy trong dòng tâm thức của mình, người đã làm cho các phiền não như tham, v.v… không còn tồn tại, rằng: “Bằng Thánh Đạo, các tham ái, v.v… của ta đã được đoạn trừ;” cần được thấy bởi chính mình, không cần phải tin theo người khác, nên là sandiṭṭhi. Sandiṭṭhi chính là sandiṭṭhiko. Hơn nữa, chín loại Giáo Pháp siêu thế, khi đã được vị Thánh đệ tử nào chứng đắc, thì vị ấy cần phải tự mình thấy bằng trí tuệ trực tiếp, từ bỏ việc phải tin theo lời của người khác, nên là sandiṭṭhiko. Hoặc là, sự thấy tốt đẹp là sandiṭṭhi; vị ấy chiến thắng bằng sandiṭṭhi, nên là sandiṭṭhiko. Thật vậy, ở đây, Thánh Đạo chiến thắng các phiền não bằng chánh kiến tương ưng, Thánh quả chiến thắng bằng chánh kiến là nhân, Niết-bàn chiến thắng bằng chánh kiến là đối tượng. Do đó, giống như người chiến thắng bằng xe (rathena) là rathiko, cũng vậy, chín loại Giáo Pháp siêu thế chiến thắng bằng sandiṭṭhi, nên là sandiṭṭhiko. Hoặc là, diṭṭhi được gọi là sự thấy; chính sự thấy là sandiṭṭhaṃ; ý nghĩa là sự diện kiến. Ngài xứng đáng (arahati) được diện kiến (sandiṭṭhaṃ), nên là sandiṭṭhiko. Thật vậy, Giáo Pháp siêu thế, khi được thấy theo phương diện tu tập chứng ngộ và theo phương diện thực chứng, mới có thể ngăn chặn sự sợ hãi trong vòng luân hồi. Do đó, giống như người xứng đáng với y (vatthaṃ arahati) là vatthiko, cũng vậy, nó xứng đáng được diện kiến (sandiṭṭhaṃ arahati), nên là sandiṭṭhiko.

Attano phaladānaṃ sandhāya nāssa āgametabbo kālo atthīti akālo. Yathā hi lokiyakusalassa upapajjaaparāpariyāyetiādinā phaladānaṃ pati āgametabbo kālo atthi, na evametassāti attho. Akāloyeva akāliko, na pañcāhasattāhādibhedaṃ kālaṃ khepetvā phalaṃ deti, attano pana pavattisamanantarameva phaladoti vuttaṃ hoti. Atha vā attano phalappadāne vippakaṭṭho dūro kālo patto upanīto assāti kāliko, kālantaraphaladāyī. Ko so? Lokiyo kusaladhammo. Ayaṃ pana samanantaraphaladāyakattā na kālikoti akāliko. Maggameva hi sandhāya ‘‘akāliko’’ti idaṃ vuttaṃ.
Không có thời gian (kālo) cần phải chờ đợi (āgametabbo) để nó cho quả, nên là akālo. Ý nghĩa là: không giống như nghiệp thiện hiệp thế, có thời gian cần phải chờ đợi để cho quả, như trong đời sau, v.v… Akālo chính là akāliko. Nó không cho quả sau khi đã trải qua một khoảng thời gian như năm ngày, bảy ngày, v.v…; có nghĩa là nó cho quả ngay sau khi nó khởi lên. Hoặc là, thời gian (kālo) xa xôi, cách biệt trong việc cho quả của nó đã đến, đã tới gần, nên là kāliko, tức là cho quả trong một thời gian khác. Đó là gì? Là pháp thiện hiệp thế. Còn pháp này, do có khả năng cho quả ngay lập tức, nên không phải là kāliko, là akāliko. Từ “akāliko” này được nói đến để ám chỉ chính Thánh Đạo.

‘‘Ehi passa imaṃ dhamma’’nti evaṃ pavattaṃ ehipassavidhiṃ arahatīti ehipassiko. Kasmā panesa taṃ vidhiṃ arahatīti? Paramatthato vijjamānattā parisuddhattā ca. Rittamuṭṭhiyañhi hiraññaṃ vā suvaṇṇaṃ vā atthīti vatvāpi ‘‘ehi passa ima’’nti na sakkā vattuṃ. Kasmā? Avijjamānattā. Vijjamānampi ca gūthaṃ vā muttaṃ vā manuññabhāvappakāsanena cittasampahaṃsanatthaṃ ‘‘ehi passa ima’’nti na sakkā vattuṃ, apica kho naṃ tiṇehi vā paṇṇehi vā paṭicchādetabbameva hoti. Kasmā? Aparisuddhattā. Ayaṃ pana navavidhopi lokuttaradhammo sabhāvato ca vijjamāno vigatavalāhake ca ākāse sampuṇṇacandamaṇḍalaṃ viya paṇḍukambale nikkhittajātimaṇi viya ca parisuddho, tasmā vijjamānattā parisuddhattā ca ehipassavidhiṃ arahatīti ehipassiko.
Nó xứng đáng với phương pháp mời đến xem được tiến hành như vầy: “Hãy đến và xem Giáo Pháp này,” nên là ehipassiko. Nhưng tại sao nó lại xứng đáng với phương pháp ấy? Do nó tồn tại theo nghĩa tối hậu và do nó trong sạch. Thật vậy, ngay cả khi nói rằng có vàng hay bạc trong nắm tay rỗng, người ta cũng không thể nói: “Hãy đến và xem.” Tại sao? Do nó không tồn tại. Và ngay cả khi có tồn tại phân hay nước tiểu, người ta cũng không thể nói: “Hãy đến và xem” để làm cho tâm hoan hỷ bằng cách công bố bản chất đáng ưa thích của chúng; trái lại, chúng chỉ đáng được che đậy bằng cỏ hay lá. Tại sao? Do chúng không trong sạch. Còn chín loại Giáo Pháp siêu thế này, vừa tồn tại theo bản chất, vừa trong sạch như vầng trăng tròn trong bầu trời không mây, như viên ngọc quý được đặt trên tấm thảm len màu vàng. Do đó, do nó tồn tại và trong sạch, nên nó xứng đáng với phương pháp mời đến xem, là ehipassiko.

Upanetabboti opaneyyiko. Ayaṃ panettha vinicchayo – upanayanaṃ upanayo, ādittaṃ celaṃ vā sīsaṃ vā ajjhupekkhitvāpi bhāvanāvasena attano citte upanayanaṃ uppādanaṃ arahatīti opaneyyiko. Idaṃ saṅkhate lokuttaradhamme yujjati, asaṅkhato pana attano citte ārammaṇabhāvena upanayanaṃ arahatīti opaneyyiko, sacchikiriyāvasena allīyanaṃ arahatīti attho . Atha vā nibbānaṃ upaneti ariyapuggalanti ariyamaggo upaneyyo, sacchikātabbataṃ upanetabboti phalanibbānadhammo upaneyyo, upaneyyo eva opaneyyiko.
Cần được hướng đến, nên là opaneyyiko. Đây là sự phân tích ở đây – sự hướng đến là upanayo; nó xứng đáng được hướng đến, được tạo ra trong tâm mình theo phương diện tu tập, ngay cả khi phải bỏ qua y phục hay đầu đang bốc cháy, nên là opaneyyiko. Điều này phù hợp với Giáo Pháp siêu thế hữu vi. Còn pháp vô vi, nó xứng đáng được hướng đến trong tâm mình theo phương diện là đối tượng, nên là opaneyyiko; ý nghĩa là: nó xứng đáng được gắn bó theo phương diện thực chứng. Hoặc là, Thánh Đạo hướng (upaneti) bậc Thánh nhân đến Niết-bàn, nên là upaneyyo. Pháp Quả và Niết-bàn cần được hướng đến để thực chứng, nên là upaneyyo. Upaneyyo chính là opaneyyiko.

Sabbehi ugghaṭitaññūādīhi viññūhi ‘‘bhāvito me maggo, adhigataṃ phalaṃ, sacchikato nirodho’’ti attani attani veditabboti paccattaṃ veditabbo viññūhi. Na hi upajjhāyena bhāvitena maggena saddhivihārikassa kilesā pahīyanti, na so tassa phalasamāpattiyā phāsu viharati, na tena sacchikataṃ nibbānaṃ sacchikaroti, tasmā na esa parassa sīse ābharaṇaṃ viya daṭṭhabbo, attano pana citteyeva daṭṭhabbo, anubhavitabbo viññūhīti vuttaṃ hoti.
Tất cả các bậc trí, từ bậc có trí tuệ nhanh nhạy, v.v…, cần phải tự mình biết trong tự thân mình rằng: “Đạo đã được ta tu tập, Quả đã được ta chứng đắc, sự Diệt đã được ta thực chứng,” nên là paccattaṃ veditabbo viññūhi (cần được các bậc trí tự mình biết). Thật vậy, các phiền não của người cùng sống chung không được đoạn trừ bởi Đạo do vị Giáo Thọ Sư Hòa Thượng tu tập; người ấy không thể an trú trong sự thoải mái của sự chứng đắc Quả của vị kia; người ấy không thể thực chứng Niết-bàn mà vị kia đã thực chứng. Do đó, điều này không nên được xem như một món đồ trang sức trên đầu của người khác, mà cần được thấy, được trải nghiệm trong chính tâm mình bởi các bậc trí.

Asaṅkhatanti saṅgamma samāgamma paccayasamodhānalakkhaṇena saṅgamena sannipatitvā anurūpehi paccayehi akataṃ anibbattitanti asaṅkhataṃ. Natthi ettha matanti amataṃ, etasmiṃ vā adhigate natthi puggalassa mataṃ maraṇanti amataṃ. Kiñcāpi ettha ‘‘svākkhātaṃ dhammaṃ paccakkhāmī’’tiādinā sabbattha dhamma-saddappayogo dassito, tathāpi dhamma-saddena ayojetvā vutte vevacane na paccakkhānaṃ nāma na hotīti ‘‘svākkhātaṃ paccakkhāmī’’tiādinā vuttepi sikkhāpaccakkhānaṃ hotiyevāti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Svākkhātaṃ dhamma’’ntiādinā pana dhamma-saddappayogo svākkhātā-disaddānaṃ dhamma-visesanabhāvadassanatthaṃ katoti veditabbaṃ. Ekadhammakkhandhassapi nāmanti ettha ‘‘paṭhamadhammakkhandhaṃ dutiyadhammakkhandhaṃ pucchādhammakkhandhaṃ vissajjanādhammakkhandha’’ntiādinā dhammakkhandhanāmāni veditabbāni.
Vô vi có nghĩa là: không được tạo ra, không được hình thành (akataṃ anibbattitaṃ) bởi các nhân duyên tương ứng sau khi đã tụ hội, hợp lại bằng sự tụ hội có đặc điểm là sự hòa hợp của các nhân duyên. Không có sự chết (mataṃ) ở đây (na-atthi-ettha), nên là bất tử. Hoặc, khi đã chứng đắc pháp này, thì không có sự chết (maraṇaṃ) đối với người ấy, nên là bất tử. Mặc dù ở đây, việc sử dụng từ “dhamma” đã được chỉ ra ở khắp mọi nơi qua các câu “con từ bỏ Giáo Pháp được khéo thuyết,” v.v…, tuy nhiên, cần phải thấy rằng khi nói một từ đồng nghĩa mà không kết hợp với từ “dhamma,” không phải là không có sự từ bỏ. Do đó, ngay cả khi nói “con từ bỏ pháp được khéo thuyết,” v.v…, sự từ bỏ học giới vẫn xảy ra. Tuy nhiên, cần hiểu rằng việc sử dụng từ “dhamma” trong các câu “Giáo Pháp được khéo thuyết,” v.v… là để chỉ ra rằng các từ “được khéo thuyết,” v.v… là đặc tính của Giáo Pháp. Tên của dù chỉ một pháp uẩn: ở đây, cần hiểu các tên gọi của pháp uẩn qua các câu “pháp uẩn về câu hỏi thứ nhất, pháp uẩn về câu hỏi thứ hai, pháp uẩn về sự trả lời,” v.v…

Suppaṭipannanti svākkhāte dhammavinaye yathānusiṭṭhaṃ paṭipannattā suppaṭipannaṃ. Majjhimāya paṭipadāya antadvayaṃ anupagamma paṭipannattā kāyavacīmanovaṅkakuṭilajimhadosappahānāya paṭipannattā ca ujuppaṭipannaṃ. Ñāyo vuccati nibbānaṃ ariyamaggādīhi ñāyati paṭivijjhīyati sacchikarīyatīti katvā, tadatthāya paṭipannattā ñāyappaṭipannaṃ. Yathā paṭipannā guṇasambhāvanāya parehi kariyamānaṃ paccuṭṭhānādisāmīcikammaṃ arahanti, tathā paṭipannattā sāmīcippaṭipannaṃ.
Hành thiện có nghĩa là: đã thực hành theo đúng như lời chỉ dạy trong Giáo Pháp và Luật đã được khéo thuyết, nên là hành thiện. Do đã thực hành theo Trung Đạo, không đi đến hai cực đoan, và do đã thực hành để đoạn trừ các lỗi lầm quanh co, cong vẹo, gian trá của thân, khẩu, ý, nên là hành trực. Trí tuệ được gọi là Niết-bàn, bởi vì nó được biết đến, được thấu suốt, được thực chứng bằng Thánh Đạo, v.v…; do đã thực hành vì mục đích đó, nên là hành theo trí tuệ. Do đã thực hành theo cách mà các ngài xứng đáng nhận được các hành vi tôn kính như đứng dậy chào, v.v… được người khác thực hiện để tôn vinh các phẩm hạnh, nên là hành đúng đắn.

Yugaḷavasena paṭhamamaggaṭṭho phalaṭṭhoti idamekaṃ yugaḷanti evaṃ cattāri purisayugāni honti. Ettha pana ‘‘catupurisayugaṃ saṅgha’’nti vattabbe ‘‘cattārī’’ti vibhattilopaṃ akatvā niddeso katoti daṭṭhabbaṃ. Cattāri purisayugāni etthāti catupurisayugoti hi saṅgho vuccati. Aṭṭhapurisapuggalanti purisapuggalavasena eko paṭhamamaggaṭṭho, eko phalaṭṭhoti iminā nayena aṭṭheva purisapuggalā honti. Aṭṭha purisapuggalā etthāti aṭṭhapurisapuggalo, saṅgho. Ettha ca purisoti vā puggaloti vā ekatthānetāni padāni, veneyyavasena panetaṃ vuttaṃ.
Theo phương diện đôi, vị đang trong đạo đầu tiên và vị đang trong quả đầu tiên là một đôi; như vậy, có bốn đôi पुरुष. Tuy nhiên, ở đây, cần phải thấy rằng trong khi nên nói là “bốn đôi पुरुष là Tăng chúng,” thì sự chỉ dẫn đã được thực hiện mà không loại bỏ sự biến cách của từ “bốn.” Thật vậy, Tăng chúng được gọi là bốn đôi पुरुष vì bốn đôi पुरुष có ở trong đó. Tám bậc पुरुष cá nhân có nghĩa là: theo phương diện पुरुष cá nhân, một vị đang trong đạo đầu tiên, một vị đang trong quả đầu tiên; theo phương pháp này, có tám bậc पुरुष cá nhân. Tám bậc पुरुष cá nhân có ở đây, nên Tăng chúng là tám bậc पुरुष cá nhân. Và ở đây, các từ “purisa” hay “puggala” có cùng một ý nghĩa; tuy nhiên, điều này được nói đến theo phương diện đối tượng cần được giáo hóa.

Āhuneyyantiādīsu (visuddhi. 1.156) ānetvā hunitabbanti āhunaṃ, dūratopi ānetvā sīlavantesu dātabbānaṃ catunnaṃ paccayānametaṃ adhivacanaṃ. Taṃ āhunaṃ paṭiggahetuṃ yutto tassa mahapphalabhāvakaraṇatoti āhuneyyo, saṅgho. Atha vā dūratopi āgantvā sabbasāpateyyampi ettha hunitabbanti āhavanīyo, sakkādīnampi vā āhavanaṃ arahatīti āhavanīyo. Yo cāyaṃ brāhmaṇānaṃ āhavanīyo aggi, yattha hutaṃ mahapphalanti tesaṃ laddhi. Sace hutassa mahapphalatāya āhavanīyo, saṅghova āhavanīyo. Saṅghe hutañhi mahapphalaṃ hoti. Yathāha –
Xứng đáng được cúng dường, v.v… (visuddhi. 1.156): thứ được mang đến và dâng cúng là āhunaṃ; đây là tên gọi của bốn vật dụng cần được mang đến từ xa để dâng cúng cho những người có giới hạnh. Tăng chúng xứng đáng nhận được sự cúng dường (āhunaṃ) đó, do có khả năng làm cho nó có quả báo lớn, nên là āhuneyyo. Hoặc là, nơi mà người ta đến từ xa và dâng cúng tất cả tài sản, nên là āhavanīyo; hoặc, xứng đáng nhận được sự dâng cúng của cả trời Đế Thích, v.v…, nên là āhavanīyo. Và đây là ngọn lửa āhavanīyo của các vị Bà-la-môn, mà theo quan niệm của họ, sự dâng cúng vào đó có quả báo lớn. Nếu do có quả báo lớn của sự dâng cúng mà nó là āhavanīyo, thì chỉ có Tăng chúng mới là āhavanīyo. Thật vậy, sự dâng cúng trong Tăng chúng có quả báo lớn. Như đã nói –

‘‘Yo ca vassasataṃ jantu, aggiṃ paricare vane;
Ekañca bhāvitattānaṃ, muhuttamapi pūjaye;
Sāyeva pūjanā seyyo, yañce vassasataṃ huta’’nti. (dha. pa. 107);
“Người nào trong một trăm năm,
Thờ lửa trong rừng;
Và cúng dường dù chỉ một khoảnh khắc,
Đến một người đã tu tập tự thân;
Sự cúng dường đó cao quý hơn,
Hơn cả sự tế lễ trong một trăm năm.” (dha. pa. 107);

Tadetaṃ nikāyantare ‘‘āhavanīyo’’ti padaṃ idha ‘‘āhuneyyo’’ti iminā padena atthato ekaṃ, byañjanato panettha kiñcimattameva nānaṃ.
Từ “āhavanīyo” này trong một bộ phái khác có cùng ý nghĩa với từ “āhuneyyo” ở đây; về mặt văn tự chỉ có một chút khác biệt nhỏ.

Pāhuneyyanti ettha pana pāhunaṃ vuccati disāvidisato āgatānaṃ piyamanāpānaṃ ñātimittānaṃ atthāya sakkārena paṭiyattaṃ āgantukadānaṃ. Tampi ṭhapetvā te tathārūpe piyamittādike pāhunake saṅghasseva dātuṃ yuttaṃ, saṅghova taṃ paṭiggahetuṃ yutto. Saṅghasadiso hi pāhunako natthi. Tathā hesa ekabuddhantare vītivatteyeva dissati, abbokiṇṇañca piyamanāpattakarehi sīlādidhammehi samannāgatoti evaṃ pāhunamassa dātuṃ yuttaṃ, pāhunañca paṭiggahetuṃ yuttoti pāhuneyyo.
Xứng đáng được tiếp đón: ở đây, pāhunaṃ được gọi là món quà dành cho khách, được chuẩn bị với sự trân trọng vì lợi ích của những người bà con, bạn bè thân yêu đã đến từ nhiều phương. Và món quà đó, thay vì (dành cho) những người bạn thân, v.v… tương tự, thì chỉ nên dâng cho Tăng chúng mới là hợp lý; chỉ có Tăng chúng mới xứng đáng nhận món quà đó. Thật vậy, không có vị khách nào sánh bằng Tăng chúng. Thật vậy, vị khách này chỉ được thấy khi có một Đức Phật xuất hiện, và các ngài có đầy đủ các pháp như giới hạnh, v.v…, những điều tạo ra sự thân ái và không bị pha tạp. Như vậy, Tăng chúng xứng đáng được dâng cúng món quà dành cho khách, và xứng đáng nhận món quà dành cho khách, nên là pāhuneyyo.

Dakkhanti etāya sattā yathādhippetāhi sampattīhi vaḍḍhantīti dakkhiṇā, paralokaṃ saddahitvā dātabbadānaṃ. Taṃ dakkhiṇaṃ arahati, dakkhiṇāya vā hito yasmā naṃ mahapphalakaratāya visodhetīti dakkhiṇeyyo. Ubho hatthe sirasi patiṭṭhāpetvā sabbalokena kariyamānaṃ añjalikammaṃ arahatīti añjalikaraṇīyo. Anuttaraṃ puññakkhettanti sabbalokassa asadisaṃ puññaviruhanaṭṭhānaṃ . Yathā hi rañño vā amaccassa vā sālīnaṃ vā yavānaṃ vā viruhanaṭṭhānaṃ rañño sālikkhettaṃ yavakkhettanti vuccati, evaṃ saṅgho sabbalokassa puññānaṃ viruhanaṭṭhānaṃ. Saṅghaṃ nissāya hi lokassa nānappakārahitasukhasaṃvattanikāni puññāni viruhanti, tasmā saṅgho anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa. Etthāpi ‘‘suppaṭipannaṃ saṅgha’’ntiādinā sabbattha saṅgha-saddappayogo suppaṭipannā-disaddānaṃ saṅghavisesanabhāvadassanatthaṃ kato, tasmā ‘‘suppaṭipannaṃ paccakkhāmī’’tiādinā vuttepi sikkhāpaccakkhānaṃ hotiyevāti daṭṭhabbaṃ.
Chúng sinh nhờ vào nó mà tăng trưởng với những thành tựu như ý muốn, nên gọi là dakkhiṇā (sự cúng dường); đó là món quà cần được dâng cúng với lòng tin vào đời sau. Tăng chúng xứng đáng nhận sự cúng dường đó, hoặc có lợi cho sự cúng dường đó vì làm cho nó được trong sạch để có quả báo lớn, nên là dakkhiṇeyyo. Tăng chúng xứng đáng nhận được hành động chắp tay, một hành động được cả thế gian thực hiện bằng cách đặt hai tay lên đầu, nên là añjalikaraṇīyo. Là ruộng phước vô thượng có nghĩa là: là nơi gieo trồng phước báu không gì sánh bằng của cả thế gian. Giống như nơi gieo trồng lúa hay lúa mạch của vua hay của các vị quan đại thần được gọi là ruộng lúa, ruộng lúa mạch của vua, cũng vậy, Tăng chúng là nơi gieo trồng phước báu của cả thế gian. Thật vậy, nương vào Tăng chúng mà các phước báu của thế gian, những điều mang lại nhiều loại lợi ích và hạnh phúc, được nảy nở. Do đó, Tăng chúng là ruộng phước vô thượng của thế gian. Và ở đây, việc sử dụng từ “saṅgha” ở khắp mọi nơi qua các câu “Tăng chúng hành thiện,” v.v… là để chỉ ra rằng các từ “hành thiện,” v.v… là đặc tính của Tăng chúng. Do đó, cần phải thấy rằng ngay cả khi nói “con từ bỏ Tăng chúng hành thiện,” v.v…, sự từ bỏ học giới vẫn xảy ra.

Sikkhāvevacanesu pana sikkhā-saddaṃ vinā kevalaṃ bhikkhu-saddo bhikkhunī-saddo ca sikkhāya adhivacanaṃ na hotīti ‘‘bhikkhusikkhaṃ bhikkhunīsikkha’’nti vutteyeva sīsaṃ eti, adhisīlādayo pana sikkhā evāti ‘‘adhisīlaṃ paccakkhāmī’’tiādinā vuttepi sīsaṃ eti. Paṭhamaṃ pārājikantiādinā sikkhāpadānaṃyeva gahaṇaṃ veditabbaṃ, na āpattīnaṃ.
Tuy nhiên, trong các từ đồng nghĩa của học giới, chỉ riêng từ “bhikkhu” và từ “bhikkhunī” mà không có từ “sikkhā” thì không phải là tên gọi của học giới, nên chỉ khi nói “học giới của Tỳ-khưu, học giới của Tỳ-khưu-ni” thì mới có hiệu lực. Còn các pháp như tăng thượng giới, v.v… chính là học giới, nên ngay cả khi nói “con từ bỏ tăng thượng giới,” v.v… thì cũng có hiệu lực. Cần hiểu rằng việc đề cập đến tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, v.v… là đề cập đến chính các học giới, chứ không phải các tội.

Upajjhāyavevacanesu upajjhāyo hutvā yo pabbājesi ceva upasampādesi ca, taṃ sandhāya ‘‘yo maṃ pabbājesī’’tiādi vuttaṃ. Yassa mūlenāti yassa padhānabhāvena kāraṇabhāvena vā. Yassa mūlaṃ padhānabhāvo kāraṇabhāvo vā etissāti yassamūlikā, pabbajjā upasampadā ca. Mūla-saddassa sāpekkhabhāvepi niccasāpekkhatāya gamakattā taddhitavutti daṭṭhabbā.
Trong các từ đồng nghĩa của vị Giáo Thọ Sư Hòa Thượng, câu “vị đã cho con xuất gia,” v.v… được nói để ám chỉ vị đã là Hòa Thượng, vừa cho xuất gia vừa truyền giới Cụ túc. Do nền tảng của vị nào có nghĩa là: do vai trò chính yếu hoặc do là nguyên nhân của vị nào. Sự xuất gia và giới Cụ túc có vị ấy làm nền tảng, làm vai trò chính yếu, làm nguyên nhân, nên là (sự xuất gia) có vị ấy làm nền tảng. Mặc dù từ “mūla” (nền tảng) có tính phụ thuộc, nhưng cần hiểu đây là cách dùng taddhita (biến thể) do tính phụ thuộc thường xuyên và có khả năng diễn đạt.

Ācariyavevacanesu pana yo upajjhaṃ adatvā ācariyova hutvā pabbājesi, kammavācācariyo hutvā upasampādesi ca, taṃ sandhāya ‘‘yo maṃ pabbājesi, yo maṃ anusāvesī’’ti vuttaṃ. Imehi dvīhi vacanehi pabbajjācariyo ca upasampadācariyo ca dassito. Yāhaṃ nissāya vasāmīti nissayācariyaṃ dasseti. Yāhaṃ uddisāpemītiādinā pana dhammācariyo vutto. Tattha uddisāpemīti pāṭhaṃ uddisāpemi. Paripucchāmīti uggahitapāṭhassa atthaṃ paripucchāmi. Saddhivihārikavevacanādīsu ca vuttānusāreneva attho veditabbo. Tassa mūleti ettha pana tassa santiketi attho daṭṭhabbo.
Còn trong các từ đồng nghĩa của vị Giáo Thọ Sư, câu “vị đã cho con xuất gia, vị đã dạy bảo con” v.v… được nói để ám chỉ vị đã không làm Hòa Thượng mà chỉ làm Giáo Thọ Sư cho xuất gia, và đã làm Giáo Thọ Sư trong Tăng sự để truyền giới Cụ túc. Bằng hai lời nói này, vị Giáo Thọ Sư xuất gia và vị Giáo Thọ Sư truyền giới Cụ túc đã được chỉ ra. Câu vị mà tôi nương theo sống chỉ ra vị Giáo Thọ Sư y chỉ. Còn bằng câu vị mà tôi xin thọ trì học thuộc lòng, v.v…, vị Giáo Thọ Sư về pháp đã được nói đến. Trong đó, tôi xin thọ trì học thuộc lòng có nghĩa là: tôi xin thọ trì học thuộc lòng bài kinh. Tôi xin hỏi có nghĩa là: tôi xin hỏi về ý nghĩa của bài kinh đã học thuộc lòng. Và trong các từ đồng nghĩa của người cùng sống chung, v.v…, ý nghĩa cần được hiểu theo cách đã nói. Tuy nhiên, trong câu nơi vị ấy, cần hiểu ý nghĩa là: trước mặt vị ấy.

Okallakoti khuppipāsādidukkhaparetānaṃ khīṇasukhānaṃ nahānādisarīrapaṭijagganarahitānaṃ kapaṇamanussānametaṃ adhivacanaṃ. Moḷibaddhoti sikhābaddho omukkamakuṭo vā. Kiñcāpi dvevāciko upāsako paṭhamabodhiyaṃyeva sambhavati, tathāpi tadā labbhamānanāmaṃ gahetvā vuttepi sikkhāpaccakkhānaṃ hotiyevāti dassanatthaṃ ‘‘dvevāciko upāsako’’ti vuttaṃ. ‘‘Dvevāciko’’ti idameva panettha vevacananti daṭṭhabbaṃ, tasmā ‘‘dvevācikoti maṃ dhārehī’’ti ettakepi vutte sīsaṃ eti. Evaṃ sesesupi.
Người khốn khổ: đây là tên gọi của những người nghèo khổ, bị các nỗi khổ như đói khát, v.v… giày vò, đã mất hết hạnh phúc, không còn chăm sóc thân thể như tắm rửa, v.v… Người có búi tóc có nghĩa là: người có búi tóc trên đầu hoặc người đội vương miện. Mặc dù người cận sự nam hai lời nói chỉ có thể có vào thời điểm Giác Ngộ đầu tiên, nhưng để chỉ ra rằng ngay cả khi nói bằng cách dùng tên gọi có được vào thời đó thì sự từ bỏ học giới vẫn xảy ra, nên đã nói “người cận sự nam hai lời nói.” Cần phải thấy rằng chỉ có từ “hai lời nói” ở đây là từ đồng nghĩa; do đó, chỉ cần nói “hãy ghi nhận tôi là người hai lời nói” là đã có hiệu lực. Tương tự trong các trường hợp còn lại.

Kumārakoti kumārāvattho ativiya daharasāmaṇero. Cellakoti tato mahantataro khuddakasāmaṇero. Ceṭakoti majjhimo. Moḷigalloti mahāsāmaṇero. Samaṇuddesoti pana avisesato sāmaṇerādhivacanaṃ. Nigaṇṭhupaṭṭhākotiādīnipi titthiyasāvakavevacanānīti daṭṭhabbaṃ.
Cậu bé có nghĩa là: vị Sa-di còn rất nhỏ, đang ở tuổi thiếu niên. Cậu nhỏ có nghĩa là: vị Sa-di nhỏ, lớn hơn một chút. Cậu trung có nghĩa là: vị ở tuổi trung bình. Cậu có búi tóc có nghĩa là: vị Sa-di lớn. Còn người tập sự Sa-môn là tên gọi chung cho các vị Sa-di. Cần hiểu rằng các từ người phục vụ cho phái Nigaṇṭha, v.v… cũng là các từ đồng nghĩa của đệ tử ngoại đạo.

Dussīloti nissīlo sīlavirahito. Pāpadhammoti dussīlattā eva hīnajjhāsayatāya lāmakasabhāvo. Asucisaṅkassarasamācāroti aparisuddhakāyakammāditāya asuci hutvā saṅkāya saritabbasamācāro. Dussīlo hi kiñcideva asāruppaṃ disvā ‘‘idaṃ asukena kataṃ bhavissatī’’ti paresaṃ āsaṅkanīyo hoti. Kenacideva karaṇīyena mantayante bhikkhū disvā ‘‘kacci nu kho ime mayā katakammaṃ jānitvā mantentī’’ti attanoyeva saṅkāya saritabbasamācāro. Paṭicchannakammantoti lajjitabbatāya paṭicchādetabbakammanto. Assamaṇoti na samaṇo. Salākaggahaṇādīsu ‘‘ahampi samaṇo’’ti micchāpaṭiññāya samaṇapaṭiñño, aseṭṭhacāritāya abrahmacārī, uposathādīsu ‘‘ahampi brahmacārī’’ti micchāpaṭiññāya brahmacāripaṭiñño, pūtinā kammena sīlavipattiyā anto anupaviṭṭhattā antopūti, chahi dvārehi rāgādikilesānussavanena tintattā avassuto, sañjātarāgādikacavarattā sīlavantehi chaḍḍetabbattā ca kasambujāto. Koṇṭhoti dussīlādhivacanametaṃ.
Người ác giới có nghĩa là: người không có giới, thiếu giới hạnh. Người có pháp ác có nghĩa là: do ác giới nên có bản chất thấp hèn vì có tâm tánh hạ liệt. Người có hành vi đáng nghi, không trong sạch có nghĩa là: người có hành vi cần được nhớ đến với sự nghi ngờ, do không trong sạch vì có thân nghiệp, v.v… không thanh tịnh. Thật vậy, người ác giới, khi thấy một điều gì đó không thích hợp, liền bị người khác nghi ngờ rằng: “việc này chắc do người kia làm.” Khi thấy các Tỳ-khưu đang bàn bạc về một công việc nào đó, người ấy có hành vi cần được nhớ đến với sự nghi ngờ của chính mình rằng: “liệu các vị này có biết việc mình đã làm rồi bàn bạc không.” Người có hành vi che giấu có nghĩa là: người có hành vi cần phải che giấu do đáng xấu hổ. Không phải Sa-môn có nghĩa là: na samaṇo. Trong việc nhận thẻ, v.v…, người ấy tuyên bố sai lầm rằng “tôi cũng là Sa-môn,” nên là người tự nhận là Sa-môn. Do có hạnh kiểm không cao thượng, nên là người không sống Phạm hạnh. Trong các ngày Bố-tát, v.v…, người ấy tuyên bố sai lầm rằng “tôi cũng là người sống Phạm hạnh,” nên là người tự nhận là người sống Phạm hạnh. Do đã đi vào bên trong bằng nghiệp bất tịnh vì giới đã bị hư hoại, nên là người thối nát bên trong. Do đã thấm đẫm các phiền não như tham, v.v… qua sáu cửa, nên là người bị rỉ chảy. Do đã phát sinh các rác rưởi là tham, v.v…, và do đáng bị những người có giới hạnh vứt bỏ, nên là người đã trở thành rác rưởi. Người què quặt: đây là tên gọi của người ác giới.

‘‘Yāni vā panaññānipi atthi buddhavevacanāni vā’’tiādinā yaṃ-saddaparāmaṭṭhānaṃ buddhādivevacanānaṃyeva taṃ-saddena parāmasanaṃ hotīti āha – ‘‘tehi ākārehi…pe… buddhādīnaṃ vevacanehī’’ti. Kathaṃ pana tāni ākārādisaddehi voharīyantīti āha ‘‘vevacanāni hī’’tiādi. Saṇṭhānavantānaṃ buddhādīnaṃ saṇṭhānadīpanaṃ tāva hotu, saṇṭhānarahitānaṃ pana dhammasikkhādīnaṃ kathanti āha ‘‘sikkhāpaccakkhānasaṇṭhānattā eva vā’’ti. Sikkhāpaccakkhānarūpāni hi vevacanāni ‘‘sikkhāpaccakkhānasaṇṭhānānī’’ti vuccanti. Evaṃ khoti ettha khoti avadhāraṇatthe nipātoti āha ‘‘evamevā’’ti.
Bằng câu “Hoặc bất kỳ những từ đồng nghĩa nào khác của Đức Phật có tồn tại,” v.v…, sự quy chiếu bằng từ “tehi” (bởi những điều đó) là chỉ đến chính những từ đồng nghĩa của Đức Phật, v.v… đã được quy chiếu bằng từ “yāni” (những cái nào), nên đã nói – “bằng những hình thức ấy…(vân vân)… bằng những từ đồng nghĩa của Đức Phật, v.v…” Nhưng làm thế nào chúng lại được gọi bằng các từ như hình thức, v.v…? Đã nói rằng: “Bởi vì các từ đồng nghĩa,” v.v… Thôi được, việc chỉ ra hình tướng của các vị có hình tướng như Đức Phật, v.v… là như vậy; nhưng đối với các pháp không có hình tướng như Giáo Pháp, học giới, v.v… thì sao? Đã nói rằng: “Hoặc do chính chúng là hình tướng của sự từ bỏ học giới.” Thật vậy, các từ đồng nghĩa vốn là hình thức của sự từ bỏ học giới được gọi là “những hình tướng của sự từ bỏ học giới.” Trong câu Như vậy, từ kho là một tiểu từ có nghĩa nhấn mạnh, nên đã nói: “chính là như vậy.”

54.Mucchāparetoti mucchāya abhibhūto. Vacanatthavijānanasamatthaṃ tiracchānagataṃ dassetuṃ ‘‘nāgamāṇavakassā’’tiādi vuttaṃ. Tihetukapaṭisandhikāti yebhuyyavasena vuttaṃ. Na hi sabbāpi devatā tihetukapaṭisandhikāva honti dvihetukānampi sambhavato. Atikhippaṃ jānantīti devatānaṃ bhavaṅgaparivāsassa manussānaṃ viya adandhabhāvato vuttaṃ.
54.Người bị ngất đi có nghĩa là: người bị sự ngất xỉu chi phối. Để chỉ ra một loài súc sinh có khả năng hiểu ý nghĩa của lời nói, đã nói rằng: “của chàng trai Nāga,” v.v… Những vị có sự tái sanh với ba nhân: được nói theo nghĩa đa số. Thật vậy, không phải tất cả các vị trời đều có sự tái sanh với ba nhân, do cũng có thể có những vị có hai nhân. Họ biết rất nhanh: được nói đến do trạng thái tiềm thức (bhavaṅga) của các vị trời không chậm chạp như của con người.

Sabhāgassāti purisassa. Visabhāgassāti mātugāmassa. Anariyakoti māgadhavohārato añño. Davāti sahasā. Ravāti virajjhitvā. Aññaṃ bhaṇissāmīti aññaṃ bhaṇanto buddhaṃ paccakkhāmīti bhaṇatīti yojetabbaṃ. Akkharasamayānabhiññatāya vā karaṇasampattiyā abhāvato vā kathetabbaṃ kathetuṃ asakkonto hutvā aññaṃ kathento ravā bhaṇati nāma. Ubhayathāpi aññaṃ bhaṇitukāmassa aññabhaṇanaṃ samānanti āha ‘‘purimena ko viseso’’ti.
Của người đồng loại có nghĩa là: của người nam. Của người khác loại có nghĩa là: của người nữ. Người không phải Thánh có nghĩa là: người khác với cách dùng từ của tiếng Māgadha. Nói đùa có nghĩa là: nói bất chợt. Nói nhầm có nghĩa là: nói sai. Cần liên kết rằng: người ấy nói một điều khác trong khi muốn nói một điều khác, lại nói rằng: “tôi từ bỏ Đức Phật.” Hoặc, do không biết các từ ngữ, hoặc do không có sự thành thạo trong việc sử dụng (ngôn từ), nên không có khả năng nói điều cần phải nói, và trong khi nói một điều khác, người ấy được gọi là nói nhầm. Trong cả hai trường hợp, việc nói một điều khác của người muốn nói một điều khác là giống nhau, nên đã hỏi: “Có gì khác biệt với trường hợp trước?”

Vācetīti pāḷiṃ kathento aññaṃ uggaṇhāpento vā vāceti. Paripucchatīti pāḷiyā atthaṃ paripucchanto pāḷiṃ paripucchati. Uggaṇhātīti aññassa santike pāḷiṃ uggaṇhāti. Sajjhāyaṃ karotīti uggahitapāḷiṃ sajjhāyati. Vaṇṇetīti pāḷiyā atthaṃ saṃvaṇṇento pāḷiṃ vaṇṇeti. Mahallakassa kiñci ajānanato aviditindriyatāya vā ‘‘potthakarūpasadisassā’’ti vuttaṃ, mattikāya katarūpasadisassāti attho. Garumedhassāti ārammaṇesu lahuppavattiyā abhāvato dandhagatikatāya garupaññassa, mandapaññassāti vuttaṃ hoti. Sabbaso vāti iminā ‘‘idaṃ padaṃ sāvessāmi ‘sikkhaṃ paccakkhāmī’’’ti evaṃ pavattacittuppādassa abhāvaṃ dasseti. Yasmā pana asati evarūpe cittuppāde kenaci pariyāyena tathāvidhaṃ vacībhedaṃ katvā sāvanaṃ nāma neva sambhavati, tasmā vuttaṃ ‘‘buddhaṃ paccakkhāmītiādīsu…pe… vacībhedaṃ katvā na sāvetī’’ti.
Đọc cho nghe có nghĩa là: người ấy đọc cho nghe trong khi đang nói bài kinh Pāḷi hoặc đang dạy cho người khác học. Hỏi có nghĩa là: người ấy hỏi về bài kinh Pāḷi trong khi đang hỏi về ý nghĩa của bài kinh đó. Học thuộc lòng có nghĩa là: người ấy học thuộc lòng bài kinh Pāḷi từ một người khác. Trùng tụng có nghĩa là: người ấy trùng tụng bài kinh Pāḷi đã học thuộc lòng. Giải thích có nghĩa là: người ấy giải thích bài kinh Pāḷi trong khi đang chú giải ý nghĩa của bài kinh đó. Do một người già không biết gì cả, hoặc do các giác quan của người ấy không được biết đến, nên đã nói: “của người giống như một hình nộm bằng sách,” ý nghĩa là: giống như một hình nộm được làm bằng đất sét. Của người có trí tuệ nặng nề có nghĩa là: của người có trí tuệ chậm chạp, do có khuynh hướng uể oải vì không có sự vận hành nhanh chóng trong các đối tượng; có nghĩa là người có trí tuệ kém cỏi. Hoặc hoàn toàn: bằng từ này, Ngài chỉ ra sự không có của sự khởi lên của tâm được tiến hành như vầy: “Tôi sẽ cho nghe từ này: ‘tôi từ bỏ học giới.’” Tuy nhiên, bởi vì khi không có sự khởi lên của tâm như vậy, thì việc cho nghe bằng cách thực hiện sự phát biểu bằng lời nói tương tự theo bất kỳ phương cách nào cũng không thể xảy ra, do đó đã nói: “Trong các câu ‘tôi từ bỏ Đức Phật,’ v.v… (vân vân)… không cho nghe bằng cách thực hiện sự phát biểu bằng lời nói.”

Sikkhāpaccakkhānavibhaṅgavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Phân Tích Sự Từ Bỏ Học Giới đã chấm dứt.

Mūlapaññattivaṇṇanā
Giải Thích Về Các Chế Định Căn Bản

55.Niddisitabbassāti vivaritabbassa pakāsetabbassa. Kilesehīti ahirikādīhi kilesehi. Ito paṭṭhāyāti duṭṭhulla-padato paṭṭhāya. Tassa kammassāti methunadhammapaṭisevanasaṅkhātassa kammassa. Dassanantiādi vuttanayameva. Assāti methunadhammassa.
55.Của điều cần được chỉ ra có nghĩa là: của điều cần được giải thích, cần được làm sáng tỏ. Bởi các phiền não có nghĩa là: bởi các phiền não như vô tàm, v.v… Bắt đầu từ đây có nghĩa là: bắt đầu từ cú pháp về trọng tội. Của hành vi ấy có nghĩa là: của hành vi được gọi là thực hành dâm pháp. Sự thấy, v.v… cũng theo phương pháp đã nói. Của nó có nghĩa là: của dâm pháp.

Dvīhi dvīhi samāpajjitabbā dvayaṃdvayasamāpattīti āha ‘‘dvayena dvayena samāpajjitabbato’’ti. Rāgapariyuṭṭhānena sadisabhāvappattiyā mithunānaṃ idaṃ methunaṃ, methunameva dhammo methunadhammoti āha ‘‘ubhinnaṃ rattāna’’ntiādi. Tattha rattānanti methunarāgena rattānaṃ. Sārattānanti teneva rāgena ativiya rattānaṃ. Avassutānanti lokassādamittasanthavavasena uppannamethunarāgena tintānaṃ. Pariyuṭṭhitānanti methunarāguppattiyā pariyonaddhacittānaṃ. Sadisānanti rattatādīhi sadisānaṃ.
Tội phải phạm bởi hai và hai là tội do hai người cùng phạm, nên đã nói: “do phải phạm bởi hai và hai.” Đây là bản chất của cặp đôi (mithunaṃ) do đã đạt đến trạng thái tương đồng bởi sự ám ảnh của tham ái; chính bản chất của cặp đôi là dâm pháp (methunadhammo), nên đã nói: “của cả hai người đã động tình,” v.v… Trong đó, đã động tình có nghĩa là: đã động tình bởi tham ái trong dâm dục. Đã say đắm có nghĩa là: đã vô cùng động tình bởi chính tham ái đó. Đã bị rỉ chảy có nghĩa là: đã thấm đẫm tham ái trong dâm dục được sinh ra do sự giao tiếp thân mật với đối tượng thế gian. Đã bị ám ảnh có nghĩa là: có tâm bị trói buộc bởi sự sinh khởi của tham ái trong dâm dục. Tương đồng có nghĩa là: tương đồng bởi sự động tình, v.v…

Yasmā ‘‘paṭisevati nāmā’’ti padaṃ mātikāya natthi, tasmā ‘‘paṭisevati nāmāti kasmā uddhaṭa’’nti yo maññati, tassa kāraṇaṃ dassento ‘‘paṭiseveyyāti ettha…pe… mātikāpada’’nti āha. Itthiyā nimittenāti idaṃ ‘‘maggena gacchatī’’tiādi viya daṭṭhabbaṃ. Yathā hi ‘‘maggena gacchatī’’ti vutte ‘‘maggaṃ gacchati, magge vā gacchatī’’ti ayamattho labbhati, evaṃ ‘‘itthiyā nimittena pavesetī’’ti vutte ‘‘itthiyā nimittaṃ paveseti, nimitte vā pavesetī’’ti ayamattho labbhati. Idañca yebhuyyena purisapayogadassanatthaṃ vuttaṃ. Nimittaṃ aṅgajātanti atthato ekaṃ. Pavesanaṃ nāma na bahi chupanamattanti āha ‘‘vātena asamphuṭṭhe allokāse’’ti. Abbhantarañhi pavesento ‘‘pavesetī’’ti vuccati, na bahi chupanto. Abbhantaranti ca pakatiyā sabbaso pihitassa nimittassa vātena asamphuṭṭhokāso vuccatīti.
Bởi vì từ “gọi là thực hành” không có trong bảng đề mục, do đó, để chỉ ra lý do cho người nào có thể nghĩ rằng: “Tại sao lại nêu lên câu ‘gọi là thực hành’?”, đã nói rằng: “Trong câu ‘nên thực hành’…(vân vân)… từ trong bảng đề mục.” Bằng bộ phận sinh dục của người nữ: điều này cần được hiểu giống như câu “đi bằng con đường,” v.v… Giống như khi nói “đi bằng con đường,” ý nghĩa “đi đến con đường, hoặc đi trên con đường” được hiểu, cũng vậy, khi nói “đưa vào bằng bộ phận sinh dục của người nữ,” ý nghĩa “đưa vào bộ phận sinh dục của người nữ, hoặc đưa vào trong bộ phận sinh dục” được hiểu. Điều này được nói đến phần lớn là để chỉ ra sự thực hiện của người nam. Bộ phận sinh dục, cơ quan sinh dục: về mặt ý nghĩa là một. Việc đưa vào không chỉ là sự chạm vào bên ngoài, nên đã nói: “trong khoảng trống không bị gió chạm đến.” Thật vậy, người đưa vào bên trong được gọi là “đưa vào,” chứ không phải người chạm vào bên ngoài. Và bên trong được nói là khoảng trống không bị gió chạm đến của bộ phận sinh dục vốn tự nhiên hoàn toàn khép kín.

Idāni sabbathā lesokāsapidahanatthaṃ itthinimitte purisanimitte ca labbhamānaṃ pavesakāle aññamaññaṃ phassārahaṃ padesavisesaṃ vibhajitvā dassento ‘‘itthinimitte cattāri passānī’’tiādimāha. Vātena hi asamphuṭṭhe allokāse yattha katthaci ekenapi padesena chupitvā pavesento ‘‘pavesetī’’ti vuccati. Vemajjhanti yathā cattāri passāni asamphusanto paveseti, evaṃ katavivarassa itthinimittassa heṭṭhimatalaṃ vuccati , purisanimitte pana majjhanti aggakoṭiṃ sandhāya vadati. Uparīti aggakoṭito uparibhāgappadeso. Idañca majjhena samiñjitvā pavesentassa majjhimapabbasamiñjitaṅguliṃ katthaci pavesentassa aṅguliyā majjhimapabbapiṭṭhisadisaṃ aṅgajātassa uparibhāgavemajjhaṃ sandhāya vuttaṃ. Heṭṭhā pavesentoti itthinimittassa heṭṭhimabhāgena chupantaṃ pavesento. Majjhena pavesentoti abbhantaratalaṃ chupitvā majjhena pavesento. Katthaci acchupantaṃ pavesetvā nīharantassa hi natthi pārājikaṃ, dukkaṭaṃ pana hoti chinnasīsavatthusmiṃ vaṭṭakate mukhe acchupantaṃ pavesetvā nīharantassa viya. Majjheneva chupantaṃ pavesentoti aggakoṭiyā chupantaṃ pavesento. Majjhimapabbapiṭṭhiyā samiñjitaṅgulinti sambandho. Atha vā samiñjitaṅguliṃ majjhimapabbapiṭṭhiyā pavesento viyāti yojetabbaṃ. Saṅkocetvāti nimittamajjhena bhinditvā. Uparibhāgenāti saṅkocitassa uparibhāgakoṭiyā. Idāni purisanimittassa heṭṭhā vuttesu chasu ṭhānesu uparīti vuttaṭṭhānantarassa vasena visuṃ cattāri passāni gahetvā purisanimitte dasadhā ṭhānabhedaṃ dassento ‘‘tatthā’’tiādimāha. Heṭṭhā pana visuṃ tāni aggahetvā ‘‘cattāri passānī’’ti vacanasāmaññatopi visuṃ visuṃ labbhamānāni ekaccaṃ gahetvā cha ṭhānāni vuttāni. Tulādaṇḍasadisaṃ pavesentassāti ujukaṃ pavesentassa.
Bây giờ, để bịt kín mọi kẽ hở và cơ hội một cách hoàn toàn, sau khi đã phân chia và chỉ ra những vùng đặc biệt có thể tiếp xúc với nhau trong lúc đưa vào, những vùng có thể có được ở bộ phận sinh dục của người nữ và của người nam, đã bắt đầu bằng câu: “trong bộ phận sinh dục của người nữ có bốn cạnh.” Thật vậy, người đưa vào bằng cách chạm vào dù chỉ bằng một vùng nào đó trong khoảng trống không bị gió chạm đến, được gọi là “đưa vào.” Khoảng giữa: được nói là mặt dưới của bộ phận sinh dục của người nữ đã được mở ra, khi người ấy đưa vào mà không chạm vào bốn cạnh. Còn trong bộ phận sinh dục của người nam, giữa được nói đến để ám chỉ phần đầu. Bên trên: là vùng ở phần trên tính từ phần đầu. Điều này được nói để ám chỉ khoảng giữa ở phần trên của cơ quan sinh dục, giống như phần lưng của đốt giữa của ngón tay khi người ta đưa ngón tay đã co lại vào một nơi nào đó, trong trường hợp người đưa vào bằng cách co lại ở giữa. Đưa vào từ phía dưới có nghĩa là: đưa vào trong khi đang chạm vào phần dưới của bộ phận sinh dục của người nữ. Đưa vào qua giữa có nghĩa là: đưa vào qua giữa sau khi đã chạm vào mặt trong. Thật vậy, đối với người đưa vào rồi rút ra mà không chạm vào đâu cả, thì không có tội Bất Cộng Trụ, nhưng có tội Tác Ác, giống như trường hợp người đưa vào rồi rút ra mà không chạm vào miệng của một cái đầu đã bị cắt lìa được khoét tròn. Đưa vào trong khi chạm vào chính giữa có nghĩa là: đưa vào trong khi chạm vào bằng phần đầu. Cần liên kết với câu: “ngón tay đã co lại ở phần lưng của đốt giữa.” Hoặc, cần liên kết là: giống như người đưa ngón tay đã co lại vào bằng phần lưng của đốt giữa. Sau khi đã co lại có nghĩa là: sau khi đã làm gập lại ở giữa bộ phận sinh dục. Bằng phần trên có nghĩa là: bằng đầu của phần trên đã được co lại. Bây giờ, sau khi đã lấy riêng bốn cạnh theo phương diện của vùng đã được nói là “bên trên” trong sáu chỗ đã được nói ở dưới của bộ phận sinh dục của người nam, để chỉ ra sự phân chia thành mười chỗ trong bộ phận sinh dục của người nam, đã bắt đầu bằng câu: “Trong đó,” v.v… Còn ở dưới, sáu chỗ đã được nói đến bằng cách lấy một phần nào đó trong số những chỗ có thể có được riêng rẽ ngay cả từ sự tương đồng của lời nói “bốn cạnh,” mà không đề cập riêng chúng. Của người đưa vào giống như một cán cân có nghĩa là: của người đưa vào một cách thẳng thắn.

Nimitte jātanti attano nimitte jātaṃ. Cammakhīlanti nimitte uṭṭhitaṃ cammameva. ‘‘Uṇṇigaṇḍo’’tipi vadanti. Nimitte jātampi cammakhīlādi nimittamevāti āha ‘‘āpatti pārājikassā’’ti. ‘‘Upahatakāyappasāda’’nti avatvā ‘‘naṭṭhakāyappasāda’’nti vacanaṃ upādinnabhāvassa natthitādassanatthaṃ. Tenevāha – ‘‘matacammaṃ vā sukkhapīḷakaṃ vā’’ti. Sati hi upādinnabhāve upahatepi kāyappasāde upahatindriyavatthusmiṃ viya pārājikāpattiyeva siyā, matacammaṃ pana sukkhapīḷakañca anupādinnakaṃ upādinnakeyeva ca pārājikāpatti. Tenevāha ‘‘āpatti dukkaṭassā’’ti. Na ca evaṃ karontassa anāpatti sakkā vattunti dukkaṭaṃ vuttaṃ, itthinimittassa pana naṭṭhepi upādinnabhāve pārājikāpattiyeva. Mate akkhāyite yebhuyyena akkhāyite pārājikāpattivacanato methunassādenāti iminā kāyasaṃsaggarāgaṃ nivatteti. Sati hi kāyasaṃsaggarāge saṅghādisesova siyā, bījānipi nimittasaṅkhyaṃ na gacchantīti dukkaṭameva vuttaṃ. ‘‘Nimittena nimittaṃ pavesetī’’ti hi vuttaṃ.
Vật mọc ra trên bộ phận sinh dục có nghĩa là: vật mọc ra trên bộ phận sinh dục của chính mình. Cọc da có nghĩa là: chính là phần da mọc lên trên bộ phận sinh dục. Người ta cũng gọi là “mụn thịt.” Vật mọc ra trên bộ phận sinh dục như cọc da, v.v… cũng chính là bộ phận sinh dục, nên đã nói: “phạm tội Bất Cộng Trụ.” Việc nói “sự nhạy cảm của thân đã bị hủy hoại” thay vì “sự nhạy cảm của thân đã bị tổn hại” là để chỉ ra sự không còn tồn tại của trạng thái được chấp thủ. Chính vì thế đã nói – “hoặc da chết, hoặc mụn nhọt khô.” Thật vậy, nếu còn trạng thái được chấp thủ, ngay cả khi sự nhạy cảm của thân đã bị tổn hại, thì vẫn sẽ phạm tội Bất Cộng Trụ, giống như trường hợp cơ quan cảm giác đã bị tổn hại. Tuy nhiên, da chết và mụn nhọt khô là không được chấp thủ, mà tội Bất Cộng Trụ chỉ xảy ra đối với những gì được chấp thủ. Chính vì thế đã nói: “phạm tội Tác Ác.” Và không thể nói là không phạm tội đối với người làm như vậy, nên đã nói là tội Tác Ác. Tuy nhiên, đối với bộ phận sinh dục của người nữ, ngay cả khi trạng thái được chấp thủ đã bị hủy hoại, vẫn phạm tội Bất Cộng Trụ. Do trong trường hợp người chết chưa bị sình thối, phần lớn đều nói là phạm tội Bất Cộng Trụ. Bằng câu với sự thích thú trong dâm dục, Ngài loại trừ tham ái trong sự tiếp xúc thân thể. Thật vậy, nếu có tham ái trong sự tiếp xúc thân thể, thì sẽ chỉ là tội Tăng Tàn; và tinh dịch cũng không được kể là bộ phận sinh dục, nên chỉ nói là tội Tác Ác. Thật vậy, đã được nói là: “đưa bộ phận sinh dục vào bộ phận sinh dục.”

Idāni imissā methunakathāya asabbhirūpattā ‘‘īdisaṃ ṭhānaṃ kathentehi suṇantehi ca evaṃ paṭipajjitabba’’nti anusāsanto ‘‘ayañca methunakathā nāmā’’tiādimāha. Methunakathāya rāgavuddhihetuttā hāsavisayattā ca tadubhayanivattanatthaṃ paṭikūlamanasikārādīsu niyojeti. Paṭikūlamanasikārena hi rāgo nivattati, samaṇasaññādīsu paccupaṭṭhitesu hāso nivattati. Sattānuddayāyāti sattānaṃ apāyadukkhādīhi anurakkhaṇatthaṃ. Lokānukampāyāti sattalokavisayāya anukampāya.
Bây giờ, do câu chuyện về dâm dục này không phù hợp với bậc thiện trí, nên khi giáo huấn rằng: “những người nói và những người nghe về một vấn đề như vậy cần phải thực hành như thế này,” đã bắt đầu bằng câu: “Và câu chuyện về dâm dục này,” v.v… Do câu chuyện về dâm dục là nhân cho sự tăng trưởng của tham ái và là đối tượng của sự đùa cợt, nên để ngăn chặn cả hai điều đó, Ngài đã hướng dẫn vào việc tác ý đến sự bất tịnh, v.v… Thật vậy, tham ái được ngăn chặn bởi sự tác ý đến sự bất tịnh; sự đùa cợt được ngăn chặn khi các tưởng như tưởng về Sa-môn, v.v… được an trú. Vì lòng thương xót chúng sinh có nghĩa là: để bảo vệ chúng sinh khỏi các khổ đau ở cõi dữ, v.v… Vì lòng bi mẫn đối với thế gian có nghĩa là: bằng lòng bi mẫn có đối tượng là thế gian chúng sinh.

Mukhaṃ apidhāyāti mukhaṃ apidahitvā, yena kenaci pamādena kadāci mandahāso bhaveyya, tadā garuttaṃ kuppeyya, tasmā tādise kāle garubhāvassa avikopanatthaṃ bījakena mukhaṃ paṭicchādetvā nisīditabbanti adhippāyo. Atha vā mukhaṃ apidhāyāti mukhaṃ pidahitvāti attho. Bījakena mukhaṃ paṭicchādetvā hasamānena na nisīditabbanti ayamettha adhippāyo. Dantavidaṃsakanti dante dassetvā vivaritvā cāti attho. Gabbhitenāti saṅkocaṃ anāpajjantena, ussāhajātenāti attho. Yadi hi ‘‘īdisaṃ nāma asabbhiṃ kathemī’’ti saṅkocaṃ āpajjeyya, atthavibhāvanaṃ na siyā, tasmā ‘‘tādisena sammāsambuddhenapi tāva īdisaṃ kathitaṃ, kimaṅgaṃ panāhaṃ kathemī’’ti evaṃ ussāhajātena kathetabbanti adhippāyo. Satthupaṭibhāgenāti satthukappena, satthusadisenāti attho.
Không che miệng có nghĩa là: không che đậy miệng; nếu do một sự sơ suất nào đó mà có một nụ cười nhẹ, thì sự nghiêm túc sẽ bị ảnh hưởng. Do đó, để không làm ảnh hưởng đến sự nghiêm túc trong những lúc như vậy, ý nghĩa là nên ngồi che miệng bằng quạt. Hoặc là, không che miệng có nghĩa là: sau khi đã che miệng. Ý nghĩa ở đây là: không nên ngồi cười trong khi đang che miệng bằng quạt. Sự nhe răng có nghĩa là: sau khi đã để lộ và hở răng ra. Với sự tự tin có nghĩa là: không co rút lại; ý nghĩa là: với sự hăng hái đã được sinh ra. Thật vậy, nếu co rút lại rằng: “ta đang nói một chuyện không đứng đắn như thế này,” thì sự giải thích ý nghĩa sẽ không thể có được. Do đó, ý nghĩa là nên nói với sự hăng hái đã được sinh ra như vầy: “ngay cả bậc Chánh Đẳng Giác cũng đã nói một chuyện như thế này, huống hồ gì là ta.” Với vai trò của một bậc Đạo Sư có nghĩa là: với tư cách của một bậc Đạo Sư, giống như một bậc Đạo Sư.

Mūlapaññattivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Các Chế Định Căn Bản đã chấm dứt.

Anupaññattivaṇṇanā
Giải Thích Về Các Chế Định Bổ Sung

Tiracchānesu gatāyāti tiracchānesu uppannāya. Yasmā tiracchānagatā nāma atikhuddakāpi honti, yesaṃ maggesu tilaphalamattampi pavesanaṃ nappahoti, tasmā na sabbāva tiracchānagatitthiyo pārājikavatthubhūtāti pavesanappahonakavasena labbhamānakatiracchānagatitthiyo paricchinditvā dassento ‘‘pārājikavatthubhūtā eva cetthā’’tiādimāha. Apadānaṃ ahimacchātiādigāthā pārājikavatthūnaṃ heṭṭhimaparicchedadassanatthaṃ porāṇehi ṭhapitā. Tattha ahīti jātiniddesena sabbāpi sappajāti saṅgahitāti āha – ‘‘ahiggahaṇena…pe… dīghajāti saṅgahitā’’ti. Tattha gonasāti sappavisesā, yesaṃ piṭṭhīsu mahantāni maṇḍalāni sandissanti. Macchaggahaṇaṃ odakajātiyā upalakkhaṇapadanti āha – ‘‘macchaggahaṇena…pe… odakajāti saṅgahitā’’ti. Teneva maṇḍūkakacchapānaṃ sapādakattepi odakajātikattā saṅgaho kato.
Của loài đã đi vào trong các loài súc sinh có nghĩa là: của loài đã sinh ra trong các loài súc sinh. Bởi vì những loài được gọi là súc sinh cũng có những loài rất nhỏ, mà ở các đường của chúng, việc đưa vào dù chỉ bằng hạt mè cũng không thể thực hiện được, do đó không phải tất cả các con cái thuộc loài súc sinh đều là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Để phân định và chỉ ra những con cái thuộc loài súc sinh có thể là đối tượng theo phương diện có thể đưa vào được, đã bắt đầu bằng câu: “Và ở đây, chỉ những đối tượng của tội Bất Cộng Trụ,” v.v… Bài kệ bắt đầu bằng rắn và cá không chân đã được các vị xưa đặt ra để chỉ ra giới hạn dưới của các đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Trong đó, con rắn: bằng cách chỉ định loài, tất cả các loài rắn đều được bao gồm, nên đã nói – “bằng việc đề cập đến rắn…(vân vân)… loài dài được bao gồm.” Trong đó, rắn gonasā là một loại rắn đặc biệt, trên lưng của chúng có những khoanh tròn lớn. Việc đề cập đến cá là một từ đại diện cho loài sống dưới nước, nên đã nói – “bằng việc đề cập đến cá…(vân vân)… loài sống dưới nước được bao gồm.” Chính vì thế, ếch và rùa, mặc dù có chân, cũng được bao gồm do là loài sống dưới nước.

Mukhasaṇṭhānanti oṭṭhacammasaṇṭhānaṃ. Vaṇasaṅkhepaṃ gacchatīti vaṇasaṅgahaṃ gacchati navasu vaṇamukhesu saṅgahitattāti adhippāyo. Vaṇe thullaccayañca ‘‘amaggena amaggaṃ paveseti, āpatti thullaccayassā’’ti imassa vasena veditabbaṃ. Tasmiñhi sutte dvīsu sambhinnavaṇesu ekena vaṇena pavesetvā dutiyena nīharantassa thullaccayaṃ vuttaṃ. Vakkhati ca ‘‘imassa suttassa anulomavasena sabbattha vaṇasaṅkhepe thullaccayaṃ veditabba’’nti (pārā. aṭṭha. 1.66). Kukkuṭiggahaṇampi sabbāya pakkhijātiyā upalakkhaṇapadanti āha – ‘‘kukkuṭiggahaṇena…pe… pakkhijāti saṅgahitā’’ti. Majjāriggahaṇampi catuppadajātiyā upalakkhaṇapadanti daṭṭhabbaṃ. Tenāha – ‘‘majjāriggahaṇena…pe… catuppadajāti saṅgahitā’’ti. Rukkhasunakhā nāma kalandakātipi vadanti. Maṅgusāti naṅgulā.
Hình dạng của miệng có nghĩa là: hình dạng của da môi. Đi vào trong phạm vi của vết thương có nghĩa là: đi vào trong sự bao gồm của vết thương, do đã được bao gồm trong chín cửa miệng vết thương. Và tội Trọng Tội ở vết thương cần được hiểu theo phương diện của câu: “đưa vật không phải đường vào nơi không phải đường, phạm tội Trọng Tội.” Trong kinh đó, tội Trọng Tội đã được nói đến cho người đưa vào qua một vết thương rồi rút ra qua một vết thương thứ hai trong hai vết thương đã thông nhau. Và sẽ được nói rằng: “theo phương pháp của kinh này, cần hiểu là có tội Trọng Tội trong phạm vi của vết thương ở khắp mọi nơi” (pārā. aṭṭha. 1.66). Việc đề cập đến gà mái cũng là một từ đại diện cho tất cả các loài chim, nên đã nói – “bằng việc đề cập đến gà mái…(vân vân)… loài chim được bao gồm.” Cần hiểu rằng việc đề cập đến mèo cái cũng là một từ đại diện cho loài bốn chân. Do đó đã nói – “bằng việc đề cập đến mèo cái…(vân vân)… loài bốn chân được bao gồm.” Một số người nói rằng chồn cây cũng là sóc. Cầy mangut có nghĩa là: cầy.

Parājita-saddo upasaggassa vuddhiṃ katvā ta-kārassa ca ka-kāraṃ katvā pārājikoti niddiṭṭhoti āha ‘‘pārājikoti parājito’’ti. ‘‘Katthaci āpattīti ‘pārājikena dhammena anuddhaṃseyyā’tiādīsu (pārā. 384, 391), katthaci sikkhāpadanti idaṃ pana disvā jānitabba’’nti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Parājayatīti pārājikaṃ, pārājikāti ca kattusādhanena pārājika-saddena sikkhāpadaṃ āpatti ca vuccatīti dassento āha ‘‘yo taṃ atikkamatī’’tiādi. Puggalo pana kammasādhanena pārājika-saddena vuccatīti dassento āha ‘‘puggalo yasmā parājito’’tiādi.
Từ “parājita” (bị đánh bại), sau khi đã làm cho tiền tố được kéo dài và biến đổi chữ “ta” thành chữ “ka,” đã được chỉ định là pārājiko, nên đã nói: “pārājiko có nghĩa là parājito (kẻ bị đánh bại).” Trong các sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “Ở một số nơi là tội, như trong các câu ‘không nên khiển trách bằng một tội Bất Cộng Trụ,’ v.v… (pārā. 384, 391); ở một số nơi là học giới, điều này cần phải xem rồi mới biết.” Để chỉ ra rằng bằng từ “pārājika” theo nghĩa chủ động, học giới và tội được nói đến, đã nói rằng: “người nào vi phạm điều đó,” v.v… Còn để chỉ ra rằng người được nói đến bằng từ “pārājika” theo nghĩa bị động, đã nói rằng: “người, bởi vì đã bị đánh bại,” v.v…

Etameva hi atthaṃ sandhāyāti ‘‘taṃ āpattiṃ āpanno puggalo parājito hoti parājayamāpanno’’ti etamatthaṃ sandhāya. Cuto paraddhotiādinā hi taṃ āpattiṃ āpannapuggalo cuto hoti parājito parājayaṃ āpannoti ayamattho viññāyati, na pana puggalo pārājiko nāma hotīti etamatthaṃ sandhāyāti evamattho gahetabbo. Na hi parivārepi gāthā puggalavuttipārājikasaddanibbacanadassanatthaṃ vuttā āpattivuttīnaṃ pārājikā-disaddānaṃ nibbacanavibhāgappasaṅge vuttattā. Ayañhi parivāragāthāya attho (pari. aṭṭha. 339) – yadidaṃ puggalāpattisikkhāpadapārājikesu āpattipārājikaṃ nāma vuttaṃ, taṃ āpajjanto puggalo yasmā parājito parājayamāpanno saddhamā cuto paraddho bhaṭṭho niraṅkato ca hoti, anīhaṭe tasmiṃ puggale puna uposathapavāraṇādibhedo saṃvāso natthi, tenetaṃ iti vuccati tena kāraṇena etaṃ āpattipārājikaṃ iti vuccatīti. Ayaṃ panettha saṅkhepattho – yasmā parājito hoti etena, tasmā etaṃ pārājikanti vuccatīti. Paribhaṭṭhoti sāsanato bhaṭṭho, parihīnoti attho. Chinnoti antarā khaṇḍito.
Nhắm đến chính ý nghĩa này có nghĩa là: nhắm đến ý nghĩa rằng “người đã phạm tội đó là kẻ bị đánh bại, đã gặp phải sự thất bại.” Thật vậy, bằng các từ đã rơi rụng, đã sai lầm, ý nghĩa rằng người đã phạm tội đó đã rơi rụng, đã bị đánh bại, đã gặp phải sự thất bại được hiểu; chứ không phải nhắm đến ý nghĩa rằng người đó được gọi là pārājiko, ý nghĩa cần được hiểu như vậy. Thật vậy, ngay cả trong tạng Luật Tập Yếu, bài kệ cũng không được nói để chỉ ra định nghĩa của từ pārājika đối với người, do đã được nói trong bối cảnh phân chia các định nghĩa của các từ pārājika, v.v… vốn là tên của các tội. Đây là ý nghĩa của bài kệ trong tạng Luật Tập Yếu (pari. aṭṭha. 339) – tội Bất Cộng Trụ đã được nói đến trong số các tội Bất Cộng Trụ liên quan đến người, tội, và học giới; người nào phạm vào đó, bởi vì đã bị đánh bại, đã gặp phải sự thất bại, đã rơi rụng khỏi Chánh Pháp, đã sai lầm, đã bị hủy hoại, đã không còn giá trị, và đối với người đó, khi chưa được phục hồi, thì không còn có sự chung sống qua các hình thức khác nhau như Bố-tát, Tự Tứ, v.v…, do đó nó được gọi như vậy, do lý do đó mà tội Bất Cộng Trụ này được gọi như vậy. Đây là ý nghĩa tóm tắt ở đây – bởi vì người ta bị đánh bại bởi nó, do đó nó được gọi là pārājika. Bị hủy hoại có nghĩa là: bị hủy hoại khỏi giáo pháp; ý nghĩa là: bị suy thoái. Bị cắt đứt có nghĩa là: bị chặt đứt ở giữa chừng.

Saddhiṃ yojanāyāti padayojanāya saddhiṃ. Catubbidhaṃ saṅghakammanti apalokanādivasena catubbidhaṃ kammaṃ. Sīmāparicchinnehīti ekasīmāpariyāpannehi. Pakatattā nāma pārājikaṃ anāpannā anukkhittā ca. Pañcavidhopīti nidānuddesādivasena pañcavidhopi. Nahāpitapubbakānaṃ viya odhisaanuññātaṃ ṭhapetvā avasesaṃ sabbampi sikkhāpadaṃ sabbehipi lajjīpuggalehi anatikkamanīyattā vuttaṃ ‘‘sabbehipi lajjīpuggalehi samaṃ sikkhitabbabhāvato’’ti. Samanti saddhiṃ, ekappahārena vā. Sikkhitabbabhāvatoti anatikkamanavasena uggahaparipucchādinā ca sikkhitabbabhāvato. Sāmaññasikkhāpadesu ‘‘idaṃ tayā na sikkhitabba’’nti evaṃ abahikātabbato ‘‘na ekopi tato bahiddhā sandissatī’’ti vuttaṃ. Yaṃ taṃ vuttanti sambandho.
Cùng với sự liên kết có nghĩa là: cùng với sự liên kết các từ. Bốn loại Tăng sự có nghĩa là: bốn loại Tăng sự theo phương diện xem xét, v.v… Bởi những người được giới hạn trong giới trường có nghĩa là: bởi những người được bao gồm trong cùng một giới trường. Những người có trạng thái bình thường là những người chưa phạm tội Bất Cộng Trụ và chưa bị khai trừ. Cả năm loại có nghĩa là: cả năm loại theo phương diện nhân duyên, sự nêu lên, v.v… Do tất cả các học giới, ngoại trừ trường hợp được cho phép có giới hạn như đối với những người trước đây là thợ cạo, đều không thể bị vi phạm bởi tất cả những người có lòng hổ thẹn, nên đã nói: “do tất cả những người có lòng hổ thẹn phải cùng nhau học tập.” Cùng nhau có nghĩa là: cùng với, hoặc cùng một lúc. Do phải học tập có nghĩa là: do phải học tập bằng cách không vi phạm và bằng cách học thuộc lòng, hỏi han, v.v… Do trong các học giới chung, không thể có sự loại trừ rằng “điều này ngươi không phải học,” nên đã nói: “không một ai được thấy là ở bên ngoài nó.” Cần liên kết với câu: “điều đã được nói đó.”

56.Na kevalaṃ itthiyā eva nimittaṃ pārājikavatthūti iminā kevalaṃ itthiyā eva nimittaṃ pārājikavatthu na hoti, atha kho ubhatobyañjanakapaṇḍakapurisānampi nimittaṃ pārājikavatthūti dasseti. Na ca manussitthiyā evāti iminā pana manussitthiyā eva nimittaṃ pārājikavatthu na hoti, amanussitthitiracchānagatitthiamanussubhatobyañjanakādīnampi nimittaṃ pārājikavatthūti dasseti. ‘‘Vatthumeva na hotīti amanussitthipasaṅgena āgataṃ suvaṇṇarajatādimayaṃ paṭikkhipatī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ, taṃ yuttaṃ viya na dissati. Na hi ito pubbe amanussitthiggahaṇaṃ kataṃ atthi, yena tappasaṅgo siyā. Idāneva hi ‘‘tisso itthiyo’’tiādinā amanussitthiggahaṇaṃ kataṃ, na ca amanussitthiggahaṇena suvaṇṇarajatādimayānaṃ pasaṅgo yutto. Manussāmanussatiracchānajātivasena tividhā katvā pārājikavatthubhūtasattānaṃ niddesena suvaṇṇarajatādimayānaṃ pasaṅgassa nivattitattā. Tathā hi itthipurisādīsu manussāmanussādīsu vā kañci anāmasitvā avisesena ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā’’ti ettakameva mātikāyaṃ vuttaṃ. Tassa padabhājane ca ‘‘paṭisevati nāmā’’ti mātikaṃ padaṃ uddharitvā ‘‘yo nimittena nimittaṃ aṅgajātena aṅgajātaṃ antamaso tilaphalamattampi paveseti, eso paṭisevati nāmā’’ti paṭisevanākārova dassito, na pana pārājikavatthubhūtanimittanissayā manussāmanussatiracchānagatā itthipurisapaṇḍakaubhatobyañjanakā niyametvā dassitā, tasmā ‘‘itthiyā eva nu kho nimittaṃ pārājikavatthu, udāhu aññesampī’’ti evamādi sandeho siyā, nimittavohāro ca suvaṇṇarajatādimayarūpakesu ca labbhatiyeva. Teneva vinītavatthūsu (pārā. 71) ‘‘lepacittassa nimittaṃ aṅgajātena chupi, dārudhītalikāya nimittaṃ aṅgajātena chupī’’ti vuttaṃ, tasmā nimittasāmaññato ‘‘suvaṇṇarajatādimayānampi nimittaṃ pārājikavatthu hoti, na hotī’’ti kassaci āsaṅkā siyā. Teneva ‘‘lepacittādivatthūsu tassa kukkuccaṃ ahosī’’ti vuttaṃ. Tasmā tadāsaṅkānivattanatthaṃ pārājikavatthubhūtasattaniyamanatthañca jātivasena manussāmanussādito tidhā katvā pārājikavatthubhūte satte bhagavā vibhajitvā dasseti, tasmā ‘‘vatthumeva na hotī’’ti nimittasāmaññato pasaṅgāgataṃ suvaṇṇarajatādimayānaṃ nimittaṃ paṭikkhipatīti vattabbaṃ.
56.Không chỉ bộ phận sinh dục của người nữ là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng không chỉ bộ phận sinh dục của người nữ là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, mà bộ phận sinh dục của người lưỡng tính, người á nam, và người nam cũng là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Và không chỉ của người nữ thuộc loài người: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng không chỉ bộ phận sinh dục của người nữ thuộc loài người là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, mà bộ phận sinh dục của người nữ phi nhân, người nữ thuộc loài súc sinh, người lưỡng tính phi nhân, v.v… cũng là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “‘Hoàn toàn không phải là đối tượng’: bác bỏ các tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… đã được đề cập đến do sự liên quan đến người nữ phi nhân,” điều đó dường như không hợp lý. Thật vậy, trước đây chưa có sự đề cập nào đến người nữ phi nhân để có thể có sự liên quan đó. Chỉ bây giờ mới có sự đề cập đến người nữ phi nhân qua câu “ba loại người nữ,” v.v…, và sự liên quan đến các tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… do sự đề cập đến người nữ phi nhân là không hợp lý. Do sự liên quan đến các tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… đã bị loại trừ bởi sự chỉ định các chúng sinh là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ sau khi đã phân thành ba loại theo dòng dõi là người, phi nhân, và súc sinh. Thật vậy, trong bảng đề mục, chỉ nói một cách không phân biệt rằng “nên thực hành dâm pháp,” mà không đề cập đến bất kỳ ai trong số người nữ, người nam, v.v… hay người, phi nhân, v.v… Và trong phần phân tích cú pháp của nó, sau khi đã nêu lên từ trong bảng đề mục là “gọi là thực hành,” chỉ có hình thức thực hành được chỉ ra rằng: “người nào đưa bộ phận sinh dục vào bộ phận sinh dục, đưa cơ quan sinh dục vào cơ quan sinh dục, dù chỉ bằng hạt mè, người đó gọi là thực hành,” chứ không có sự quy định và chỉ ra những người nam, người nữ, người á nam, người lưỡng tính thuộc loài người, phi nhân, súc sinh, những người là cơ sở cho bộ phận sinh dục vốn là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Do đó, có thể có sự nghi ngờ rằng: “chỉ có bộ phận sinh dục của người nữ là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, hay của cả những người khác nữa?” Và cách dùng từ “bộ phận sinh dục” cũng có thể có đối với các hình tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… Chính vì thế, trong các câu chuyện đã được phân xử (pārā. 71), đã nói: “đã chạm bộ phận sinh dục bằng cơ quan sinh dục của một bức tranh vẽ, đã chạm bộ phận sinh dục bằng cơ quan sinh dục của một con búp bê bằng gỗ.” Do đó, do sự tương đồng của từ “bộ phận sinh dục,” có thể có ai đó nghi ngờ rằng: “bộ phận sinh dục của các tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… có phải là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ hay không?” Chính vì thế đã nói: “đã có sự băn khoăn của vị ấy đối với các đối tượng là tranh vẽ, v.v…” Do đó, để ngăn chặn sự nghi ngờ đó và để quy định các chúng sinh là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, Đức Thế Tôn đã phân chia và chỉ ra các chúng sinh là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ thành ba loại theo dòng dõi là người, phi nhân, v.v… Do đó, cần phải nói rằng: câu “hoàn toàn không phải là đối tượng” là để bác bỏ bộ phận sinh dục của các tượng làm bằng vàng, bạc, v.v… đã được liên quan đến do sự tương đồng của từ “bộ phận sinh dục.”

Tayo maggeti bhummatthe upayogavacananti āha ‘‘tīsu maggesūti attho veditabbo’’ti. Evaṃ sabbatthāti iminā ‘‘dve magge’’ti etthāpi dvīsu maggesūti attho veditabboti atidissati.
Ba đường: đây là cách dùng trong vị trí cách với ý nghĩa là nơi chốn, nên đã nói: “ý nghĩa cần được hiểu là ‘trong ba đường.’” Tương tự ở khắp mọi nơi: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng ngay cả trong câu “hai đường,” ý nghĩa cũng cần được hiểu là “trong hai đường.”

Anupaññattivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Các Chế Định Bổ Sung đã chấm dứt.

Paṭhamacatukkakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Bốn Trường Hợp Đầu Tiên

57.Assāti ākhyātikapadanti tassa atthaṃ dassento ‘‘hotī’’ti āha. Gaṇṭhipadesu pana ‘‘assāti puggalaṃ parāmasitvā hotīti vacanaseso dassito’’tipi atthavikappo dassito, na so sundarataro. Yadi hi vacanaseso adhippeto siyā, ‘‘hotī’’ti vattabbaṃ, teneva aññasmiṃ atthavikappe hotīti vacanaseso kato.
57.Assa là một động từ, để chỉ ra ý nghĩa của nó, đã nói là: “là, có.” Tuy nhiên, trong các sách chú giải từ ngữ khó, một cách giải thích ý nghĩa khác cũng được chỉ ra rằng: “assa là chỉ đến một người, và phần còn lại của câu là ‘có’ đã được chỉ ra,” nhưng cách đó không hay hơn. Thật vậy, nếu phần còn lại của câu được ám chỉ, thì nên nói là “có;” chính vì thế mà trong cách giải thích ý nghĩa khác, phần còn lại của câu đã được tạo thành là “có.”

58.Sādiyantassevāti ettha sādiyanaṃ nāma sevetukāmatācittassa upaṭṭhāpananti āha ‘‘paṭisevanacittasamaṅgissā’’ti. ‘‘Paṭipakkhaṃ atthayantīti sikkhākāmānaṃ bhikkhūnaṃ paṭipakkhaṃ dussīlabhāvaṃ atthayantī’’ti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Attano veripuggalassa pana paṭipakkhabhūtaṃ kañci amittaṃ atthayanti gavesantīti evamettha attho daṭṭhabbo. Paccatthikā hi attano veriṃ nāsetukāmā tassa paṭipakkhabhūtaṃ kañci amittaṃ attano sahāyabhāvamupagacchantaṃ icchanti. Rājapaccatthikādīnaṃ upari vakkhamānattā tadanurūpavasena atthaṃ dassento ‘‘bhikkhū eva paccatthikā bhikkhupaccatthikā’’ti āha. ‘‘Bhikkhussa paccatthikā bhikkhupaccatthikā’’ti evaṃ pana vuccamāne bhikkhussa paccatthikā rājādayopi ettheva saṅgayhantīti rājapaccatthikādayo visuṃ na vattabbā siyuṃ, aññattha pana bhikkhussa paccatthikā bhikkhupaccatthikāti ayamattho labbhateva ‘‘sāsanapaccatthikā’’ti yathā. Issāpakatāti paresaṃ lābhasakkārādiasahanalakkhaṇāya issāya abhibhūtā. Nipparipphandanti paripphandavirahitaṃ, yathā calituṃ parivattituṃ na sakkoti, tathā gahetvāti attho. Sampayojentīti vaccamaggena saddhiṃ yojenti.
58.Chỉ của người chấp thuận: ở đây, sự chấp thuận được gọi là sự an trú của tâm muốn thực hành, nên đã nói: “của người có đủ tâm thực hành.” Trong các sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “Họ mong muốn điều đối nghịch có nghĩa là: họ mong muốn trạng thái ác giới, là điều đối nghịch của các Tỳ-khưu có mong muốn học giới.” Tuy nhiên, ở đây cần hiểu ý nghĩa là: giống như kẻ thù tìm kiếm, truy lùng một người nào đó là kẻ địch của kẻ thù của chính mình. Thật vậy, những kẻ đối nghịch, khi muốn tiêu diệt kẻ thù của mình, thường mong muốn một người nào đó là kẻ địch của kẻ thù ấy sẽ đến làm đồng minh của mình. Do sẽ được nói đến ở trên về những kẻ địch của vua, v.v…, nên để chỉ ra ý nghĩa theo cách phù hợp với điều đó, đã nói rằng: “chính các Tỳ-khưu là kẻ địch, là kẻ địch của Tỳ-khưu.” Tuy nhiên, nếu nói rằng: “kẻ địch của Tỳ-khưu là kẻ địch của Tỳ-khưu,” thì cả các vị vua, v.v… là kẻ địch của Tỳ-khưu cũng sẽ được bao gồm ở đây, và khi ấy không cần phải nói riêng về những kẻ địch của vua, v.v… Tuy nhiên, ở một nơi khác, ý nghĩa “kẻ địch của Tỳ-khưu là kẻ địch của Tỳ-khưu” vẫn có thể có được, giống như trong câu “kẻ địch của giáo pháp.” Những người bị ganh tỵ chi phối có nghĩa là: những người bị chi phối bởi sự ganh tỵ, có đặc tính là không thể chịu đựng được lợi lộc và sự tôn kính, v.v… của người khác. Không cựa quậy có nghĩa là: không còn chuyển động; ý nghĩa là: sau khi đã giữ chặt để không thể cử động hay xoay trở được. Họ kết hợp có nghĩa là: họ kết hợp với đường đại tiện.

Tasmiṃ khaṇeti tasmiṃ pavesanakkhaṇe, aggato yāva mūlā pavesanakālo ‘‘pavesanakkhaṇo’’ti vuccati. Sādiyanaṃ nāma sevanacittassa uppādananti āha ‘‘sevanacittaṃ upaṭṭhāpetī’’ti. Paviṭṭhakāleti aṅgajātassa yattakaṃ ṭhānaṃ pavesanārahaṃ, tattakaṃ anavasesato paviṭṭhakāle. Evaṃ paviṭṭhassa uddharaṇārambhato antarā ṭhitakālo ṭhitaṃ nāma. Aṭṭhakathāyaṃ pana mātugāmassa sukkavissaṭṭhiṃ patvā sabbathā vāyamato oramitvā ṭhitakālaṃ sandhāya ‘‘sukkavissaṭṭhisamaye’’ti vuttaṃ. Uddharaṇaṃ nāma yāva aggā nīharaṇakāloti āha – ‘‘nīharaṇakāle paṭisevanacittaṃ upaṭṭhāpetī’’ti. Aṅgārakāsunti aṅgārarāsiṃ. Evarūpe kāle asādiyanaṃ nāma na sabbesaṃ visayoti āha ‘‘imañhi evarūpaṃ āraddhavipassaka’’ntiādi . Ekādasahi aggīhīti rāgadosamohajātijarāmaraṇasokaparidevadukkhadomanassupāyāsasaṅkhātehi ekādasahi aggīhi. Rāgādayo hi anuḍahanaṭṭhena ‘‘aggī’’ti vuccanti. Te hi yassa santi , taṃ niḍahanti, mahāpariḷāhā ca honti dunnibbāpayā ca. Bhagavatā ca dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggaho icchitoyevāti āha – ‘‘paccatthikānañcassa manorathavighātaṃ karonto’’ti. Assāti asādiyantassa yathāvuttaguṇasamaṅgissa.
Vào khoảnh khắc ấy có nghĩa là: vào khoảnh khắc đưa vào; khoảng thời gian đưa vào từ đầu cho đến gốc được gọi là “khoảnh khắc đưa vào.” Sự chấp thuận được gọi là sự sinh khởi của tâm thực hành, nên đã nói: “an trú tâm thực hành.” Vào lúc đã vào có nghĩa là: vào lúc toàn bộ phần cơ quan sinh dục có thể đưa vào đã vào hết không còn sót lại. Khoảng thời gian đứng yên ở giữa, từ lúc bắt đầu rút ra của vật đã vào như vậy, được gọi là đứng yên. Tuy nhiên, trong Chú giải, câu “vào lúc xuất tinh” được nói để ám chỉ khoảng thời gian đứng yên sau khi đã đạt đến sự xuất tinh với người nữ và đã dừng lại mọi nỗ lực. Việc rút ra được gọi là khoảng thời gian rút ra cho đến hết phần đầu, nên đã nói – “an trú tâm thực hành vào lúc rút ra.” Trên than hồng có nghĩa là: trên đống than hồng. Việc không chấp thuận vào một lúc như vậy không phải là phạm vi của tất cả mọi người, nên đã nói – “Bởi vì, chỉ có người đã bắt đầu thực hành minh sát như vậy…” v.v… Bởi mười một ngọn lửa có nghĩa là: bởi mười một ngọn lửa được gọi là tham, sân, si, sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, và não. Thật vậy, tham, v.v… được gọi là “lửa” do có đặc tính thiêu đốt. Thật vậy, chúng thiêu đốt người nào có chúng; chúng là sự thiêu đốt lớn và khó dập tắt. Và Đức Thế Tôn cũng đã muốn trừng phạt những người có hành vi sai trái, nên đã nói – “và trong khi làm cho ý muốn của những kẻ địch bị thất bại.” Của người ấy có nghĩa là: của người không chấp thuận, người có đủ các phẩm hạnh đã được nói đến.

Paṭhamacatukkakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Bốn Trường Hợp Đầu Tiên đã chấm dứt.

Ekūnasattatidvisatacatukkakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề 269 Bộ Bốn

59-60. Akkhāyitanimittā akkhāyita-saddena vuttā uttarapadalopenāti āha ‘‘soṇasiṅgālādīhi akkhāyitanimitta’’nti. Akkhāyitaṃ nimittaṃ yassā sā akkhāyitanimittā. ‘‘Jāgaranti’’ntiādi visesanarahitattā ‘‘suddhikacatukkānī’’ti vuttaṃ.
59-60. Bộ phận sinh dục không bị ăn được nói bằng từ “không bị ăn” do sự lược bỏ từ đứng sau, nên đã nói: “bộ phận sinh dục không bị chó, chó rừng, v.v… ăn.” Bộ phận sinh dục không bị ăn là của người nữ nào, thì người nữ ấy là người nữ có bộ phận sinh dục không bị ăn. Do không có các từ chỉ định như “trong khi đang thức,” v.v…, nên đã được nói là “các bộ bốn thuần túy.”

Samānācariyakā therāti ekācariyassa pāṭhakantevāsikā. Mahābhayeti brāhmaṇatissabhaye. Gaṅgāya aparabhāgo aparagaṅgaṃ. Vata reti garahatthe nipāto. Avissajjantena kiṃ kattabbanti āha ‘‘niccakālaṃ sotabba’’ntiādi. Evaṃ vinayagarukānanti iminā upari tehi vuccamānavinicchayassa garukaraṇīyatāya kāraṇaṃ vuttaṃ. Sabbaṃ pariyādiyitvāti sabbaṃ pārājikakkhettaṃ anavasesato gahetvā. Sotaṃ chinditvāti pārājikakkhette vītikkamasotaṃ chinditvā. Apaññattabhāvato yuttiabhāvato ca ‘‘pārājikacchāyā panettha na dissatī’’ti vuttaṃ. Keci pana ‘‘upaḍḍhakkhāyitabhāvassa dubbinicchayattā tattha pārājikaṃ na paññapesī’’ti vadanti, taṃ akāraṇaṃ, na ca dubbinicchayatā apaññattikāraṇaṃ yebhuyyakkhāyitādīsupi dubbinicchayabhāvassa samānattā. Upaḍḍhakkhāyitato hi kiñcideva adhikaṃ ūnaṃ vā yadi khāyitaṃ siyā, tampi yebhuyyena khāyitaṃ akkhāyitanti saṅkhyaṃ gacchatīti upaḍḍhakkhāyitamiva yebhuyyakkhāyitādīnipi dubbinicchayāneva. Apica upaḍḍhakkhāyitaṃ yadi sabhāvato pārājikakkhettaṃ siyā, na tattha bhagavā dubbinicchayanti pārājikaṃ na paññapeti.
Các vị trưởng lão có cùng vị Giáo Thọ Sư có nghĩa là: các vị đệ tử học cùng một thầy. Trong cơn đại nạn có nghĩa là: trong cơn đại nạn do (Tỳ-khưu) Bà-la-môn Tissa gây ra. Bờ bên kia của sông Gaṅgā là bên kia sông Gaṅgā. Hỡi ơi: là một tiểu từ có nghĩa khiển trách. Khi không được giải quyết, cần phải làm gì? Đã nói rằng: “cần phải lắng nghe luôn luôn,” v.v… Của những người tôn trọng Luật như vậy: bằng câu này, lý do cho việc cần phải tôn trọng sự phân xử sẽ được các vị ấy nói đến ở phần trên đã được nêu ra. Sau khi đã bao gồm tất cả có nghĩa là: sau khi đã bao gồm tất cả các đối tượng của tội Bất Cộng Trụ không còn sót lại. Sau khi đã cắt đứt dòng chảy có nghĩa là: sau khi đã cắt đứt dòng chảy của sự vi phạm trong đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Do không có sự chế định và do không hợp lý, nên đã nói: “bóng dáng của tội Bất Cộng Trụ không được thấy ở đây.” Tuy nhiên, một số người nói rằng: “do trạng thái bị ăn một nửa khó phân xử, nên Ngài đã không chế định tội Bất Cộng Trụ ở đó,” điều đó không có lý do, và sự khó phân xử không phải là lý do cho việc không chế định, bởi vì trạng thái khó phân xử cũng tương tự trong các trường hợp bị ăn phần lớn, v.v… Thật vậy, nếu bị ăn nhiều hơn hoặc ít hơn một chút so với một nửa, thì điều đó cũng được kể là bị ăn phần lớn hoặc không bị ăn, nên các trường hợp bị ăn phần lớn, v.v… cũng khó phân xử giống như trường hợp bị ăn một nửa. Hơn nữa, nếu trường hợp bị ăn một nửa tự bản chất là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, thì Đức Thế Tôn sẽ không vì khó phân xử mà không chế định tội Bất Cộng Trụ ở đó.

Idāni therena katavinicchayameva upatthambhetvā aparampi tattha kāraṇaṃ dassento ‘‘apicā’’tiādimāha. Nimitte appamattikāpi maṃsarāji sace avasiṭṭhā hoti, taṃ yebhuyyakkhāyitameva hoti, tato paraṃ pana sabbaso khāyite nimitte dukkaṭamevāti dassento āha ‘‘tato paraṃ thullaccayaṃ natthī’’ti. Atha vā yebhuyyena khāyitaṃ nāma vaccamaggapassāvamaggamukhānaṃ catūsu koṭṭhāsesu dve koṭṭhāse atikkamma yāva tatiyakoṭṭhāsassa pariyosānā khāditaṃ, tato paraṃ pana tatiyakoṭṭhāsaṃ atikkamma yāva catutthakoṭṭhāsassa pariyosānā khāditaṃ dukkaṭavatthūti veditabbaṃ. Matasarīrasmiṃyeva veditabbanti ‘‘mataṃ yebhuyyena akkhāyita’’ntiādivacanato. ‘‘Yadipi nimittaṃ sabbaso khāyitantiādi sabbaṃ jīvamānakasarīrameva sandhāya vutta’’nti mahāgaṇṭhipade vuttaṃ. Kenaci pana ‘‘taṃ vīmaṃsitvā gahetabba’’nti likhitaṃ. Kimettha vīmaṃsitabbaṃ jīvamānakasarīrasseva adhikatattā matasarīre labbhamānassa vinicchayassa visuṃ vakkhamānattā ca. Teneva mātikāṭṭhakathāyampi (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) –
Bây giờ, để củng cố chính sự phân xử đã được vị trưởng lão thực hiện và để chỉ ra một lý do khác ở đó, đã bắt đầu bằng câu: “Hơn nữa.” Nếu dù chỉ một dải thịt nhỏ còn sót lại trên bộ phận sinh dục, thì đó chính là bị ăn phần lớn; còn sau đó, khi bộ phận sinh dục đã bị ăn hoàn toàn, thì chỉ là tội Tác Ác, để chỉ ra điều đó, đã nói: “sau đó, không có tội Trọng Tội.” Hoặc là, bị ăn phần lớn được hiểu là: trong bốn phần của miệng đường đại tiện và đường tiểu tiện, sau khi đã ăn quá hai phần cho đến hết phần thứ ba; còn sau đó, việc ăn quá phần thứ ba cho đến hết phần thứ tư là đối tượng của tội Tác Ác. Cần được hiểu chỉ trong trường hợp thân xác đã chết: do lời nói “xác chết bị ăn phần lớn,” v.v… Trong sách Đại Chú Giải Từ Ngữ Khó đã nói rằng: “Tất cả những câu như ‘dù cho bộ phận sinh dục đã bị ăn hoàn toàn,’ v.v… đều được nói để ám chỉ chính thân xác đang còn sống.” Tuy nhiên, một số người đã viết rằng: “điều đó cần phải được xem xét rồi mới chấp nhận.” Cần phải xem xét điều gì ở đây, khi thân xác đang còn sống là trường hợp chính, và sự phân xử có được trong trường hợp thân xác đã chết sẽ được nói riêng? Chính vì thế, ngay cả trong Chú Giải về Bảng Đề Mục (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) –

‘‘Jīvamānakasarīrassa vuttappakāre magge sacepi tacādīni anavasesetvā sabbaso chinne nimittasaṇṭhānamattaṃ paññāyati, tattha antamaso aṅgajāte uṭṭhikaṃ anaṭṭhakāyappasādaṃ pīḷakaṃ vā cammakhīlaṃ vā pavesentassapi sevanacitte sati pārājikaṃ, naṭṭhakāyappasādaṃ sukkhapīḷakaṃ vā matacammaṃ vā lomaṃ vā pavesentassa dukkaṭaṃ. Sace nimittasaṇṭhānamattampi anavasesetvā sabbaso maggo uppāṭito, tattha upakkamato vaṇasaṅkhepavasena thullaccaya’’nti –
“Đối với thân xác đang còn sống, trong các đường đã được nói đến, nếu dù cho da, v.v… đã bị cắt đứt hoàn toàn không còn sót lại mà hình dạng của bộ phận sinh dục vẫn còn nhận ra được, thì ở đó, nếu có tâm thực hành, ngay cả người đưa mụn nhọt không bị hủy hoại cảm giác của thân, hoặc cọc da mọc trên cơ quan sinh dục vào, cũng phạm tội Bất Cộng Trụ. Người đưa mụn nhọt khô đã bị hủy hoại cảm giác của thân, hoặc da chết, hoặc lông vào, thì phạm tội Tác Ác. Nếu đường đó đã bị xé toạc hoàn toàn, không còn sót lại cả hình dạng của bộ phận sinh dục, thì ở đó, do sự cố gắng, sẽ phạm tội Trọng Tội theo phạm vi của vết thương.” –

Jīvamānakasarīrasmiṃyeva yathāvuttavinicchayo dassito.
Sự phân xử đã được nói đến đã được chỉ ra chỉ trong trường hợp thân xác đang còn sống.

Sabbaso khāyitanti nimittappadese bahiṭṭhitaṃ chavicammaṃ sabbaso chinditvā soṇasiṅgālādīhi khāyitasadisaṃ kataṃ. Tenevāha ‘‘chavicammaṃ natthī’’ti. Nimittamaṃsassa pana abbhantare chavicammassa ca vijjamānattā ‘‘nimittasaṇṭhānaṃ paññāyatī’’ti vuttaṃ. Tenevāha ‘‘pavesanaṃ jāyatī’’ti. Nimittasaṇṭhānaṃ panaanavasesetvāti nimittākārena ṭhitaṃ chavicammamaṃsādiṃ anavasesetvā. Jīvamānakasarīre labbhamānavisesaṃ dassetvā idāni matasarīre labbhamānavisesaṃ dassento āha ‘‘matasarīre panā’’tiādi.
Bị ăn hoàn toàn có nghĩa là: phần da thịt bên ngoài ở vùng bộ phận sinh dục đã bị cắt đứt hoàn toàn, được làm cho giống như bị chó, chó rừng, v.v… ăn. Chính vì thế đã nói: “da thịt không còn.” Tuy nhiên, do phần thịt của bộ phận sinh dục và phần da thịt bên trong vẫn còn tồn tại, nên đã nói: “hình dạng của bộ phận sinh dục vẫn còn nhận ra được.” Chính vì thế đã nói: “việc đưa vào có thể xảy ra.” Tuy nhiên, không còn sót lại hình dạng của bộ phận sinh dục có nghĩa là: không còn sót lại da, thịt, v.v… vốn tạo thành hình dạng của bộ phận sinh dục. Sau khi đã chỉ ra sự khác biệt có được trong thân xác đang còn sống, bây giờ để chỉ ra sự khác biệt có được trong thân xác đã chết, đã nói rằng: “Tuy nhiên, trong thân xác đã chết,” v.v…

Manussānaṃ jīvamānakasarīretiādinā pana akkhiādayopi vaṇasaṅgahaṃ gacchantīti vaṇena ekaparicchedaṃ katvā akkhiādīsupi thullaccayaṃ vuttaṃ. Tesañca vaṇasaṅgaho ‘‘navadvāro mahāvaṇo’’ti (mi. pa. 2.6.1) evamādisuttānusārena veditabbo. Tiracchānagatānaṃ akkhikaṇṇavaṇesu dukkaṭaṃ pana aṭṭhakathāppamāṇena gahetabbaṃ. Yathā hi manussāmanussatiracchānagatesu vaccamaggapassāvamaggamukhānaṃ pārājikavatthubhāve nānākaraṇaṃ natthi, evaṃ akkhiādīnampi thullaccayādivatthubhāve ninnānākaraṇena bhavitabbaṃ. Vaṇe thullaccayañca ‘‘amaggena amaggaṃ paveseti, āpatti thullaccayassā’’ti (pārā. 66) sāmaññato vuttaṃ, na pana ‘‘manussāna’’nti visesanaṃ atthi. Yadi ca tiracchānagatānaṃ vaṇesu thullaccayena na bhavitabbaṃ, pataṅgamukhamaṇḍūkassa mukhasaṇṭhāne vaṇasaṅkhepato thullaccayaṃ na vattabbaṃ, vuttañca, tasmā aṭṭhakathācariyā evettha pamāṇaṃ. Bhagavato adhippāyaññuno hi aṭṭhakathācariyā. Teneva vuttaṃ ‘‘buddhena dhammo vinayo ca vutto, yo tassa puttehi tatheva ñāto’’tiādi (pārā. aṭṭha. 1.). Manussānanti itthipurisapaṇḍakaubhatobyañjanakānaṃ sāmaññato vuttaṃ. Vatthikosesūti vatthipuṭesu purisānaṃ aṅgajātakosesu. Matasarīraṃ yāva uddhumātakādibhāvena kuthitaṃ na hoti, tāva allasarīranti veditabbaṃ. Tenāha – ‘‘yadā pana sarīraṃ uddhumātakaṃ hotī’’tiādi. Pārājikavatthuñca thullaccayavatthuñca vijahatīti ettha pārājikavatthubhāvaṃ thullaccayavatthubhāvañca vijahatīti attho veditabbo. Matānaṃ tiracchānagatānanti sambandho.
Tuy nhiên, bằng câu trong thân xác đang còn sống của con người, v.v…, mắt, v.v… cũng đi vào phạm vi của vết thương, nên sau khi đã quy về cùng một loại với vết thương, tội Trọng Tội cũng đã được nói đến đối với mắt, v.v… Và sự bao gồm của chúng trong vết thương cần được hiểu theo các kinh như “vết thương lớn có chín cửa” (mi. pa. 2.6.1), v.v… Tuy nhiên, tội Tác Ác đối với các vết thương ở mắt, tai của loài súc sinh cần phải được chấp nhận theo thẩm quyền của Chú giải. Giống như không có sự khác biệt về việc đường đại tiện, đường tiểu tiện, và miệng của người, phi nhân, và súc sinh là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, cũng vậy, cần phải không có sự khác biệt về việc mắt, v.v… là đối tượng của tội Trọng Tội, v.v… Và tội Trọng Tội ở vết thương đã được nói một cách tổng quát rằng: “đưa vật không phải đường vào nơi không phải đường, phạm tội Trọng Tội” (pārā. 66), chứ không có sự chỉ định là “của con người.” Và nếu không thể có tội Trọng Tội ở các vết thương của loài súc sinh, thì không nên nói đến tội Trọng Tội do phạm vi của vết thương ở hình dạng miệng của con bướm đêm, con ếch; nhưng đã được nói đến. Do đó, các vị Luận Sư Chú Giải chính là thẩm quyền ở đây. Thật vậy, các vị Luận Sư Chú Giải là những người biết rõ ý của Đức Phật. Chính vì thế đã được nói rằng: “Giáo Pháp và Luật đã được Đức Phật thuyết giảng, đã được các người con của Ngài hiểu đúng như vậy,” v.v… (pārā. aṭṭha. 1.). Của con người: được nói một cách tổng quát cho người nữ, người nam, người á nam, và người lưỡng tính. Trong các túi bàng quang có nghĩa là: trong các túi chứa cơ quan sinh dục của người nam. Cần hiểu rằng thân xác đã chết, chừng nào chưa bị sình thối do trạng thái trương phồng, v.v…, thì chừng đó vẫn là thân xác còn tươi. Do đó đã nói: “tuy nhiên, khi thân xác trở nên trương phồng,” v.v… Từ bỏ cả đối tượng của tội Bất Cộng Trụ và đối tượng của tội Trọng Tội: ở đây, cần hiểu ý nghĩa là: từ bỏ cả trạng thái là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ và trạng thái là đối tượng của tội Trọng Tội. Cần liên kết với câu: “của các loài súc sinh đã chết.”

Methunarāgena vatthikosaṃ pavesentassa thullaccayaṃ vuttanti āha ‘‘patthikosaṃ appavesento’’ti. Itthiyā appavesentoti itthiyā nimittaṃ appavesento. Appavesentoti ca pavesanādhippāyassa abhāvaṃ dasseti. Pavesanādhippāyena bahi chupantassa pana methunassa pubbapayogattā dukkaṭeneva bhavitabbaṃ. Nimittena nimittaṃ chupati, thullaccayanti idaṃ ‘‘na ca, bhikkhave, rattacittena aṅgajātaṃ chupitabbaṃ, yo chupeyya, āpatti thullaccayassā’’ti (mahāva. 252) imassa suttassa vasena vuttaṃ. Tattha ca kesañci aññathāpi atthavikappassa vidhiṃ dassento ‘‘mahāaṭṭhakathāyaṃ panā’’tiādimāha. Tattha kiñcāpi ‘‘katvā mahāaṭṭhakathaṃ sarīra’’nti (pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā) vuttaṃ, tathāpi sesaaṭṭhakathāsu ‘‘methunarāgena mukhenā’’ti vacanassa abhāvaṃ dassetuṃ ‘‘mahāaṭṭhakathāyaṃ panā’’ti vuttaṃ. ‘‘Aṅgajātenā’’ti avuttattā ‘‘avisesenā’’ti vuttaṃ.
Tội Trọng Tội đã được nói đến cho người đưa vào túi bàng quang với tham ái trong dâm dục, nên đã nói: “không đưa vào túi chứa.” Không đưa vào của người nữ có nghĩa là: không đưa vào bộ phận sinh dục của người nữ. Và không đưa vào chỉ ra sự không có ý định đưa vào. Tuy nhiên, đối với người chạm vào bên ngoài với ý định đưa vào, thì do là hành vi ban đầu của dâm dục, nên phải là tội Tác Ác. Chạm bộ phận sinh dục bằng bộ phận sinh dục, phạm tội Trọng Tội: điều này được nói theo phương diện của kinh này: “Và này các Tỳ-khưu, không nên chạm vào cơ quan sinh dục với tâm ái nhiễm; người nào chạm, phạm tội Trọng Tội” (mahāva. 252). Và ở đó, để chỉ ra phương pháp giải thích ý nghĩa khác của một số người, đã bắt đầu bằng câu: “Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải,” v.v… Trong đó, mặc dù đã được nói rằng: “sau khi đã lấy Đại Chú Giải làm thân” (pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā), tuy nhiên, để chỉ ra sự không có của lời nói “với tham ái trong dâm dục bằng miệng” trong các sách Chú giải còn lại, đã nói: “Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải.” Do không nói “bằng cơ quan sinh dục,” nên đã nói: “một cách không phân biệt.”

Idāni mahāaṭṭhakathaṃ pāḷiyā saṃsanditvā dassento ‘‘yaṃ tāva mahāaṭṭhakathāya’’ntiādimāha. Itarathā hi dukkaṭaṃ siyāti pakatimukhena chupantassa visāṇādiggahaṇe viya dukkaṭaṃ siyā. Evaṃ mahāaṭṭhakathaṃ pāḷiyā saṃsanditvā idāni tattha kesañci aññathā atthavikappaṃ dassento ‘‘keci panā’’tiādimāha. Saṅghādisesoti kāyasaṃsaggasikkhāpadena saṅghādiseso. Vuttanayenevāti methunarāgeneva. ‘‘Nimittamukhenā’’ti vuttattā tiracchānagatitthiyā passāvamaggaṃ methunarāgena pakatimukhena chupantassa dukkaṭanti veditabbaṃ. Kāyasaṃsaggarāgena dukkaṭanti nimittamukhena vā pakatimukhena vā kāyasaṃsaggarāgena chupantassa dukkaṭameva.
Bây giờ, để đối chiếu Đại Chú Giải với Pāḷi và chỉ ra, đã bắt đầu bằng câu: “Điều mà trong Đại Chú Giải,” v.v… Nếu không thì sẽ là tội Tác Ác có nghĩa là: đối với người chạm bằng miệng thông thường, sẽ là tội Tác Ác, giống như trường hợp cầm sừng, v.v… Như vậy, sau khi đã đối chiếu Đại Chú Giải với Pāḷi, bây giờ để chỉ ra cách giải thích ý nghĩa khác của một số người ở đó, đã bắt đầu bằng câu: “Tuy nhiên, một số người,” v.v… Tội Tăng Tàn có nghĩa là: tội Tăng Tàn theo học giới về sự tiếp xúc thân thể. Chính theo phương pháp đã nói có nghĩa là: chính bằng tham ái trong dâm dục. Do đã nói “bằng miệng của bộ phận sinh dục,” nên cần hiểu rằng đối với người chạm vào đường tiểu tiện của con cái thuộc loài súc sinh bằng miệng thông thường với tham ái trong dâm dục, thì phạm tội Tác Ác. Tội Tác Ác do tham ái trong sự tiếp xúc thân thể có nghĩa là: đối với người chạm bằng miệng của bộ phận sinh dục hoặc bằng miệng thông thường với tham ái trong sự tiếp xúc thân thể, thì chỉ là tội Tác Ác.

Ekūnasattatidvisatacatukkakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề 269 Bộ Bốn đã chấm dứt.

Santhatacatukkabhedakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Phân Chia Bộ Bốn Về Sự Quấn Quýt

61-2.Paṭipannakassāti āraddhavipassakassa. Upādinnakanti kāyindriyaṃ sandhāya vuttaṃ. Upādinnakena phusatīti upādinnakena phusīyati ghaṭṭīyatīti evaṃ kammani ya-kāralopena attho veditabbo. Atha vā evaṃ karonto kiñci upādinnakaṃ upādinnakena na phusati na ghaṭṭetīti evamettha attho daṭṭhabbo. Lesaṃ oḍḍessantīti lesaṃ samuṭṭhāpessanti, parikappessantīti vuttaṃ hoti. Santhatādibhedehi bhinditvāti santhatādivisesanehi visesetvā, santhatādīhi catūhi yojetvāti vuttaṃ hoti.
61-2.Của người đang thực hành có nghĩa là: của người đã bắt đầu thực hành minh sát. Vật được chấp thủ: được nói đến để ám chỉ sắc thần kinh thân. Chạm bằng vật được chấp thủ: cần hiểu ý nghĩa theo nghĩa bị động, sau khi đã lược bỏ chữ “ya”, là: bị chạm, bị cọ xát bằng vật được chấp thủ. Hoặc, ở đây cần hiểu ý nghĩa là: người đang làm như vậy không chạm, không cọ xát một vật được chấp thủ nào bằng một vật được chấp thủ. Họ sẽ gán cho một cớ có nghĩa là: họ sẽ tạo ra một cớ, có nghĩa là họ sẽ suy diễn. Sau khi đã phân chia bằng các sự phân loại như ‘bị quấn quýt,’ v.v… có nghĩa là: sau khi đã đặc tả bằng các tính từ đặc tả như ‘bị quấn quýt,’ v.v…; có nghĩa là: sau khi đã liên kết với bốn trường hợp như ‘bị quấn quýt,’ v.v…

Santhatāyāti ekadese samudāyavohāro ‘‘paṭo daḍḍho’’tiādīsu viya. Tathā hi paṭassa ekadesepi daḍḍhe ‘‘paṭo daḍḍho’’ti voharanti , evaṃ itthiyā vaccamaggādīsu kismiñci magge santhate itthī ‘‘santhatā’’ti vuccati. Tenāha ‘‘santhatā nāmā’’tiādi. Vatthādīni anto appavesetvā bahi ṭhapetvā bandhanaṃ sandhāya ‘‘paliveṭhetvā’’ti vuttaṃ. Ekadese samudāyavohāravaseneva bhikkhupi ‘‘santhato’’ti vuccatīti āha ‘‘santhato nāmā’’tiādi. Yattake paviṭṭheti tilaphalamatte paviṭṭhe. Akkhiādimhi santhatepi yathāvatthukamevāti āha ‘‘thullaccayakkhette thullaccayaṃ, dukkaṭakkhette dukkaṭameva hotī’’ti.
Của người nữ bị quấn quýt: đây là cách dùng từ chỉ toàn thể cho một bộ phận, giống như trong các câu “tấm y bị cháy,” v.v… Thật vậy, ngay cả khi chỉ một phần của tấm y bị cháy, người ta vẫn nói “tấm y bị cháy;” cũng vậy, khi một đường nào đó trong các đường như đường đại tiện, v.v… của người nữ bị quấn quýt, thì người nữ đó được gọi là “bị quấn quýt.” Do đó đã nói: “người nữ bị quấn quýt là,” v.v… Sau khi đã quấn quanh: được nói đến để ám chỉ việc trói buộc bằng cách đặt y phục, v.v… ở bên ngoài mà không đưa vào bên trong. Chính do cách dùng từ chỉ toàn thể cho một bộ phận mà vị Tỳ-khưu cũng được gọi là “bị quấn quýt,” nên đã nói: “người bị quấn quýt là,” v.v… Khi đã vào chừng nào có nghĩa là: khi đã vào chừng bằng hạt mè. Ngay cả khi mắt, v.v… bị quấn quýt, thì (tội) cũng theo đúng đối tượng, nên đã nói: “trong đối tượng của tội Trọng Tội là tội Trọng Tội, trong đối tượng của tội Tác Ác chính là tội Tác Ác.”

Khāṇuṃ ghaṭṭentassa dukkaṭanti itthinimittassa anto khāṇuṃ pavesetvā samatalaṃ atirittaṃ vā khāṇuṃ ghaṭṭentassa dukkaṭaṃ pavesābhāvato. Sace pana īsakaṃ anto pavisitvā ṭhitaṃ khāṇukameva aṅgajātena chupati, pārājikameva. Tassa talanti veḷunaḷādikassa antotalaṃ. Vinītavatthūsu ‘‘tena kho pana samayena aññataro bhikkhu sīvathikaṃ gantvā chinnasīsaṃ passitvā vaṭṭakate mukhe acchupantaṃ aṅgajātaṃ pavesesi. Tassa kukkuccaṃ ahosi…pe… anāpatti bhikkhu pārājikassa, āpatti dukkaṭassā’’ti vuttattā tassa suttassa anulomato ‘‘ākāsagatameva katvā pavesetvā nīharati, dukkaṭa’’nti (pārā. 73) vuttaṃ. Bahiddhā khāṇuketi antopavesitaveṇupabbādikassa bahi nikkhantakhāṇuke. Methunarāgena indriyabaddhaānindriyabaddhasantānesu yattha katthaci upakkamantassa na sakkā anāpattiyā bhavitunti ‘‘dukkaṭamevā’’ti vuttaṃ. Teneva vinītavatthumhi aṭṭhikesu upakkamantassa dukkaṭaṃ vuttaṃ.
Phạm tội Tác Ác đối với người cọ xát vào cọc có nghĩa là: đối với người đưa một cái cọc vào bên trong bộ phận sinh dục của người nữ rồi cọ xát vào cái cọc bằng hoặc lố ra khỏi mặt phẳng, thì phạm tội Tác Ác do không có sự đưa vào. Tuy nhiên, nếu chạm cơ quan sinh dục vào chính cái cọc đang nằm yên sau khi đã đi vào bên trong một chút, thì chính là tội Bất Cộng Trụ. Mặt trong của nó có nghĩa là: mặt trong của ống tre, ống sậy, v.v… Trong các câu chuyện đã được phân xử, do đã được nói rằng: “Vào lúc ấy, một Tỳ-khưu nọ đi đến nghĩa địa, thấy một cái đầu đã bị cắt lìa, đã đưa cơ quan sinh dục vào cái miệng được khoét tròn mà không chạm vào. Vị ấy đã có sự băn khoăn… (vân vân)… Này Tỳ-khưu, không phạm tội Bất Cộng Trụ, phạm tội Tác Ác,” nên theo phương pháp của kinh đó, đã nói: “sau khi đã đưa vào và rút ra trong khoảng không, phạm tội Tác Ác” (pārā. 73). Trên cái cọc ở bên ngoài có nghĩa là: trên cái cọc nhô ra bên ngoài của ống tre, v.v… đã được đưa vào bên trong. Đối với người cố gắng (thực hành) ở bất cứ nơi nào trong các dòng tâm thức có gắn bó và không gắn bó với các giác quan với tham ái trong dâm dục, thì không thể không phạm tội, nên đã nói: “chính là tội Tác Ác.” Chính vì thế, trong câu chuyện đã được phân xử, tội Tác Ác đã được nói đến cho người cố gắng (thực hành) trên các khúc xương.

Santhatacatukkabhedakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Phân Chia Bộ Bốn Về Sự Quấn Quýt đã chấm dứt.

Rājapaccatthikādicatukkabhedakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Phân Chia Bộ Bốn Về Kẻ Địch Của Vua, v.v…

65. Sāmaññajotanāya pakaraṇato visesavinicchayoti āha ‘‘dhuttāti methunupasaṃhitakhiḍḍāpasutā’’tiādi. Idāni sāmaññatopi atthasambhavaṃ dassento ‘‘itthidhuttasurādhuttādayo vā’’ti āha. Hadayanti hadayamaṃsaṃ.
65. Sự phân xử đặc biệt từ một chuyên luận để làm sáng tỏ ý nghĩa chung, nên đã nói: “những kẻ du đãng là những người say mê trong trò chơi liên quan đến dâm dục,” v.v… Bây giờ, để chỉ ra khả năng có ý nghĩa chung, đã nói: “hoặc là những kẻ du đãng về phụ nữ, du đãng về rượu, v.v…” Trái tim có nghĩa là: thịt tim.

Sabbākārena catukkabhedakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Phân Chia Bộ Bốn bằng mọi hình thức đã chấm dứt.

Āpattānāpattivāravaṇṇanā
Giải Thích Về Chương Tội và Không Tội

66.Paṭiññākaraṇaṃnatthīti pucchitabbābhāvato. Na hi dūsako ‘‘kena cittena vītikkamaṃ akāsi, jānitvā akāsi, udāhu ajānitvā’’ti evaṃ pucchāya arahati. Tatthevāti vesāliyaṃ mahāvane eva. Sabbaṅgagatanti ṭhapetvā kesalomadantanakhānaṃ maṃsavinimuttaṭṭhānañceva thaddhasukkhacammañca udakamiva telabindu avasesasabbasarīraṃ byāpetvā ṭhitaṃ. Sarīrakampādīnīti ādi-saddena akkhīnaṃ pītavaṇṇādiṃ saṅgaṇhāti. Pittakosake ṭhitanti hadayapapphāsānaṃ antare yakanamaṃsaṃ nissāya patiṭṭhite mahākosātakīkosasadise pittakose ṭhitaṃ. Kupiteti pittakosato calitvā bahi nikkhante.
66.Không có việc thú nhận có nghĩa là: do không có việc cần phải hỏi. Thật vậy, người phạm tội không đáng bị hỏi rằng: “ngươi đã vi phạm với tâm gì, đã làm trong khi biết hay không biết?” Chính tại nơi ấy có nghĩa là: chính tại khu rừng lớn ở Vesāli. Đã đi đến tất cả các chi phần có nghĩa là: ngoại trừ những nơi không có thịt của tóc, lông, răng, móng và da khô cứng, nó đã lan tỏa và bao trùm khắp toàn bộ thân thể còn lại giống như một giọt dầu trong nước. Sự run rẩy của thân, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), bao gồm cả việc mắt có màu vàng, v.v… Nằm trong túi mật có nghĩa là: nằm trong túi mật giống như một quả mướp đắng lớn, được đặt nương vào phần thịt gan giữa tim và phổi. Khi bị kích động có nghĩa là: khi đã chuyển động khỏi túi mật và đi ra ngoài.

Vissaṭṭhacittoti vissaṭṭhapakaticitto. Yakkhummattakoti yakkhā kira yassa cittaṃ khipitukāmā honti, tassa setamukhaṃ nīlodaraṃ surattahatthapādaṃ mahāsīsaṃ pajjalitanettaṃ bheravaṃ vā attabhāvaṃ nimminitvā dassenti, bheravaṃ vā saddaṃ sāventi, kathentasseva vā mukhena hatthaṃ pakkhipitvā hadayamaṃsaṃ maddanti, tena so satto ummattako hoti khittacitto. Tenevāha ‘‘bheravāni vā ārammaṇāni dassetvā’’tiādi. Tattha bheravānīti dassanamatteneva sattānaṃ bhayaṃ chambhitattaṃ lomahaṃsaṃ uppādetuṃ samatthāni. Niccameva ummattako hotīti yassa pittakosato pittaṃ calitvā bahi nikkhantaṃ hoti, taṃ sandhāya vuttaṃ. Yassa pana pittaṃ calitvā pittakoseyeva ṭhitaṃ hoti bahi anikkhantaṃ, so antarantarā saññaṃ paṭilabhati, na niccameva ummattako hotīti veditabbaṃ. Ñatvāti saññāpaṭilābhena jānitvā. Adhimattāyāti adhikappamāṇāya.
Người có tâm buông thả có nghĩa là: người có tâm với bản chất buông thả. Người điên do dạ xoa có nghĩa là: các vị dạ xoa, khi muốn làm cho tâm của ai đó bị tán loạn, thường tạo ra và cho thấy một hình dạng thân thể đáng sợ như mặt trắng, bụng xanh, tay chân đỏ rực, đầu to, mắt rực lửa, hoặc cho nghe những âm thanh đáng sợ, hoặc trong khi người đó đang nói, họ đưa tay vào miệng và bóp nát thịt tim; do đó, chúng sinh ấy trở thành người điên, người bị tán loạn tâm trí. Chính vì thế đã nói: “sau khi đã cho thấy các đối tượng đáng sợ,” v.v… Trong đó, đáng sợ có nghĩa là: những thứ có khả năng tạo ra sự sợ hãi, sự sững sờ, sự dựng tóc gáy cho chúng sinh chỉ bằng việc nhìn thấy. Luôn luôn là người điên: được nói đến để ám chỉ người mà mật đã chuyển động khỏi túi mật và đi ra ngoài. Còn người nào mà mật chỉ chuyển động và vẫn nằm yên trong túi mật, không đi ra ngoài, thì cần hiểu rằng người ấy thỉnh thoảng có thể phục hồi được nhận thức, không phải luôn luôn là người điên. Sau khi đã biết có nghĩa là: sau khi đã biết do đã phục hồi được nhận thức. Ở mức độ cao có nghĩa là: ở mức độ quá mức.

Āpattānāpattivāravaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Chương Tội và Không Tội đã chấm dứt.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp đã chấm dứt.

Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Tạp Loại

Pakiṇṇakanti vomissakanayaṃ. Samuṭṭhānanti uppattikāraṇaṃ. Kiriyātiādi nidassanamattaṃ, akiriyādīnampi saṅgaho daṭṭhabbo. Vedanāyāti sahayoge karaṇavacanaṃ, vedanāya saha kusalañcāti vuttaṃ hoti. Sabbasaṅgāhakavasenāti sabbesaṃ sikkhāpadānaṃ saṅgāhakavasena. Cha sikkhāpadasamuṭṭhānānīti kāyo vācā kāyavācā kāyacittaṃ vācācittaṃ kāyavācācittanti evaṃ vuttāni cha āpattisamuṭṭhānāni. Āpattiyeva hi sikkhāpadasīsena vuttā. Samuṭṭhānādayo hi āpattiyā honti, na sikkhāpadassa, imesu pana chasu samuṭṭhānesu purimāni tīṇi acittakāni, pacchimāni sacittakāni. Tesu ekena vā dvīhi vā tīhi vā catūhi vā chahi vā samuṭṭhānehi āpattiyo samuṭṭhahanti, pañcasamuṭṭhānā āpatti nāma natthi. Tattha ekasamuṭṭhānā catutthena ca pañcamena ca chaṭṭhena ca samuṭṭhānena samuṭṭhāti, na aññena. Dvisamuṭṭhānā paṭhamacatutthehi ca dutiyapañcamehi ca tatiyachaṭṭhehi ca catutthachaṭṭhehi ca pañcamachaṭṭhehi ca samuṭṭhānehi samuṭṭhāti, na aññehi. Tisamuṭṭhānā paṭhamehi ca tīhi, pacchimehi ca tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti, na aññehi. Catusamuṭṭhānā paṭhamatatiyacatutthachaṭṭhehi ca dutiyatatiyapañcamachaṭṭhehi ca samuṭṭhānehi samuṭṭhāti, na aññehi. Chasamuṭṭhānā chahipi samuṭṭhāti.
Tạp loại có nghĩa là: phương pháp hỗn hợp. Sự sinh khởi có nghĩa là: nguyên nhân phát sinh. Hành động, v.v…: là ví dụ, cần hiểu là bao gồm cả sự không hành động, v.v… Với cảm thọ: đây là công cụ cách với ý nghĩa là cùng với; có nghĩa là: điều thiện cùng với cảm thọ. Theo phương diện bao gồm tất cả có nghĩa là: theo phương diện bao gồm tất cả các học giới. Sáu sự sinh khởi của học giới có nghĩa là: sáu sự sinh khởi của tội đã được nói đến là: thân, khẩu, thân-khẩu, thân-tâm, khẩu-tâm, và thân-khẩu-tâm. Thật vậy, chính tội đã được nói đến dưới tiêu đề là học giới. Thật vậy, sự sinh khởi, v.v… là của tội, chứ không phải của học giới. Trong sáu sự sinh khởi này, ba sự sinh khởi đầu tiên là không có tâm, ba sự sinh khởi sau là có tâm. Các tội sinh khởi do một, hai, ba, bốn, hoặc sáu sự sinh khởi; không có tội nào gọi là có năm sự sinh khởi. Trong đó, tội có một sự sinh khởi sinh khởi do sự sinh khởi thứ tư, thứ năm, và thứ sáu, chứ không phải do sự sinh khởi nào khác. Tội có hai sự sinh khởi sinh khởi do sự sinh khởi thứ nhất và thứ tư, thứ hai và thứ năm, thứ ba và thứ sáu, thứ tư và thứ sáu, và thứ năm và thứ sáu, chứ không phải do các sự sinh khởi nào khác. Tội có ba sự sinh khởi sinh khởi do ba sự sinh khởi đầu tiên và ba sự sinh khởi sau cùng, chứ không phải do các sự sinh khởi nào khác. Tội có bốn sự sinh khởi sinh khởi do sự sinh khởi thứ nhất, thứ ba, thứ tư, và thứ sáu, và do sự sinh khởi thứ hai, thứ ba, thứ năm, và thứ sáu, chứ không phải do các sự sinh khởi nào khác. Tội có sáu sự sinh khởi sinh khởi do cả sáu sự sinh khởi.

Sikkhāpadaṃ nāma atthi chasamuṭṭhānanti etthāpi sikkhāpadasīsena āpatti vuttāti veditabbā. Teneva vakkhati ‘‘sabbañcetaṃ āpattiyaṃ yujjati, sikkhāpadasīsena pana sabbaaṭṭhakathāsu desanā āruḷhā’’ti. Kāyādīhi chahi samuṭṭhānaṃ uppatti, cha vā samuṭṭhānāni etassāti chasamuṭṭhānaṃ. Atthi catusamuṭṭhānanti kāyo kāyavācā kāyacittaṃ kāyavācācittanti imāni cattāri, vācā kāyavācā vācācittaṃ kāyavācācittanti imāni vā cattāri samuṭṭhānāni etassāti catusamuṭṭhānaṃ. Atthi tisamuṭṭhānanti kāyo vācā kāyavācāti imāni tīṇi, kāyacittaṃ vācācittaṃ kāyavācācittanti imāni vā tīṇi samuṭṭhānāni etassāti tisamuṭṭhānaṃ. Dvisamuṭṭhānaṃ ekasamuṭṭhānañca samuṭṭhānasīsavasena dassento ‘‘atthi kathinasamuṭṭhāna’’ntiādimāha. Terasa hi samuṭṭhānasīsāni paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ adinnādānasamuṭṭhānaṃ sañcarittasamuṭṭhānaṃ samanubhāsanasamuṭṭhānaṃ kathinasamuṭṭhānaṃ eḷakalomasamuṭṭhānaṃ padasodhammasamuṭṭhānaṃ addhānasamuṭṭhānaṃ theyyasatthasamuṭṭhānaṃ dhammadesanāsamuṭṭhānaṃ bhūtārocanasamuṭṭhānaṃ corivuṭṭhāpanasamuṭṭhānaṃ ananuññātasamuṭṭhānanti.
Có học giới gọi là có sáu sự sinh khởi: ở đây, cần hiểu rằng tội đã được nói đến dưới tiêu đề là học giới. Chính vì thế, sẽ được nói rằng: “Tất cả điều này đều phù hợp với tội; tuy nhiên, trong tất cả các sách Chú giải, sự thuyết giảng đã được nêu lên dưới tiêu đề là học giới.” Sự sinh khởi từ sáu cửa là thân, v.v…, hoặc sáu sự sinh khởi của nó, nên là có sáu sự sinh khởi. Có (tội) có bốn sự sinh khởi có nghĩa là: bốn sự sinh khởi này: thân, thân-khẩu, thân-tâm, và thân-khẩu-tâm; hoặc bốn sự sinh khởi này: khẩu, thân-khẩu, khẩu-tâm, và thân-khẩu-tâm, của nó, nên là có bốn sự sinh khởi. Có (tội) có ba sự sinh khởi có nghĩa là: ba sự sinh khởi này: thân, khẩu, và thân-khẩu; hoặc ba sự sinh khởi này: thân-tâm, khẩu-tâm, và thân-khẩu-tâm, của nó, nên là có ba sự sinh khởi. Để chỉ ra tội có hai sự sinh khởi và có một sự sinh khởi theo phương diện tiêu đề của sự sinh khởi, đã bắt đầu bằng câu: “Có sự sinh khởi của lễ Kathina,” v.v… Thật vậy, có mười ba tiêu đề của sự sinh khởi: sự sinh khởi của tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, sự sinh khởi của tội trộm cắp, sự sinh khởi của tội làm môi giới, sự sinh khởi của tội khiển trách, sự sinh khởi của lễ Kathina, sự sinh khởi của tội về lông cừu, sự sinh khởi của tội thuyết pháp từng chữ, sự sinh khởi của tội đi đường, sự sinh khởi của tội đi cùng kẻ trộm, sự sinh khởi của tội thuyết pháp, sự sinh khởi của tội cho biết tội lỗi, sự sinh khởi của tội phục hồi cho kẻ trộm, và sự sinh khởi của tội không được phép.

Tattha ‘‘atthi chasamuṭṭhāna’’nti iminā sañcarittasamuṭṭhānaṃ vuttaṃ. ‘‘Atthi catusamuṭṭhāna’’nti iminā pana addhānasamuṭṭhānaṃ ananuññātasamuṭṭhānañca saṅgahitaṃ. Yañhi paṭhamatatiyacatutthachaṭṭhehi samuṭṭhāti, idaṃ addhānasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ pana dutiyatatiyapañcamachaṭṭhehi samuṭṭhāti, idaṃ ananuññātasamuṭṭhānaṃ. ‘‘Atthi tisamuṭṭhāna’’nti iminā adinnādānasamuṭṭhānaṃ bhūtārocanasamuṭṭhānañca saṅgahitaṃ. Yañhi sacittakehi tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti, idaṃ adinnādānasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ pana acittakehi tīhi samuṭṭhāti, idaṃ bhūtārocanasamuṭṭhānaṃ. ‘‘Atthi kathinasamuṭṭhāna’’ntiādinā pana avasesasamuṭṭhānasīsena dvisamuṭṭhānaṃ ekasamuṭṭhānañca saṅgaṇhāti. Tathā hi yaṃ tatiyachaṭṭhehi samuṭṭhāti, idaṃ kathinasamuṭṭhānanti vuccati. Yaṃ paṭhamacatutthehi samuṭṭhāti, idaṃ eḷakalomasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ chaṭṭheneva samuṭṭhāti, idaṃ dhuranikkhepasamuṭṭhānaṃ, samanubhāsanasamuṭṭhānantipi tasseva nāmaṃ. Ādi-saddasaṅgahitesu pana paṭhamapārājikasamuṭṭhānapadasodhammatheyyasatthadhammadesanācorivuṭṭhāpanasamuṭṭhānesu yaṃ kāyacittato samuṭṭhāti, idaṃ paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ dutiyapañcamehi samuṭṭhāti, idaṃ padasodhammasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ catutthachaṭṭhehi samuṭṭhāti, idaṃ theyyasatthasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ pañcameneva samuṭṭhāti, idaṃ dhammadesanāsamuṭṭhānaṃ. Yaṃ pañcamachaṭṭhehi samuṭṭhāti, idaṃ corivuṭṭhāpanasamuṭṭhānanti veditabbaṃ.
Trong đó, bằng câu “có (tội) có sáu sự sinh khởi,” sự sinh khởi của tội làm môi giới đã được nói đến. Còn bằng câu “có (tội) có bốn sự sinh khởi,” sự sinh khởi của tội đi đường và sự sinh khởi của tội không được phép đã được bao gồm. Thật vậy, tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ nhất, thứ ba, thứ tư, và thứ sáu, thì đó là sự sinh khởi của tội đi đường. Còn tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ hai, thứ ba, thứ năm, và thứ sáu, thì đó là sự sinh khởi của tội không được phép. Bằng câu “có (tội) có ba sự sinh khởi,” sự sinh khởi của tội trộm cắp và sự sinh khởi của tội cho biết tội lỗi đã được bao gồm. Thật vậy, tội nào sinh khởi do ba sự sinh khởi có tâm, thì đó là sự sinh khởi của tội trộm cắp. Còn tội nào sinh khởi do ba sự sinh khởi không có tâm, thì đó là sự sinh khởi của tội cho biết tội lỗi. Còn bằng câu “có sự sinh khởi của lễ Kathina,” v.v…, Ngài bao gồm tội có hai sự sinh khởi và có một sự sinh khởi theo tiêu đề của sự sinh khởi còn lại. Thật vậy, tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ ba và thứ sáu, thì đó được gọi là sự sinh khởi của lễ Kathina. Tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ nhất và thứ tư, thì đó là sự sinh khởi của tội về lông cừu. Tội nào chỉ sinh khởi do sự sinh khởi thứ sáu, thì đó là sự sinh khởi của tội từ bỏ trách nhiệm; đó cũng là tên của sự sinh khởi của tội khiển trách. Còn trong các sự sinh khởi được bao gồm trong từ “v.v…”, trong các sự sinh khởi của tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, tội thuyết pháp từng chữ, tội đi cùng kẻ trộm, tội thuyết pháp, và tội phục hồi cho kẻ trộm, thì tội nào sinh khởi từ thân và tâm, đó là sự sinh khởi của tội Bất Cộng Trụ thứ nhất. Tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ hai và thứ năm, đó là sự sinh khởi của tội thuyết pháp từng chữ. Tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ tư và thứ sáu, đó là sự sinh khởi của tội đi cùng kẻ trộm. Tội nào chỉ sinh khởi do sự sinh khởi thứ năm, đó là sự sinh khởi của tội thuyết pháp. Tội nào sinh khởi do sự sinh khởi thứ năm và thứ sáu, đó là sự sinh khởi của tội phục hồi cho kẻ trộm, cần phải hiểu như vậy.

Evaṃ samuṭṭhānasīsena sabbasikkhāpadāni terasadhā dassetvā idāni kiriyāvasena pañcadhā dassento ‘‘tatrāpi kiñci kiriyato samuṭṭhātī’’tiādimāha. Tattha kiñcīti sikkhāpadasīsena āpattiṃ vadati. Tasmā yā kāyena vā vācāya vā pathavīkhaṇanādīsu viya vītikkamaṃ karontassa hoti, ayaṃ kiriyato samuṭṭhāti nāma. Yā kāyavācāya kattabbaṃ akarontassa hoti paṭhamakathināpatti viya, ayaṃ akiriyato samuṭṭhāti nāma. Yā karontassa ca akarontassa ca hoti aññātikāya bhikkhuniyā hatthato cīvarapaṭiggahaṇāpatti viya, ayaṃ kiriyākiriyato samuṭṭhāti nāma. Yā siyā karontassa ca siyā akarontassa ca hoti rūpiyapaṭiggahaṇāpatti viya, ayaṃ siyā kiriyato siyā akiriyato samuṭṭhāti nāma. Yā siyā karontassa ca siyā karontassa ca akarontassa ca hoti kuṭikārāpatti viya, ayaṃ siyā kiriyato siyā kiriyākiriyato samuṭṭhāti nāma.
Như vậy, sau khi đã chỉ ra tất cả các học giới thành mười ba loại theo tiêu đề của sự sinh khởi, bây giờ để chỉ ra chúng thành năm loại theo phương diện hành động, đã bắt đầu bằng câu: “Trong đó, có tội sinh khởi từ hành động,” v.v… Trong đó, có tội là chỉ đến tội theo tiêu đề là học giới. Do đó, tội nào xảy ra đối với người đang vi phạm bằng thân hoặc bằng lời, như trong các trường hợp đào đất, v.v…, tội đó được gọi là sinh khởi từ hành động. Tội nào xảy ra đối với người không làm điều cần phải làm bằng thân và lời, như tội Kathina thứ nhất, tội đó được gọi là sinh khởi từ sự không hành động. Tội nào xảy ra đối với cả người làm và người không làm, như tội nhận y từ tay của Tỳ-khưu-ni không phải là bà con, tội đó được gọi là sinh khởi từ hành động và không hành động. Tội nào có thể xảy ra đối với người làm và có thể xảy ra đối với người không làm, như tội nhận tiền bạc, tội đó được gọi là có thể sinh khởi từ hành động, có thể sinh khởi từ sự không hành động. Tội nào có thể xảy ra đối với người làm và có thể xảy ra đối với cả người làm và người không làm, như tội làm cốc, tội đó được gọi là có thể sinh khởi từ hành động, có thể sinh khởi từ hành động và không hành động.

Idāni sabbasikkhāpadāni saññāvasena dvidhā katvā dassento ‘‘tatrāpi atthi saññāvimokkha’’ntiādimāha. Saññāya abhāvena vimokkho assāti saññāvimokkhanti majjhepadalopasamāso daṭṭhabbo. Yato hi vītikkamasaññāabhāvena muccati, idaṃ saññāvimokkhanti vuccati. Cittaṅgaṃ labhatiyevāti kāyacittādisacittakasamuṭṭhāneheva samuṭṭhahanato . ‘‘Labhatiyevā’’ti avadhāraṇena no na labhatīti dasseti. Tasmā yaṃ cittaṅgaṃ labhati, na labhati ca, taṃ ‘‘itara’’nti vuttaṃ itara-saddassa vuttapaṭiyogavisayattā.
Bây giờ, để phân chia tất cả các học giới thành hai loại theo phương diện nhận thức và chỉ ra, đã bắt đầu bằng câu: “Trong đó, có tội được miễn trừ do nhận thức,” v.v… Sự giải thoát do sự không có của nhận thức là sự miễn trừ do nhận thức, cần hiểu đây là một từ ghép có sự lược bỏ từ ở giữa. Bởi vì người ta được miễn trừ do không có nhận thức về sự vi phạm, nên tội đó được gọi là sự miễn trừ do nhận thức. Chắc chắn có yếu tố tâm: do chỉ sinh khởi từ các sự sinh khởi có tâm như thân-tâm, v.v… Bằng sự nhấn mạnh “chắc chắn có,” Ngài chỉ ra rằng không phải là không có. Do đó, tội nào có và không có yếu tố tâm, tội đó được gọi là “tội kia,” do từ “kia” có đối tượng là điều đối lập với điều đã được nói đến.

Puna sabbasikkhāpadāni cittavasena dvidhā dassento ‘‘puna atthi sacittaka’’ntiādimāha. Yaṃ saheva cittena āpajjatīti yaṃ sacittakeneva samuṭṭhānena āpajjati, no acittakena. Vināpīti api-saddena sahāpi cittena āpajjatīti dasseti. Yañhi kadāci acittakena, kadāci sacittakena samuṭṭhānena samuṭṭhāti, taṃ acittakanti vuccati. Ettha ca saññādukaṃ anāpattimukhena, sacittakadukaṃ āpattimukhena vuttanti idametesaṃ nānākaraṇanti veditabbaṃ.
Lại nữa, để phân chia tất cả các học giới thành hai loại theo phương diện tâm và chỉ ra, đã bắt đầu bằng câu: “Lại nữa, có tội có tâm,” v.v… Tội nào phạm cùng với tâm có nghĩa là: tội nào chỉ phạm do sự sinh khởi có tâm, chứ không phải không có tâm. Ngay cả khi không có: bằng từ api, Ngài chỉ ra rằng cũng có thể phạm cùng với tâm. Tội nào đôi khi sinh khởi do sự sinh khởi không có tâm, đôi khi do sự sinh khởi có tâm, tội đó được gọi là tội không có tâm. Và ở đây, cần hiểu rằng bộ đôi về nhận thức được nói đến theo khía cạnh không phạm tội, còn bộ đôi về có tâm được nói đến theo khía cạnh phạm tội; đây là sự khác biệt của chúng.

Lokavajjadukassa heṭṭhā vuttalakkhaṇattā taṃ avibhajitvā idāni sabbasikkhāpadāni kammavasena duvidhāni, kusalādivasena vedanāvasena ca tividhāni hontīti dassento ‘‘kammakusalavedanāvasenā’’tiādimāha. Ettha pana kiñcāpi aṭṭhakathāsu āgatanayena kāyakammaṃ vacīkammanti kammavasena dukaṃ vuttaṃ, tikameva pana dassetuṃ vaṭṭati. Sabbameva hi sikkhāpadaṃ kāyadvāre āpajjitabbato vacīdvāre āpajjitabbato kāyavacīdvāre āpajjitabbato ca tividhaṃ hoti. Teneva mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) vuttaṃ ‘‘sabbāva kāyakammavacīkammatadubhayavasena tividhā honti. Tattha kāyadvāre āpajjitabbā kāyakammanti vuccati, vacīdvāre āpajjitabbā vacīkammanti vuccati, ubhayattha āpajjitabbā kāyakammavacīkamma’’nti. Tatoyeva ca adinnādānasikkhāpadādīsu kāyakammavacīkammanti tadubhayavasena dassitaṃ.
Do đặc điểm của bộ đôi về lỗi thế gian đã được nói đến ở dưới, nên không phân chia điều đó ở đây. Bây giờ, để chỉ ra rằng tất cả các học giới, theo phương diện nghiệp, thì có hai loại; theo phương diện thiện, v.v…, và theo phương diện cảm thọ, thì có ba loại, đã bắt đầu bằng câu: “theo phương diện nghiệp, thiện, và cảm thọ,” v.v… Tuy nhiên, ở đây, mặc dù bộ đôi thân nghiệp và khẩu nghiệp đã được nói đến theo phương pháp đã có trong các sách Chú giải, nhưng chỉ nên chỉ ra bộ ba. Thật vậy, tất cả các học giới đều có ba loại do phải phạm qua cửa thân, phải phạm qua cửa khẩu, và phải phạm qua cửa thân và khẩu. Chính vì thế, trong Chú Giải về Bảng Đề Mục (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamapārājikavaṇṇanā) đã nói rằng: “Tất cả các tội đều có ba loại theo phương diện thân nghiệp, khẩu nghiệp, và cả hai. Trong đó, tội phải phạm qua cửa thân được gọi là thân nghiệp; tội phải phạm qua cửa khẩu được gọi là khẩu nghiệp; tội phải phạm ở cả hai được gọi là thân nghiệp và khẩu nghiệp.” Chính vì vậy, trong các học giới về trộm cắp, v.v…, đã được chỉ ra theo phương diện cả hai là thân nghiệp và khẩu nghiệp.

Atthi pana sikkhāpadaṃ kusalantiādinā āpattiṃ āpajjanto kusalacittasamaṅgī vā āpajjati akusalacittasamaṅgī vā abyākatacittasamaṅgī vāti dasseti, na pana kusalāpi āpatti atthīti. Na hi kusalā āpatti nāma atthi ‘‘āpattādhikaraṇaṃ siyā akusalaṃ siyā abyākataṃ, natthi āpattādhikaraṇaṃ kusala’’nti (pari. 303) vacanato. Dasa kāmāvacarakiriyacittānīti hasituppādavoṭṭhabbanehi saddhiṃ aṭṭha mahākiriyacittāni. Dvinnaṃ abhiññācittānaṃ āpattisamuṭṭhāpakattaṃ paññattiṃ ajānantassa iddhivikubbanādīsu daṭṭhabbaṃ. Yaṃ kusalacittena āpajjatīti yaṃ sikkhāpadasīsena gahitaṃ āpattiṃ kusalacittasamaṅgī āpajjati. Iminā pana vacanena taṃ kusalanti āpattiyā vuccamāno kusalabhāvo pariyāyatova, na paramatthatoti dasseti. Kusalacittena hi āpattiṃ āpajjanto saviññattikaṃ aviññattikaṃ vā sikkhāpadavītikkamākārappavattaṃ rūpakkhandhasaṅkhātaṃ abyākatāpattiṃ āpajjati. Itarehi itaranti itarehi akusalābyākatacittehi yaṃ āpajjati, taṃ itaraṃ, akusalaṃ abyākatañcāti attho. Idañca āpattiṃ āpajjanto akusalacittasamaṅgī vā āpajjati kusalābyākatacittasamaṅgī vāti dassanatthaṃ vuttaṃ. Evaṃ santepi sabbasikkhāpadesu kiñci akusalacittameva kiñci kusalābyākatavasena dvicittaṃ, kiñci sabbesaṃ vasena ticittanti ayameva pabhedo labbhati, na aññoti veditabbaṃ.
Tuy nhiên, có học giới là thiện, v.v…: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng người phạm tội có thể phạm trong khi đang có đủ tâm thiện, hoặc phạm trong khi đang có đủ tâm bất thiện, hoặc phạm trong khi đang có đủ tâm vô ký; chứ không phải là cũng có tội là thiện. Thật vậy, không có tội nào gọi là thiện, theo như câu: “Trường hợp về tội có thể là bất thiện, có thể là vô ký; không có trường hợp về tội là thiện” (pari. 303). Mười tâm duy tác cõi dục là: tám đại tâm duy tác cùng với tâm sinh tiếu và tâm xác định. Khả năng làm sinh khởi tội của hai tâm thần thông cần được hiểu trong các trường hợp biểu diễn thần thông, v.v… của người không biết điều chế định. Tội nào mà người ấy phạm với tâm thiện có nghĩa là: tội đã được đề cập dưới tiêu đề là học giới mà người ấy phạm trong khi đang có đủ tâm thiện. Tuy nhiên, bằng lời nói này, Ngài chỉ ra rằng trạng thái thiện được nói đến của tội đó chỉ là theo cách diễn giải, chứ không phải theo nghĩa tối hậu. Thật vậy, người phạm tội với tâm thiện là đang phạm vào tội vô ký, được gọi là sắc uẩn, vốn diễn tiến theo hình thức vi phạm học giới, dù có biểu tri hay không có biểu tri. Bởi các tâm kia, là tội kia có nghĩa là: tội nào mà người ấy phạm bởi các tâm bất thiện và vô ký kia, thì tội đó là tội kia, tức là tội bất thiện và vô ký. Và điều này được nói đến để chỉ ra rằng người phạm tội có thể phạm trong khi đang có đủ tâm bất thiện, hoặc phạm trong khi đang có đủ tâm thiện và vô ký. Mặc dù vậy, trong tất cả các học giới, có tội chỉ có tâm bất thiện, có tội có hai loại tâm là thiện và vô ký, có tội có cả ba loại tâm theo phương diện của tất cả; cần hiểu rằng chỉ có sự phân chia này, không có sự phân chia nào khác.

Tivedanaṃ dvivedanaṃ ekavedananti idañca yathāvuttavedanāvaseneva labbhati, nāññathāti daṭṭhabbaṃ. Nipajjitvā nirodhaṃ samāpannassa sahaseyyavasena tadākārappavattarūpakkhandhasseva āpattibhāvato ‘‘atthi avedana’’ntipi vattabbametaṃ, kadāci karahaci yadicchakaṃ sambhavatīti aggahetvā yebhuyyavasena labbhamānaṃyeva gahetvā vuttanti veditabbaṃ.
(Tội) có ba cảm thọ, có hai cảm thọ, có một cảm thọ: và điều này có được chính là theo phương diện các cảm thọ đã được nói đến, cần phải hiểu là không có cách nào khác. Do trạng thái là tội của chính sắc uẩn đang diễn tiến theo hình thức đó theo phương diện cùng ngủ chung đối với người đã nhập vào định diệt sau khi đã nằm xuống, nên cũng có thể nói rằng: “có tội không có cảm thọ.” Tuy nhiên, do điều đó chỉ xảy ra đôi khi, tình cờ một cách ngẫu nhiên, nên đã không đề cập đến, mà chỉ nói đến những gì có được theo phương diện đa số, cần phải hiểu như vậy.

Idāni yathāvuttasamuṭṭhānādīni imasmiṃ saṃvaṇṇiyamānasikkhāpade vibhajitvā dassento ‘‘imaṃ pakiṇṇakaṃ viditvā’’tiādimāha. Tattha viditvāti imassa ‘‘veditabba’’nti iminā aparakālakiriyāvacanena sambandho veditabbo. Kiriyasamuṭṭhānanti idaṃ yebhuyyavasena vuttaṃ parūpakkame sati sādiyantassa akiriyasamuṭṭhānabhāvato. ‘‘Manodvāre āpatti nāma natthīti idampi bāhullavaseneva vutta’’nti vadanti. Cittaṃ panettha aṅgamattaṃ hotīti paṭhamapārājikaṃ kāyacittato samuṭṭhātīti cittamettha āpattiyā aṅgameva hoti. Na tassa vasena kammabhāvo labbhatīti viññattijanakavasena kāyadvāre pavattattā tassa cittassa vasena imassa sikkhāpadassa manokammabhāvo na labbhatīti attho. Sikkhāpadassa heṭṭhā vuttanayena paññattibhāvato ‘‘sabbañcetaṃ āpattiyaṃ yujjatī’’ti vuttaṃ. Na hi yathāvuttasamuṭṭhānādi paññattiyaṃ yujjati.
Bây giờ, để phân chia và chỉ ra các sự sinh khởi, v.v… đã được nói đến trong học giới đang được chú giải này, đã bắt đầu bằng câu: “sau khi đã biết đến sự phân loại tạp loại này,” v.v… Trong đó, cần hiểu sự liên kết của từ sau khi đã biết với lời nói về hành động ở thời gian sau là “cần được hiểu.” Sinh khởi từ hành động: điều này được nói theo phương diện đa số, do có trạng thái sinh khởi từ sự không hành động đối với người chấp thuận khi có sự cố gắng của người khác. Một số người nói rằng: “Câu ‘không có tội nào ở cửa ý’ này cũng được nói theo phương diện số nhiều.” Tâm ở đây chỉ là một yếu tố có nghĩa là: do tội Bất Cộng Trụ thứ nhất sinh khởi từ thân và tâm, nên tâm ở đây chỉ là một yếu tố của tội. Trạng thái là ý nghiệp không có được theo phương diện của nó có nghĩa là: do diễn tiến ở cửa thân theo phương diện làm phát sinh biểu tri, nên trạng thái là ý nghiệp của học giới này không có được theo phương diện của tâm đó. Do học giới có trạng thái là điều chế định theo phương pháp đã được nói đến ở dưới, nên đã nói: “và tất cả điều này đều phù hợp với tội.” Thật vậy, các sự sinh khởi, v.v… đã được nói đến không phù hợp với điều chế định.

Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Tạp Loại đã chấm dứt.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Giải Thích Về Các Câu Chuyện Đã Được Phân Xử

Idaṃ kinti kathetukamyatāya pucchati. Vinītāni vinicchitāni vatthūni vinītavatthūni. Tāni hi ‘‘āpattiṃ tvaṃ bhikkhu āpanno pārājikaṃ. Anāpatti bhikkhu pārājikassa, āpatti saṅghādisesassa. Anāpatti bhikkhu asādiyantassā’’tiādinā bhagavatāyeva vinicchitāni . Tenāha ‘‘bhagavatā sayaṃ vinicchitāna’’nti. Uddānagāthāti uddesagāthā, saṅgahagāthāti vuttaṃ hoti. Vatthugāthāti ‘‘tena kho pana samayena aññataro bhikkhū’’tiādikā nidānavatthudīpikā vinītavatthupāḷiyeva tesaṃ tesaṃ vatthūnaṃ ganthanato ‘‘vatthugāthā’’ti vuttā, na chandovicitilakkhaṇena. Gāthānaṃ vatthu vatthugāthāti evaṃ vā ettha attho daṭṭhabbo. Etthāti vinītavatthūsu. Dutiyādīnanti dutiyapārājikādīnaṃ. Dutiyādīni vinicchinitabbānīti yojetabbaṃ. Sippikānanti cittakārādisippikānaṃ. Yaṃ passitvā passitvā cittakārādayo cittakammādīni uggaṇhantā karonti, taṃ ‘‘paṭicchannakarūpa’’nti vuccati.
Đây là gì?: hỏi do có ý muốn nói. Các câu chuyện đã được phân xử, đã được quyết định là các câu chuyện đã được phân xử. Thật vậy, chúng đã được chính Đức Thế Tôn phân xử qua các câu: “Này Tỳ-khưu, ngươi đã phạm tội Bất Cộng Trụ. Này Tỳ-khưu, không phạm tội Bất Cộng Trụ, phạm tội Tăng Tàn. Này Tỳ-khưu, không phạm tội đối với người không chấp thuận,” v.v… Do đó đã nói: “đã được chính Đức Thế Tôn phân xử.” Các bài kệ tóm tắt có nghĩa là: các bài kệ nêu lên, có nghĩa là các bài kệ tổng hợp. Các bài kệ về câu chuyện: chính kinh điển Pāḷi về các câu chuyện đã được phân xử, bắt đầu bằng “Vào lúc ấy, một Tỳ-khưu nọ,” v.v…, là những bài kệ làm sáng tỏ câu chuyện nhân duyên, được gọi là “các bài kệ về câu chuyện” do chúng kết nối các câu chuyện đó lại với nhau, chứ không phải theo đặc điểm của thi luật. Hoặc, ở đây cần hiểu ý nghĩa là: câu chuyện của các bài kệ là các bài kệ về câu chuyện. Ở đây có nghĩa là: trong các câu chuyện đã được phân xử. Của các tội thứ hai, v.v… có nghĩa là: của các tội Bất Cộng Trụ thứ hai, v.v… Cần liên kết là: các tội thứ hai, v.v… cần được phân xử. Của các người thợ có nghĩa là: của các người thợ thủ công như thợ vẽ, v.v… Vật mà các thợ vẽ, v.v… nhìn vào để học hỏi và thực hiện các công việc vẽ, v.v…, được gọi là “hình mẫu.”

67.Purimāni dve vatthūnīti makkaṭivatthuṃ vajjiputtakavatthuñca. Tāni pana kiñcāpi anupaññattiyaṃ āgatāneva, tathāpi bhagavatā sayaṃ vinicchitavatthubhāvato adinnādānādīsu anupaññattiyaṃ āgatāni rajakādivatthūni viya puna vinītavatthūsu pakkhittāni. Yadi evaṃ ‘‘tassa kukkuccaṃ ahosī’’ti idaṃ virujjheyya, anupaññattiyañhi aññe bhikkhū disvā taṃ bhikkhuṃ codesunti? Saccametaṃ, tehi pana bhikkhūhi anupaññattiyaṃ vuttanayena codetvā ‘‘nanu, āvuso, tatheva taṃ hotī’’ti vutte tassa kukkuccaṃ ahosīti gahetabbaṃ. ‘‘Bhagavato etamatthaṃ ārocesī’’ti idañca tehi bhikkhūhi anupaññattiyaṃ vuttanayena bhagavato ārocite ‘‘saccaṃ kira tvaṃ bhikkhu makkaṭiyā methunaṃ dhammaṃ paṭisevī’’ti bhagavatā puṭṭho samāno ‘‘saccaṃ bhagavā’’ti bhagavato etamatthaṃ ārocesīti gahetabbaṃ.
67.Hai câu chuyện đầu tiên là: câu chuyện về con khỉ cái và câu chuyện về người con trai của dòng họ Vajjī. Tuy nhiên, mặc dù chúng đã có trong phần Chế Định Bổ Sung, nhưng do là những câu chuyện đã được chính Đức Thế Tôn phân xử, nên chúng lại được đưa vào trong các câu chuyện đã được phân xử, giống như các câu chuyện về người thợ giặt, v.v… có trong phần Chế Định Bổ Sung của các tội trộm cắp, v.v… Nếu vậy, câu “vị ấy đã có sự băn khoăn” sẽ bị mâu thuẫn; chẳng phải trong phần Chế Định Bổ Sung, các Tỳ-khưu khác đã thấy và khiển trách Tỳ-khưu đó sao? Điều đó đúng; tuy nhiên, cần hiểu rằng, sau khi đã bị các Tỳ-khưu ấy khiển trách theo phương pháp đã được nói đến trong phần Chế Định Bổ Sung rằng: “Này hiền giả, chẳng phải sự việc đã xảy ra đúng như vậy sao?”, vị ấy đã có sự băn khoăn. Và câu “vị ấy đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn,” cần hiểu rằng, sau khi các Tỳ-khưu ấy đã trình bày lên Đức Thế Tôn theo phương pháp đã được nói đến trong phần Chế Định Bổ Sung, khi được Đức Thế Tôn hỏi rằng: “Này Tỳ-khưu, có thật là ngươi đã thực hành dâm pháp với một con khỉ cái không?”, và đã trả lời rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, là sự thật,” vị ấy đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn.

Vajjiputtakavatthumhi pana sikkhaṃ appaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvā methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā vibbhamitvā ye ānandattheraṃ upasaṅkamitvā puna pabbajjaṃ upasampadañca yāciṃsu, te sandhāya ‘‘aṭṭhānametaṃ, ānanda, anavakāso, yaṃ tathāgato vajjīnaṃ vā vajjiputtakānaṃ vā kāraṇā sāvakānaṃ pārājikaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ samūhaneyyā’’tiādi anupaññattiyaṃ vuttaṃ. Ye pana avibbhamitvā saliṅge ṭhitāyeva uppannakukkuccā bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ, te sandhāya ‘‘āpattiṃ tumhe, bhikkhave, āpannā pārājika’’nti idha vuttaṃ. Keci pana imaṃ adhippāyaṃ ajānantāva ‘‘aññameva makkaṭivatthu vajjiputtakavatthu ca vinītavatthūsu āgata’’nti vadanti.
Còn trong câu chuyện về người con trai của dòng họ Vajjī, trong phần Chế Định Bổ Sung đã được nói đến rằng: “Này Ānanda, đây không phải là trường hợp, không phải là cơ hội, để Như Lai vì cớ những người Vajjī hay những người con trai của dòng họ Vajjī mà hủy bỏ học giới Bất Cộng Trụ đã được chế định cho các đệ tử,” v.v…, điều này ám chỉ những người sau khi đã thực hành dâm pháp mà không từ bỏ học giới, không bộc lộ sự yếu đuối, đã xuất tục rồi đến gặp trưởng lão Ānanda để xin xuất gia và thọ giới Cụ túc trở lại. Còn những người không xuất tục, vẫn giữ nguyên hình tướng (Tỳ-khưu) và có sự băn khoăn khởi lên đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn, thì ở đây đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, các ngươi đã phạm tội Bất Cộng Trụ,” điều này ám chỉ những người đó. Tuy nhiên, một số người không biết ý nghĩa này, đã nói rằng: “câu chuyện về con khỉ cái và câu chuyện về người con trai của dòng họ Vajjī có trong các câu chuyện đã được phân xử là hoàn toàn khác.”

Kuse ganthetvāti kusatiṇāni ganthetvā. Kesehīti manussakesehi. Taṃ rāganti kāyasaṃsaggarāgaṃ. Ñatvāti sayameva jānitvā. Yadi kāyasaṃsaggarāgena kataṃ, kāyasaṃsaggarāgasikkhāpadassa vinītavatthūsu avatvā idha kasmā vuttanti? Vuccate – kiñcāpi taṃ kāyasaṃsaggarāgena kataṃ, tassa pana bhikkhuno pārājikakkhette katupakkamattā ‘‘pārājikaṃ nu kho ahaṃ āpanno’’ti pārājikavisayaṃ kukkuccaṃ ahosīti idha vuttaṃ. Tenevāha – ‘‘anāpatti bhikkhu pārājikassa, āpatti saṅghādisesassā’’ti.
Sau khi đã bện cỏ kusa có nghĩa là: sau khi đã bện các sợi cỏ kusa. Bằng tóc có nghĩa là: bằng tóc của người. Tham ái ấy có nghĩa là: tham ái trong sự tiếp xúc thân thể. Sau khi đã biết có nghĩa là: sau khi đã tự mình biết. Nếu đã được thực hiện với tham ái trong sự tiếp xúc thân thể, tại sao lại không được nói đến trong các câu chuyện đã được phân xử của học giới về sự tiếp xúc thân thể mà lại được nói đến ở đây? Xin thưa – mặc dù điều đó đã được thực hiện với tham ái trong sự tiếp xúc thân thể, nhưng do vị Tỳ-khưu ấy chỉ mới cố gắng thực hiện trong đối tượng của tội Bất Cộng Trụ, nên đã có sự băn khoăn về tội Bất Cộng Trụ rằng: “liệu ta có phạm tội Bất Cộng Trụ không?”, do đó đã được nói đến ở đây. Chính vì thế, Ngài đã nói – “Này Tỳ-khưu, không phạm tội Bất Cộng Trụ, phạm tội Tăng Tàn.”

68.Atidassanīyāti divasampi passantānaṃ atittikaraṇato ativiya dassanayoggā. Vaṇṇapokkharatāyāti ettha pokkharatā vuccati sundarabhāvo, vaṇṇassa pokkharatā vaṇṇapokkharatā, tāya vaṇṇapokkharatāya, vaṇṇasampattiyāti attho. Porāṇā pana pokkharanti sarīraṃ vadanti, vaṇṇaṃ vaṇṇameva. Tesaṃ matena vaṇṇañca pokkharañca vaṇṇapokkharāni, tesaṃ bhāvo vaṇṇapokkharatā, tasmā vaṇṇapokkharatāyāti parisuddhena vaṇṇena ceva sarīrasaṇṭhānasampattiyā cāti attho. Atha vā vaṇṇasampannaṃ pokkharaṃ vaṇṇapokkharanti uttarapadalopo pubbapadassa daṭṭhabbo, tassa bhāvo vaṇṇapokkharatā, tāya vaṇṇapokkharatāya, vaṇṇasampannasarīratāyāti attho. Padhaṃsesīti abhibhavīti attho. Kathaṃ pana asādiyantī nisīdīti āha – ‘‘asaddhammādhippāyena…pe… khāṇukā viyā’’ti.
68.Vô cùng xinh đẹp có nghĩa là: có thể nhìn ngắm cả ngày mà không chán, nên là vô cùng đáng xem. Do sự xinh đẹp của dung sắc: ở đây, pokkharatā được gọi là vẻ đẹp; sự xinh đẹp của dung sắc là vaṇṇapokkharatā; do sự xinh đẹp của dung sắc ấy, ý nghĩa là: do sự đầy đủ về dung sắc. Tuy nhiên, các vị xưa nói rằng pokkhara là thân thể, còn vaṇṇa chính là dung sắc. Theo quan điểm của họ, dung sắc và thân thể là vaṇṇapokkharāni; trạng thái của chúng là vaṇṇapokkharatā. Do đó, do sự xinh đẹp của dung sắc có nghĩa là: do dung sắc trong sạch và do sự đầy đủ về hình dáng thân thể. Hoặc, cần hiểu đây là sự lược bỏ từ đứng sau, pokkhara có dung sắc đầy đủ là vaṇṇapokkharaṃ; trạng thái của nó là vaṇṇapokkharatā; do sự xinh đẹp của dung sắc ấy, ý nghĩa là: do có thân thể đầy đủ dung sắc. Đã hãm hiếp có nghĩa là: đã áp đảo. Nhưng làm thế nào mà nàng lại ngồi yên mà không chấp thuận? Đã nói rằng – “với ý định về phi pháp…(vân vân)… giống như một khúc gỗ.”

Nalimpatīti na allīyati. Kāmesūti vatthukāmakilesakāmesu. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā paduminipaṇṇe udakabindu na saṇṭhāti, yathā ca sūcimukhe sāsapo na santiṭṭhati, evameva yo abbhantare duvidhenapi kāmena na limpati, tasmiṃ kāmo na saṇṭhāti, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti.
Không bị dính mắc có nghĩa là: không bị bám víu. Trong các dục có nghĩa là: trong dục đối tượng và dục phiền não. Điều này có nghĩa là – giống như giọt nước không đọng lại trên lá sen, và giống như hạt cải không đứng vững trên đầu kim, cũng vậy, người nào không bị dính mắc bởi cả hai loại dục ở bên trong, dục không đọng lại nơi người ấy, ta gọi người ấy là Bà-la-môn.

69.Purisasaṇṭhānaṃ antarahitaṃ, itthisaṇṭhānaṃ uppannanti phalassa vināsuppādadassanena kāraṇassapi vināsuppādā vuttāti daṭṭhabbaṃ. Purisindriye hi naṭṭhe purisasaṇṭhānaṃ antaradhāyati, itthindriye samuppanne itthisaṇṭhānaṃ pātubhavati. Tathā hi ‘‘yassa itthindriyaṃ uppajjati, tassa purisindriyaṃ uppajjatīti? No. Yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjati, tassa itthindriyaṃ uppajjatīti? No’’ti yamakapakaraṇe (yama. 3. indriyayamaka.188) vuttattā indriyadvayassa ekasmiṃ santāne sahapavattiyā asambhavato yasmiṃ khaṇe itthindriyaṃ pātubhavati, tato pubbe sattarasamacittato paṭṭhāya purisindriyaṃ nuppajjati. Tato pubbe uppannesu ca purisindriyesu sahajarūpehi saddhiṃ kamena niruddhesu tasmiṃ santāne itthindriyaṃ uppajjati. Tato purisasaṇṭhānākārena pavattesu kammajarūpesu sesarūpesu ca kañci kālaṃ pavattitvā niruddhesu itthisaṇṭhānākārena ca catujarūpasantatiyā pavattāya purisasaṇṭhānaṃ antarahitaṃ, itthisaṇṭhānaṃ pātubhūtanti vuccati. Itthiyā purisaliṅgapātubhāvepi ayameva nayo veditabbo.
69.Hình dạng nam đã biến mất, hình dạng nữ đã sinh khởi: cần hiểu rằng do sự biến mất và sinh khởi của kết quả được thấy, nên sự biến mất và sinh khởi của nguyên nhân cũng đã được nói đến. Thật vậy, khi nam căn bị hủy hoại, hình dạng nam biến mất; khi nữ căn sinh khởi, hình dạng nữ xuất hiện. Thật vậy, do trong tạng Đối Pháp Song Đối (yama. 3. indriyayamaka.188) đã nói rằng: “Đối với người nào nữ căn sinh khởi, nam căn của người đó có sinh khởi không? Không. Hay đối với người nào nam căn sinh khởi, nữ căn của người đó có sinh khởi không? Không,” nên hai căn này không thể cùng tồn tại trong cùng một dòng tâm thức. Do đó, vào khoảnh khắc nữ căn xuất hiện, thì từ mười bảy sát-na tâm trước đó, nam căn đã không sinh khởi. Và sau khi các nam căn đã sinh khởi trước đó đã diệt đi theo thứ tự cùng với các sắc đồng sinh, thì nữ căn mới sinh khởi trong dòng tâm thức đó. Sau đó, sau khi các sắc do nghiệp tạo ra vốn diễn tiến theo hình dạng nam và các sắc còn lại đã diễn tiến trong một thời gian rồi diệt đi, và dòng bốn loại sắc do nghiệp tạo ra đã diễn tiến theo hình dạng nữ, thì được nói là hình dạng nam đã biến mất, hình dạng nữ đã xuất hiện. Trong trường hợp tính nam xuất hiện ở người nữ, cũng cần hiểu theo phương pháp này.

Purisaliṅgaṃ uttamaṃ, itthiliṅgaṃ hīnanti iminā ca purisindriyassa uttamabhāvo, itthindriyassa ca hīnabhāvo vuttoti daṭṭhabbaṃ. Na hi indriyassa hīnukkaṭṭhabhāvaṃ vinā tannissayassa liṅgassa hīnukkaṭṭhatā sambhavati. Purisaliṅgaṃ balavaakusalena antaradhāyatītiādināpi indriyasseva vināsuppādā vuttāti daṭṭhabbaṃ. Indriye hi vinaṭṭhe uppanne ca tannissayassa liṅgassapi antaradhānaṃ patiṭṭhānañca sambhavati. Kathaṃ panettha purisaliṅgaṃ balavaakausalena antaradhāyati, itthiliṅgaṃ dubbalakusalena patiṭṭhātīti? Vuccate – paṭisandhiyaṃ tāva purisindriyuppādakaṃ anupahatasāmatthiyaṃ balavakusalakammaṃ yāvatāyukaṃ purisindriyameva uppādeti, antarā pana kenaci laddhapaccayena pāradārikattādinā balavaakusalakammena upahatasāmatthiyaṃ tadeva paṭisandhidāyakaṃ kusalakammaṃ dubbalībhūtaṃ purisindriyaṃ anuppādetvā attano sāmatthiyānurūpaṃ itthindriyaṃ pavatte uppādeti. Yadā pana paṭisandhidānakāleyeva kenaci laddhapaccayena pāradārikattādinā balavaakusalakammena purisindriyuppādanasāmatthiyaṃ upahataṃ hoti, tadā dubbalībhūtaṃ kusalakammaṃ purisindriyaṃ anuppādetvā paṭisandhiyaṃyeva itthindriyaṃ uppādeti. Tasmā ‘‘purisaliṅgaṃ balavaakusalena antaradhāyati, itthiliṅgaṃ dubbalakusalena patiṭṭhātī’’ti vuccati.
Tính nam là cao thượng, tính nữ là thấp kém: và bằng câu này, cần hiểu rằng trạng thái cao thượng của nam căn và trạng thái thấp kém của nữ căn đã được nói đến. Thật vậy, nếu không có sự thấp kém và cao thượng của căn, thì không thể có sự thấp kém và cao thượng của tính tương ứng với nó. Tính nam biến mất do nghiệp bất thiện mạnh, v.v…: và bằng câu này, cần hiểu rằng chính sự biến mất và sinh khởi của căn đã được nói đến. Thật vậy, khi căn đã bị hủy hoại và sinh khởi, thì sự biến mất và sự thiết lập của tính tương ứng với nó cũng có thể xảy ra. Nhưng ở đây, làm thế nào mà tính nam biến mất do nghiệp bất thiện mạnh, và tính nữ được thiết lập do nghiệp thiện yếu? Xin thưa – trước hết, trong lúc tái sanh, nghiệp thiện mạnh có năng lực không bị tổn hại, vốn tạo ra nam căn, sẽ chỉ tạo ra nam căn trong suốt cuộc đời. Tuy nhiên, ở giữa chừng, do một nhân duyên nào đó, nghiệp bất thiện mạnh như tội tà dâm, v.v… làm cho năng lực bị tổn hại, thì chính nghiệp thiện cho tái sanh đó, khi đã bị suy yếu, sẽ không tạo ra nam căn mà lại tạo ra nữ căn trong quá trình diễn tiến, phù hợp với năng lực của nó. Còn khi ngay trong lúc cho tái sanh, do một nhân duyên nào đó, năng lực tạo ra nam căn đã bị nghiệp bất thiện mạnh như tội tà dâm, v.v… làm cho tổn hại, thì khi ấy, nghiệp thiện đã bị suy yếu sẽ không tạo ra nam căn mà lại tạo ra nữ căn ngay trong lúc tái sanh. Do đó, được nói rằng: “tính nam biến mất do nghiệp bất thiện mạnh, và tính nữ được thiết lập do nghiệp thiện yếu.”

Dubbalaakusalena antaradhāyatīti pāradārikattādibalavaakusalakammassa purisindriyuppādanavibandhakassa dubbalabhāve sati antaradhāyantaṃ itthiliṅgaṃ dubbalaakusalena antaradhāyatīti vuttaṃ. Tathā hi pāradārikattādinā balavaakusalakammena bāhitattā purisindriyuppādane asamatthaṃ paṭisandhiyaṃ itthiyā itthindriyuppādakaṃ dubbalakusalakammaṃ yadā pavattiyaṃ brahmacariyavāsamicchācārapaṭivirativasena purisattapatthanāvasena vā katupacitabalavakusalakammena āhitasāmatthiyaṃ purisindriyuppādane samatthaṃ itthindriyaṃ anuppādetvā attano sāmatthiyānurūpaṃ purisindriyaṃ uppādeti, tadā purisindriyuppādanavibandhakassa balavaakusalakammassa dubbalabhāve sati taṃ itthindriyaṃ antarahitanti ‘‘itthiliṅgaṃ antaradhāyantaṃ dubbalaakusalena antaradhāyatī’’ti vuccati. Yathāvuttanayeneva balavatā kusalakammena purisindriyassa uppāditattā ‘‘purisaliṅgaṃ balavakusalena patiṭṭhātī’’ti vuccati. Pubbe itthibhūtassa paṭisandhiyaṃ purisindriyuppādepi ayaṃ nayo veditabbo. Ubhayampi akusalena antaradhāyati, kusalena paṭilabbhatīti idaṃ sugatibhavaṃ sandhāya vuttaṃ, duggatiyaṃ pana ubhinnaṃ uppatti vināso ca akusalakammenevāti daṭṭhabbaṃ.
Biến mất do nghiệp bất thiện yếu: khi nghiệp bất thiện mạnh là tội tà dâm, v.v…, vốn ngăn cản sự sinh khởi của nam căn, trở nên yếu đi, thì tính nữ đang biến mất được nói là biến mất do nghiệp bất thiện yếu. Thật vậy, nghiệp thiện yếu tạo ra nữ căn ở người nữ trong lúc tái sanh, do bị nghiệp bất thiện mạnh là tội tà dâm, v.v… ngăn cản nên không có khả năng tạo ra nam căn, khi trong quá trình diễn tiến, do nghiệp thiện mạnh đã được tích lũy bởi sự sống Phạm hạnh, sự kiêng cữ tà hạnh, hoặc bởi sự mong muốn có được tính nam, trở nên có năng lực, có khả năng tạo ra nam căn, sẽ không tạo ra nữ căn mà lại tạo ra nam căn phù hợp với năng lực của nó. Khi ấy, khi nghiệp bất thiện mạnh vốn ngăn cản sự sinh khởi của nam căn trở nên yếu đi, thì nữ căn đó biến mất, nên được nói rằng: “tính nữ đang biến mất, biến mất do nghiệp bất thiện yếu.” Chính theo phương pháp đã nói, do nam căn được tạo ra bởi nghiệp thiện mạnh, nên được nói rằng: “tính nam được thiết lập do nghiệp thiện mạnh.” Đối với sự sinh khởi của nam căn trong lúc tái sanh của người trước đây là nữ, cũng cần hiểu theo phương pháp này. Cả hai đều biến mất do nghiệp bất thiện, được phục hồi do nghiệp thiện: điều này được nói để ám chỉ các cõi thiện. Còn ở các cõi ác, cần hiểu rằng sự sinh khởi và hoại diệt của cả hai đều chỉ do nghiệp bất thiện.

Ubhinnampisahaseyyāpatti hotīti ‘‘yo pana bhikkhu mātugāmena sahaseyyaṃ kappeyya, pācittiyaṃ. Yā pana bhikkhunī purisena sahaseyyaṃ kappeyya, pācittiya’’nti vuttattā ubhinnampi sahaseyyavasena pācittiyāpatti hoti. Dukkhīti cetodukkhasamaṅgitāya dukkhī. Dummanoti dosena duṭṭhamano, virūpamano vā domanassābhibhūtatāya. ‘‘Samassāsetabbo’’ti vatvā samassāsetabbavidhiṃ dassento ‘‘hotu mā cintayitthā’’tiādimāha. Anāvaṭoti avārito. Dhammoti pariyattipaṭipattipaṭivedhasaṅkhāto tividhopi saddhammo. Saggo ca maggo ca saggamaggo, saggassa vā maggo saggamaggo, saggūpapattisādhikā paṭipatti. Bhikkhuniyā saddhiṃ saṃvidhāya addhānagamane āpatti pariharitabbāti dassento ‘‘saṃvidahanaṃ parimocetvā’’ti āha. ‘‘Mayaṃ asukaṃ nāma ṭhānaṃ gacchāmā’’ti vatvā ‘‘ehi saddhiṃ gamissāmā’’tiādinā asaṃvidahitattā anāpatti.
Đối với cả hai đều có tội cùng ngủ chung: do đã được nói rằng: “Vị Tỳ-khưu nào ngủ chung với người nữ, phạm tội Ưng Đối Trị. Vị Tỳ-khưu-ni nào ngủ chung với người nam, phạm tội Ưng Đối Trị,” nên đối với cả hai đều có tội Ưng Đối Trị theo phương diện cùng ngủ chung. Buồn khổ: buồn khổ do có đủ nỗi khổ về tâm. Ưu phiền: có tâm bị hư hỏng do sân, hoặc có tâm xấu xa do bị ưu phiền chi phối. Sau khi đã nói: “cần phải được an ủi,” để chỉ ra phương pháp an ủi, đã bắt đầu bằng câu: “Thôi được, đừng lo nghĩ,” v.v… Không bị che đậy có nghĩa là: không bị ngăn cấm. Giáo Pháp: cả ba loại Chánh Pháp được gọi là học thuyết, sự thực hành, và sự chứng ngộ. Cõi trời và con đường là con đường đến cõi trời; hoặc, con đường của cõi trời là con đường đến cõi trời, tức là sự thực hành dẫn đến sự tái sanh ở cõi trời. Để chỉ ra rằng cần phải tránh tội đi đường sau khi đã thỏa thuận với Tỳ-khưu-ni, đã nói: “sau khi đã tránh sự thỏa thuận.” Do đã không thỏa thuận bằng cách nói rằng: “Chúng ta sẽ đi đến nơi tên là X” rồi “hãy đến, chúng ta sẽ đi cùng nhau,” v.v…, nên không phạm tội.

Bahigāmeti attano vasanagāmato bahi. Gāmantaranadīpārarattivippavāsagaṇaohīyanāpattīhi anāpattīti ‘‘dutiyikā bhikkhunī pakkantā vā hotī’’tiādinā (pāci. 693) vuttaanāpattilakkhaṇehi saṃsandanato vuttaṃ. Ārādhikāti cittārādhane samatthā. Tā kopetvāti tā pariccajitvā. Lajjiniyo…pe… labbhatīti ‘‘saṅgahe asati ukkaṇṭhitvā vibbhameyyāpī’’ti saṅgahavaseneva vuttaṃ. Alajjiniyo…pe… labbhatīti alajjibhāvato asantapakkhaṃ bhajantīti vuttaṃ. Aññātikā…pe… vaṭṭatīti idaṃ pana imissā āveṇikaṃ katvā aṭṭhakathāyaṃ anuññātanti vadanti. Bhikkhubhāvepīti bhikkhukālepi. Parisāvacaroti upajjhāyo ca ācariyo ca hutvā parisupaṭṭhāko. Aññassa santike nissayo gahetabboti tassa santike upasampannehi saddhivihārikehi aññassa ācariyassa santike nissayo gahetabbo. Taṃ nissāya vasantehipīti antevāsike sandhāya vadati. Upajjhā gahetabbāti upasampadatthaṃ upajjhā gahetabbā, aññassa santike upasampajjitabbanti vuttaṃ hoti.
Ở ngoài làng có nghĩa là: ở ngoài ngôi làng mình đang ở. Không phạm các tội đi đến làng khác, qua sông, ở lại qua đêm, đi trong nhóm, và tụt lại phía sau: được nói đến do sự tương ứng với các đặc điểm không phạm tội đã được nói đến trong câu “vị Tỳ-khưu-ni đồng hành đã đi khỏi,” v.v… (pāci. 693). Có khả năng có nghĩa là: có khả năng làm cho tâm hài lòng. Sau khi đã làm cho các vị ấy tức giận có nghĩa là: sau khi đã từ bỏ các vị ấy. Các vị có lòng hổ thẹn…(vân vân)… có thể có được: được nói theo phương diện hỗ trợ rằng: “nếu không có sự hỗ trợ, các vị ấy có thể chán nản rồi xuất tục.” Các vị không có lòng hổ thẹn…(vân vân)… có thể có được: được nói rằng: do không có lòng hổ thẹn, các vị ấy sẽ đi theo phe không tốt. Các vị không phải là bà con…(vân vân)… được phép: một số người nói rằng, tuy nhiên, điều này đã được cho phép trong Chú giải bằng cách làm thành một quy định riêng cho trường hợp này. Ngay cả trong trạng thái Tỳ-khưu có nghĩa là: ngay cả trong thời gian là Tỳ-khưu. Người phục vụ đại chúng có nghĩa là: người đã là Hòa Thượng và Giáo Thọ Sư, và là người hỗ trợ đại chúng. Cần phải thọ y chỉ nơi một vị khác có nghĩa là: các vị cùng sống chung đã thọ giới Cụ túc nơi vị ấy cần phải thọ y chỉ nơi một vị Giáo Thọ Sư khác. Bởi cả những người đang sống nương theo vị ấy: nói để ám chỉ các vị đệ tử. Cần phải nhận Hòa Thượng có nghĩa là: cần phải nhận Hòa Thượng để thọ giới Cụ túc; có nghĩa là: nên thọ giới Cụ túc nơi một vị khác.

Vinayakammanti vikappanaṃ sandhāya vuttaṃ. Puna kātabbanti puna vikappetabbaṃ. Puna paṭiggahetvā sattāhaṃ vaṭṭatīti ‘‘anujānāmi, bhikkhave, bhikkhunīnaṃ sannidhi bhikkhūhi, bhikkhūnaṃ sannidhi bhikkhunīhi paṭiggāhāpetvā paribhuñjitu’’nti (cūḷava. 421) vacanato puna paṭiggahitaṃ tadahu sāmisampi vaṭṭatīti dassanatthaṃ vuttaṃ. Sattame divaseti idaṃ tañca nissaggiyaṃ anāpajjitvāva punapi sattāhaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭatīti dassanatthaṃ vuttaṃ. Yasmā pana bhikkhuniyā nissaggiyaṃ bhikkhussa vaṭṭati, bhikkhussa nissaggiyaṃ bhikkhuniyā vaṭṭati, tasmā aṭṭhamepi divase liṅgaparivatte sati anissajjitvāva antosattāhe paribhuñjituṃ vaṭṭatīti vadanti. Taṃ pakatatto rakkhatīti aparivattaliṅgo taṃ paṭiggahaṇavijahanato rakkhati, avibhattatāya paṭiggahaṇaṃ na vijahatīti adhippāyo. Sāmaṃ gahetvāna nikkhipeyyāti paṭiggahetvā sayaṃ nikkhipeyya. Paribhuñjantassaāpattīti liṅgaparivatte sati paṭiggahaṇavijahanato puna paṭiggahetvā paribhuñjantassa āpatti.
Tăng sự về Luật: được nói để ám chỉ việc xả y. Cần phải làm lại có nghĩa là: cần phải xả lại. Sau khi đã nhận lại, được phép dùng trong bảy ngày: được nói để chỉ ra rằng, theo như câu: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép các Tỳ-khưu-ni nhờ các Tỳ-khưu nhận lại vật đã cất giữ, các Tỳ-khưu nhờ các Tỳ-khưu-ni nhận lại vật đã cất giữ rồi sử dụng” (cūḷava. 421), vật đã được nhận lại vào chính ngày đó, dù thuộc sở hữu của người khác, cũng được phép dùng. Vào ngày thứ bảy: điều này được nói để chỉ ra rằng, để không phạm vào tội phải xả đó, lại có thể sử dụng trong bảy ngày nữa là được phép. Tuy nhiên, bởi vì vật phải xả của Tỳ-khưu-ni thì Tỳ-khưu được phép dùng, và vật phải xả của Tỳ-khưu thì Tỳ-khưu-ni được phép dùng, do đó, một số người nói rằng, ngay cả vào ngày thứ tám, nếu có sự thay đổi giới tính, thì có thể sử dụng trong bảy ngày mà không cần xả. Người có trạng thái ban đầu giữ gìn vật đó có nghĩa là: người chưa thay đổi giới tính giữ gìn vật đó khỏi việc từ bỏ sự nhận; ý nghĩa là: do chưa phân chia, nên không từ bỏ sự nhận. Nên tự mình nhận lấy rồi cất đi có nghĩa là: sau khi đã nhận, nên tự mình cất đi. Phạm tội đối với người sử dụng có nghĩa là: khi có sự thay đổi giới tính, do đã từ bỏ sự nhận, nên phạm tội đối với người nhận lại rồi sử dụng.

‘‘Hīnāyāvattanenāti pārājikaṃ āpannassa gihibhāvūpagamanenā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ, taṃ suvuttaṃ. Na hi pārājikaṃ anāpannassa sikkhaṃ appaccakkhāya ‘‘vibbhamissāmī’’ti gihiliṅgaggahaṇamattena bhikkhubhāvo vinassati. Pārājikaṃ āpanno ca bhikkhuliṅge ṭhito yāva na paṭijānāti, tāva attheva tassa bhikkhubhāvo, na so anupasampannasaṅkhyaṃ gacchati. Tathā hi so saṃvāsaṃ sādiyantopi theyyasaṃvāsako na hoti, sahaseyyādiāpattiṃ na janeti, omasavāde pācittiyañca janeti. Teneva ‘‘asuddho hoti puggalo aññataraṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpanno, tañce suddhadiṭṭhi samāno okāsaṃ kārāpetvā akkosādhippāyo vadeti, āpatti omasavādassā’’ti (pārā. 389) omasavāde pācittiyaṃ vuttaṃ. Asati hi bhikkhubhāve dukkaṭaṃ bhaveyya, sati ca bhikkhubhāve paṭiggahitassa paṭiggahaṇavijahanaṃ nāma ayuttaṃ, tasmā sabbaso bhikkhubhāvassa abhāvato pārājikaṃ āpajjitvā gihiliṅgaggahaṇena gihibhāvūpagamanaṃ idha ‘‘hīnāyāvattana’’nti adhippetaṃ, na pana pakatattassa gihiliṅgaggahaṇamattaṃ. Teneva katthaci sikkhāpaccakkhānena samānagatikattā hīnāyāvattanaṃ visuṃ na gaṇhanti. Sikkhāpaccakkhānena paṭiggahaṇavijahane vutte pārājikaṃ āpannassa gihibhāvūpagamanena sabbaso bhikkhubhāvassa abhāvato vattabbameva natthīti. Tathā hi buddhadattācariyena attano vinayavinicchaye –
“Bởi sự trở về với điều thấp kém: do người đã phạm tội Bất Cộng Trụ đi đến trạng thái tại gia,” đã được nói trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó, điều đó là đúng. Thật vậy, đối với người chưa phạm tội Bất Cộng Trụ, trạng thái Tỳ-khưu không bị mất đi chỉ bởi việc cầm lấy hình tướng của người tại gia rằng: “tôi sẽ xuất tục” mà không từ bỏ học giới. Và người đã phạm tội Bất Cộng Trụ, chừng nào còn ở trong hình tướng Tỳ-khưu và chưa thú nhận, thì trạng thái Tỳ-khưu của vị ấy vẫn còn đó, vị ấy không được kể là người chưa thọ giới Cụ túc. Thật vậy, ngay cả khi chấp thuận sự chung sống, vị ấy cũng không phải là người chung sống trộm; vị ấy không tạo ra tội cùng ngủ chung, v.v…; và trong việc mắng nhiếc, vị ấy tạo ra tội Ưng Đối Trị. Chính vì thế, tội Ưng Đối Trị đã được nói đến trong việc mắng nhiếc rằng: “người đó là không trong sạch, đã phạm vào một tội Bất Cộng Trụ nào đó, và nếu một người có chánh kiến, sau khi đã được cho phép, nói với ý định mắng nhiếc, thì phạm tội mắng nhiếc” (pārā. 389). Thật vậy, nếu không có trạng thái Tỳ-khưu, thì sẽ là tội Tác Ác. Và khi có trạng thái Tỳ-khưu, việc từ bỏ sự đã nhận là không hợp lý. Do đó, do sự không còn hoàn toàn của trạng thái Tỳ-khưu, việc đi đến trạng thái tại gia bằng cách cầm lấy hình tướng của người tại gia sau khi đã phạm tội Bất Cộng Trụ được ám chỉ ở đây là “sự trở về với điều thấp kém,” chứ không phải chỉ là việc cầm lấy hình tướng của người tại gia của một người có trạng thái bình thường. Chính vì thế, ở một số nơi, do có cùng một chiều hướng với sự từ bỏ học giới, nên họ không kể sự trở về với điều thấp kém một cách riêng biệt. Khi việc từ bỏ sự đã nhận đã được nói đến bởi sự từ bỏ học giới, thì đối với người đã phạm tội Bất Cộng Trụ, do không còn hoàn toàn trạng thái Tỳ-khưu bởi việc đi đến trạng thái tại gia, nên không còn gì để nói nữa. Thật vậy, Giáo Thọ Sư Buddhadatta trong sách Phân Xử về Luật của mình đã chỉ nói chừng này –

‘‘Acchedagāhanirapekkhanisaggato ca,
Sikkhāppahānamaraṇehi ca liṅgabhedā;
Dānena tassa ca parassa abhikkhukassa,
Sabbaṃ paṭiggahaṇameti vināsameva’’nti. –
“Do sự đoạt lấy, cầm giữ, từ bỏ không luyến tiếc,
Do sự từ bỏ học giới, sự chết, và sự thay đổi giới tính;
Do sự cho đi của người ấy và của người khác không phải Tỳ-khưu,
Tất cả sự đã nhận đều đi đến sự hoại diệt.” –

Ettakameva vuttaṃ. Tathā dhammasirittherenapi –
Cũng vậy, trưởng lão Dhammasiri cũng đã nói –

‘‘Sikkhāmaraṇaliṅgehi, anapekkhavisaggato;
Acchedānupasampanna-dānā gāhopasammatī’’ti. –
“Bởi học giới, sự chết, giới tính, bởi sự từ bỏ không luyến tiếc;
Bởi sự đoạt lấy, và sự cho đi của người chưa thọ giới Cụ túc, sự cầm giữ được xem là (hoại diệt).” –

Vuttaṃ . Yadi ca pakatattassa gihiliṅgaggahaṇamattenapi paṭiggahaṇaṃ vijaheyya, tepi ācariyā visuṃ tampi vadeyyuṃ, na vuttañca, tato viññāyati ‘‘pakatattassa gihiliṅgaggahaṇamattaṃ idha hīnāyāvattananti nādhippeta’’nti. Bhikkhuniyā pana sikkhāpaccakkhānassa abhāvato gihiliṅgaggahaṇamattenapi paṭiggahaṇaṃ vijahati.
Và nếu sự đã nhận bị từ bỏ chỉ bởi việc cầm lấy hình tướng của người tại gia của một người có trạng thái bình thường, thì các vị Giáo Thọ Sư ấy cũng sẽ nói riêng về điều đó; nhưng đã không được nói đến. Từ đó, có thể biết rằng: “chỉ việc cầm lấy hình tướng của người tại gia của một người có trạng thái bình thường không được ám chỉ là sự trở về với điều thấp kém ở đây.” Tuy nhiên, đối với Tỳ-khưu-ni, do không có sự từ bỏ học giới, nên sự đã nhận bị từ bỏ ngay cả chỉ bởi việc cầm lấy hình tướng của người tại gia.

Anapekkhavissajjanenāti aññassa adatvāva anatthikatāya ‘‘natthi iminā kammaṃ, na idāni naṃ paribhuñjissāmī’’ti vatthūsu vā ‘‘puna paṭiggahetvā paribhuñjissāmī’’ti paṭiggahaṇe vā anapekkhavissajjanena. Acchinditvā gāhenāti corādīhi acchinditvā gahaṇena.
Bởi sự từ bỏ không luyến tiếc có nghĩa là: bởi sự từ bỏ không luyến tiếc đối với các vật dụng rằng: “không có việc gì với cái này, từ nay tôi sẽ không dùng nó nữa” do không còn cần đến mà không cho người khác, hoặc đối với sự đã nhận rằng: “tôi sẽ nhận lại và dùng sau.” Bởi sự cầm giữ sau khi đã bị đoạt lấy có nghĩa là: bởi sự cầm giữ sau khi đã bị kẻ trộm, v.v… đoạt lấy.

Etthāti bhikkhuvihāre. Uparopakāti tena ropitā rukkhagacchā. Terasasu sammutīsūti bhattuddesakasenāsanapaññāpakabhaṇḍāgārikacīvarapaṭiggāhakacīvarabhājakayāgubhājakaphalabhājakakhajjabhājakaappamattakavissajjakasāṭiyaggāhāpakapattaggāhāpakaārāmikapesakasāmaṇerapesakasammutisaṅkhātāsu terasasu sammutīsu. Kāmaṃ purimikāya pacchimikāya ca senāsanaggāho paṭippassambhatiyeva, purimikāya pana senāsanaggāhe paṭippassaddhe pacchimikāya aññattha upagantuṃ sakkāti purimikāya senāsanaggāhapaṭippassaddhiṃ visuṃ dassetvā pacchimikāya senāsanaggāhe paṭippassaddhe na sakkā aññattha upagantunti tattha bhikkhūhi kattabbasaṅgahaṃ dassento ‘‘sace pacchimikāya senāsane gahite’’tiādimāha.
Ở đây có nghĩa là: trong trú xứ của Tỳ-khưu. Vật trồng lên trên có nghĩa là: các cây cối do vị ấy trồng. Trong mười ba sự ủy nhiệm có nghĩa là: trong mười ba sự ủy nhiệm được gọi là: người chỉ định vật thực, người sắp xếp chỗ ở, người giữ kho, người nhận y, người chia y, người chia cháo, người chia trái cây, người chia đồ ăn vặt, người phân phát vật nhỏ nhặt, người cấp phát vải, người cấp phát bát, người giao việc cho người chăm sóc vườn, và người giao việc cho Sa-di. Mặc dù việc nhận chỗ ở của cả người đến trước và người đến sau đều được lắng dịu, nhưng do khi việc nhận chỗ ở của người đến trước đã được lắng dịu thì người đến sau có thể đi đến một nơi khác, nên sau khi đã chỉ ra riêng sự lắng dịu của việc nhận chỗ ở của người đến trước, và do khi việc nhận chỗ ở của người đến sau đã được lắng dịu thì không thể đi đến một nơi khác, nên để chỉ ra sự hỗ trợ cần được các Tỳ-khưu thực hiện ở đó, đã bắt đầu bằng câu: “nếu khi chỗ ở đã được nhận bởi người đến sau,” v.v…

Pakkhamānattameva dātabbanti bhikkhunīnaṃ paṭicchannāyapi āpattiyā mānattacārasseva anuññātattā. Puna pakkhamānattameva dātabbanti bhikkhukāle ciṇṇamānattābhāvato. Bhikkhunīhi abbhānakammaṃ kātabbanti bhikkhukāle ciṇṇamānattatāya bhikkhunīkālepi ciṇṇamānattā icceva saṅkhyaṃ gacchatīti katvā vuttaṃ. Sace akusalavipāke…pe… chārattaṃ mānattameva dātabbanti mānattaṃ carantassa liṅgaparivattādhikārattā vuttaṃ. Sace pana bhikkhukāle paṭicchannāya sādhāraṇāpattiyā parivasantassa asamādiṇṇaparivāsassa vā liṅgaṃ parivattati, tassa bhikkhunīkāle pakkhamānattaṃ carantassa akusalavipāke parikkhīṇe puna liṅge parivattite parivāsaṃ datvā parivutthaparivāsassa chārattaṃ mānattaṃ dātabbanti vadanti.
Chỉ nên cho thi hành mānattā theo tháng: do đối với cả tội đã được che giấu của các Tỳ-khưu-ni, chỉ có việc thi hành mānattā theo tháng được cho phép. Lại chỉ nên cho thi hành mānattā theo tháng: do không có việc thi hành mānattā trong thời gian là Tỳ-khưu. Cần phải thực hiện Tăng sự phục hồi bởi các Tỳ-khưu-ni: được nói đến do cho rằng, do đã thi hành mānattā trong thời gian là Tỳ-khưu, nên ngay cả trong thời gian là Tỳ-khưu-ni, cũng được kể là đã thi hành mānattā. Nếu trong khi quả bất thiện… (vân vân)… đã hết, chỉ nên cho thi hành mānattā sáu đêm: được nói đến do là trường hợp về sự thay đổi giới tính của người đang thi hành mānattā. Tuy nhiên, một số người nói rằng, nếu giới tính thay đổi trong khi đang thi hành biệt trú đối với một tội chung đã được che giấu trong thời gian là Tỳ-khưu, hoặc trong khi chưa hoàn thành biệt trú, thì sau khi đã thi hành mānattā theo tháng trong thời gian là Tỳ-khưu-ni, khi quả bất thiện đã hết và giới tính lại thay đổi một lần nữa, sau khi đã cho thi hành biệt trú và đã hoàn thành biệt trú, nên cho thi hành mānattā sáu đêm.

Sañcarittāpattīti sādhāraṇāpattidassanatthaṃ vuttaṃ. Parivāsadānaṃ natthīti bhikkhukāle appaṭicchannabhāvato. Bhikkhunīkāle pana ārocitāpi sādhāraṇāpatti sace bhikkhukāle anārocitā, paṭicchannāva hotīti vadanti. Bhikkhūhi mānatte adinneti aciṇṇamānattāya liṅgaparivatte sati. Bhikkhunībhāve ṭhitāyapi tā suppaṭippassaddhā evāti sambandho. Yā āpattiyo pubbe paṭippassaddhāti yā asādhāraṇāpattiyo pubbe bhikkhubhāve paṭippassaddhā. ‘‘Pārājikaṃ āpannassa liṅgaparivatte sati santānassa ekattā na puna so upasampadaṃ labhati, tathā vibbhantāpi bhikkhunī liṅgaparivatte sati puna upasampadaṃ na labhatī’’ti vadanti.
Tội làm môi giới: được nói đến để chỉ ra một tội chung. Không có việc cho thi hành biệt trú: do không che giấu trong thời gian là Tỳ-khưu. Tuy nhiên, một số người nói rằng, một tội chung, ngay cả khi đã được thú nhận trong thời gian là Tỳ-khưu-ni, nếu chưa được thú nhận trong thời gian là Tỳ-khưu, thì vẫn là đã được che giấu. Khi chưa được các Tỳ-khưu cho thi hành mānattā: khi giới tính thay đổi trong khi chưa thi hành mānattā. Cần liên kết là: ngay cả khi đã ở trong trạng thái Tỳ-khưu-ni, các tội đó vẫn được lắng dịu tốt đẹp. Những tội nào trước đây đã được lắng dịu có nghĩa là: những tội không chung nào trước đây đã được lắng dịu trong trạng thái Tỳ-khưu. Một số người nói rằng: “Đối với người đã phạm tội Bất Cộng Trụ, khi có sự thay đổi giới tính, do dòng tâm thức là một, nên người đó không thể thọ giới Cụ túc trở lại. Tương tự, một Tỳ-khưu-ni đã xuất tục, khi có sự thay đổi giới tính, cũng không thể thọ giới Cụ túc trở lại.”

71. ‘‘Anupādinnakesūti adhikārattā upādinnakepi eseva nayoti vutta’’nti cūḷagaṇṭhipade majjhimagaṇṭhipade ca vuttaṃ, taṃ duvuttaṃ. Na hi upādinnakesu nimitte upakkamantassa dukkaṭaṃ dissati. Tathā hi upādinnakesu nimitte appavesetvā bahi upakkamantassa thullaccayaṃ vuttaṃ ‘‘na ca, bhikkhave, rattacittena aṅgajātaṃ chupitabbaṃ, yo chupeyya, āpatti thullaccayassā’’ti (mahāva. 252) vuttattā. Ettha ca yaṃ vattabbaṃ, taṃ sabbaṃ aṭṭhakathāyaṃ pubbe vicāritameva. Dukkaṭamevāti mocanarāgassa abhāvato. Tathevāti muccatu vā mā vāti imamatthaṃ atidissati.
71. Trong sách Tiểu Chú Giải Từ Ngữ Khó và Trung Chú Giải Từ Ngữ Khó đã nói rằng: “Do là trường hợp về các vật không được chấp thủ, nên đã nói rằng đây cũng là phương pháp đối với các vật được chấp thủ,” điều đó là sai. Thật vậy, không thấy có tội Tác Ác đối với người cố gắng (thực hành) trên bộ phận sinh dục của các vật được chấp thủ. Thật vậy, đối với người cố gắng (thực hành) bên ngoài mà không đưa vào bộ phận sinh dục của các vật được chấp thủ, tội Trọng Tội đã được nói đến, do đã được nói rằng: “Và này các Tỳ-khưu, không nên chạm vào cơ quan sinh dục với tâm ái nhiễm; người nào chạm, phạm tội Trọng Tội” (mahāva. 252). Và ở đây, điều cần phải nói, tất cả đã được phân tích trước đây trong Chú giải. Chỉ là tội Tác Ác: do không có tham ái trong việc xuất tinh. Cũng như vậy: chỉ ra thêm ý nghĩa này: “dù có xuất tinh hay không.”

Avisayoti asādiyanaṃ nāma evarūpe ṭhāne dukkaranti katvā vuttaṃ. Mātugāmassa vacanaṃ gahetvāti ‘‘ahaṃ vāyamissāmi, tvaṃ mā vāyamī’’tiādinā vuttavacanaṃ gahetvā. Ubhayavāyāmeneva āpattīti saññāya ‘‘tvaṃ mā vāyamī’’ti vuttaṃ.
Không phải là phạm vi: được nói đến do cho rằng, việc không chấp thuận ở một nơi như vậy là một việc khó làm. Sau khi đã nghe lời của người nữ có nghĩa là: sau khi đã nghe lời đã được nói rằng: “tôi sẽ cố gắng, anh đừng cố gắng,” v.v… Do có nhận thức rằng chỉ phạm tội khi cả hai cùng cố gắng, nên đã nói: “anh đừng cố gắng.”

73.Vaṭṭakateti imassa atthaṃ dassento ‘‘vivaṭe’’ti āha. ‘‘Pārājikabhayena ākāsagatameva katvā pavesanādīni karontassa sahasā tālukaṃ vā passaṃ vā aṅgajātaṃ phusati ce, dukkaṭameva methunarāgassa abhāvato’’ti vadanti, upaparikkhitvā gahetabbo. Suphusitāti suṭṭhu pihitā. Antomukhe okāso natthīti dantānaṃ supihitabhāvato antomukhe pavesetuṃ okāso natthi. Uppāṭite pana oṭṭhamaṃse dantesuyeva upakkamantassa thullaccayanti pataṅgamukhamaṇḍūkassa mukhasaṇṭhāne viya vaṇasaṅkhepavasena thullaccayaṃ. ‘‘Methunarāgena itthiyā appavesento nimittena nimittaṃ chupati, thullaccaya’’nti iminā vā lakkhaṇena samānattā idha thullaccayaṃ vuttaṃ. Bahi nikkhantadantajivhāsupi eseva nayo.
73.Để chỉ ra ý nghĩa của từ được khoét tròn, đã nói: “được mở ra.” Một số người nói rằng: “Đối với người do sợ tội Bất Cộng Trụ mà thực hiện việc đưa vào, v.v… trong khoảng không, nếu cơ quan sinh dục bất ngờ chạm vào vòm miệng hay cạnh, thì chỉ là tội Tác Ác do không có tham ái trong dâm dục.” Điều này cần phải được xem xét rồi mới chấp nhận. Được khép chặt có nghĩa là: được khép lại một cách tốt đẹp. Không có khoảng trống ở trong miệng: do răng đã được khép chặt, nên không có khoảng trống để đưa vào trong miệng. Tuy nhiên, đối với người cố gắng (thực hành) trên chính hàm răng sau khi thịt môi đã bị xé toạc, thì phạm tội Trọng Tội: tội Trọng Tội theo phạm vi của vết thương, giống như ở hình dạng miệng của con bướm đêm, con ếch. Hoặc, do tương đồng với đặc điểm này: “với tham ái trong dâm dục, người ấy không đưa vào của người nữ, chạm bộ phận sinh dục bằng bộ phận sinh dục, phạm tội Trọng Tội,” nên tội Trọng Tội đã được nói đến ở đây. Đối với hàm răng và lưỡi lòi ra ngoài, cũng theo phương pháp này.

Amuccante thullaccayanti ‘‘ceteti upakkamati na muccati, āpatti thullaccayassā’’ti (pārā. 262) vacanato. Nijjhāmataṇhikādīti ādi-saddena khuppipāsikādipetīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. Allīyitumpi na sakkāti nijjhāmataṇhikānaṃ lomakūpehi samuṭṭhitaaggijālāhi niccaṃ pajjalitasarīratāya khuppipāsikādīnaṃ ativiya paṭikūlavirūpabībhacchaaṭṭhicammāvasiṭṭhaniccāturasarīratāya āmasitumpi na sakkā. Devatā viya sampattiṃ anubhontīti ettha yāsanti sāmivacanaṃ yāti paccattavacanena vipariṇāmetvā yojetabbaṃ ‘‘yā devatā viya sampattiṃ anubhontī’’ti. Dassanādīsu dassanaṃ nāma bhikkhunā tāsaṃ dassanaṃ, gahaṇampi bhikkhunāva tāsaṃ aṅgapaccaṅgagahaṇaṃ. Āmasanādīni pana tāsaṃ kiccāni. Tattha āmasanaṃ nāma attano sarīrena bhikkhuno sarīrassa upari āmasanamattaṃ, phusanaṃ tato daḷhataraṃ katvā samphusanaṃ, ghaṭṭanaṃ tatopi daḷhataraṃ katvā sarīrena sarīrassa ghaṭṭanaṃ. Visaññaṃ katvāti yathā so katampi upakkamanaṃ na jānāti, evaṃ katvā. Yadipi āmasanādi tassā kiccaṃ, tathāpi teneva anāpattiṃ avatvā ‘‘taṃ puggalaṃ visaññaṃ katvā’’ti vacanato akatavisañño jānitvā sādiyati ce, pārājikameva. Bhikkhuno pana dassanagahaṇesu sati asādiyanaṃ nāma na hotīti dassanagahaṇesu paññāyamānesu anāpatti na vuttā. Yadi pana paṭhamaṃ dassanagahaṇesu sati pacchā taṃ puggalaṃ visaññaṃ katvā āmasanādīni karontī attano manorathaṃ pūretvā gacchati, natthi pārājikaṃ.
Khi không xuất tinh, phạm tội Trọng Tội: theo như câu: “có ý định, cố gắng, không xuất tinh, phạm tội Trọng Tội” (pārā. 262). Loài ngạ quỷ bị thiêu đốt bởi khát ái, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), cần hiểu là bao gồm cả các loài ngạ quỷ bị đói khát, v.v… Ngay cả việc bám víu cũng không thể: do thân thể của các loài ngạ quỷ bị thiêu đốt bởi khát ái luôn bốc cháy bởi ngọn lửa phát ra từ các lỗ chân lông, và do thân thể của các loài ngạ quỷ bị đói khát, v.v… vô cùng gớm ghiếc, dị dạng, kinh tởm, chỉ còn lại xương và da, và luôn đau ốm, nên ngay cả việc chạm vào cũng không thể. Hưởng thụ sự thành tựu giống như các vị trời: ở đây, từ yāsaṃ là sở hữu cách, cần được biến đổi và liên kết với từ yā là chủ cách rằng: “những người nữ nào hưởng thụ sự thành tựu giống như các vị trời.” Trong các hành vi thấy, v.v…, thấy là sự thấy của Tỳ-khưu đối với họ; cầm giữ cũng là việc Tỳ-khưu cầm giữ các chi phần của họ. Còn chạm vào, v.v… là hành vi của họ. Trong đó, chạm vào chỉ là việc họ chạm vào thân thể của Tỳ-khưu bằng thân thể của họ; tiếp xúc là việc tiếp xúc một cách mạnh hơn; cọ xát là việc cọ xát thân thể với thân thể một cách mạnh hơn nữa. Sau khi đã làm cho bất tỉnh có nghĩa là: sau khi đã làm cho người đó không biết cả sự cố gắng đã được thực hiện. Mặc dù việc chạm vào, v.v… là hành vi của người nữ ấy, tuy nhiên, do không nói đến việc không phạm tội chỉ bởi điều đó, mà theo như câu “sau khi đã làm cho người đó bất tỉnh,” nên nếu người không bị làm cho bất tỉnh biết và chấp thuận, thì chính là tội Bất Cộng Trụ. Tuy nhiên, đối với Tỳ-khưu, khi có sự thấy và cầm giữ, thì không có việc không chấp thuận, nên không có việc nói đến không phạm tội khi sự thấy và cầm giữ đang được nhận biết. Tuy nhiên, nếu lúc đầu có sự thấy và cầm giữ, nhưng sau đó, sau khi đã làm cho người đó bất tỉnh, họ thực hiện việc chạm vào, v.v…, thỏa mãn ý muốn của mình rồi bỏ đi, thì không có tội Bất Cộng Trụ.

Upahatakāyappasādoti anaṭṭhepi kāyappasāde kāyaviññāṇuppādane asamatthatāpādanavasena vātapittādīhi upahatakāyappasādo. Sevanacittavasena āpattīti yathā santhatanimittavasena upādinnaphassaṃ avindantassapi sevanacittavasena āpatti, evamidhāpi pittavātādinā upahatakāyappasādattā avediyantassapi sevanacittavasena āpatti.
Người có cảm giác của thân bị tổn hại có nghĩa là: người có cảm giác của thân bị tổn hại bởi gió, mật, v.v… theo phương diện gây ra sự không có khả năng tạo ra thân thức, ngay cả khi cảm giác của thân chưa bị hủy hoại. Phạm tội theo phương diện tâm thực hành có nghĩa là: giống như đối với người không có được sự tiếp xúc được chấp thủ theo phương diện bộ phận sinh dục bị quấn quýt vẫn phạm tội theo phương diện tâm thực hành, cũng vậy, ở đây, đối với người không có cảm giác do cảm giác của thân bị tổn hại bởi mật, gió, v.v…, vẫn phạm tội theo phương diện tâm thực hành.

Nanu ca chupitamattavatthusmiṃ ‘‘methunaṃ dhammaṃ paṭisevissāmīti chupitamatte vippaṭisārī ahosī’’ti vuttattā methunassa pubbapayoge dukkaṭena bhavitabbaṃ, atha kasmā ‘‘āpatti saṅghādisesassā’’ti vuttanti imaṃ antolīnacodanaṃ manasikatvā taṃ pariharituṃ ‘‘yo methuna’’ntiādi āraddhaṃ. Tattha sīsanti maggena maggapaṭipādanaṃ. Tañhi payogānaṃ matthakasadisattā ‘‘sīsa’’nti vuttaṃ tato paraṃ payogābhāvato. Dukkaṭe tiṭṭhantīti dukkaṭaṃ janenti. Dukkaṭañhi janentā hatthaggāhādayo payogā ‘‘dukkaṭe tiṭṭhantī’’ti vuttā aññissā āpattiyā janakavasena appavattanato.
Chẳng phải trong câu chuyện chỉ chạm vào, do đã được nói rằng: “chỉ mới chạm với ý định sẽ thực hành dâm pháp đã có sự hối hận,” nên đối với hành vi ban đầu của dâm dục, phải là tội Tác Ác sao? Vậy tại sao lại nói là “phạm tội Tăng Tàn”? Sau khi đã suy xét câu chất vấn ngầm này, để giải quyết nó, đã bắt đầu bằng câu: “Người nào dâm dục,” v.v… Trong đó, đầu có nghĩa là: sự đưa đường vào đường. Thật vậy, do nó giống như cái đỉnh của các sự nỗ lực, nên được gọi là “đầu,” vì sau đó không còn sự nỗ lực nào nữa. Đứng lại ở tội Tác Ác có nghĩa là: tạo ra tội Tác Ác. Thật vậy, các sự nỗ lực như cầm tay, v.v…, vốn tạo ra tội Tác Ác, được gọi là “đứng lại ở tội Tác Ác,” do không diễn tiến theo phương diện làm phát sinh một tội nào khác.

74.Jātipupphagumbānanti jātisumanagumbānaṃ. Ussannatāyāti bāhullatāya. Upacāreti āsannappadese. Tena vātupatthambhenāti ‘‘aṅgamaṅgāni vātupatthaddhāni hontī’’ti evaṃ vuttavātupatthambhena. Iminā niddokkamanassa kāraṇaṃ vuttaṃ. Ekarasanti āvajjanādivīthicittehi abbokiṇṇaṃ.
74.Của các bụi hoa lài có nghĩa là: của các bụi hoa lài thơm. Do sự rậm rạp có nghĩa là: do sự um tùm. Trong vùng phụ cận có nghĩa là: trong khu vực gần. Bởi sự chống đỡ của gió ấy có nghĩa là: bởi sự chống đỡ của gió đã được nói đến như vầy: “các chi phần trở nên cứng đơ do gió chống đỡ.” Bằng câu này, nguyên nhân của việc không xuất tinh đã được nói đến. Một vị duy nhất có nghĩa là: không bị pha tạp bởi các tâm trong lộ trình như sự hướng tâm, v.v…

76.Saṅgāmasīsayodhobhikkhūti yasmā kilesārīhi anabhibhūto hutvā te parājesi, tasmā saṅgāmamukhe yodhasadiso bhikkhu.
76.Vị Tỳ-khưu chiến sĩ ở đầu trận chiến có nghĩa là: bởi vì vị ấy không bị các kẻ địch là phiền não chi phối mà đã đánh bại chúng, do đó, vị Tỳ-khưu ấy giống như một chiến sĩ ở mặt trận.

77.Uppanne vatthusminti methunavatthusmiṃ uppanne. Parivattakadvāramevāti saṃvaraṇavivaraṇavasena ito cito ca parivattanayoggadvārameva. Rukkhasūcikaṇṭakadvāranti rukkhasūcidvāraṃ kaṇṭakadvārañca. ‘‘Rukkhasūcidvāraṃ kaṇṭakadvāra’’micceva vā pāṭho. Yaṃ ubhosu passesu rukkhathambhe nikhaṇitvā tattha vijjhitvā majjhe dve tisso rukkhasūciyo pavesetvā karonti, taṃ rukkhasūcidvāraṃ. Yaṃ pavesananikkhamanakāle apanetvā thakanayoggaṃ, ekāya bahūhi vā kaṇṭakasākhāhi kataṃ, taṃ kaṇṭakadvāraṃ. Cakkalakayuttadvāranti heṭṭhā etaṃ cakkaṃ yojetvā kataṃ mahādvāraṃ, yaṃ na sakkā ekena saṃvarituṃ vivarituñca. Gopphetvāti rajjūhi ganthetvā. Ekaṃ dussasāṇidvāramevāti ettha kilañjasāṇidvārampi saṅgahaṃ gacchati.
77.Khi đối tượng đã sinh khởi có nghĩa là: khi đối tượng của dâm dục đã sinh khởi. Chính là cánh cửa có thể xoay chuyển có nghĩa là: chính là cánh cửa có thể xoay chuyển qua lại theo phương diện đóng và mở. Cửa bằng cọc gỗ, cửa bằng gai có nghĩa là: cửa bằng cọc gỗ và cửa bằng gai. Hoặc, cũng có thể đọc là: “cửa bằng cọc gỗ, cửa bằng gai.” Cánh cửa mà người ta làm bằng cách chôn các cột gỗ ở hai bên, rồi khoan lỗ ở đó và đưa hai, ba cái cọc gỗ vào giữa, đó là cửa bằng cọc gỗ. Cánh cửa có thể tháo ra và đóng lại khi ra vào, được làm bằng một hoặc nhiều cành gai, đó là cửa bằng gai. Cửa có gắn bánh xe và bản lề có nghĩa là: cánh cửa lớn được làm bằng cách gắn bánh xe ở dưới, mà một người không thể đóng và mở được. Sau khi đã buộc lại có nghĩa là: sau khi đã buộc lại bằng dây thừng. Chỉ là một cánh cửa bằng vải hoặc màn: ở đây, cửa bằng màn chiếu cũng được bao gồm.

Yattha dvāraṃ saṃvaritvā nipajjituṃ na sakkā hoti, tattha kattabbavidhiṃ dassetuṃ ‘‘sace bahūnaṃ vaḷañjanaṭṭhānaṃ hotī’’tiādi vuttaṃ. Bahūnaṃ avaḷañjanaṭṭhānepi ekaṃ āpucchitvā nipajjituṃ vaṭṭatiyeva. Atha bhikkhū…pe… nisinnā hontīti idaṃ tattha bhikkhūnaṃ sannihitabhāvasandassanatthaṃ vuttaṃ. ‘‘Nisinno vā pana hotu nipanno vā, yena kenaci iriyāpathena samannāgato sace tattha sannihito hoti, ābhogaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Keci pana ‘‘nisinnā hontīti vacanato sace nipannā honti, ābhogaṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ na sundaraṃ. Yadi hi ‘‘nisinnā hontī’’ti vacanato nipanne ābhogaṃ kātuṃ na vaṭṭati, ṭhitepi caṅkamantepi ābhogaṃ kātuṃ na vaṭṭati. Na hi nisinnavacanaṃ nipannaṃyeva nivatteti, tasmā ‘‘nisinnā hontī’’ti idaṃ tattha tesaṃ atthitāmattasandassanatthaṃ, na sesairiyāpathasamaṅgitānivattanatthaṃ. Evaṃ santepi nipajjitvā niddāyanto asantapakkhe ṭhitattā ābhogāraho na hotīti amhākaṃ khanti. Asantapakkhe ṭhitattāyeva hi raho nisajjāya nipajjitvā niddāyanto anāpattiṃ na karotīti vuttaṃ. Dvārasaṃvaraṇaṃ nāma bhikkhunīādīnaṃ pavesananivāraṇatthanti āha – ‘‘bhikkhuniṃ vā mātugāmaṃ vā āpucchituṃ na vaṭṭatī’’ti. ‘‘Itthiubhatobyañjanakaṃ itthipaṇḍakañca āpucchituṃ na vaṭṭatī’’ti vadanti. Mātugāmassa antogabbhe ṭhitabhāvaṃ jānitvāpi dvāre yathāvuttavidhiṃ katvā nipajjantassa anāpatti. Nisseṇiṃ āropetvāti uparitalaṃ āropetvā visaṅkharitvā bhūmiyaṃ pātetvā chinditvā vā nipajjitumpi vaṭṭati. Dvepi dvārāni jaggitabbānīti ettha sace ekasmiṃ dvāre kavāṭaṃ vā natthi, heṭṭhā vuttanayena saṃvarituṃ vā na sakkā, itaraṃ dvāraṃ asaṃvaritvāpi nipajjituṃ vaṭṭati.
Để chỉ ra phương pháp cần phải làm ở nơi không thể đóng cửa và nằm xuống, đã bắt đầu bằng câu: “nếu là nơi có nhiều người qua lại,” v.v… Ngay cả ở nơi không có nhiều người qua lại, cũng được phép hỏi một người rồi nằm xuống. Khi ấy, các Tỳ-khưu… (vân vân)… đang ngồi: điều này được nói để chỉ ra sự có mặt của các Tỳ-khưu ở đó. Trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó đã được nói rằng: “Dù đang ngồi hay đang nằm, nếu người ấy có đủ bất kỳ oai nghi nào và có mặt ở đó, thì được phép lưu tâm.” Tuy nhiên, một số người nói rằng: “theo như câu ‘đang ngồi,’ nên nếu đang nằm, thì không được phép lưu tâm,” điều đó không hay. Thật vậy, nếu theo như câu “đang ngồi” mà không được phép lưu tâm khi đang nằm, thì khi đang đứng hay đang đi kinh hành cũng không được phép lưu tâm. Thật vậy, lời nói “đang ngồi” không chỉ loại trừ trường hợp đang nằm. Do đó, câu “đang ngồi” ở đây chỉ để chỉ ra sự có mặt của các vị ấy ở đó, chứ không phải để loại trừ những người có các oai nghi còn lại. Mặc dù vậy, theo ý kiến của chúng tôi, người đang nằm ngủ thì không thích hợp để được lưu tâm, do đã ở trong phe không tốt. Chính do đã ở trong phe không tốt mà người đang nằm ngủ trong chỗ ngồi kín đáo không được xem là không phạm tội. Việc đóng cửa là để ngăn chặn sự ra vào của các Tỳ-khưu-ni, v.v…, nên đã nói – “không được phép hỏi Tỳ-khưu-ni hay người nữ.” Một số người nói rằng: “không được phép hỏi người nữ, người lưỡng tính, và người á nam có tính nữ.” Ngay cả khi biết có người nữ đang ở trong phòng trong, nếu đã thực hiện phương pháp đã được nói đến ở cửa, thì không phạm tội khi nằm xuống. Cũng được phép dựng thang lên tầng trên, rồi tháo dỡ, làm rơi xuống đất, hoặc chặt đi rồi nằm xuống. Cả hai cánh cửa đều phải được canh giữ: ở đây, nếu một trong hai cánh cửa không có then cài, hoặc không thể đóng lại theo phương pháp đã được nói đến ở dưới, thì cũng được phép nằm xuống mà không cần đóng cánh cửa kia.

Bhikkhācārāpaṭikkammāti bhikkhācārato nivattitvā. Dvārapālassāti dvārakoṭṭhake mahādvāre nisseṇimūle vā ṭhatvā dvārarakkhaṇakassa. Pacchimānaṃ bhāroti ekānubandhavasena āgacchante sandhāya vuttaṃ. Asaṃvutadvāre antogabbhe vāti yojetabbaṃ. Bahi vāti gabbhato bahi. Nipajjanakālepi…pe… vaṭṭatiyevāti ettha ‘‘dvārajagganakassa tadadhīnattā tadā tassa tattha sannihitāsannihitabhāvaṃ anupadhāretvāpi ābhogaṃ kātuṃ vaṭṭatiyevā’’ti vadanti.
Sau khi đã trở về từ việc khất thực. Của người gác cửa có nghĩa là: của người canh giữ cửa, đứng ở nhà cổng, ở cửa chính, hoặc ở chân cầu thang. Là gánh nặng của những người đến sau: được nói đến để ám chỉ những người đang đến theo một hàng. Cần liên kết là: ở trong phòng trong có cửa không được canh giữ. Hoặc ở bên ngoài có nghĩa là: ở bên ngoài phòng. Ngay cả trong lúc nằm xuống… (vân vân)… vẫn được phép: ở đây, một số người nói rằng: “do phụ thuộc vào người canh giữ cửa, nên khi ấy, ngay cả khi không xác định được sự có mặt hay không có mặt của người đó ở đó, vẫn được phép lưu tâm.”

Yena kenaci parikkhitteti pākārena vā vatiyā vā yena kenaci parikkhitte. ‘‘Parikkhepassa uccato pamāṇaṃ sahaseyyappahonake vuttanayena veditabba’’nti vadanti. Yadi pana ekasmiṃ padese parikkhepo vuttappamāṇato nīcataro hoti, vaṭṭati. Mahāpariveṇaṃ hotīti mahantaṃ aṅgaṇaṃ hoti. Mahābodhiyaṅgaṇalohapāsādayaṅgaṇasadisanti bahusañcāradassanatthaṃ vuttaṃ, na mahāparicchedadassanatthaṃ. Aruṇe uggate uṭṭhahati, anāpattīti suddhacittena nipannassa niddāyantasseva aruṇe uggateyeva niddāvaseneva anāpatti. Pabujjhitvā puna supati, āpattīti aruṇe uggate pabujjhitvā aruṇuggamanaṃ ajānitvāpi anuṭṭhahitvāva sayitasantānena sayantassa āpatti, purāruṇe pabujjhitvāpi ajānitvā sayitasantānena sayantassapi aruṇe uggate āpattiyeva. Yathāparicchedameva vuṭṭhātīti aruṇe uggateyeva uṭṭhahati. Tassa āpattīti asuddhacitteneva nipannattā niddāyantassapi aruṇe uggate divāpaṭisallānamūlikā āpatti. ‘‘Evaṃ nipajjanto anādariyadukkaṭāpi na muccatī’’ti vuttattā asuddhacittena nipajjanto aruṇuggamanato puretaraṃ uṭṭhahantopi anuṭṭhahantopi nipajjanakāleyeva anādariyadukkaṭaṃ āpajjati, divāpaṭisallānamūlikaṃ pana dukkaṭaṃ aruṇe uggateyeva āpajjati.
Được bao quanh bởi bất cứ thứ gì có nghĩa là: được bao quanh bởi một bức tường hoặc một hàng rào, bởi bất cứ thứ gì. Một số người nói rằng: “kích thước về chiều cao của hàng rào cần được hiểu theo phương pháp đã được nói đến trong trường hợp cùng ngủ chung.” Tuy nhiên, nếu ở một nơi nào đó, hàng rào thấp hơn kích thước đã được nói đến, thì được phép. Là một sân lớn có nghĩa là: là một khu đất rộng lớn. Giống như sân của cây Đại Bồ Đề, sân của Lâu đài Đồng: được nói đến để chỉ ra nơi có nhiều người qua lại, chứ không phải để chỉ ra kích thước lớn. Thức dậy khi rạng đông ló dạng, không phạm tội: đây là sự không phạm tội do chính cơn buồn ngủ đối với người đã nằm xuống với tâm trong sạch và rạng đông đã ló dạng trong khi vẫn đang ngủ. Thức giấc rồi lại ngủ, phạm tội: đối với người đã thức giấc khi rạng đông ló dạng, và ngay cả khi không biết rạng đông đã ló dạng, đã nằm xuống với tư thế ngủ mà không thức dậy, thì phạm tội. Đối với cả người đã thức giấc trước rạng đông nhưng không biết và nằm xuống với tư thế ngủ, thì khi rạng đông ló dạng cũng phạm tội. Thức dậy đúng vào lúc đã được giới hạn có nghĩa là: thức dậy đúng vào lúc rạng đông ló dạng. Vị ấy phạm tội: do đã nằm xuống với tâm không trong sạch, nên ngay cả khi đang ngủ, khi rạng đông ló dạng, vị ấy cũng phạm tội bắt nguồn từ việc nghỉ ngơi ban ngày. Do đã được nói rằng: “người nằm xuống như vậy cũng không thoát khỏi tội Tác Ác do sự bất kính,” nên người nằm xuống với tâm không trong sạch, dù thức dậy trước khi rạng đông ló dạng hay không thức dậy, cũng đã phạm tội Tác Ác do sự bất kính ngay trong lúc nằm xuống. Còn tội Tác Ác bắt nguồn từ việc nghỉ ngơi ban ngày thì chỉ phạm vào lúc rạng đông ló dạng.

Yaṃ panettha tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ ‘‘rattiṃ dvāraṃ saṃvaritvā nipanno sace aruṇuggamanavelāyaṃ dvāre vivaṭepi nipajjati, tassa āpatti akhette saṃvaritvā nipannattā. Aruṇuggamanavelāyaṃ vivaṭepi dvāre ‘‘nipajjissāmī’’ti rattiṃ dvāraṃ saṃvaritvāpi nipannassa akhette pihitattā nipajjanakāle anādariyadukkaṭaṃ, aruṇe uggate nipajjanamūladukkaṭañca hoti. Rattiṃ pihitepi apihitepi dvāre nipannassa aruṇuggamanakkhaṇeyeva apihitadvāre pihite pihitadvāre ca puna vivaritvā pihite khette pihitattā anāpattī’’ti, taṃ aṭṭhakathāya na sameti. Rattiṃ dvāraṃ asaṃvaritvā nipannasseva hi aruṇuggamane āpatti aṭṭhakathāyaṃ dassitā, tasmā khette vā pihitaṃ hotu akhette vā, saṃvaraṇamevettha pamāṇanti amhākaṃ khanti.
Điều đã được nói trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó rằng: “người đã đóng cửa và nằm xuống vào ban đêm, nếu vẫn nằm khi cửa đã được mở vào lúc rạng đông ló dạng, thì vị ấy phạm tội do đã nằm xuống sau khi đã đóng cửa ở một nơi không phải là khu vực hợp lệ. Đối với người đã đóng cửa vào ban đêm rồi nằm xuống với ý định ‘tôi sẽ nằm xuống’ ngay cả khi cửa đã được mở vào lúc rạng đông ló dạng, thì do đã đóng cửa ở một nơi không phải là khu vực hợp lệ, nên phạm tội Tác Ác do sự bất kính trong lúc nằm xuống, và tội Tác Ác bắt nguồn từ việc nằm xuống khi rạng đông ló dạng. Đối với người đã nằm xuống khi cửa đã được đóng hoặc chưa được đóng vào ban đêm, nếu ngay vào khoảnh khắc rạng đông ló dạng, cửa chưa được đóng được đóng lại, và cửa đã được đóng được mở ra rồi lại đóng lại, thì không phạm tội do đã đóng cửa ở một nơi hợp lệ,” điều đó không phù hợp với Chú giải. Thật vậy, trong Chú giải chỉ chỉ ra tội khi rạng đông ló dạng đối với chính người đã nằm xuống mà không đóng cửa vào ban đêm. Do đó, theo ý kiến của chúng tôi, dù đã được đóng ở một nơi hợp lệ hay không hợp lệ, chính sự đóng cửa mới là tiêu chuẩn ở đây.

Niddāvasena nipajjatīti niddābhibhūtatāya ekapassena nipajjati, evaṃ pana nipanno nipanno nāma na hotīti anāpatti vuttā. Apassāya supantassāti kaṭiyā piṭṭhivemajjhassa ca antare appamattakampi padesaṃ bhūmiṃ aphusāpetvā thambhādiṃ apassāya supantassa. Sahasāva vuṭṭhātīti pakkhalitvā patito viya sahasā vuṭṭhāti. Tattheva sayati na vuṭṭhātīti niddābhibhūtatāya supanto na vuṭṭhāti, na mucchāpareto. Teneva ‘‘avisayattā āpatti na dissatī’’ti na vuttaṃ.
Nằm xuống do buồn ngủ có nghĩa là: nằm xuống một bên do bị cơn buồn ngủ chi phối. Tuy nhiên, người nằm xuống như vậy không được gọi là đang nằm, nên đã được nói là không phạm tội. Của người ngủ mà không tựa có nghĩa là: của người ngủ mà không để cho dù chỉ một vùng nhỏ ở giữa hông và giữa lưng chạm đất, và không tựa vào cột, v.v… Thức dậy một cách đột ngột có nghĩa là: thức dậy một cách đột ngột như người bị vấp ngã. Ngủ ngay tại đó, không thức dậy có nghĩa là: người ấy ngủ do bị cơn buồn ngủ chi phối, không thức dậy, chứ không phải là người bị ngất đi. Chính vì thế, đã không nói rằng: “do không phải là phạm vi, nên không thấy có tội.”

Ekabhaṅgenāti ekassa passassa bhañjanena, heṭṭhā vuttanayena pāde bhūmito amocetvāva ekaṃ passaṃ bhañjitvā nāmetvā nipannoti vuttaṃ hoti. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana mahāpadumattherena vuttanti sambandho. Mucchitvā patitattā therena ‘‘avisayattā āpatti na dissatī’’ti vuttaṃ. Ācariyā pana yathā yakkhagahitako bandhitvā nipajjāpito ca paravaso hoti, evaṃ aparavasattā mucchitvā patito kañci kālaṃ jānitvāpi nipajjatīti anāpattiṃ na vadanti. Yo ca yakkhagahitako, yo ca bandhitvā nipajjāpitoti imassa mahāaṭṭhakathāvādassa pacchimattā soyeva pamāṇato gahetabbo. Tathā ca vakkhati ‘‘sabbattha yo yo aṭṭhakathāvādo vā theravādo vā pacchā vuccati, sova pamāṇato daṭṭhabbo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.92). Yakkhagahitaggahaṇeneva cettha visaññībhūtopi saṅgahitoti veditabbaṃ. Ekabhaṅgena nipanno pana atthato anipannattā muccatiyevāti mahāaṭṭhakathāvādena so appaṭikkhittova hotīti daṭṭhabbaṃ. Divā saṃvaritvā nipannassa kenaci vivaṭepi dvāre anāpatti nipajjanakāle saṃvaritvā nipannattā. Sace divā saṃvaritvā dvārasamīpe nipanno pacchā sayameva dvāraṃ vivarati, evampi vaṭṭati. Acittakā cāyaṃ āpatti kiriyā ca akiriyā ca.
Với một lần gập có nghĩa là: bằng sự gập của một bên; có nghĩa là: người ấy đã nằm xuống bằng cách gập và hạ một bên xuống theo phương pháp đã được nói đến ở dưới, trong khi chân vẫn chưa rời khỏi mặt đất. Tuy nhiên, trong Đại Chú Giải, cần liên kết là: đã được trưởng lão Mahāpaduma nói. Do đã bị ngất và ngã xuống, nên vị trưởng lão đã nói: “do không phải là phạm vi, nên không thấy có tội.” Tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư không nói là không phạm tội, vì người bị ngất và ngã xuống, do không bị người khác chi phối, nên có thể biết trong một khoảng thời gian nào đó rồi mới nằm xuống, không giống như người bị dạ xoa bắt và bị trói rồi bắt nằm xuống, là người bị người khác chi phối. “Người bị dạ xoa bắt, và người bị trói rồi bắt nằm xuống”: do ý kiến này của Đại Chú Giải là ý kiến sau cùng, nên chỉ nên lấy ý kiến đó làm tiêu chuẩn. Và sẽ được nói rằng: “ở khắp mọi nơi, bất kỳ ý kiến nào của Chú giải hay của các vị trưởng lão được nói sau, thì chỉ nên xem ý kiến đó là tiêu chuẩn” (pārā. aṭṭha. 1.92). Và cần hiểu rằng bằng việc đề cập đến người bị dạ xoa bắt, người bị bất tỉnh cũng được bao gồm. Tuy nhiên, cần thấy rằng người nằm xuống với một lần gập, về mặt ý nghĩa, do không phải là đang nằm, nên chắc chắn được miễn trừ, do đó không bị Đại Chú Giải bác bỏ. Đối với người đã đóng cửa và nằm xuống vào ban ngày, ngay cả khi có ai đó mở cửa, cũng không phạm tội, do đã đóng cửa và nằm xuống trong lúc nằm. Nếu đã đóng cửa vào ban ngày và nằm gần cửa, sau đó tự mình mở cửa, thì cũng được phép. Và đây là tội không có tâm, vừa là hành động, vừa là không hành động.

78.‘‘Apade padaṃ karonto viyā’’ti vatvā puna tamevatthaṃ āvikaronto ‘‘ākāse padaṃ dassento viyā’’ti āha. Etadagganti eso aggo. Yadidanti yo ayaṃ. Sesamettha uttānatthameva.
78.Sau khi đã nói: “giống như đang tạo ra một dấu chân ở nơi không có dấu chân,” lại làm rõ chính ý nghĩa đó bằng cách nói: “giống như đang cho thấy một dấu chân ở trong không trung.” Đây là tột đỉnh có nghĩa là: đây là cao nhất. Đó là có nghĩa là: đó là cái này. Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng.

Vinītavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Các Câu Chuyện Đã Được Phân Xử đã chấm dứt.

Tatridantiādi heṭṭhā vuttatthameva.
Ở đây, điều này, v.v… có cùng ý nghĩa đã được nói đến ở dưới.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, (phụ chú) của Samantapāsādikāya, Chú giải tạng Luật,

Paṭhamapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Tội Bất Cộng Trụ Thứ Nhất đã chấm dứt.

2. Dutiyapārājikaṃ
2. Tội Bất Cộng Trụ Thứ Hai

Adutiyena jinena yaṃ dutiyaṃ pārājikaṃ pakāsitaṃ, tassa idāni yasmā saṃvaṇṇanākkamo patto, tasmā yaṃ suviññeyyaṃ, yañca pubbe pakāsitaṃ, taṃ sabbaṃ vajjayitvā assa dutiyassa ayaṃ saṃvaṇṇanā hotīti sambandho.
Do tội Bất Cộng Trụ thứ hai đã được Đức Phật, bậc vô song, công bố, và bây giờ đã đến lượt chú giải về tội ấy, do đó, sau khi đã loại bỏ tất cả những gì dễ hiểu và những gì đã được công bố trước đây, đây là phần chú giải về tội thứ hai này, cần được liên kết như vậy.

Dhaniyavatthuvaṇṇanā
Giải Thích Về Câu Chuyện Của Dhanika

84.Rājagaheti ettha duggajanapadaṭṭhānavisesasampadādiyogato padhānabhāvena rājūhi gahitaṃ pariggahitanti rājagahanti āha ‘‘mandhātu…pe… vuccatī’’ti. Tattha mahāgovindena mahāsattena pariggahitaṃ reṇunā pariggahitameva hotīti mahāgovindaggahaṇaṃ. Mahāgovindapaaggahitatākittanañhi tadā reṇunā magadharājena pariggahitabhāvūpalakkhaṇaṃ. Tassa hi so purohito. ‘‘Mahāgovindoti mahānubhāvo purātano eko magadharājā’’ti keci. Pariggahitattāti rājadhānībhāvena pariggahitattā. Gayhatīti gaho, rājūnaṃ gahoti rājagahaṃ, nagarasaddāpekkhāya napuṃsakaniddeso. Aññepettha pakāreti ‘‘nagaramāpanena raññā kāritasabbagahattā rājagahaṃ, gijjhakūṭādīhi parikkhittattā pabbatarājehi parikkhittagehasadisantipi rājagahaṃ, sampannabhavanatāya rājamānaṃ gehantipi rājagahaṃ, suvihitārakkhatāya anatthāvahabhāvena upagatānaṃ paṭirājūnaṃ gahaṃ gehabhūtantipi rājagahaṃ, rājūhi disvā sammā patiṭṭhāpitattā tesaṃ gahaṃ gehabhūtantipi rājagahaṃ. Ārāmarāmaṇeyyakādīhi rājate, nivāsasukhatādinā sattehi mamattavasena gayhati pariggayhatīti vā rājagaha’’nti edise pakāre. So padeso ṭhānavisesabhāvena uḷārasattaparibhogoti āha ‘‘taṃ paneta’’ntiādi. Tattha buddhakāle cakkavattikāle cāti idaṃ yebhuyyavasena vuttaṃ. Tesanti yakkhānaṃ. Vasanavananti āpānabhūmibhūtaṃ upavanaṃ. Gijjhā ettha santīti gijjhaṃ, kūṭaṃ. Taṃ etassāti gijjhakūṭo. Gijjho viyāti vā gijjhaṃ, kūṭaṃ. Taṃ etassāti gijjhakūṭo, pabbato. Gijjhasadisakūṭoti gijjhakūṭoti vā majjhepadalopīsamāso yathā ‘‘sākapatthavo’’ti, tasmiṃ gijjhakūṭe. Tenāha ‘‘gijjhā’’tiādi.
84.Tại Rājagaha: ở đây, do có sự đầy đủ về các yếu tố đặc biệt như nơi chốn, vùng đất khó đến, v.v…, nên nơi đó đã được các vị vua chiếm giữ, cai quản với vai trò là kinh đô, do đó là Rājagaha (Vương Xá), nên đã nói: “vua Mandhātu… (vân vân)… được gọi là.” Trong đó, việc đề cập đến Mahāgovinda là do nơi được Mahāgovinda, một vị Đại Sĩ, cai quản cũng chính là nơi được Reṇu cai quản. Thật vậy, việc kể về sự cai quản của Mahāgovinda là một dấu hiệu cho thấy trạng thái được vua Reṇu của xứ Magadha cai quản vào lúc đó. Thật vậy, vị ấy là quan tư tế của vua đó. Một số người nói rằng: “Mahāgovindo là một vị vua Magadha cổ xưa có đại oai lực.” Do đã được cai quản có nghĩa là: do đã được cai quản với vai trò là kinh đô. Nơi bị chiếm giữ là gaha; nơi chiếm giữ của các vị vua là Rājagaha; do phụ thuộc vào từ “thành phố” nên đã được chỉ định ở trung tính. Các cách giải thích khác ở đây có nghĩa là: các cách giải thích như sau: “do có tất cả các ngôi nhà được vua cho xây dựng khi thiết lập thành phố, nên là Rājagaha; do được bao quanh bởi các ngọn núi như Gijjhakūṭa, v.v…, nên cũng giống như một ngôi nhà được bao quanh bởi các vua núi, nên là Rājagaha; do có các tòa nhà lộng lẫy, nên cũng là một ngôi nhà đáng kính như vua, nên là Rājagaha; do được bảo vệ kỹ lưỡng, nên cũng là một ngôi nhà chiếm giữ, là nơi ở của các vua thù địch đã đến với ý đồ bất chính, nên là Rājagaha; do đã được các vị vua nhìn thấy và thiết lập một cách đúng đắn, nên cũng là một ngôi nhà, là nơi ở của các vị ấy, nên là Rājagaha. Nó rực rỡ bởi sự đẹp đẽ của các tu viện, v.v…; hoặc, do sự thoải mái khi ở, nên được chúng sinh chiếm giữ, cai quản với tâm ái luyến, nên là Rājagaha.” Vùng đất ấy, do là một nơi đặc biệt, là nơi hưởng dụng của các chúng sinh cao quý, nên đã nói: “Và nơi này,” v.v… Trong đó, vào thời của Đức Phật và vào thời của vua Chuyển Luân: điều này được nói theo phương diện đa số. Của chúng có nghĩa là: của các vị dạ xoa. Khu rừng để ở có nghĩa là: khu vườn phụ, là nơi hội họp uống rượu. Có những con kên kên ở đây, nên là gijjhaṃ (có kên kên), và là đỉnh núi (kūṭaṃ). Nó có cái đó, nên là Gijjhakūṭo (núi Linh Thứu). Hoặc, giống như con kên kên là gijjhaṃ; và là đỉnh núi (kūṭaṃ). Nó có cái đó, nên là Gijjhakūṭo, ngọn núi. Đỉnh núi giống con kên kên là Gijjhakūṭo, đây là một từ ghép có sự lược bỏ từ ở giữa, giống như trong câu “sākapatthavo;” tại Gijjhakūṭa đó. Do đó đã nói: “những con kên kên,” v.v…

Tatoparaṃ saṅghoti tiṇṇaṃ janānaṃ upari saṅgho catuvaggakaraṇīyādikammappattattā. Tasmiṃ pabbate sannipatitvā samāpattiyā vītināmentīti yathāphāsukaṭṭhāne piṇḍāya caritvā katabhattakiccā āgantvā cetiyagabbhe yamakamahādvāraṃ vivarantā viya taṃ pabbataṃ dvidhā katvā anto pavisitvā rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni māpetvā tattha samāpattiyā vītināmenti.
Trên ba hạng người đó là Tăng chúng: do có đủ tư cách thực hiện các Tăng sự cần có bốn vị, v.v… Sau khi đã tụ họp trên ngọn núi ấy, các vị ấy sống bằng cách nhập định: sau khi đã đi khất thực ở một nơi thuận tiện và đã làm xong việc ăn uống, các vị ấy trở về, giống như đang mở cánh cửa lớn của hai gian trong bảo tháp, các vị ấy làm cho ngọn núi đó tách ra làm hai, đi vào bên trong, tạo ra các nơi ở ban đêm và ban ngày, rồi sống bằng cách nhập định ở đó.

Kadā panete tattha vasiṃsu? Atīte kira anuppanne tathāgate bārāṇasiṃ upanissāya ekasmiṃ gāmake ekā kuladhītā khettaṃ rakkhati, tassā khettakuṭiyā vīhayo bhajjantiyā tattha mahākarañjapupphappamāṇā mahantamahantā manoharā pañcasatamattā lājā jāyiṃsu. Sā te gahetvā mahati paduminipatte ṭhapesi. Tasmiñca samaye eko paccekasambuddho tassā anuggahatthaṃ avidūre khettapāḷiyā gacchati. Sā taṃ disvā pasannamānasā supupphitaṃ mahantaṃ ekaṃ padumaṃ gahetvā tattha lāje pakkhipitvā paccekabuddhaṃ upasaṅkamitvā pañcahi lājasatehi saddhiṃ taṃ padumapupphaṃ datvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā ‘‘imassa, bhante, puññassa ānubhāvena ānubhāvasampanne pañcasataputte labheyya’’nti pañca puttasatāni patthesi. Tasmiṃyeva khaṇe pañcasatā migaluddakā sambhatasambhārā paripakkapaccekabodhiñāṇā tasseva paccekabuddhassa madhuramaṃsaṃ datvā ‘‘etissā puttā bhaveyyāmā’’ti patthayiṃsu. Atītāsu anekāsu jātīsu tassā puttabhāvena āgatattā tathā tesaṃ ahosi. Sā yāvatāyukaṃ ṭhatvā devaloke nibbatti, tato cutā jātassare padumagabbhe nibbatti. Tameko tāpaso disvā paṭijaggi. Tassā padasā vicarantiyā paduddhāre paduddhāre bhūmito padumāni uṭṭhahanti. Eko vanacarako disvā bārāṇasirañño ārocesi. Rājā taṃ ānetvā aggamahesiṃ akāsi, tassā gabbho saṇṭhāti. Mahāpadumakumāro mātukucchiyaṃ vasi, sesā bahi nikkhantaṃ gabbhamalaṃ nissāya saṃsedajabhāvena nibbattā. ‘‘Opapātikabhāvenā’’ti keci. Te vayappattā uyyāne padumassare kīḷantā ekekasmiṃ padume nisīditvā khayavayaṃ paṭṭhapetvā paccekabodhiñāṇaṃ nibbattayiṃsu. Ayaṃ tesaṃ byākaraṇagāthā ahosi –
Nhưng khi nào các vị ấy đã ở đó? Ngày xưa, khi Như Lai chưa xuất hiện, ở một ngôi làng nhỏ gần Bārāṇasī, có một cô gái con nhà gia thế đang canh giữ ruộng. Trong túp lều trên ruộng của cô, khi đang rang lúa, đã có khoảng năm trăm hạt cốm lớn bằng hoa cây Karanja, rất đẹp, được sinh ra. Cô đã lấy chúng và đặt trên một chiếc lá sen lớn. Và vào lúc đó, một vị Phật Độc Giác, vì muốn giúp đỡ cô, đã đi trên bờ ruộng không xa. Cô thấy vị ấy, với tâm hoan hỷ, đã lấy một bông sen lớn đang nở đẹp, bỏ các hạt cốm vào đó, đến gần vị Phật Độc Giác, dâng bông sen đó cùng với năm trăm hạt cốm, đảnh lễ bằng năm điểm chạm đất và đã phát nguyện năm trăm người con rằng: “Bạch ngài, nhờ oai lực của phước báu này, con xin có được năm trăm người con có đầy đủ oai lực.” Chính vào khoảnh khắc đó, năm trăm người thợ săn, đã chuẩn bị hành trang, có trí tuệ về sự giác ngộ Độc Giác đã chín muồi, đã dâng thịt ngon cho chính vị Phật Độc Giác đó và đã phát nguyện rằng: “chúng con xin được làm con của cô ấy.” Do trong nhiều kiếp quá khứ, họ đã từng là con của cô, nên sự việc đã xảy ra như vậy. Cô sau khi đã sống hết tuổi thọ, đã tái sanh ở cõi trời; từ đó mệnh chung, đã tái sanh trong lòng một bông sen ở một hồ sen. Một vị ẩn sĩ đã thấy và chăm sóc cô. Khi cô đi dạo bằng chân, ở mỗi bước chân của cô, những bông sen lại mọc lên từ mặt đất. Một người đi rừng đã thấy và báo cho vua Bārāṇasī. Vua đã cho đưa cô về và lập làm chánh cung hoàng hậu. Thai nhi đã được hình thành trong bụng cô. Hoàng tử Mahāpaduma đã ở trong bụng mẹ; những người còn lại, nương vào phần nhau thai đã ra ngoài, đã được sinh ra theo cách thấp sinh. Một số người nói rằng: “theo cách hóa sinh.” Khi đã đến tuổi trưởng thành, trong khi đang vui chơi ở hồ sen trong vườn thượng uyển, các vị ấy đã ngồi trên mỗi một bông sen, thiết lập sự quán chiếu về sự sinh diệt và đã tạo ra trí tuệ về sự giác ngộ Độc Giác. Đây là bài kệ tuyên bố của các vị ấy –

‘‘Saroruhaṃ padumapalāsamatrajaṃ, supupphitaṃ bhamaragaṇānuciṇṇaṃ;
Aniccatāyaṃ vayataṃ viditvā, eko care khaggavisāṇakappo’’ti. –
“Thấy đóa sen, không vương bùn đất,
Nở tươi đẹp, ong bướm lượn quanh;
Là vô thường, chịu cảnh điêu tàn,
Hãy một mình, như tê ngưu giác.” –

Tasmiṃ kāle te tattha vasiṃsu. Tadā cassa pabbatassa ‘‘isigilī’’ti samaññā udapādi. Ime isayoti ime paccekabuddhaisī. Samā ñāyati etāyāti samaññā, nāmanti attho.
Vào lúc đó, các vị ấy đã ở đó. Và khi ấy, tên gọi “Isigili” (Tiên Nhân Đồn) đã sinh khởi cho ngọn núi này. Các vị ẩn sĩ này có nghĩa là: các vị ẩn sĩ là Phật Độc Giác này. Người ta biết đến một cách đồng đều bởi nó, nên là samaññā (tên gọi); ý nghĩa là: tên.

Tiṇacchadanā kuṭiyo majjhepadalopīsamāsaṃ katvā, ekadese vā samudāyavohāravasena ‘‘tiṇakuṭiyo’’ti vuttā. ‘‘Vassaṃ upagacchiṃsū’’ti vacanato vassūpagamanārahā sadvārabandhā eva veditabbāti āha ‘‘tiṇacchadanā sadvārabandhā kuṭiyo’’ti. Vassaṃ upagacchantenāti vassāvāsaṃ upagacchantena. Nālakapaṭipadanti ‘‘moneyyaṃ te upaññissa’’ntiādinā (su. ni. 721) satthārā nālakattherassa desitaṃ puthujjanakālato pabhuti kilesacittaṃ anuppādetvā paṭipajjitabbaṃ moneyyapaṭipadaṃ. Taṃ pana paṭipadaṃ sutvā nālakatthero tīsu ṭhānesu appiccho ahosi dassane savane pucchāyāti. So hi desanāpariyosāne pasannacitto bhagavantaṃ vanditvā vanaṃ paviṭṭho. Puna ‘‘aho vatāhaṃ bhagavantaṃ passeyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi, ayamassa dassane appicchatā. Tathā ‘‘aho vatāhaṃ puna dhammadesanaṃ suṇeyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi, ayamassa savane appicchatā. Tathā ‘‘aho vatāhaṃ puna moneyyapaṭipadaṃ puccheyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi, ayamassa pucchāya appicchatā.
Các túp lều lợp cỏ là do đã thực hiện một từ ghép có sự lược bỏ từ ở giữa; hoặc, được gọi là “các túp lều cỏ” theo cách dùng từ chỉ toàn thể cho một bộ phận. Do theo như câu “các vị ấy đã nhập hạ,” nên cần hiểu rằng đó chính là những túp lều có cửa và then cài, thích hợp cho việc nhập hạ, do đó đã nói: “các túp lều lợp cỏ, có cửa và then cài.” Bởi người nhập hạ có nghĩa là: bởi người an cư mùa mưa. Sự thực hành của Nālakatthera có nghĩa là: sự thực hành của bậc ẩn sĩ cần phải được thực hành bằng cách không làm cho tâm phiền não sinh khởi kể từ lúc còn là phàm phu, đã được Bậc Đạo Sư thuyết giảng cho trưởng lão Nālakatthera qua câu “Ta sẽ giải thích cho ngươi về hạnh của bậc ẩn sĩ,” v.v… (su. ni. 721). Và sau khi đã nghe sự thực hành đó, trưởng lão Nālakatthera đã trở thành người ít ham muốn ở ba phương diện: trong việc thấy, trong việc nghe, và trong việc hỏi. Thật vậy, vị ấy, sau khi kết thúc bài pháp, với tâm hoan hỷ, đã đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi đi vào rừng. Vị ấy đã không làm sinh khởi lòng tham lam rằng: “ồ, ước gì ta được thấy Đức Thế Tôn một lần nữa;” đây là sự ít ham muốn trong việc thấy của vị ấy. Tương tự, vị ấy đã không làm sinh khởi lòng tham lam rằng: “ồ, ước gì ta được nghe pháp thoại một lần nữa;” đây là sự ít ham muốn trong việc nghe của vị ấy. Tương tự, vị ấy đã không làm sinh khởi lòng tham lam rằng: “ồ, ước gì ta được hỏi về sự thực hành của bậc ẩn sĩ một lần nữa;” đây là sự ít ham muốn trong việc hỏi của vị ấy.

So evaṃ appiccho samāno pabbatapādaṃ pavisitvā ekavanasaṇḍe dve divasāni na vasi, ekarukkhamūle dve divasāni na nisīdi, ekasmiṃ gāme dve divasāni piṇḍāya na pāvisi. Iti vanato vanaṃ, rukkhato rukkhaṃ, gāmato gāmaṃ āhiṇḍanto anurūpapaṭipadaṃ paṭipajjitvā aggaphale patiṭṭhāsi. Ekassa bhagavato kāle ekoyeva naṃ pūreti. Imañhi moneyyapaṭipadaṃ ukkaṭṭhaṃ katvā pūrento bhikkhu satteva māsāni jīvati, majjhimaṃ katvā pūrento satta vassāni, mudukaṃ katvā pūrento soḷasa vassāni. Ayaṃ pana thero ukkaṭṭhaṃ katvā pūresi, tasmā satta māse ṭhatvā attano āyusaṅkhārassa parikkhayaṃ ñatvā nahāyitvā nivāsetvā kāyabandhanaṃ bandhitvā diguṇaṃ saṅghāṭiṃ pārupitvā dasabalābhimukho pañcapatiṭṭhitena taṃ vanditvā añjaliṃ paggahetvā hiṅgulakapabbataṃ nissāya ṭhitakova anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. Tassa parinibbutabhāvaṃ ñatvā bhagavā bhikkhusaṅghena saddhiṃ tattha gantvā sarīrakiccaṃ katvā dhātuyo gāhāpetvā cetiyaṃ patiṭṭhāpetvā agamāsi. Evarūpaṃ paṭipadaṃ paṭipannenapi vassaṃ upagacchantena channe sadvārabandheyeva ṭhāne upagantabbaṃ. Appicchataṃ nissāyapi sikkhāpadassa anatikkamanīyattaṃ dassetuṃ ‘‘nālakapaṭipadaṃ paṭipannenapī’’ti vuttaṃ.
Vị ấy, là người ít ham muốn như vậy, sau khi đã đi vào chân núi, đã không ở hai ngày trong cùng một lùm cây, đã không ngồi hai ngày dưới cùng một gốc cây, đã không đi vào khất thực hai ngày trong cùng một ngôi làng. Như vậy, trong khi đi lang thang từ rừng này sang rừng khác, từ cây này sang cây khác, từ làng này sang làng khác, vị ấy đã thực hành sự thực hành tương ứng và đã an trú trong quả vị cao nhất. Trong thời của một Đức Thế Tôn, chỉ có một người duy nhất hoàn thành được hạnh đó. Thật vậy, vị Tỳ-khưu nào hoàn thành sự thực hành của bậc ẩn sĩ này một cách cao tột, thì chỉ sống được bảy tháng; người hoàn thành một cách trung bình, thì sống được bảy năm; người hoàn thành một cách nhẹ nhàng, thì sống được mười sáu năm. Và vị trưởng lão này đã hoàn thành một cách cao tột, do đó, sau khi đã ở được bảy tháng, biết được sự cạn kiệt của hành về tuổi thọ của mình, đã tắm rửa, đắp y, thắt dây lưng, khoác y tăng-già-lê hai lớp, hướng về bậc Thập Lực, đã đảnh lễ Ngài bằng năm điểm chạm đất, chắp tay, và đã nhập vô dư y Niết-bàn giới ngay trong khi đang đứng tựa vào núi Hiṅgulaka. Sau khi biết được sự nhập diệt của vị ấy, Đức Thế Tôn cùng với Tăng chúng Tỳ-khưu đã đến đó, làm lễ trà tỳ, cho thu nhặt xá-lợi, xây dựng bảo tháp rồi ra đi. Ngay cả người đã thực hành một sự thực hành như vậy, khi nhập hạ, cũng phải nhập hạ ở một nơi có mái che và có cửa và then cài. Để chỉ ra rằng không thể vi phạm học giới ngay cả khi nương vào sự ít ham muốn, đã nói rằng: “ngay cả bởi người đã thực hành sự thực hành của Nālakatthera.”

Pañcannaṃ chadanānanti tiṇapaṇṇaiṭṭhakasilāsudhāsaṅkhātānaṃ pañcannaṃ chadanānaṃ. ‘‘Na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabbanti (mahāva. 204) vacībhedaṃ katvā vassūpagamanaṃ sandhāyeva paṭikkhepo, na ālayakaraṇavasena upagamanaṃ sandhāyā’’ti vadanti. Pāḷiyaṃ pana avisesattā aṭṭhakathāyañca ‘‘nālakapaṭipadaṃ paṭipannenapī’’tiādinā aviseseneva daḷhaṃ katvā vuttattā asenāsanikassa nāvādiṃ vinā aññattha ālayo na vaṭṭatīti amhākaṃ khanti. Nāvāsatthavajesuyeva hi ‘‘anujānāmi, bhikkhave, nāvāyaṃ vassaṃ upagantu’’ntiādinā (mahāva. 203) sati asati vā senāsane vassūpagamanassa visuṃ anuññātattā ‘‘na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabba’’nti ayaṃ paṭikkhepo tattha na labbhatīti asati senāsane ālayavasenapi nāvādīsu upagamanaṃ vuttaṃ. Anudhammatāti vattaṃ. Rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīnīti ādi-saddena vaccakuṭipassāvaṭṭhānādiṃ saṅgaṇhāti.
Của năm loại mái che có nghĩa là: của năm loại mái che được gọi là cỏ, lá, gạch, đá, và vôi. Một số người nói rằng: “‘Này các Tỳ-khưu, người không có chỗ ở không được nhập hạ’ (mahāva. 204): sự cấm đoán này chỉ ám chỉ việc nhập hạ bằng cách thực hiện sự phát biểu bằng lời nói, chứ không ám chỉ việc nhập hạ theo phương diện trú ngụ.” Tuy nhiên, do trong kinh Pāḷi không có sự phân biệt, và trong Chú giải cũng đã được nói một cách chắc chắn và không phân biệt qua câu “ngay cả bởi người đã thực hành sự thực hành của Nālakatthera,” v.v…, nên theo ý kiến của chúng tôi, người không có chỗ ở không được phép trú ngụ ở nơi nào khác ngoài thuyền, v.v… Thật vậy, chỉ trong các trường hợp ngoại lệ là thuyền và nhà ở của người ở trọ, do việc nhập hạ đã được cho phép một cách riêng biệt dù có hay không có chỗ ở qua câu “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép nhập hạ trên thuyền,” v.v… (mahāva. 203), nên sự cấm đoán “Này các Tỳ-khưu, người không có chỗ ở không được nhập hạ” này không có hiệu lực ở đó. Do đó, việc nhập hạ trên thuyền, v.v… theo phương diện trú ngụ khi không có chỗ ở đã được nói đến. Sự phù hợp với pháp có nghĩa là: phận sự. Các nơi ở ban đêm, các nơi ở ban ngày, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), bao gồm cả nhà vệ sinh, nơi tiểu tiện, v.v…

Katikavattāni ca khandhakavattāni ca adhiṭṭhāyāti pariyattidhammo nāma tividhampi saddhammaṃ patiṭṭhāpeti, tasmā sakkaccaṃ uddisatha uddisāpetha, sajjhāyaṃ karotha, padhānaghare vasantānaṃ saṅghaṭṭanaṃ akatvā antovihāre nisīditvā uddisatha uddisāpetha, sajjhāyaṃ karotha, dhammassavanaṃ samiddhaṃ karotha, pabbājentā sodhetvā pabbājetha, sodhetvā upasampādetha, sodhetvā nissayaṃ detha. Ekopi hi kulaputto pabbajjañca upasampadañca labhitvā sakalaṃ sāsanaṃ patiṭṭhāpeti. Attano thāmena yattakāni sakkotha, tattakāni dhutaṅgāni samādiyatha, antovassaṃ nāmetaṃ sakaladivasaṃ rattiyā ca paṭhamapacchimayāmesu appamattehi bhavitabbaṃ, vīriyaṃ ārabhitabbaṃ . Porāṇakamahaātherāpi sabbapalibodhe chinditvā antovasse ekacariyavattaṃ pūrayiṃsu. Bhasse mattaṃ jānitvā dasavatthukakathaṃ dasaasubhadasānussatiaṭṭhatiṃsārammaṇakathaṃ kātuṃ vaṭṭati. Āgantukānaṃ vattaṃ kātuṃ, sattāhakaraṇīyena gatānaṃ apaloketvā dātuṃ vaṭṭati. Viggāhikapisuṇapharusavacanāni mā vadatha, divase divase sīlāni āvajjentā caturārakkhaṃ ahāpentā manasikārabahulā viharatha, cetiyaṃ vā bodhiṃ vā vandantena gandhamālaṃ vā pūjentena pattaṃ vā thavikāya pakkhipantena na kathetabbaṃ, antogāme manussehi saddhiṃ paccayasaṃyuttakathā vā visabhāgakathā vā na kathetabbā, rakkhitindriyehi bhavitabbaṃ, khandhakavattañca sekhiyavattañca pūretabbanti evamādinā katikavattāni khandhakavattāni ca adhiṭṭhahitvā.
Sau khi đã thiết lập các phận sự đã được quy định và các phận sự trong các chương có nghĩa là: Giáo Pháp học thuyết thiết lập cả ba loại Chánh Pháp, do đó, hãy kính cẩn học thuộc lòng, hãy dạy cho người khác học thuộc lòng, hãy trùng tụng; khi đang ở trong các nhà thiền, không làm ồn ào, hãy ngồi trong tu viện rồi học thuộc lòng, dạy cho người khác học thuộc lòng, trùng tụng; hãy làm cho việc nghe pháp được phát triển; khi cho xuất gia, hãy thẩm tra rồi mới cho xuất gia, hãy thẩm tra rồi mới truyền giới Cụ túc, hãy thẩm tra rồi mới cho y chỉ. Thật vậy, dù chỉ một người con nhà gia thế nhận được sự xuất gia và giới Cụ túc cũng có thể làm cho toàn bộ giáo pháp được vững mạnh. Tùy theo sức của mình, có thể thực hành được bao nhiêu hạnh đầu-đà thì hãy thực hành bấy nhiêu; trong mùa mưa, đây là lúc cần phải không dễ duôi trong suốt cả ngày và trong các canh đầu và canh cuối của đêm, cần phải tinh tấn. Các vị đại trưởng lão xưa cũng đã chặt đứt mọi chướng ngại và hoàn thành phận sự sống một mình trong mùa mưa. Cần phải biết chừng mực trong lời nói, được phép nói chuyện về mười chủ đề, mười pháp bất tịnh, mười pháp tùy niệm, và ba mươi tám đối tượng thiền. Được phép làm phận sự đối với khách đến, được phép xem xét và cho phép những người đã đi vì công việc bảy ngày. Đừng nói những lời tranh cãi, đâm thọc, thô lỗ; hãy sống với nhiều sự tác ý, hàng ngày quán chiếu về giới hạnh, không để mất bốn pháp bảo vệ; người đang đảnh lễ bảo tháp hay cây bồ-đề, hoặc đang cúng dường hương hoa, hoặc đang bỏ bát vào túi, thì không nên nói chuyện; ở trong làng, không nên nói chuyện liên quan đến vật dụng hay chuyện không phù hợp với người thường; cần phải có các giác quan được bảo vệ; cần phải hoàn thành các phận sự trong các chương và các phận sự của bậc Hữu Học – sau khi đã thiết lập các phận sự đã được quy định và các phận sự trong các chương theo cách như vậy.

‘‘Anujānāmi, bhikkhave, vassaṃvuṭṭhānaṃ tīhi ṭhānehi pavāretu’’nti (mahāva. 209) vuṭṭhavassānaṃ pavāraṇāya anuññātattā imassa suttassa vasena pavāraṇādivasassa aruṇuggamanato paṭṭhāya appavāritāpi ‘‘vuṭṭhavassā’’ti vuccanti. Kiñcāpi ‘‘imaṃ temāsaṃ vassaṃ upemī’’ti (mahāva. aṭṭha. 184) vacanato pavāraṇādivasassa temāsantogadhattā taṃ divasaṃ yāva na pavārenti , tāva vassaṃ vasantā nāma honti, tathāpi ekadesena avuṭṭhampi taṃ divasaṃ vuṭṭhabhāgāpekkhāya vuṭṭhameva hotīti katvā evaṃ vuttaṃ katākatabhāgāpekkhāya samudāye pavattakatākatavohāro viya. Vippakatañhi yaṃ kiñci ‘‘katākata’’nti vuccati. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, vassaṃvuṭṭhānaṃ kathinaṃ attharitu’’nti (mahāva. 306) imassa pana suttassa vasena nippariyāyato mahāpavāraṇāya pavāritā pāṭipadadivasato paṭṭhāya ‘‘vuṭṭhavassā’’ti vuccantīti dassetuṃ ‘‘mahāpavāraṇāya pavāritā’’tiādi vuttaṃ. Pāṭipadadivasato paṭṭhāya hi vassānassa pacchime māse kathinatthāro anuññāto parivāre ‘‘kathinassa atthāramāso jānitabboti vassānassa pacchimo māso jānitabbo’’ti (pari. 412) vuttattā. ‘‘Mahāpavāraṇāya pavāritā’’ti idañca purimikāya vassūpagatānaṃ sabhāvadassanamattaṃ, kenaci antarāyena appavāritāpi ‘‘vuṭṭhavassā’’icceva vuccanti.
Do việc Tự Tứ đã được cho phép đối với những người đã an cư mùa mưa qua câu: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép những người đã an cư mùa mưa được Tự Tứ với ba trường hợp” (mahāva. 209), nên theo phương pháp của kinh này, kể từ lúc rạng đông của ngày Tự Tứ, v.v…, ngay cả những người chưa Tự Tứ cũng được gọi là “những người đã an cư mùa mưa.” Mặc dù theo như câu “tôi xin an cư mùa mưa trong ba tháng này” (mahāva. aṭṭha. 184), do ngày Tự Tứ được bao gồm trong ba tháng, và chừng nào họ chưa Tự Tứ vào ngày đó, thì họ vẫn được gọi là đang an cư mùa mưa, tuy nhiên, ngày đó, dù một phần chưa hoàn tất, nhưng do xem xét đến phần đã hoàn tất, nên cũng là đã hoàn tất. Do đó, đã được nói như vậy, giống như cách dùng từ “đã làm và chưa làm” được tiến hành đối với một tập hợp do xem xét đến phần đã làm và chưa làm. Thật vậy, bất cứ điều gì đang được tiến hành dở dang đều được gọi là “đã làm và chưa làm.” Để chỉ ra rằng, theo phương pháp của kinh này: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép những người đã an cư mùa mưa được trải y kaṭhina” (mahāva. 306), một cách không cần diễn giải, những người đã Tự Tứ trong lễ Đại Tự Tứ được gọi là “những người đã an cư mùa mưa” kể từ ngày hôm sau, đã bắt đầu bằng câu: “những người đã Tự Tứ trong lễ Đại Tự Tứ,” v.v… Thật vậy, việc trải y kaṭhina đã được cho phép trong tháng cuối của mùa mưa, kể từ ngày hôm sau, do trong tạng Luật Tập Yếu đã được nói rằng: “tháng trải y kaṭhina cần được biết đến là tháng cuối của mùa mưa” (pari. 412). Và câu “những người đã Tự Tứ trong lễ Đại Tự Tứ” này chỉ là sự chỉ ra trạng thái thông thường của những người đã nhập hạ vào ngày đầu tiên; ngay cả những người chưa Tự Tứ do một chướng ngại nào đó cũng vẫn được gọi là “những người đã an cư mùa mưa.”

‘‘Āpucchitabbā’’ti vatvā idāni āpucchanavidhiṃ dassento ‘‘sace imaṃ kuṭi’’ntiādimāha. Paṭijagganakaṃ vā na labhatīti vihārapaccante kate paṭijagganakaṃ na labhati. Te pana bhikkhū janapadacārikaṃ pakkamiṃsūti sambandho. Addhānagamane cārikāvohāro sāsane niruḷho. Kiñcāpi ayaṃ cārikā nāma mahājanasaṅgahatthaṃ buddhānaṃyeva labbhati, buddhe upādāya pana ruḷhīsaddavasena sāvakānampi vuccati kilañjādīhi katabījanīnampi tālavaṇṭavohāro viya. Saṅgopetvāti ekasmiṃ padese rāsiṃ katvā. Idāni tameva saṅgopanavidhiṃ dassento ‘‘yathā ca ṭhapita’’ntiādimāha. Na ovassīyatīti anovassakaṃ, kammani aka-saddo daṭṭhabbo. Yathā ca ṭhapitaṃ na ovassīyati na temīyatīti attho.
Sau khi đã nói: “Cần phải được hỏi ý kiến,” bây giờ để chỉ ra phương pháp hỏi ý kiến, đã bắt đầu bằng câu: “nếu túp lều này,” v.v… Hoặc không tìm được người trông nom có nghĩa là: không tìm được người trông nom khi (túp lều) được làm ở vùng ngoại ô của tu viện. Cần liên kết là: các Tỳ-khưu ấy đã lên đường du hành trong xứ. Cách dùng từ “du hành” trong việc đi đường dài đã trở nên thông dụng trong giáo pháp. Mặc dù chuyến du hành này chỉ có ở các Đức Phật vì mục đích nhiếp hóa đại chúng, nhưng do nương vào các Đức Phật, nó cũng được gọi cho các đệ tử theo cách dùng từ đã trở thành quy ước, giống như cách dùng từ “quạt lá cọ” cho cả những chiếc quạt được làm bằng chiếu, v.v… Sau khi đã thu gom có nghĩa là: sau khi đã chất thành một đống ở một nơi. Bây giờ, để chỉ ra chính phương pháp thu gom ấy, đã bắt đầu bằng câu: “và như thế nào để vật đã được đặt,” v.v… Nơi không bị mưa dột là nơi không bị dột; cần hiểu chữ “aka” ở đây có nghĩa là đối tượng. Ý nghĩa là: và như thế nào để vật đã được đặt không bị mưa dột, không bị ướt.

Anavayoti ettha vayoti hāni ‘‘āyavayo’’tiādīsu viya. Natthi etassa attano sippe vayo ūnatāti avayoti āha ‘‘anūno paripuṇṇasippo’’ti. Ācariyassa kammaṃ ācariyakanti āha ‘‘ācariyakamme’’ti. Piṭṭhasaṅghāṭo dvārabāhā, kaṭṭhakammaṃ thambhādi. Telatambamattikāyāti telamissatambamattikāya.
Không có khiếm khuyết: ở đây, vayo có nghĩa là sự thiếu hụt, giống như trong câu “sự hao tổn của tuổi thọ,” v.v… Vị này không có sự thiếu sót, sự khiếm khuyết trong nghề của mình, nên là avayo (không có khiếm khuyết), nên đã nói: “không thiếu sót, hoàn hảo về tay nghề.” Công việc của một vị thầy là ācariyaka (việc của thầy), nên đã nói: “trong công việc của vị thầy.” Cột cửa là các thanh chống cửa; công việc mộc là cột, v.v… Bởi đất sét có dầu và đồng có nghĩa là: bởi đất sét có trộn dầu và đồng.

85.Kuṭikāya karaṇabhāvanti kuṭiyā katabhāvaṃ. Saddasatthavidūhi kiṃ-saddayoge anāgatavacanassa icchitattā vuttaṃ ‘‘tassa lakkhaṇaṃ saddasatthato pariyesitabba’’nti. Mettāpubbabhāganti mettājhānassa pubbabhāgabhūtaṃ sabbasattesu hitapharaṇamattaṃ. Kasmā panetaṃ vuttaṃ, nanu anuddayā-saddo karuṇāya pavattatīti? Saccametaṃ, ayaṃ pana anuddayāsaddo anurakkhaṇamatthaṃ antonītaṃ katvā pavattamāno mettāya karuṇāya ca pavattatīti idha mettāya pavattamāno vutto, tasmā suvuttametaṃ ‘‘etena mettāpubbabhāgaṃ dassetī’’ti. Karuṇāpubbabhāganti karuṇājhānassa pubbabhāgabhūtaṃ sattesu anukampamattaṃ. Cikkhallaṃ mattikā, tassa maddanaṃ udakaṃ āsiñcitvā hatthādīhi parimaddanaṃ. Mettākaruṇānanti appanāppattamettākaruṇānaṃ. Kiñcāpi therena sañcicca khuddānukhuddakā pāṇā maraṇādhippāyena na byābādhitā, tathāpi karuṇāya abhāvena ‘‘evaṃ kate ime pāṇā vinassissantī’’ti anupaparikkhitvā katattā theraṃ vigarahi. Janānaṃ samūho janatāti āha ‘‘pacchimo janasamūho’’ti. Pātabyabhāvanti vināsetabbataṃ. Pāṇātipātaṃ karontānanti therena akatepi pāṇātipāte parehi sallakkhaṇākāraṃ dasseti. Imassa diṭṭhānugatinti imassa diṭṭhiyā anugamanaṃ. Ghaṃsitabbeti ghaṭṭayitabbe, vināsitabbeti attho. Evaṃ maññīti yathā therena kataṃ, evaṃ mā maññi. ‘‘Mā pacchimā janatā pāṇesu pātabyataṃ āpajjī’’ti vacanato yo bhikkhu iṭṭhakapacanapattapacanakuṭikaraṇavihārakārāpanavihārasammajjanapaṭaggidānakūpapokkharaṇīkhaṇāpanādīsu yattha ‘‘khuddānukhuddakānaṃ pāṇānaṃ vihiṃsā bhavissatī’’ti jānāti, tena tādise padese kappiyavacanaṃ vatvāpi na taṃ kammaṃ kāretabbanti dasseti.
85.Trạng thái đã được làm của túp lều có nghĩa là: trạng thái đã được làm của túp lều. Do các nhà ngữ pháp học muốn có một từ ở tương lai khi kết hợp với từ “kiṃ” (gì), nên đã nói: “đặc điểm của nó cần được tìm hiểu từ các sách ngữ pháp.” Phần sơ khởi của tâm từ có nghĩa là: phần chỉ là sự lan tỏa lợi ích đến tất cả chúng sinh, vốn là phần sơ khởi của thiền về tâm từ. Nhưng tại sao điều này lại được nói đến, chẳng phải từ “anuddayā” (lòng trắc ẩn) diễn tiến với ý nghĩa là lòng bi (karuṇā) sao? Điều đó đúng; tuy nhiên, từ “anuddayā” này, do bao hàm ý nghĩa là sự bảo vệ, nên diễn tiến với ý nghĩa của cả tâm từ và tâm bi. Ở đây, nó được nói là diễn tiến với ý nghĩa của tâm từ. Do đó, điều này đã được nói rất đúng: “bằng từ này, Ngài chỉ ra phần sơ khởi của tâm từ.” Phần sơ khởi của tâm bi có nghĩa là: phần chỉ là sự thương xót chúng sinh, vốn là phần sơ khởi của thiền về tâm bi. Đất sét là mattikā; việc nhào trộn nó là việc đổ nước vào rồi nhào trộn bằng tay, v.v… Của tâm từ và tâm bi có nghĩa là: của tâm từ và tâm bi đã đạt đến sự an chỉ. Mặc dù vị trưởng lão đã không cố ý làm hại các sinh vật nhỏ bé với ý định giết chết, nhưng do không có lòng bi, đã làm mà không xem xét rằng: “nếu làm như vậy, các sinh vật này sẽ bị chết,” nên Ngài đã khiển trách vị trưởng lão. Tập hợp của dân chúng là janatā (dân chúng), nên đã nói: “nhóm người về sau.” Trạng thái có thể bị hủy diệt có nghĩa là: trạng thái có thể bị giết chết. Của những người đang sát sanh: Ngài chỉ ra hình thức mà người khác nhận thấy về việc sát sanh, ngay cả khi vị trưởng lão không làm. Sự noi theo quan điểm của người này có nghĩa là: sự đi theo quan điểm của người này. Trong việc cần phải chà xát có nghĩa là: trong việc cần phải làm cho cọ xát, trong việc cần phải hủy diệt. Đã nghĩ như vậy có nghĩa là: đừng nghĩ như cách vị trưởng lão đã làm. Theo như câu: “Mong rằng nhóm người về sau đừng rơi vào trạng thái có thể bị hủy diệt đối với các sinh vật,” Ngài chỉ ra rằng, vị Tỳ-khưu nào biết rằng: “sẽ có sự làm hại đến các sinh vật nhỏ bé” ở những nơi như việc nung gạch, nung bát, làm túp lều, cho xây tu viện, quét dọn tu viện, cho đốt cỏ, cho đào giếng và ao hồ, v.v…, thì vị ấy, ngay cả khi đã nói lời hợp lệ ở những nơi như vậy, cũng không nên cho làm công việc đó.

Tattha tattha vuttameva āpattinti pathavīkhaṇanabhūtagāmapātabyatādīsu vuttapācittiyādiāpattiṃ. Ādikammikattā anāpattīti kuṭikaraṇapaccayā anāpatti. Sikkhāpadaṃ atikkamitvāti ‘‘na ca, bhikkhave, sabbamattikāmayā kuṭikā kātabbā, yo kareyya, āpatti dukkaṭassā’’ti vuttasikkhāpadaṃ atikkamitvā. Yadi aññena kataṃ labhitvā vasantassa anāpatti siyā, na bhagavā taṃ kuṭikaṃ bhindāpeyyāti āha – ‘‘kataṃ labhitvā tattha vasantānampi dukkaṭamevā’’ti. Yathā vā tathā vā missā hotūti heṭṭhā mattikā upari dabbasambhārātiādinā yena kenaci ākārena missā hotu. Giñjakāvasathasaṅkhepenāti ettha giñjakā vuccanti iṭṭhakā, giñjakāhi eva kato āvasatho giñjakāvasatho. Iṭṭhakāmayassa āvasathassetaṃ adhivacanaṃ. Taṃ kira āvasathaṃ yathā sudhāparikammena payojanaṃ natthi, evaṃ iṭṭhakāhi eva cinitvā chādetvā karonti, tulādaṇḍakavāṭaphalakāni pana dārumayāneva. Vikirantāti cuṇṇavicuṇṇaṃ karontā.
Tội đã được nói đến ở các nơi đó có nghĩa là: tội Ưng Đối Trị, v.v… đã được nói đến trong các trường hợp đào đất, làm hại đến thảo mộc, v.v… Không phạm tội do là người khởi đầu có nghĩa là: không phạm tội do nhân duyên làm túp lều. Sau khi đã vi phạm học giới có nghĩa là: sau khi đã vi phạm học giới đã được nói đến rằng: “Này các Tỳ-khưu, không được làm túp lều hoàn toàn bằng đất sét. Vị nào làm, phạm tội Tác Ác.” Nếu việc nhận một túp lều đã được người khác làm rồi ở trong đó là không phạm tội, thì Đức Thế Tôn đã không cho phá bỏ túp lều đó, nên đã nói – “ngay cả đối với những người nhận một túp lều đã được làm rồi ở trong đó, cũng chính là tội Tác Ác.” Dù được trộn lẫn theo cách này hay cách khác có nghĩa là: dù phần dưới là đất sét, phần trên là các vật liệu bằng gỗ, v.v…, được trộn lẫn theo bất kỳ hình thức nào. Bằng cách gọi tóm tắt là nhà gạch: ở đây, giñjakā được gọi là gạch; nhà ở được làm chỉ bằng gạch là giñjakāvasatho. Đây là tên gọi của một ngôi nhà bằng gạch. Nghe nói rằng, ngôi nhà đó được xây và lợp chỉ bằng gạch theo cách mà không cần dùng đến vữa trát, tuy nhiên, các thanh ngang và các tấm ván cửa thì lại bằng gỗ. Trong khi đang phá hủy có nghĩa là: trong khi đang làm cho thành bột vụn.

Kissāti kena kāraṇena. Vayakammampi atthīti dvārakavāṭādiabhisaṅkharaṇādīsu katavayakammampi atthi. Bhikkhūnaṃ akappiyattā eva titthiyavatānurūpattā titthiyadhajo. Mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttakāraṇesu attano adhippetakāraṇadvayaṃ patiṭṭhāpetvā aparānipi tattha vuttakāraṇāni dassento āha – ‘‘aṭṭhakathāyaṃ pana aññānipi kāraṇāni vuttānī’’tiādi. Tattha sattānuddayāyāti tādisāya kuṭikāya karaṇapaccayā vinassamānasattesu anuddayāya. Yasmā sabbamattikāmayā kuṭi sukarā bhindituṃ, tasmā tattha ṭhapitaṃ pattacīvarādi aguttaṃ hoti, corādīhi avaharituṃ sakkā. Tena vuttaṃ ‘‘pattacīvaraguttatthāyā’’ti. Senāsanabāhullapaṭisedhanatthāyāti senāsanānaṃ bahubhāvanisedhanatthāya, tādisassa vā senāsanassa abhisaṅkharaṇe bhikkhūnaṃ uddesaparipucchādīni sesakammāni pariccajitvā niccabyāvaṭatānisedhanatthaṃ. Anupavajjoti dosaṃ āropetvā na vattabbo.
Tại sao có nghĩa là: do nguyên nhân gì. Cũng có công lao động có nghĩa là: cũng có công lao động đã được thực hiện trong việc sửa chữa cửa ra vào, v.v… Do không phù hợp với các Tỳ-khưu và do tương tự với các hạnh của người theo ngoại đạo, nên là ngọn cờ của người theo ngoại đạo. Sau khi đã thiết lập hai lý do mà mình tâm đắc trong số các lý do đã được nói đến trong Đại Chú Giải, để chỉ ra cả những lý do khác đã được nói đến ở đó, đã nói rằng – “tuy nhiên, trong Chú giải, các lý do khác cũng đã được nói đến,” v.v… Trong đó, vì lòng thương xót chúng sinh có nghĩa là: vì lòng thương xót đối với các chúng sinh bị chết do nhân duyên làm một túp lều như vậy. Bởi vì một túp lều hoàn toàn bằng đất sét thì dễ bị phá, do đó, bát y, v.v… được cất giữ ở đó sẽ không được an toàn, có thể bị kẻ trộm, v.v… lấy đi. Do đó đã được nói: “vì mục đích bảo vệ bát y.” Vì mục đích ngăn chặn sự có quá nhiều chỗ ở có nghĩa là: vì mục đích ngăn chặn việc có quá nhiều chỗ ở; hoặc, để ngăn chặn việc các Tỳ-khưu luôn bận rộn trong việc sửa chữa một chỗ ở như vậy mà từ bỏ các công việc khác như học thuộc lòng, hỏi han, v.v… Không bị khiển trách có nghĩa là: không nên bị gán cho lỗi lầm.

Pāḷimuttakavinicchayavaṇṇanā
Giải Thích Về Các Phân Xử Ngoài Kinh Điển Pāḷi

Pāḷimuttakavinicchayesu tañca kho…pe… na vaṇṇamaṭṭhatthāyāti idaṃ chattadaṇḍaggāhakasalākapañjaravinandhanaṃ sandhāyāti vadanti. Sabbatthāti chattadaṇḍe sabbattha. Āraggenāti nikhādanamukhena. Ghaṭakampi vāḷarūpampi bhinditvā dhāretabbanti sace tādisaṃ akappiyachattaṃ labhati, ghaṭakampi vāḷarūpampi bhinditvā tacchetvā dhāretabbaṃ. Suttakena vā daṇḍo veṭhetabboti yathā chattadaṇḍe lekhā na paññāyati, tathā veṭhetabbo. Daṇḍabundeti daṇḍamūle, chattadaṇḍassa heṭṭhimataleti attho. Chattamaṇḍalikanti chattassa anto khuddakamaṇḍalaṃ. Ukkiritvāti uṭṭhapetvā. Sā vaṭṭatīti yadipi rajjukehi na bandhanti, bandhituṃ pana yuttaṭṭhānattā vaṭṭati.
Trong các phân xử ngoài kinh điển Pāḷi, một số người nói rằng câu “Và điều đó… (vân vân)… không phải vì mục đích trang trí” này ám chỉ việc phá bỏ các hình trang trí trên cán dù, gậy, lồng, và cáng. Ở khắp mọi nơi có nghĩa là: ở khắp mọi nơi trên cán dù. Bằng đầu nhọn có nghĩa là: bằng đầu nhọn để cắm xuống. Cũng nên phá bỏ hình cái bình và hình con vật rồi mới giữ lại có nghĩa là: nếu nhận được một cây dù không hợp lệ như vậy, cũng nên phá bỏ hình cái bình và hình con vật, đẽo gọt rồi mới giữ lại. Hoặc nên quấn cán bằng chỉ có nghĩa là: nên quấn sao cho các đường khắc trên cán dù không còn nhìn thấy được. Ở gốc cán có nghĩa là: ở gốc của cây gậy; ý nghĩa là: ở mặt dưới của cán dù. Vành nhỏ của dù có nghĩa là: vành tròn nhỏ bên trong của cây dù. Sau khi đã cạy ra có nghĩa là: sau khi đã tháo ra. Nó thì được phép có nghĩa là: mặc dù họ không buộc bằng dây thừng, nhưng do là nơi hợp lý để buộc, nên được phép.

Nānāsuttakehīti nānāvaṇṇehi suttehi. Idañca tathā karontānaṃ karaṇappakāradassanatthaṃ vuttaṃ, ekavaṇṇasuttakenapi vuttappakārena sibbituṃ na vaṭṭatiyeva. Paṭṭamukheti paṭṭakoṭiyaṃ. Dvinnaṃ paṭṭānaṃ saṅghaṭṭitaṭṭhānaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Pariyanteti cīvarapariyante. Cīvaraanuvātaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Veṇinti varakasīsākārena sibbanaṃ. Saṅkhalikanti biḷālabandhanākārena sibbanaṃ. ‘‘Veṇiṃ saṅkhalika’’nti cettha upayogavacanaṃ ‘‘karontī’’ti karaṇakiriyāpekkhaṃ. Agghiyagayamuggarādīnīti ettha agghiyaṃ nāma cetiyasaṇṭhānena sibbanaṃ, mūle tanukaṃ agge mahantaṃ katvā gadākārena sibbanaṃ gayā, mūle ca agge ca ekasadisaṃ katvā muggarākārena sibbanaṃ muggaro. Kakkaṭakkhīni ukkirantīti gaṇṭhikapaṭṭapāsakapaṭṭānaṃ ante pāḷibaddhaṃ katvā kakkaṭakānaṃ akkhisaṇṭhānaṃ uṭṭhapenti, karontīti attho. ‘‘Koṇasuttapiḷakāti gaṇṭhikapāsakapaṭṭānaṃ koṇehi nīhaṭasuttānaṃ koṭiyo’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Kathaṃ pana tā piḷakā duviññeyyarūpā kātabbāti? Koṇehi nīhaṭasuttānaṃ antesu ekavāraṃ gaṇṭhikakaraṇena vā puna nivattetvā sibbanena vā duviññeyyasabhāvaṃ katvā suttakoṭiyo rassaṃ katvā chinditabbā. Dhammasirittherena pana –
Bằng các sợi chỉ khác nhau có nghĩa là: bằng các sợi chỉ có nhiều màu sắc khác nhau. Và điều này được nói đến để chỉ ra phương pháp làm của những người làm như vậy; ngay cả với chỉ một màu, cũng không được phép may theo cách đã được nói đến. Ở đầu miếng vá có nghĩa là: ở mép miếng vá. Điều này được nói để ám chỉ nơi hai miếng vá được nối lại với nhau. Ở mép có nghĩa là: ở mép y. Điều này được nói để ám chỉ đường viền của y. Kiểu bím tóc có nghĩa là: việc may theo hình dạng của một bông lúa. Kiểu dây xích có nghĩa là: việc may theo hình dạng của một sợi dây xích mèo. Và ở đây, câu “may kiểu bím tóc, kiểu dây xích” là cách dùng trong vị trí cách, phụ thuộc vào động từ hành động là “họ làm.” Trong các từ kiểu đền tháp, kiểu chùy, kiểu vồ, v.v…, kiểu đền tháp là việc may theo hình dạng của một bảo tháp; việc may theo hình dạng của một cây chùy, nhỏ ở gốc và lớn ở đầu, là kiểu chùy; việc may theo hình dạng của một cây vồ, có kích thước tương tự ở cả gốc và đầu, là kiểu vồ. Họ khắc hình mắt cua có nghĩa là: họ tạo ra hình dạng mắt của con cua bằng cách làm thành một đường viền ở cuối các miếng vá làm nút và miếng vá làm khuy; ý nghĩa là: họ làm. Trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “Các sợi chỉ và các đốm ở góc là các đầu của các sợi chỉ được kéo ra từ các góc của các miếng vá làm nút và làm khuy.” Nhưng làm thế nào để các đốm đó được làm cho khó nhận biết? Các đầu chỉ cần được làm cho có trạng thái khó nhận biết bằng cách thắt một nút ở cuối các sợi chỉ được kéo ra từ các góc, hoặc bằng cách may ngược lại, rồi cắt ngắn các đầu chỉ. Tuy nhiên, trưởng lão Dhammasiri đã nói –

‘‘Koṇasuttā ca piḷakā, duviññeyyāva kappare’’ti –
Cũng vậy, trưởng lão, Giáo Thọ Sư Buddhadatta cũng đã nói –

Vuttaṃ. Tathā ācariyabuddhadattattherenapi –
“Các sợi chỉ ở góc và các đốm,
Chỉ được phép khi khó nhận biết.” –

‘‘Suttā ca piḷakā tattha, duviññeyyāva dīpitā’’ti –
“Các sợi chỉ và các đốm ở đó,
Chỉ được giải thích là khó nhận biết.” –

Vuttaṃ . Tasmā tesaṃ matena koṇasuttā ca piḷakā ca koṇasuttapiḷakāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, theo quan điểm của các vị ấy, ở đây cần hiểu ý nghĩa là: các sợi chỉ ở góc và các đốm là các sợi chỉ và các đốm ở góc.

Maṇināti masāragallādipāsāṇena. Na ghaṭṭetabbanti na ghaṃsitabbaṃ, aṃsabaddhakakāyabandhanāni pana saṅkhādīhi ghaṃsituṃ vaṭṭati. Pāsakaṃ katvā bandhitabbanti rajanakāle bandhitabbaṃ, sesakāle mocetvā ṭhapetabbaṃ. Gaṇṭhiketi dantamayādigaṇṭhike. Piḷakāti binduṃ binduṃ katvā uṭṭhāpetabbapiḷakā.
Bằng ngọc có nghĩa là: bằng các loại đá như đá saphia, v.v… Không được cọ xát có nghĩa là: không được chà bóng; tuy nhiên, các dây đeo vai và dây lưng thì được phép chà bóng bằng vỏ sò, v.v… Nên làm thành một cái khuy rồi buộc lại có nghĩa là: nên buộc lại trong lúc nhuộm; vào những lúc khác, nên tháo ra và cất đi. Ở các nút có nghĩa là: ở các nút bằng ngà voi, v.v… Các đốm có nghĩa là: các đốm cần được làm nổi lên từng chấm một.

‘‘Telavaṇṇoti samaṇasāruppavaṇṇaṃ sandhāya vuttaṃ, maṇivaṇṇaṃ pana pattaṃ aññena kataṃ labhitvā paribhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Pattamaṇḍaleti tipusīsādimaye pattamaṇḍale. ‘‘Na, bhikkhave, citrāni pattamaṇḍalāni dhāretabbāni rūpakākiṇṇāni bhittikammakatānī’’ti (cūḷava. 253) vuttattā ‘‘bhittikammaṃ na vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, makaradantakaṃ chinditu’’nti vacanato ‘‘makaradantakaṃ pana vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Một số người nói rằng: “‘Màu dầu’ được nói đến để ám chỉ màu sắc phù hợp với Sa-môn; tuy nhiên, bát có màu ngọc, nếu do người khác làm, thì được phép nhận và sử dụng.” Trên các vành bát có nghĩa là: trên các vành bát được làm bằng thiếc, chì, v.v… Do đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, không được dùng các vành bát có trang trí, có nhiều hình vẽ, được tô vẽ như trên tường” (cūḷava. 253), nên đã nói: “việc tô vẽ như trên tường là không được phép.” Do theo như câu: “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép khắc hình răng cá sấu,” nên đã được nói: “tuy nhiên, hình răng cá sấu thì được phép.”

Makaramukhanti makaramukhasaṇṭhānaṃ. Deḍḍhubhasīsanti udakasappasīsasaṇṭhānaṃ. Acchīnīti kuñjaracchisaṇṭhānāni. Rajjukakāyabandhanaṃ ekameva vaṭṭatīti rajjukaṃ bandhantena ekaguṇameva katvā bandhituṃ vaṭṭati, majjhe bhinditvā diguṇaṃ katvā bandhituṃ na vaṭṭati, diguṇaṃ pana akatvā ekarajjukameva satavārampi punappunaṃ āvijjitvā bandhituṃ vaṭṭati. Ekampi na vaṭṭatīti ekaguṇampi katvā bandhituṃ na vaṭṭati. Bahurajjuke…pe… vaṭṭatīti idaṃ kāyabandhanaṃ sandhāya vuttaṃ, na dasā sandhāya. Īdisañhi kāyabandhanaṃ bandhituṃ vaṭṭati. Teneva ācariyabuddhadattattherena vuttaṃ –
Đầu cá sấu có nghĩa là: hình dạng đầu của cá sấu. Đầu rắn nước có nghĩa là: hình dạng đầu của rắn nước. Mắt có nghĩa là: hình dạng mắt của voi. Dây lưng bằng dây thừng chỉ được phép dùng một sợi có nghĩa là: người buộc dây thừng được phép buộc bằng cách chỉ làm thành một sợi; không được phép buộc bằng cách gập lại ở giữa làm thành hai sợi. Tuy nhiên, được phép buộc bằng cách quấn đi quấn lại dù chỉ một sợi dây thừng một trăm lần mà không làm thành hai sợi. Ngay cả một sợi cũng không được phép có nghĩa là: ngay cả làm thành một sợi cũng không được phép buộc. Với nhiều sợi dây thừng… (vân vân)… được phép: điều này được nói để ám chỉ dây lưng, không phải để ám chỉ các tua. Thật vậy, được phép buộc một dây lưng như vậy. Chính vì thế, trưởng lão, Giáo Thọ Sư Buddhadatta đã nói –

‘‘Ekarajjumayaṃ vuttaṃ, muninā kāyabandhanaṃ;
Pañcapāmaṅgasaṇṭhānaṃ, ekampi ca na vaṭṭati.
“Dây lưng được nói bởi bậc ẩn sĩ,
Là được làm bằng một sợi dây thừng;
Hình dạng của đồ trang sức năm ngón,
Dù chỉ một sợi cũng không được phép.

‘‘Rajjuke ekato katvā, bahū ekāya rajjuyā;
Nirantarañhi veṭhetvā, kataṃ vaṭṭati bandhitu’’nti.
“Lấy nhiều sợi dây thừng làm một,
Bằng một sợi dây thừng duy nhất;
Quấn quanh một cách khít khao,
Làm như vậy thì được phép buộc.”

Murajaṃ pana kāyabandhanaṃ na vaṭṭati ‘‘na, bhikkhave, uccāvacāni kāyabandhanāni dhāretabbāni kalābukaṃ deḍḍhubhakaṃ murajaṃ maddavīṇaṃ, yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 278) vuttattā. Kiṃ pana bahurajjuke ekato katvā ekena nirantaraṃ veṭhetvā kataṃ murajasaṅkhyaṃ na gacchatīti? Āma na gacchati. Murajañhi nāma nānāvaṇṇehi suttehi murajavaṭṭisaṇṭhānaṃ veṭhetvā kataṃ. Keci pana ‘‘murajanti bahurajjuke ekato saṅkaḍḍhitvā ekāya rajjuyā paliveṭhetvā katarajjū’’ti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ. Yadi cetaṃ murajaṃ siyā, ‘‘bahurajjuke ekato katvā ekena nirantaraṃ veṭhetvā kataṃ bahurajjuka’’nti na vattabbaṃ, ‘‘taṃ vaṭṭatī’’ti idaṃ virujjheyya. Murajaṃ pana pāmaṅgasaṇṭhānañca dasāsu vaṭṭati ‘‘kāyabandhanassa dasā jīranti. Anujānāmi, bhikkhave, murajaṃ maddavīṇa’’nti (cūḷava. 278) vuttattā. Teneva vakkhati ‘‘anujānāmi, bhikkhave, murajaṃ maddavīṇanti idaṃ dasāsuyeva anuññāta’’nti.
Tuy nhiên, dây lưng hình cái trống không được phép, do đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, không được dùng các loại dây lưng khác nhau: loại có chuỗi hạt, loại hình rắn nước, loại hình cái trống, loại hình đàn tỳ-bà; vị nào dùng, phạm tội Tác Ác” (cūḷava. 278). Nhưng chẳng phải loại được làm bằng cách kết nhiều sợi dây thừng lại với nhau rồi quấn chặt bằng một sợi cũng được kể là loại hình cái trống sao? Thưa rằng không. Thật vậy, loại hình cái trống là loại được làm bằng cách quấn bằng các sợi chỉ nhiều màu sắc theo hình dạng của dây da trống. Tuy nhiên, một số người nói rằng: “loại hình cái trống là loại dây được làm bằng cách kéo nhiều sợi dây thừng lại với nhau rồi quấn quanh bằng một sợi dây,” điều đó không nên được chấp nhận. Và nếu đây là loại hình cái trống, thì không nên nói rằng: “loại nhiều sợi dây thừng được làm bằng cách kết nhiều sợi lại với nhau rồi quấn chặt bằng một sợi,” và câu “điều đó được phép” sẽ bị mâu thuẫn. Tuy nhiên, loại hình cái trống và hình dạng đàn tỳ-bà thì được phép ở các tua, do đã được nói rằng: “Các tua của dây lưng bị sờn. Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép (dùng) loại hình cái trống, loại hình đàn tỳ-bà” (cūḷava. 278). Chính vì thế, sẽ được nói rằng: “‘Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép (dùng) loại hình cái trống, loại hình đàn tỳ-bà,’ điều này chỉ được cho phép đối với các tua.”

Kāyabandhanavidheti ‘‘kāyabandhanassa pavananto jīrati. Anujānāmi, bhikkhave, vidha’’nti vuttattā kāyabandhanassa pāsante dasāmūle tassa thirabhāvatthaṃ kattabbe dantavisāṇādimaye vidhe. ‘‘Aṭṭha maṅgalāni nāma saṅkho cakkaṃ puṇṇakumbho gayā sirīvaccho aṅkuso dhajaṃ sovatthika’’nti vadanti. Paricchedalekhāmattanti ubhosu koṭīsu kātabbaparicchedarājimattaṃ. ‘‘Ujukamevā’’ti vuttattā caturassādivaṅkagatikaṃ na vaṭṭati. ‘‘Chattadaṇḍadhammakaraṇaañjananāḷikā nānāvaṇṇalekhāpaakammakatā na vaṭṭantī’’ti vadanti.
Trong cái nêm của dây lưng có nghĩa là: trong cái nêm bằng ngà voi, sừng, v.v…, cần được làm ở cuối vòng khuy của dây lưng để cho nó được chắc chắn, do đã được nói rằng: “Phần cuối của dây lưng bị sờn. Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép (dùng) cái nêm.” Một số người nói rằng: “Tám vật cát tường là: vỏ ốc, bánh xe, bình nước đầy, chùy, dấu hiệu may mắn, móc câu, cờ, và chữ vạn.” Chỉ là một đường ranh giới có nghĩa là: chỉ là một đường vạch làm ranh giới cần được làm ở cả hai đầu. Do đã được nói là “chỉ thẳng,” nên loại có hình cong như hình vuông, v.v… là không được phép. Một số người nói rằng: “các cán dù, các cây gậy, và các ống đựng thuốc nhỏ mắt có các đường khắc nhiều màu sắc là không được phép.”

Ārakaṇṭaketi potthakādiabhisaṅkharaṇatthaṃ kate dīghamukhasatthake. Vaṭṭamaṇikanti vaṭṭaṃ katvā aggakoṭiyaṃ uṭṭhāpetabbapubbuḷaṃ. Aññaṃ vā vaṇṇamaṭṭhanti iminā piḷakādiṃ saṅgaṇhāti. Maṇikanti ekāvaṭṭamaṇi. Piḷakanti sāsapamattikā muttarājisadisā bahuvaṭṭalekhā. ‘‘Imasmiṃ adhikāre avuttattā lekhaniyaṃ yaṃ kiñci vaṇṇamaṭṭhaṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Valitakanti majjhe valiṃ uṭṭhāpetvā. Maṇḍalaṃ hotīti uttarāraṇiyā pavesanatthaṃ āhaṭamaṇḍalaṃ hoti.
Trên các cây dùi có nghĩa là: trên các cây dao có lưỡi dài được làm để sửa chữa sách, v.v… Viên ngọc tròn có nghĩa là: cái núm hình bong bóng cần được làm nổi lên ở đầu nhọn. Hoặc các trang trí khác: bằng từ này, bao gồm cả các đốm, v.v… Viên ngọc có nghĩa là: một viên ngọc có một vòng. Các đốm có nghĩa là: các đường có nhiều vòng, giống như hạt cải hoặc giọt nước tiểu. Một số người nói rằng: “do không được nói đến trong trường hợp này, nên bất kỳ sự trang trí nào trên bút viết cũng được phép.” Cái có nếp gấp có nghĩa là: sau khi đã làm nổi lên một nếp gấp ở giữa. Là một vòng tròn có nghĩa là: là một vòng tròn được khoét để đưa cây que lửa trên vào.

Kiñcāpi ettha dantakaṭṭhacchedanavāsiyeva vuttā, mahāvāsiyampi pana na vaṭṭatiyeva. Ujukameva bandhitunti sambandho. ‘‘Ubhosu vā passesu ekapassevā’’ti vacanaseso. Kattarayaṭṭhikoṭiyaṃ kataayovalayānipi vaṭṭanti, yesaṃ aññamaññasaṅghaṭṭanena saddo niccharati.
Mặc dù ở đây chỉ nói đến cây dao nhỏ để cắt que xỉa răng, nhưng ngay cả đối với cây dao lớn cũng không được phép. Cần liên kết là: chỉ buộc thẳng. Cần hiểu phần còn lại của câu là: “hoặc ở cả hai bên, hoặc chỉ ở một bên.” Các vòng sắt được làm ở đầu cây gậy chống cũng được phép, những cái mà khi va chạm vào nhau sẽ phát ra tiếng động.

Āmaṇḍasāraketi āmalakehi katabhājane. Bhūmattharaṇeti cittakaṭasārakacittattharaṇādike parikammakatāya bhūmiyā attharitabbaattharaṇe. Pānīyaghaṭeti iminā kuṇḍikasarakepi saṅgaṇhāti. Bījaneti caturassabījane. Sabbaṃ…pe… vaṭṭatīti yathāvuttesu mañcapīṭhādīsu itthirūpaṃ vinā sabbaṃ mālākammalatākammādi vaṇṇamaṭṭhaṃ bhikkhuno vaṭṭati. Senāsane kiñci paṭisedhetabbaṃ natthi aññatra viruddhasenāsanāti etthāyamadhippāyo – senāsanaparikkhāresu paṭisedhetabbaṃ nāma kiñci natthi, viruddhasenāsanaṃ pana sayameva paṭikkhipitabbanti. Aññesanti sīmasāmino vuttā. Rājavallabhā paranikāyikāpi ekanikāyikāpi uposathapavāraṇānaṃ antarāyakarā alajjino rājakulūpagā vuccanti. Tesaṃ lajjiparisāti tesaṃ sīmasāmikānaṃ pakkhā hutvā anubalaṃ dātuṃ samatthā lajjiparisā. Sukatamevāti aññesaṃ santakepi attano sīmāya antovuttavidhinā kataṃ sukatameva.
Trên các vật dụng làm bằng gỗ cây myrobalan. Trên các tấm trải sàn có nghĩa là: trên các tấm trải cần được trải trên sàn nhà đã được trang trí, như các tấm chiếu có hoa văn, v.v… Trên các bình nước uống: bằng từ này, bao gồm cả các bình nước có vòi và các cốc. Trên quạt có nghĩa là: trên quạt vuông. Tất cả… (vân vân)… được phép có nghĩa là: trên các vật dụng đã được nói đến như giường, ghế, v.v…, tất cả các sự trang trí như hình hoa, hình dây leo, v.v…, ngoại trừ hình người nữ, đều được phép đối với Tỳ-khưu. Đối với chỗ ở, không có gì cần phải cấm đoán ngoại trừ chỗ ở mâu thuẫn: ở đây có ý nghĩa là – đối với các vật dụng của chỗ ở, không có gì cần phải cấm đoán; tuy nhiên, chính chỗ ở mâu thuẫn thì nên bị bác bỏ. Của những người khác: chỉ đến các vị chủ của ranh giới đã được nói đến. Những người được vua yêu mến được gọi là những Tỳ-khưu không có lòng hổ thẹn, hay gần gũi với hoàng gia, gây trở ngại cho các lễ Bố-tát và Tự Tứ, dù là người của bộ phái khác hay cùng một bộ phái. Chúng hội hổ thẹn của họ là chúng hội có lòng hổ thẹn có khả năng đứng về phía các vị chủ của ranh giới đó và hỗ trợ. Là đã được làm tốt: ngay cả khi thuộc sở hữu của người khác, nếu được làm trong ranh giới của mình theo phương pháp đã được nói đến, thì vẫn là đã được làm tốt.

Pāḷimuttakavinicchayavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Các Phân Xử Ngoài Kinh Điển Pāḷi đã chấm dứt.

86.Devena gahitadārūnīti raññā pariggahitadārūni, rañño santakānīti vuttaṃ hoti. Khaṇḍākhaṇḍaṃ karontoti khuddakaṃ mahantañca khaṇḍaṃ karonto.
86.Những khúc gỗ được trời lấy có nghĩa là: những khúc gỗ được vua cai quản; có nghĩa là: thuộc sở hữu của vua. Trong khi đang chặt thành từng khúc có nghĩa là: trong khi đang chặt thành những khúc nhỏ và lớn.

87. Kulabhogaissariyādīhi mahatī mattā pamāṇaṃ etassāti mahāmatto. Tenāha – ‘‘mahatiyā issariyamattāya samannāgato’’ti.
87. Vị ấy có dòng dõi, sự giàu có, quyền lực, v.v… ở mức độ (mattā) to lớn (mahatī), nên là mahāmatto (quan đại thần). Do đó đã nói – “người có đủ quyền lực và sự giàu có to lớn.”

88.Avajjhāyantīti heṭṭhā katvā olokenti, cintenti vā. Tenāha ‘‘avajānantā’’tiādi. Lāmakato vā cintentīti nihīnato cintenti. Kathentīti ‘‘kiṃ nāmetaṃ kiṃ nāmeta’’nti aññamaññaṃ kathenti.
88.Họ khinh miệt có nghĩa là: họ nhìn xuống, hoặc suy nghĩ (một cách thấp kém). Do đó đã nói: “trong khi đang khinh thường,” v.v… Hoặc suy nghĩ một cách thấp hèn có nghĩa là: họ suy nghĩ một cách hạ tiện. Họ nói chuyện có nghĩa là: họ nói chuyện với nhau rằng: “việc này là gì vậy, việc này là gì vậy?”

Kathaṃ panettha ‘‘dārūnī’’ti bahuvacanaṃ ‘‘adinna’’nti ekavacanena saddhiṃ sambandhamupagacchatīti āha – ‘‘adinnaṃ ādiyissatīti ayaṃ ujjhāyanattho’’tiādi. Ujjhāyanassa adinnādānavisayattā adinnādānaṃ ujjhāyanatthoti vuttaṃ. Satipi panettha gopakena dinnadārūnaṃ gahaṇe ujukaṃ avatvā lesena gahitattā thero ‘‘adinnaṃ ādiyī’’ti veditabbo. Vacanabhedeti ekavacanabahuvacanānaṃ bhede.
Làm thế nào ở đây, từ số nhiều “các khúc gỗ” lại có thể liên kết với từ số ít “vật không được cho”? Đã nói rằng – “‘sẽ lấy vật không được cho,’ đây là đối tượng của sự bàn tán,” v.v… Do sự bàn tán có đối tượng là việc trộm cắp, nên việc trộm cắp được nói là đối tượng của sự bàn tán. Mặc dù ở đây có việc cầm lấy các khúc gỗ đã được người giữ rừng cho, nhưng do đã lấy bằng một mưu mẹo chứ không phải một cách thẳng thắn, nên vị trưởng lão cần được hiểu là “đã lấy vật không được cho.” Trong sự khác biệt về cách dùng từ có nghĩa là: trong sự khác biệt của số ít và số nhiều.

Sabbāvantaṃparisanti bhikkhubhikkhunīādisabbāvayavavantaṃ parisaṃ. Sabbā catuparisasaṅkhaātā pajā ettha atthīti sabbāvantā, parisā. Senā etassa atthīti seniko, seniko eva seniyo. Bimbisāroti tassa nāmanti ettha bimbīti suvaṇṇaṃ, tasmā sārasuvaṇṇasadisavaṇṇatāya bimbisāroti vuccatīti veditabbo. Catuttho bhāgo pādoti veditabboti imināva sabbajanapadesu kahāpaṇassa vīsatimo bhāgo māsakoti idañca vuttameva hotīti daṭṭhabbaṃ. Porāṇasatthānurūpaṃ lakkhaṇasampannā uppāditā nīlakahāpaṇāti veditabbā. Rudradāmena uppādito rudradāmako. So kira nīlakahāpaṇassa tibhāgaṃ agghati. Yasmiṃ padese nīlakahāpaṇā na santi, tatthāpi nīlakahāpaṇānaṃ vaḷañjanaṭṭhāne ca avaḷañjanaṭṭhāne ca samānaagghavasena pavattamānaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā nīlakahāpaṇavaseneva paricchedo kātabboti vadanti.
Toàn thể hội chúng có nghĩa là: hội chúng có đủ tất cả các thành phần như Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, v.v… Tất cả dân chúng được gọi là bốn hội chúng có ở đây, nên là sabbāvantā (có đủ tất cả), tức là hội chúng. Vị ấy có quân đội (senā), nên là seniko; seniko chính là seniyo. Bimbisāra là tên của vị ấy: ở đây, bimbī là vàng; do đó, cần hiểu rằng vị ấy được gọi là Bimbisāra do có màu da giống như màu vàng ròng. Phần thứ tư cần được hiểu là một pāda: và bằng chính câu này, cần phải thấy rằng điều này cũng đã được nói đến: ở tất cả các xứ, phần thứ hai mươi của một kahāpaṇa là một māsaka. Cần hiểu rằng các đồng kahāpaṇa màu xanh là những đồng tiền được đúc có đủ các đặc điểm phù hợp với các sách cổ. Đồng tiền do Rudradāman đúc ra là rudradāmako. Nghe nói rằng nó có giá trị bằng một phần ba của một đồng kahāpaṇa màu xanh. Một số người nói rằng, ở xứ nào không có các đồng kahāpaṇa màu xanh, thì ở đó, sự phân định cũng cần phải được thực hiện theo các đồng kahāpaṇa màu xanh bằng cách lấy các hàng hóa đang được lưu hành với giá trị tương đương ở nơi có và không có các đồng kahāpaṇa màu xanh.

Dhaniyavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Câu Chuyện Của Dhanika đã chấm dứt.

Tassattho…pe… vuttanayeneva veditabboti iminā ‘‘bhagavatā bhikkhūnaṃ idaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ paññattaṃ hoti ca, idañca aññaṃ vatthu udapādī’’ti evaṃ paṭhamapārājikavaṇṇanāyaṃ (pārā. aṭṭha. 1.39) vuttanayena tassattho veditabbo. ‘‘Idāni yaṃ taṃ aññaṃ vatthu uppannaṃ, taṃ dassetuṃ ‘tena kho pana samayenā’tiādimāhā’’ti evaṃ anupaññattisambandho ca tattha vuttanayeneva veditabboti dasseti.
Ý nghĩa của nó… (vân vân)… cần được hiểu chính theo phương pháp đã được nói đến: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng ý nghĩa của nó cần được hiểu theo phương pháp đã được nói trong phần giải thích về tội Bất Cộng Trụ thứ nhất (pārā. aṭṭha. 1.39) rằng: “học giới này đã được Đức Thế Tôn chế định cho các Tỳ-khưu như vậy, và câu chuyện khác này đã phát sinh.” Và sự liên kết với phần Chế Định Bổ Sung cũng cần được hiểu chính theo phương pháp đã được nói đến ở đó rằng: “Bây giờ, để chỉ ra câu chuyện khác đã phát sinh đó, Ngài đã bắt đầu bằng câu: ‘Vào lúc ấy,’ v.v…”

90-91. Rajakā attharanti etthāti rajakattharaṇaṃ, rajakattharaṇanti rajakatitthaṃ vuccatīti āha ‘‘rajakatitthaṃ gantvā’’ti. Vuttamevatthaṃ vibhāvento āha ‘‘tañhī’’tiādi.
90-91. Những người thợ giặt trải đồ ở đây, nên là nơi trải đồ của thợ giặt; nơi trải đồ của thợ giặt được gọi là bến giặt của thợ giặt, nên đã nói: “sau khi đã đi đến bến giặt của thợ giặt.” Để làm rõ chính ý nghĩa đã được nói đến, đã bắt đầu bằng câu: “Thật vậy, nơi đó,” v.v…

Padabhājanīyavaṇṇanā
Giải Thích Về Phân Tích Cú Pháp

92. ‘‘Abhinavaniviṭṭho ekakuṭikādigāmo yāva manussā pavisitvā vāsaṃ na kappenti, tāva gāmasaṅkhyaṃ na gacchatī’’ti vadanti, tasmā tattha gāmappavesanāpucchādikiccampi natthi. Yakkhapariggahabhūtoti saupaddavavasena vuttaṃ, yakkhanagarādiṃ vā saṅgaṇhāti. Yakkhanagarampi āpaṇādīsu dissamānesu gāmasaṅkhyaṃ gacchati, adissamānesu na gacchati, tasmā yakkhanagarampi pavisantena āpaṇādīsu dissamānesu sabbaṃ gāmappavesanavattaṃ kātabbaṃ, adissamānesu na kātabbanti vadanti. Punapi āgantukāmāti iminā tesaṃ tattha sāpekkhabhāvaṃ dasseti. Yato pana nirapekkhāva hutvā pakkamanti, so gāmasaṅkhyaṃ na gacchati, tasmā tattha gāmappavesanāpucchādikiccampi natthi.
92. Một số người nói rằng: “một ngôi làng gồm một túp lều, v.v… mới được thành lập, chừng nào con người chưa vào ở, thì chừng đó chưa được kể là một ngôi làng.” Do đó, ở đó cũng không có các phận sự như hỏi ý kiến khi vào làng, v.v… Nơi bị dạ xoa chiếm hữu: được nói đến theo phương diện có tai họa; hoặc, bao gồm cả các thành phố của dạ xoa, v.v… Thành phố của dạ xoa, khi có các khu chợ, v.v… được thấy, thì được kể là một ngôi làng; khi không được thấy, thì không được kể là một ngôi làng. Do đó, một số người nói rằng, người đi vào thành phố của dạ xoa, khi thấy có các khu chợ, v.v…, thì cần phải làm tất cả các phận sự khi vào làng; khi không thấy, thì không cần phải làm. Những người còn muốn quay lại: bằng câu này, Ngài chỉ ra trạng thái còn luyến tiếc của họ đối với nơi đó. Còn khi nào họ đã ra đi mà không còn luyến tiếc, thì nơi đó không được kể là một ngôi làng; do đó, ở đó cũng không có các phận sự như hỏi ý kiến khi vào làng, v.v…

Nanu ca ‘‘gāmā vā araññā vā’’ti ettakameva mātikāyaṃ vuttaṃ, tasmā gāmalakkhaṇaṃ dassetvā araññameva dassetabbaṃ siyā, gāmūpacāro nāmātiādi pana kasmā vuttanti āha – ‘‘gāmūpacārotiādi araññaparicchedadassanatthaṃ vutta’’nti. Gāmūpacāre hi dassite ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañca avasesaṃ araññaṃ nāmāti araññaparicchedo sakkā dassetuṃ, idañca gāmagāmūpacāre asaṅkarato dassetuṃ vuttaṃ. Mātikāyaṃ pana gāmaggahaṇeneva gāmūpacāropi saṅgahitoti daṭṭhabbaṃ. Gāmūpacāro hi loke gāmasaṅkhyameva gacchati. Evañca katvā mātikāya anavasesaavaharaṇaṭṭhānapariggaho siddho hoti. Indakhīleti ummāre. Araññasaṅkhepaṃ gacchatīti ‘‘nikkhamitvā bahi indakhīlā sabbametaṃ arañña’’nti (vibha. 529) abhidhamme vuttattā. Vemajjhameva indakhīloti vuccatīti indakhīlaṭṭhāniyattā asatipi indakhīle vemajjhameva tathā vuccati. Yattha pana dvārabāhāpi natthi, tattha ubhosu passesu vatiyā vā pākārassa vā koṭivemajjhameva indakhīlaṭṭhāniyattā ‘‘indakhīlo’’ti gahetabbaṃ. Uḍḍāpentoti palāpento. Luṭhitvāti parivattetvā.
Chẳng phải trong bảng đề mục chỉ nói chừng này: “từ làng hoặc từ rừng” sao? Do đó, sau khi đã chỉ ra đặc điểm của làng, thì chỉ nên chỉ ra rừng; vậy tại sao lại nói đến cả vùng phụ cận của làng, v.v…? Đã nói rằng – “câu ‘vùng phụ cận của làng,’ v.v… được nói để chỉ ra ranh giới của rừng.” Thật vậy, khi vùng phụ cận của làng đã được chỉ ra, thì ngoại trừ làng và vùng phụ cận của làng, phần còn lại là rừng, như vậy, ranh giới của rừng có thể được chỉ ra. Và điều này được nói để chỉ ra một cách không lẫn lộn giữa làng và vùng phụ cận của làng. Tuy nhiên, cần hiểu rằng, trong bảng đề mục, bằng việc đề cập đến làng, vùng phụ cận của làng cũng đã được bao gồm. Thật vậy, trong đời, vùng phụ cận của làng cũng được kể là làng. Và khi làm như vậy, sự bao gồm tất cả các nơi lấy trộm một cách không còn sót lại trong bảng đề mục được thành tựu. Ở trụ cửa có nghĩa là: ở ngưỡng cửa. Đi vào trong phạm vi của rừng: do trong tạng Vi Diệu Pháp đã được nói rằng: “sau khi đã đi ra ngoài trụ cửa, tất cả những nơi đó là rừng” (vibha. 529). Chính khoảng giữa được gọi là trụ cửa: do là nơi đáng lẽ có trụ cửa, nên ngay cả khi không có trụ cửa, chính khoảng giữa cũng được gọi như vậy. Còn ở nơi ngay cả thanh chống cửa cũng không có, thì ở đó, chính khoảng giữa của đầu hàng rào hoặc của tường thành ở cả hai bên, do là nơi đáng lẽ có trụ cửa, cần được xem là “trụ cửa.” Làm cho bay lên có nghĩa là: làm cho chạy đi. Sau khi đã lăn có nghĩa là: sau khi đã xoay chuyển.

Majjhimassa purisassāti thāmamajjhimassa purisassa. Iminā pana vacanena suppamusalapātopi baladassanavaseneva katoti daṭṭhabbaṃ. Kurundaṭṭhakathāyaṃ mahāpaccariyañca gharūpacāro gāmoti adhippāyena ‘‘gharūpacāre ṭhitassa leḍḍupāto gāmūpacāro’’ti vuttaṃ. Dvāreti nibbakosassa udakapatanaṭṭhānato abbhantaraṃ sandhāya vuttaṃ. Antogeheti ca pamukhassa abbhantarameva sandhāya vuttaṃ. Kataparikkhepoti imināva gharassa samantato tattako paricchedo gharūpacāro nāmāti vuttaṃ hoti. Yassa pana gharassa samantato gorūpānaṃ pavesananivāraṇatthaṃ pākāravatiādīhi parikkhepo kato hoti, tattha sova parikkhepo gharūpacāro, suppapātādiparicchedo pana aparikkhittagharaṃ sandhāya vuttoti daṭṭhabbaṃ . Idamettha pamāṇanti vikālagāmappavesanādīsu gāmagāmūpacārānaṃ asaṅkarato vinicchayassa veditabbattā. Kurundīādīsu vuttanayena hi gharūpacārassa gāmoti āpannattā gharagharūpacāragāmagāmūpacārānaṃ saṅkaro siyā. Evaṃ sabbatthāti iminā ito pubbepi pacchimasseva vādassa pamāṇabhāvaṃ dasseti . Keci pana ‘‘ito paṭṭhāya vakkhamānavādaṃ sandhāya vutta’’nti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ.
Của người có sức khỏe trung bình có nghĩa là: của người có sức mạnh trung bình. Và bằng lời nói này, cần hiểu rằng ngay cả việc ném cái chày giã gạo cũng được thực hiện theo phương diện chỉ ra sức mạnh. Trong Chú giải Kurundī và sách Mahāpaccariya, với ý định rằng vùng phụ cận của nhà là làng, đã nói rằng: “đối với người đứng ở vùng phụ cận của nhà, khoảng cách một viên sỏi ném là vùng phụ cận của làng.” Ở cửa: được nói để ám chỉ phần bên trong tính từ nơi nước từ mái hiên không có máng xối rơi xuống. Và ở trong nhà cũng chỉ ám chỉ chính phần bên trong của mái hiên. Ngôi nhà có hàng rào: và bằng chính câu này, có nghĩa là: khoảng cách chừng đó xung quanh ngôi nhà được gọi là vùng phụ cận của nhà. Còn đối với ngôi nhà nào có hàng rào được làm bằng tường, rào, v.v… xung quanh để ngăn chặn sự ra vào của trâu bò, thì ở đó, chính hàng rào đó là vùng phụ cận của nhà. Còn sự phân định bằng cú ném, v.v… được nói để ám chỉ ngôi nhà không có hàng rào. Đây là tiêu chuẩn ở đây: do trong các trường hợp như đi vào làng sai giờ, v.v…, sự phân xử cần được biết đến một cách không lẫn lộn giữa làng và vùng phụ cận của làng. Thật vậy, theo phương pháp đã được nói đến trong sách Kurundī, v.v…, do vùng phụ cận của nhà được xem là làng, nên có thể có sự lẫn lộn giữa nhà, vùng phụ cận của nhà, làng, và vùng phụ cận của làng. Tương tự ở khắp mọi nơi: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng ngay cả trước đây, quan điểm của người sau cùng vẫn là tiêu chuẩn. Tuy nhiên, một số người nói rằng: “(câu này) được nói để ám chỉ các quan điểm sẽ được nói đến kể từ đây,” điều đó không nên được chấp nhận.

Sesampīti gāmūpacāralakkhaṇaṃ sandhāya vadati. Tatrāti tasmiṃ gāmūpacāraggahaṇe. Tassa gāmaparicchedadassanatthanti tassa aparicchedassa gāmassa gāmaparicchedaṃ dassetunti attho. Yadi evaṃ ‘‘gāmo nāmā’’ti padaṃ uddharitvā ‘‘aparikkhittassa gāmassa gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti kasmā na vuttanti? ‘‘Gāmo nāmāti idha avuttampi adhikāravasena labbhatiyevā’’ti vadanti. Apare pana bhaṇanti ‘‘gāmūpacāro nāmāti imināva gāmassa ca gāmūpacārassa ca saṅgaho daṭṭhabbo. Kathaṃ? ‘Gāmassa upacāro gāmūpacāro’ti evaṃ viggahe kariyamāne ‘parikkhittassa gāmassa indakhīle ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’ti iminā parikkhittassa gāmassa gāmūpacāralakkhaṇaṃ dassitaṃ hoti, ‘gāmasaṅkhāto upacāro gāmūpacāro’ti evaṃ pana gayhamāne ‘aparikkhittassa gāmassa gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’ti iminā aparikkhittassa gāmassa gāmaparicchedo dassitoti sakkā viññātu’’nti. ‘‘Gharūpacāre ṭhitassa majjhimassa purisassa leḍḍupāto’’ti iminā parikkhittassapi gāmassa sace leḍḍupātato dūre parikkhepo hoti, leḍḍupātoyeva gāmaparicchedoti gahetabbanti vadanti. Pubbe vuttanayenevāti parikkhittagāme vuttanayeneva.
Cả phần còn lại: nói để ám chỉ đặc điểm của vùng phụ cận của làng. Trong đó có nghĩa là: trong việc xem xét vùng phụ cận của làng đó. Để chỉ ra ranh giới của làng đó có nghĩa là: để chỉ ra ranh giới của làng đối với ngôi làng không có ranh giới đó. Nếu vậy, tại sao không nêu lên từ “làng là” rồi nói: “đối với ngôi làng không có hàng rào, khoảng cách một viên sỏi ném của người có sức khỏe trung bình đứng ở vùng phụ cận của nhà”? Một số người nói rằng: “ngay cả khi không được nói đến ở đây, từ ‘làng là’ vẫn có thể có được theo quyền hạn của chủ đề.” Những người khác lại nói rằng: “cần hiểu rằng bằng chính câu ‘vùng phụ cận của làng là,’ cả làng và vùng phụ cận của làng đều được bao gồm. Thế nào? Khi thực hiện sự phân tích rằng: ‘vùng phụ cận của làng là gāmūpacāro,’ thì bằng câu ‘đối với ngôi làng có hàng rào, khoảng cách một viên sỏi ném của người có sức khỏe trung bình đứng ở trụ cửa,’ đặc điểm của vùng phụ cận của làng đối với ngôi làng có hàng rào đã được chỉ ra. Còn khi được hiểu rằng: ‘vùng phụ cận được gọi là làng là gāmūpacāro,’ thì bằng câu ‘đối với ngôi làng không có hàng rào, khoảng cách một viên sỏi ném của người có sức khỏe trung bình đứng ở vùng phụ cận của nhà,’ ranh giới của làng đối với ngôi làng không có hàng rào đã được chỉ ra, có thể được biết như vậy.” Một số người nói rằng: bằng câu “khoảng cách một viên sỏi ném của người có sức khỏe trung bình đứng ở vùng phụ cận của nhà,” cần hiểu rằng, ngay cả đối với ngôi làng có hàng rào, nếu hàng rào ở xa hơn khoảng cách một viên sỏi ném, thì chính khoảng cách một viên sỏi ném là ranh giới của làng. Chính theo phương pháp đã được nói đến trước đây có nghĩa là: chính theo phương pháp đã được nói đến trong trường hợp làng có hàng rào.

Saṅkarīyatīti missīyati. Etthāti gharagharūpacāragāmagāmūpacāresu. ‘‘Vikāle gāmappavesane parikkhittassa gāmassa parikkhepaṃ atikkamantassa āpatti pācittiyassa, aparikkhittassa gāmassa upacāraṃ okkamantassa āpatti pācittiyassā’’ti (pāci. 513) vuttattā gāmagāmūpacārānaṃ asaṅkaratā icchitabbāti āha – ‘‘asaṅkarato cettha vinicchayo veditabbo vikāle gāmappavesanādīsū’’ti. Ettha ca ‘‘parikkhittassa gāmassa parikkhepaṃ, aparikkhittassa parikkhepārahaṭṭhānaṃ atikkamantassa vikālagāmappavesanāpatti hotī’’ti keci vadanti, taṃ na gahetabbaṃ padabhājaniyaṃ pana ‘‘parikkhittassa gāmassa parikkhepaṃ atikkamantassa āpatti pācittiyassa, aparikkhittassa gāmassa upacāraṃ okkamantassa āpatti pācittiyassā’’ti (pāci. 513) vuttattā. Aparikkhittassa gāmassa gharūpacārato paṭṭhāya dutiyaleḍḍupātasaṅkhātassa gāmūpacārassa okkamane āpatti veditabbā. Teneva vikālagāmappavesanasikkhāpadaṭṭhakathāyaṃ (pāci. aṭṭha. 512) ‘‘aparikkhittassa gāmassa upacāro adinnādāne vuttanayeneva veditabbo’’ti vuttaṃ. Mātikāṭṭhakathāyampi (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) vuttaṃ ‘‘yvāyaṃ aparikkhittassa gāmassa upacāro dassito, tassa vasena vikālagāmappavesanādīsu āpatti paricchinditabbā’’ti. Yadi evaṃ ‘‘vikāle gāmaṃ paviseyyā’’ti iminā virujjhatīti? Na virujjhati gāmūpacārassapi gāmaggahaṇena gahitattā. Tasmā parikkhittassa gāmassa parikkhepaṃ atikkamantassa, aparikkhittassa upacāraṃ okkamantassa vikālagāmappavesanāpatti hotīti niṭṭhamettha gantabbaṃ. Vikāle gāmappavesanādīsūti ādi-saddena gharagharūpacārādīsu ṭhitānaṃ uppannalābhabhājanādiṃ saṅgaṇhāti.
Bị lẫn lộn có nghĩa là: bị pha trộn. Ở đây có nghĩa là: trong các trường hợp nhà, vùng phụ cận của nhà, làng, và vùng phụ cận của làng. Do đã được nói rằng: “khi vào làng sai giờ, đối với ngôi làng có hàng rào, khi vượt qua hàng rào, phạm tội Ưng Đối Trị; đối với ngôi làng không có hàng rào, khi bước vào vùng phụ cận, phạm tội Ưng Đối Trị” (pāci. 513), nên cần phải muốn có sự không lẫn lộn giữa làng và vùng phụ cận của làng, do đó đã nói – “và ở đây, sự phân xử cần được hiểu một cách không lẫn lộn trong các trường hợp như đi vào làng sai giờ, v.v…” Và ở đây, một số người nói rằng: “đối với ngôi làng có hàng rào, khi vượt qua hàng rào; đối với ngôi làng không có hàng rào, khi vượt qua nơi đáng lẽ có hàng rào, thì phạm tội đi vào làng sai giờ,” điều đó không nên được chấp nhận, do trong phần phân tích cú pháp đã được nói rằng: “đối với ngôi làng có hàng rào, khi vượt qua hàng rào, phạm tội Ưng Đối Trị; đối với ngôi làng không có hàng rào, khi bước vào vùng phụ cận, phạm tội Ưng Đối Trị” (pāci. 513). Đối với ngôi làng không có hàng rào, cần hiểu rằng phạm tội khi bước vào vùng phụ cận của làng, được gọi là khoảng cách một viên sỏi ném thứ hai tính từ vùng phụ cận của nhà. Chính vì thế, trong Chú giải về học giới đi vào làng sai giờ (pāci. aṭṭha. 512) đã nói rằng: “vùng phụ cận của ngôi làng không có hàng rào cần được hiểu chính theo phương pháp đã được nói đến trong tội trộm cắp.” Và trong Chú giải về Bảng Đề Mục (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) cũng đã được nói rằng: “vùng phụ cận của ngôi làng không có hàng rào đã được chỉ ra này, theo phương diện của nó, tội trong các trường hợp như đi vào làng sai giờ, v.v… cần được phân định.” Nếu vậy, có mâu thuẫn với câu “nếu vào làng sai giờ” không? Không mâu thuẫn, do vùng phụ cận của làng cũng đã được bao gồm bằng việc đề cập đến làng. Do đó, cần đi đến kết luận ở đây rằng: đối với ngôi làng có hàng rào, khi vượt qua hàng rào; đối với ngôi làng không có hàng rào, khi bước vào vùng phụ cận, thì phạm tội đi vào làng sai giờ. Trong các trường hợp như đi vào làng sai giờ, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), bao gồm cả việc phân chia các lợi lộc đã phát sinh của những người đang ở trong nhà, vùng phụ cận của nhà, v.v…

Nikkhamitvā bahi indakhīlāti indakhīlato bahi nikkhamitvāti attho. Ettha ca vinayapariyāyena tāva ‘‘ṭhapetvā gāmañca gāmūpacārañca avasesaṃ arañña’’nti (pārā. 92) āgataṃ, suttantapariyāyena āraññikaṃ bhikkhuṃ sandhāya ‘‘āraññakaṃ nāma senāsanaṃ pañcadhanusatikaṃ pacchima’’nti (pārā. 654) āgataṃ. Vinayasuttantā ubhopi pariyāyadesanā nāma, abhidhammo pana nippariyāyadesanā. Nippariyāyato ca gāmavinimuttaṃ ṭhānaṃ araññameva hotīti abhidhammapariyāyena araññaṃ dassetuṃ ‘‘nikkhamitvā bahi indakhīlā’’ti (vibha. 529) vuttaṃ. ‘‘Ācariyadhanu nāma pakatihatthena navavidatthippamāṇaṃ, jiyāya pana āropitāya catuhatthappamāṇa’’nti vadanti. Lesokāsanisedhanatthanti ‘‘mayā neva gāme, na araññe haṭaṃ, ghare vā gharūpacāresu vā gāmūpacāresu vā aññatarasmi’’nti vattuṃ mā labhatūti vuttaṃ hoti.
Sau khi đã đi ra ngoài trụ cửa có nghĩa là: sau khi đã đi ra ngoài khỏi trụ cửa. Và ở đây, theo cách diễn giải của tạng Luật, đã có câu: “ngoại trừ làng và vùng phụ cận của làng, phần còn lại là rừng” (pārā. 92). Theo cách diễn giải của tạng Kinh, ám chỉ vị Tỳ-khưu ở trong rừng, đã có câu: “chỗ ở trong rừng là nơi cách xa nhất năm trăm cung” (pārā. 654). Cả hai cách diễn giải của tạng Luật và tạng Kinh đều là sự thuyết giảng theo cách diễn giải. Còn tạng Vi Diệu Pháp là sự thuyết giảng không cần diễn giải. Và do theo cách không cần diễn giải, nơi nào thoát khỏi làng thì chính là rừng, nên để chỉ ra rừng theo cách diễn giải của tạng Vi Diệu Pháp, đã được nói rằng: “sau khi đã đi ra ngoài trụ cửa” (vibha. 529). Một số người nói rằng: “Cây cung của vị thầy là cây cung có chiều dài bằng chín gang tay theo cách đo thông thường; còn khi đã được giương dây, thì có chiều dài bằng bốn gang tay.” Để ngăn chặn cớ có nghĩa là: để người ấy không thể nói được rằng: “tôi không lấy trộm ở trong làng, cũng không ở trong rừng, mà là ở trong nhà, hoặc trong vùng phụ cận của nhà, hoặc trong vùng phụ cận của làng.”

Kappiyanti anurūpavasena vuttaṃ. Akappiyampi pana appaṭiggahitañce, adinnasaṅkhyameva gacchati. Pariccāgādimhi akate ‘‘idaṃ mayhaṃ santaka’’nti aviditampi parapariggahitameva mātāpitūnaṃ accayena mandānaṃ uttānaseyyakānaṃ dārakānaṃ santakamiva.
Hợp lệ: được nói theo phương diện là phù hợp. Tuy nhiên, ngay cả vật không hợp lệ, nếu chưa được nhận, thì cũng được kể là vật không được cho. Khi chưa có sự từ bỏ, v.v…, ngay cả khi không biết rằng: “cái này thuộc sở hữu của tôi,” thì nó vẫn là vật đã được người khác sở hữu, giống như tài sản của những đứa trẻ còn ẵm ngửa, yếu ớt, sau khi cha mẹ đã qua đời.

Yassa vasena puriso thenoti vuccati, taṃ theyyanti āha ‘‘avaharaṇacittassetaṃ adhivacana’’nti. Saṅkhā-saddo ñāṇakoṭṭhāsapaññattigaṇanādīsu dissati. ‘‘Saṅkhāyekaṃ paṭisevatī’’tiādīsu (ma. ni. 2.168) hi ñāṇe dissati. ‘‘Papañcasaññāsaṅkhā samudācarantī’’tiādīsu (ma. ni. 1.204) koṭṭhāse. ‘‘Tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ saṅkhā samaññā’’tiādīsu (dha. sa. 1313) paññattiyaṃ. ‘‘Na sukaraṃ saṅkhātu’’ntiādīsu (dha. pa. 196; apa. thera. 1.10.2) gaṇanāyaṃ. Tattha koṭṭhāsavacanaṃ saṅkhā-saddaṃ sandhāyāha ‘‘saṅkhāsaṅkhātanti atthato eka’’nti. Tenāha ‘‘koṭṭhāsassetaṃ adhivacana’’nti. Papañcasaṅkhāti taṇhāmānadiṭṭhisaṅkhātā papañcakoṭṭhāsā. ‘‘Eko cittakoṭṭhāsoti yañca pubbabhāge avaharissāmīti pavattaṃ cittaṃ, yañca gamanādisādhakaṃ parāmasanādisādhakaṃ vā majjhe pavattaṃ, yañca ṭhānācāvanappayogasādhakaṃ, tesu ayameveko pacchimo cittakoṭṭhāso idhādhippeto’’ti keci vadanti. Cūḷagaṇṭhipade pana ‘‘ūnamāsakamāsakaūnapañcamāsakapañcamāsakāvaharaṇacittesu eko cittakoṭṭhāso’’ti vuttaṃ. ‘‘Anekappabhedattā cittassa eko cittakoṭṭhāsoti vutta’’nti mahāgaṇṭhipade majjhimagaṇṭhipade ca vuttaṃ. Idamevettha sundarataraṃ ‘‘theyyacittasaṅkhāto eko cittakoṭṭhāso’’ti vuttattā. Theyyasaṅkhātenāti theyyacittakoṭṭhāsena karaṇabhūtena, na vissāsatāvakālikādigāhavasappavattacittakoṭṭhāsenāti vuttaṃ hoti.
Thứ mà do nó một người bị gọi là kẻ trộm, đó là sự trộm cắp, nên đã nói: “đây là tên gọi của tâm lấy trộm.” Từ saṅkhā được thấy trong các nghĩa là trí tuệ, phần, sự chế định, sự đếm, v.v… Thật vậy, trong các câu “vị ấy thực hành một cách có suy xét,” v.v… (ma. ni. 2.168), nó được thấy với nghĩa là trí tuệ. Trong các câu “các tưởng và các cách tính toán hý luận khởi lên,” v.v… (ma. ni. 1.204), nó có nghĩa là phần. Trong các câu “sự tính toán, tên gọi của các pháp này hay kia,” v.v… (dha. sa. 1313), nó có nghĩa là sự chế định. Trong các câu “không dễ gì đếm được,” v.v… (dha. pa. 196; apa. thera. 1.10.2), nó có nghĩa là sự đếm. Trong đó, để ám chỉ từ “saṅkhā” có nghĩa là phần, đã nói: “saṅkhā và saṅkhāta về mặt ý nghĩa là một.” Do đó đã nói: “đây là tên gọi của phần.” Các phần hý luận có nghĩa là: các phần được gọi là tham ái, ngã mạn, và tà kiến. Một số người nói rằng: “Một phần của tâm: trong số tâm đã diễn tiến ở giai đoạn đầu rằng: ‘tôi sẽ lấy trộm,’ và tâm đã diễn tiến ở giữa, thực hiện việc đi lại, v.v… hoặc thực hiện việc chạm vào, v.v…, và tâm thực hiện sự nỗ lực làm cho vật di chuyển khỏi chỗ, thì chỉ có một phần sau cùng này của tâm được ám chỉ ở đây.” Tuy nhiên, trong sách Tiểu Chú Giải Từ Ngữ Khó, đã nói rằng: “trong các tâm lấy trộm vật có giá trị dưới một māsaka, một māsaka, dưới năm māsaka, và năm māsaka, thì có một phần của tâm.” Trong sách Đại Chú Giải Từ Ngữ Khó và Trung Chú Giải Từ Ngữ Khó, đã được nói rằng: “do tâm có nhiều loại khác nhau, nên được nói là một phần của tâm.” Chính điều này ở đây là hay hơn, do đã được nói rằng: “một phần của tâm được gọi là tâm trộm cắp.” Bởi (tâm) được xem là trộm cắp có nghĩa là: bởi phần của tâm là tâm trộm cắp, vốn là công cụ; có nghĩa là: không phải bởi phần của tâm diễn tiến do sự tin tưởng, sự mượn tạm, v.v…

Abhiyogavasenāti aḍḍakaraṇavasena. Abhiyuñjatīti codeti, aḍḍaṃ karotīti attho. Parikappitaṭṭhānanti okāsaparikappanavasena parikappitappadesaṃ. Suṅkaghātanti ettha rājūnaṃ deyyabhāgassa etaṃ adhivacanaṃ suṅkoti, so ettha haññati adatvā gacchantehīti suṅkaghāto. ‘‘Ettha paviṭṭhehi suṅko dātabbo’’ti rukkhapabbatādisaññāṇena niyamitappadesassetaṃ adhivacanaṃ.
Theo phương diện kiện tụng có nghĩa là: theo phương diện khởi kiện. Kiện tụng có nghĩa là: khiển trách; ý nghĩa là: khởi kiện. Nơi đã được quy định có nghĩa là: khu vực đã được quy định theo phương diện xác định một cơ hội. Trạm thuế quan: ở đây, phần cần phải nộp cho các vị vua, đó là tên gọi của thuế; thuế đó bị trốn (haññati) ở đây (ettha) bởi những người đi qua mà không nộp, nên là suṅkaghāto. Đây là tên gọi của một khu vực đã được quy định bằng một dấu hiệu như cây, núi, v.v…, rằng: “những người đã vào đây cần phải nộp thuế.”

Pañcavīsatiavahārakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề 25 Cách Thức Lấy Trộm

Ākulāti saṅkulā. Luḷitāti viloḷitā. Katthacīti ekissāya aṭṭhakathāyaṃ. Ekaṃ pañcakaṃ dassitanti ‘‘parapariggahitañca hoti, parapariggahitasaññī ca, garuko ca hoti parikkhāro pañcamāsako vā atirekapañcamāsako vā, theyyacittañca paccupaṭṭhitaṃ hoti, āmasati, āpatti dukkaṭassa. Phandāpeti, āpatti thullaccayassa. Ṭhānā cāveti, āpatti pārājikassā’’ti (pārā. 122) evaṃ vuttapañcaavahāraṅgāni ekaṃ pañcakanti dassitaṃ. Dve pañcakāni dassitānīti ‘‘chahākārehi adinnaṃ ādiyantassa āpatti pārājikassa. Na ca sakasaññī, na ca vissāsaggāhī, na ca tāvakālikaṃ, garuko ca hoti parikkhāro pañcamāsako vā atirekapañcamāsako vā, theyyacittañca paccupaṭṭhitaṃ hoti, āmasati, āpatti dukkaṭassa. Phandāpeti, āpatti thullaccayassa. Ṭhānā cāveti, āpatti pārājikassā’’ti evaṃ vuttesu chasu padesu ekaṃ apanetvā avasesāni pañca padāni ekaṃ pañcakanti dassetvā heṭṭhā vuttapañcakañca gahetvā dve pañcakāni dassitāni. Ettha panāti ‘‘pañcahākārehi adinnaṃ ādiyantassā’’tiādīsu. Sabbehipi padehīti ‘‘parapariggahitañca hotī’’tiādīhi padehi. Labbhamānāniyeva pañcakānīti pañcavīsatiyā avahāresu labbhamānapañcakāni.
Rối rắm có nghĩa là: phức tạp. Lẫn lộn có nghĩa là: bị xáo trộn. Ở một số nơi có nghĩa là: trong một sách Chú giải nào đó. Một bộ năm đã được chỉ ra có nghĩa là: năm yếu tố của việc lấy trộm đã được nói đến như sau đã được chỉ ra là một bộ năm: “vật đó là vật đã được người khác sở hữu, và có nhận thức rằng đó là vật đã được người khác sở hữu, và vật dụng đó là vật nặng, có giá trị năm māsaka hoặc hơn năm māsaka, và tâm trộm cắp đã có mặt; người ấy chạm vào, phạm tội Tác Ác. Làm cho nó rung động, phạm tội Trọng Tội. Làm cho nó di chuyển khỏi chỗ, phạm tội Bất Cộng Trụ” (pārā. 122). Hai bộ năm đã được chỉ ra có nghĩa là: trong sáu trường hợp đã được nói đến rằng: “người lấy vật không được cho theo sáu cách, phạm tội Bất Cộng Trụ: không phải là có nhận thức là của mình, không phải là lấy do tin tưởng, không phải là mượn tạm, và vật dụng đó là vật nặng, có giá trị năm māsaka hoặc hơn năm māsaka, và tâm trộm cắp đã có mặt; người ấy chạm vào, phạm tội Tác Ác. Làm cho nó rung động, phạm tội Trọng Tội. Làm cho nó di chuyển khỏi chỗ, phạm tội Bất Cộng Trụ,” sau khi đã loại bỏ một vế, năm vế còn lại đã được chỉ ra là một bộ năm; và sau khi đã lấy cả bộ năm đã được nói đến ở dưới, hai bộ năm đã được chỉ ra. Tuy nhiên, ở đây có nghĩa là: trong các câu “đối với người lấy vật không được cho theo năm cách,” v.v… Bởi tất cả các vế có nghĩa là: bởi các vế “vật đó là vật đã được người khác sở hữu,” v.v… Chính các bộ năm có thể có được có nghĩa là: các bộ năm có thể có được trong hai mươi lăm cách thức lấy trộm.

Pañcannaṃ avahārānaṃ samūho pañcakaṃ, sako hattho sahattho, tena nibbatto, tassa vā sambandhīti sāhatthiko, avahāro. Sāhatthikādi pañcakaṃ sāhatthikapañcakanti ādipadavasena nāmalābho daṭṭhabbo kusalādittikassa kusalattikavohāro viya. Imināva nayena pubbapayogādi pañcakaṃ pubbapayogapañcakaṃ, theyyāvahārādi pañcakaṃ theyyāvahārapañcakanti nāmalābho daṭṭhabboti. Tatiyapañcamesu pañcakesūti sāhatthikapañcakatheyyāvahārapañcakesu. Labbhamānapadavasenāti sāhatthikapañcake labbhamānassa nissaggiyāvahārapadassa vasena theyyāvahārapañcake labbhamānassa parikappāvahārapadassa ca vasena yojetabbanti attho.
Tập hợp của năm cách thức lấy trộm là một bộ năm. Bàn tay của chính mình là sahattha; việc lấy trộm được thực hiện bởi nó, hoặc thuộc về nó, nên là sāhatthiko (bằng tay của chính mình). Cần hiểu rằng bộ năm bắt đầu bằng sāhatthika có tên là bộ năm về việc tự tay lấy theo vế đầu tiên, giống như cách gọi bộ ba về thiện, v.v… là bộ ba về thiện. Theo chính phương pháp này, cần hiểu rằng bộ năm bắt đầu bằng sự nỗ lực ban đầu, v.v… có tên là bộ năm về sự nỗ lực ban đầu; bộ năm bắt đầu bằng cách thức lấy trộm, v.v… có tên là bộ năm về cách thức lấy trộm. Trong bộ năm thứ ba và thứ năm có nghĩa là: trong bộ năm về việc tự tay lấy và bộ năm về cách thức lấy trộm. Theo phương diện của vế có thể có được có nghĩa là: cần liên kết theo phương diện của vế về cách thức lấy trộm bằng cách từ bỏ có thể có được trong bộ năm về việc tự tay lấy, và theo phương diện của vế về cách thức lấy trộm bằng cách quy định có thể có được trong bộ năm về cách thức lấy trộm.

Āṇattiyā nibbatto avahāro āṇattiko. Nissajjanaṃ nissaggo, suṅkaghātaṭṭhāne parikappitokāse vā ṭhatvā bhaṇḍassa bahi pātanaṃ. Nissaggova nissaggiyo. Kiriyāsiddhito puretarameva pārājikāpattisaṅkhātaṃ atthaṃ sādhetīti atthasādhako. ‘‘Asukassa bhaṇḍaṃ yadā sakkosi, tadā avaharā’’ti evarūpo hi āṇāpanapayogo parassa telakumbhiyā pādagghanakaṃ telaṃ avassaṃ pivanakānaṃ upāhanādīnaṃ nikkhepapayogo ca āṇattassa bhaṇḍaggahaṇato upāhanādīnaṃ telapātanato ca puretarameva pārājikāpattisaṅkhātaṃ atthaṃ sādheti. Sāhatthikapayogopi hi evarūpo atthasādhakoti vuccati. Vuttañhetaṃ mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) –
Cách thức lấy trộm được thực hiện bởi sự ra lệnh là cách thức ra lệnh. Sự từ bỏ là nissaggo; đó là việc ném đồ vật ra ngoài khi đang ở tại trạm thuế quan hoặc ở một nơi đã được quy định. Chính sự từ bỏ là nissaggiyo. Nó hoàn thành mục đích được gọi là tội Bất Cộng Trụ ngay cả trước khi hành động được hoàn tất, nên là cách thức hoàn thành mục đích. Thật vậy, sự nỗ lực ra lệnh như: “ngươi hãy lấy trộm đồ vật của người kia khi nào có thể,” và sự nỗ lực đặt các đôi giày, v.v… vốn chắc chắn sẽ hút dầu có giá trị bằng một pāda vào trong bình dầu của người khác, hoàn thành mục đích được gọi là tội Bất Cộng Trụ ngay cả trước khi người được ra lệnh lấy đồ vật và trước khi dầu ngấm vào các đôi giày, v.v… Thật vậy, ngay cả sự nỗ lực tự tay thực hiện như vậy cũng được gọi là cách thức hoàn thành mục đích. Điều này đã được nói đến trong Chú Giải về Bảng Đề Mục (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) –

‘‘Atthasādhako nāma ‘asukassa bhaṇḍaṃ yadā sakkosi, tadā taṃ avaharā’ti āṇāpeti. Tattha sace paro anantarāyiko hutvā taṃ avaharati, āṇāpakassa āṇattikkhaṇeyeva pārājikaṃ. Parassa vā pana telakumbhiyā pādagghanakaṃ telaṃ avassaṃ pivanakāni upāhanādīni pakkhipati, hatthato muttamatteyeva pārājika’’nti.
“Cách thức hoàn thành mục đích là: người ấy ra lệnh rằng: ‘ngươi hãy lấy trộm đồ vật của người kia khi nào có thể.’ Ở đó, nếu người kia, không gặp trở ngại, lấy trộm vật đó, thì người ra lệnh phạm tội Bất Cộng Trụ ngay vào khoảnh khắc ra lệnh. Hoặc, người ấy bỏ các đôi giày, v.v… vốn chắc chắn sẽ hút dầu có giá trị bằng một pāda vào trong bình dầu của người khác; ngay khi vừa rời khỏi tay, đã phạm tội Bất Cộng Trụ.”

Dhurassa nikkhipanaṃ dhuranikkhepo. Ārāmābhiyuñjanādīsu attano ca parassa ca dānaggahaṇesu nirussāhabhāvāpajjanaṃ. Sahatthā avaharatīti sahatthena gaṇhāti. ‘‘Asukassa bhaṇḍaṃ avaharā’’ti aññaṃ āṇāpetīti etthāpi āṇāpakassa āṇattikkhaṇeyeva āpatti daṭṭhabbā. Yadi evaṃ imassa, atthasādhakassa ca ko visesoti? Taṅkhaṇaññeva gahaṇe niyuñjanaṃ āṇattikapayogo, kālantarena gahaṇatthaṃ niyogo atthasādhakoti ayametesaṃ viseso. Tenevāha – ‘‘asukassa bhaṇḍaṃ yadā sakkosi, tadā avaharāti āṇāpetī’’ti. Ettha ca āṇāpanapayogova atthasādhakoti dassito, sāhatthikavasenapi atthasādhakapayogo pana upari āvi bhavissati. Dhuranikkhepo pana upanikkhittabhaṇḍavasena veditabboti idaṃ nidassanamattaṃ. Ārāmābhiyuñjanādīsupi tāvakālikabhaṇḍadeyyānaṃ adānepi eseva nayo.
Sự từ bỏ trách nhiệm là sự từ bỏ trách nhiệm. Đó là việc rơi vào trạng thái không còn hăng hái trong việc cho và nhận của mình và của người khác trong các vụ kiện về tu viện, v.v… Lấy trộm bằng tay của chính mình có nghĩa là: lấy bằng tay của chính mình. Ra lệnh cho người khác rằng: ‘hãy lấy trộm đồ vật của người kia’: ở đây, cần hiểu rằng người ra lệnh phạm tội ngay vào khoảnh khắc ra lệnh. Nếu vậy, có gì khác biệt giữa cách thức này và cách thức hoàn thành mục đích? Việc giao phó để lấy ngay tức khắc là sự nỗ lực ra lệnh; việc giao phó để lấy vào một thời gian khác là cách thức hoàn thành mục đích; đây là sự khác biệt của chúng. Chính vì thế đã nói – “ra lệnh rằng: ‘ngươi hãy lấy trộm đồ vật của người kia khi nào có thể.’” Và ở đây, chính sự nỗ lực ra lệnh đã được chỉ ra là cách thức hoàn thành mục đích; còn sự nỗ lực hoàn thành mục đích theo phương diện tự tay thực hiện sẽ được làm rõ ở phần trên. Còn sự từ bỏ trách nhiệm cần được hiểu theo phương diện đồ vật được ký gửi: đây chỉ là ví dụ. Trong các vụ kiện về tu viện, v.v…, ngay cả khi không cho các đồ vật mượn tạm, cũng theo phương pháp này.

‘‘Āṇattivasenapubbapayogo veditabbo’’ti vuttattā anantarāyena gaṇhantassa ‘asukassa bhaṇḍaṃ avaharā’ti āṇāpanaṃ bhaṇḍaggahaṇato pubbattā pubbapayogo, payogena saha vattamāno avahāro sahapayogo, ‘‘asukaṃ nāma bhaṇḍaṃ harissāmā’’ti saṃvidahitvā sammantayitvā avaharaṇaṃ saṃvidāvahāro. Saṅketakammaṃ nāma pubbaṇhādikālaparicchedavasena sañjānanakammaṃ, nimittakammaṃ nāma saññuppādanatthaṃ akkhinikhaṇanādinimittakaraṇaṃ. Ṭhānācāvanavasena sahapayogoti idaṃ pana nidassanamattaṃ daṭṭhabbaṃ, khilasaṅkamanādīsupi asati ca ṭhānācāvane sahapayogo daṭṭhabbo. Vuttañhetaṃ mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) ‘‘ṭhānācāvanavasena khilādīni saṅkāmetvā khettādiggahaṇavasena ca sahapayogo veditabbo’’ti.
Do đã được nói rằng: “sự nỗ lực ban đầu cần được hiểu theo phương diện sự ra lệnh,” nên việc ra lệnh rằng: “hãy lấy trộm đồ vật của người kia,” đối với người lấy mà không gặp trở ngại, do xảy ra trước việc lấy đồ vật, nên là sự nỗ lực ban đầu. Cách thức lấy trộm diễn ra cùng với sự nỗ lực là sự nỗ lực đồng thời. Việc lấy trộm sau khi đã thỏa thuận, bàn bạc rằng: “chúng ta sẽ lấy đồ vật tên là X” là cách thức lấy trộm do thỏa thuận. Hành động theo ký hiệu là hành động nhận biết theo phương diện phân định thời gian như buổi sáng, v.v…; hành động theo tín hiệu là hành động làm tín hiệu như nháy mắt, v.v… để tạo ra sự nhận biết. Sự nỗ lực đồng thời theo phương diện làm cho di chuyển khỏi chỗ: tuy nhiên, cần hiểu đây chỉ là ví dụ; ngay cả trong các trường hợp vượt qua ranh giới, v.v…, khi không có sự di chuyển khỏi chỗ, cũng cần hiểu là sự nỗ lực đồng thời. Điều này đã được nói đến trong Chú Giải về Bảng Đề Mục (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā): “cần hiểu rằng sự nỗ lực đồng thời là theo phương diện làm cho di chuyển khỏi chỗ, bằng cách di chuyển qua các ranh giới, v.v…, và theo phương diện chiếm giữ các cánh đồng, v.v…”

Theno vuccati coro, tassa bhāvo theyyaṃ, tena avaharaṇaṃ theyyāvahāro. Yo hi sandhicchedādīni katvā adissamāno avaharati, tulākūṭamānakūṭakūṭakahāpaṇādīhi vā vañcetvā gaṇhāti, tassevaṃ gaṇhato avahāro theyyāvahāro. Pasayha abhibhavitvā avaharaṇaṃ pasayhāvahāro. Yo hi pasayha balakkārena paresaṃ santakaṃ gaṇhāti gāmaghātakādayo viya, attano pattabalito vā vuttanayena adhikaṃ gaṇhāti rājabhaṭādayo viya, tassevaṃ gaṇhato avahāro pasayhāvahāro. Bhaṇḍavasena ca okāsavasena ca parikappetvā avaharaṇaṃ parikappāvahāro. Tiṇapaṇṇādīhi aṅgulimuddikādiṃ paṭicchādetvā pacchā tassa paṭicchannassa avaharaṇaṃ paṭicchannāvahāro. Kusaṃ saṅkāmetvā avaharaṇaṃ kusāvahāro.
Kẻ trộm được gọi là coro; trạng thái của kẻ đó là theyyaṃ (sự trộm cắp); việc lấy trộm bởi trạng thái đó là cách thức lấy trộm do mưu mẹo. Thật vậy, người nào thực hiện việc phá tường, v.v… rồi lấy trộm một cách không bị thấy, hoặc lừa gạt rồi lấy bằng cách dùng cân gian, đấu gian, đồng tiền giả, v.v…, thì cách thức lấy trộm của người lấy như vậy là cách thức lấy trộm do mưu mẹo. Việc lấy trộm bằng cách áp đảo, khuất phục là cách thức lấy trộm do vũ lực. Thật vậy, người nào lấy tài sản của người khác bằng vũ lực, bằng sức mạnh, giống như bọn cướp làng, v.v…, hoặc lấy nhiều hơn quy định theo phương pháp đã được nói đến do dựa vào quyền lực đã có được, giống như các quan chức của vua, v.v…, thì cách thức lấy trộm của người lấy như vậy là cách thức lấy trộm do vũ lực. Việc lấy trộm bằng cách quy định theo phương diện đồ vật và theo phương diện cơ hội là cách thức lấy trộm do quy định. Việc lấy trộm vật đã được che giấu đó sau khi đã che giấu chiếc nhẫn, v.v… bằng cỏ, lá, v.v… là cách thức lấy trộm do che giấu. Việc lấy trộm bằng cách di chuyển một cọng cỏ là cách thức lấy trộm bằng cọng cỏ.

Tulayitvāti upaparikkhitvā. Sāmīcīti vattaṃ, āpatti pana natthīti adhippāyo. Mahājanasammaddoti mahājanasaṅkhobho. Bhaṭṭhe janakāyeti apagate janakāye. ‘‘Idañca kāsāvaṃ attano santakaṃ katvā etasseva bhikkhuno dehī’’ti kiṃkāraṇā evamāha? Cīvarasāmikena yasmā dhuranikkhepo kato, tasmā tassa adinnaṃ gahetuṃ na vaṭṭati. Avahārakopi vippaṭisārassa uppannakālato paṭṭhāya cīvarasāmikaṃ pariyesanto vicarati ‘‘dassāmī’’ti, cīvarasāmikena ca ‘‘mameta’’nti vutte etenapi avahārakena ālayo pariccatto, tasmā evamāha. Yadi evaṃ cīvarasāmikoyeva ‘‘attano santakaṃ gaṇhāhī’’ti kasmā na vuttoti? Ubhinnampi kukkuccavinodanatthaṃ. Kathaṃ? Avahārakassa ‘‘mayā sahatthena na dinnaṃ, bhaṇḍadeyyameta’’nti kukkuccaṃ uppajjeyya, itarassa ‘‘mayā paṭhamaṃ dhuranikkhepaṃ katvā pacchā adinnaṃ gahita’’nti kukkuccaṃ uppajjeyyāti.
Sau khi đã cân nhắc có nghĩa là: sau khi đã xem xét. Sự đúng đắn có nghĩa là: phận sự; ý nghĩa là: tuy nhiên, không có tội. Sự hỗn loạn của đám đông có nghĩa là: sự náo động của đám đông. Khi đám đông đã tan rã có nghĩa là: khi đám đông đã đi khỏi. “Và hãy xem tấm y vàng này là của mình rồi hãy cho lại chính vị Tỳ-khưu này,” tại sao lại nói như vậy? Do vì người chủ của y đã từ bỏ trách nhiệm, do đó, vị ấy không được phép lấy lại vật không được cho. Còn người lấy trộm, kể từ lúc sự hối hận sinh khởi, cũng đi tìm người chủ của y rằng: “tôi sẽ trả lại.” Và khi người chủ của y nói: “đây là của tôi,” thì người lấy trộm này cũng đã từ bỏ sự luyến tiếc. Do đó, đã nói như vậy. Nếu vậy, tại sao lại không nói với chính người chủ của y rằng: “hãy nhận lấy vật thuộc sở hữu của ông”? Để xua tan sự băn khoăn của cả hai. Thế nào? Người lấy trộm có thể có sự băn khoăn rằng: “tôi đã không tự tay trả lại, đây là vật cần phải trao trả.” Người kia có thể có sự băn khoăn rằng: “lúc đầu tôi đã từ bỏ trách nhiệm, sau đó lại nhận lại vật không được cho.”

Samagghanti appagghaṃ. Dāruatthaṃ pharatīti dārūhi kattabbakiccaṃ sādheti. Mayi santetiādi sabbaṃ raññā pasādena vuttaṃ, ‘‘therena pana ananucchavikaṃ kata’’nti na maññitabbaṃ.
Có giá trị tương đương có nghĩa là: có giá trị nhỏ. Hoàn thành mục đích của gỗ có nghĩa là: hoàn thành công việc cần được làm bằng gỗ. Khi tôi còn tại vị, v.v…: tất cả những điều này đã được vua nói với lòng tín thành; không nên nghĩ rằng: “vị trưởng lão đã làm điều không thích hợp.”

Ekadivasaṃ dantakaṭṭhacchedanādinā yā ayaṃ agghahāni vuttā, sā sabbā bhaṇḍasāminā
Sự sụt giảm giá trị đã được nói đến này, do việc cắt que xỉa răng, v.v… trong một ngày, được nói đến để ám chỉ chính vật đã được chủ nhân mua về.

Kiṇitvā gahitameva sandhāya vuttā, sabbaṃ panetaṃ aṭṭhakathācariyappamāṇena gahetabbaṃ. Pāsāṇañca sakkharañca pāsāṇasakkharaṃ. Dhāreyyatthaṃ vicakkhaṇoti imasseva vivaraṇaṃ ‘‘āpattiṃ vā anāpattiṃ vā’’tiādi.
Tuy nhiên, tất cả những điều này cần phải được hiểu theo thẩm quyền của các vị Luận Sư Chú Giải. Đá và sỏi là đá sỏi. Người sáng suốt nên ghi nhớ: đây chính là sự giải thích của câu “tội hay không tội,” v.v…

Pañcavīsatiavahārakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề 25 Cách Thức Lấy Trộm đã chấm dứt.

Akkhadassāti ettha akkha-saddena kira vinicchayasālā vuccati. Tattha nisīditvā vajjāvajjaṃ passantīti akkhadassā vuccanti dhammavinicchanakā. Haneyyunti ettha hananaṃ nāma hatthapādādīhi pothanañceva sīsādicchedanañca hotīti āha – ‘‘haneyyunti potheyyuñceva chindeyyuñcā’’ti. Teneva padabhājaniyañca ‘‘hatthena vā pādena vā kasāya vā vettena vā aḍḍhadaṇḍakena vā chejjāya vā haneyyu’’nti vuttaṃ. Tattha aḍḍhadaṇḍakenāti dvihatthappamāṇena rassamuggarena veḷupesikāya vā. Chejjāyāti hatthapādasīsādīnaṃ chedanena. Nīhareyyunti gāmanigamādito nīhareyyuṃ. Corosi…pe… thenosīti ettha ‘‘paribhāseyyu’’nti padaṃ ajjhāharitvā attho veditabboti āha ‘‘corosīti evamādīni ca vatvā paribhāseyyu’’nti.
Những người xét xử: ở đây, nghe nói rằng từ akkha được gọi là phòng xử án. Những người ngồi ở đó và xem xét điều có tội và không có tội, được gọi là akkhadassā, tức là các vị quan tòa. Họ có thể hành hạ: ở đây, việc hành hạ có nghĩa là cả việc đánh đập bằng tay chân, v.v… và cả việc chặt đứt đầu, v.v…, nên đã nói – “họ có thể đánh đập và họ có thể chặt đứt.” Chính vì thế, trong phần phân tích cú pháp cũng đã được nói rằng: “họ có thể hành hạ bằng tay hoặc bằng chân, bằng roi hoặc bằng gậy, bằng một cây gậy ngắn, hoặc bằng cách chặt đứt.” Trong đó, bằng một cây gậy ngắn có nghĩa là: bằng một cây vồ ngắn dài chừng hai khuỷu tay, hoặc bằng một thanh tre. Bằng cách chặt đứt có nghĩa là: bằng cách chặt đứt tay, chân, đầu, v.v… Họ có thể trục xuất có nghĩa là: họ có thể trục xuất khỏi làng, thị trấn, v.v… “Ngươi là kẻ cướp… (vân vân)… ngươi là kẻ trộm”: ở đây, cần hiểu ý nghĩa bằng cách thêm vào từ “họ có thể mắng nhiếc,” nên đã nói: “và sau khi đã nói ‘ngươi là kẻ cướp,’ v.v…, họ có thể mắng nhiếc.”

93. Yaṃ taṃ bhaṇḍaṃ dassitanti sambandho. Yattha yattha ṭhitanti bhūmiādīsu yattha yattha ṭhitaṃ. Yathā yathā ādānaṃ gacchatīti bhūmiādīsu ṭhitaṃ bhaṇḍaṃ sabbaso aggahaṇepi yena yena ākārena gahaṇaṃ upagacchati.
93. Cần liên kết là: vật ấy đã được chỉ ra. Được đặt ở bất cứ nơi đâu có nghĩa là: được đặt ở bất cứ nơi đâu, trên mặt đất, v.v… Việc lấy được xem là hoàn tất theo bất kỳ cách nào có nghĩa là: đối với vật được đặt trên mặt đất, v.v…, ngay cả khi không lấy toàn bộ, thì việc lấy được xem là hoàn tất theo bất kỳ hình thức nào.

Bhūmaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trên Mặt Đất

94.Phandāpeti, sabbattha dukkaṭamevāti ettha ‘‘uṭṭhahissāmī’’ti phandāpetvā puna anuṭṭhahitvā tattheva sayantassapi aṅgapaccaṅgaṃ aphandāpetvā ekapayogena uṭṭhahantassapi dukkaṭamevāti daṭṭhabbaṃ. Aññasmiṃ vā gamanassaanupakāreti yathā dvārapidahane kumbhiṭṭhānagamanassa anupakārattā anāpatti, evaṃ aññasmiṃ vā gamanassa anupakāre kāyavacīkamme anāpatti. Vācāya vācāyāti ekekatthadīpikāya vācāya vācāya. Upaladdhoti ñāto. Puññāni ca karissāmāti ettha ‘‘musāvādaṃ katvā puññāni karissāmāti vadantassa dukkaṭamevā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ, taṃ imasmiṃyeva padese aṭṭhakathāvacanena virujjhati. Tathā hi ‘‘yaṃ yaṃ vacanaṃ musā, tattha tattha pācittiya’’nti ca ‘‘na hi adinnādānassa pubbapayoge pācittiyaṭṭhāne dukkaṭaṃ nāma atthī’’ti ca vakkhati. Evaṃ pana vutte na virujjhati ‘‘musāvādaṃ katvā puññāni ca karissāmāti vadantassa pācittiyena saddhiṃ dukkaṭa’’nti. Tathā hi ‘‘akappiyapathaviṃ khaṇantānaṃ dukkaṭehi saddhiṃ pācittiyānīti mahāpaccariyaṃ vutta’’nti ca ‘‘yathā ca idha, evaṃ sabbattha pācittiyaṭṭhāne dukkaṭā na muccatī’’ti ca vakkhati. Sace pana kusalacitto ‘‘puññāni karissāmā’’ti vadati, anāpatti ‘‘buddhapūjaṃ vā dhammapūjaṃ vā saṅghabhattaṃ vā karissāmāti kusalaṃ uppādeti, kusalacittena gamane anāpattī’’ti ca ‘‘yathā ca idha, evaṃ sabbattha atheyyacittassa anāpattī’’ti ca vakkhamānattā.
94.Làm cho rung động, ở khắp mọi nơi chính là tội Tác Ác: ở đây, cần hiểu rằng ngay cả đối với người làm cho rung động với ý định “tôi sẽ đứng dậy” rồi lại không đứng dậy mà nằm ngay tại đó, và cả đối với người đứng dậy bằng một sự nỗ lực duy nhất mà không làm cho các chi phần rung động, cũng chính là tội Tác Ác. Hoặc trong một trường hợp khác không hỗ trợ cho việc đi có nghĩa là: giống như việc đi đến chỗ để bình nước là không phạm tội do không hỗ trợ cho việc đóng cửa, cũng vậy, trong một trường hợp khác không hỗ trợ cho việc đi, thì không phạm tội đối với thân nghiệp và khẩu nghiệp. Bằng lời nói và lời nói có nghĩa là: bằng mỗi một lời nói làm sáng tỏ từng ý nghĩa. Được nhận có nghĩa là: được biết. Và chúng ta sẽ làm các phước báu: ở đây, trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “đối với người nói rằng: ‘chúng ta sẽ nói dối rồi làm các phước báu,’ thì chính là tội Tác Ác,” điều đó mâu thuẫn với lời nói của Chú giải chính trong đoạn này. Thật vậy, sẽ được nói rằng: “bất cứ lời nói nào là nói dối, ở đó có tội Ưng Đối Trị,” và “thật vậy, trong sự nỗ lực ban đầu của tội trộm cắp, không có tội Tác Ác ở nơi đáng lẽ là tội Ưng Đối Trị.” Tuy nhiên, nếu nói như vầy thì không mâu thuẫn: “đối với người nói rằng: ‘chúng ta sẽ nói dối rồi làm các phước báu,’ thì có tội Tác Ác cùng với tội Ưng Đối Trị.” Thật vậy, sẽ được nói rằng: “trong sách Mahāpaccariya đã nói rằng: ‘đối với những người đào đất không hợp lệ, có các tội Ưng Đối Trị cùng với các tội Tác Ác,’” và “giống như ở đây, ở khắp mọi nơi, trong trường hợp là tội Ưng Đối Trị, không thoát khỏi tội Tác Ác.” Tuy nhiên, nếu người ấy nói rằng: “chúng ta sẽ làm các phước báu” với tâm thiện, thì không phạm tội, do sẽ được nói rằng: “người ấy làm phát sinh tâm thiện rằng: ‘tôi sẽ cúng dường Đức Phật, hoặc cúng dường Giáo Pháp, hoặc cúng dường vật thực cho Tăng chúng,’ thì không phạm tội khi đi với tâm thiện,” và “giống như ở đây, ở khắp mọi nơi, không phạm tội đối với người không có tâm trộm cắp.”

Pamādalikhitanti veditabbanti aparabhāge potthakāruḷhakāle pamajjitvā likhitanti veditabbaṃ. Pāḷiyaṃ sesaaṭṭhakathāsu ca ‘‘kudālaṃ vā piṭakaṃ vā’’ti idameva dvayaṃ vatvā vāsipharasūnaṃ avuttattā tesampi saṅkhepaṭṭhakathādīsu āgatabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ pana mahāpaccariyañcā’’tiādi vuttaṃ. Theyyacittena katattā ‘‘dukkaṭehi saddhiṃ pācittiyānī’’ti vuttaṃ. Tato paraṃ sabbakiriyāsūti bījaggahaṇato paraṃ kattabbakiriyāsu. Sabbaṃ purimanayenevāti yāva piṭakapariyosānā hatthavārapadavāresu dukkaṭaṃ.
Cần hiểu là đã được viết do sự sơ suất có nghĩa là: cần hiểu là đã được viết do sự đãng trí trong lúc sao chép sách vào thời sau. Do trong kinh Pāḷi và các sách Chú giải còn lại chỉ nói đến hai thứ này: “cái cuốc hoặc cái giỏ,” mà không nói đến cái đục và cái rìu, nên để chỉ ra rằng chúng cũng đã có trong các sách Chú giải tóm tắt, v.v…, đã bắt đầu bằng câu: “tuy nhiên, trong Chú giải tóm tắt và sách Mahāpaccariya,” v.v… Do đã được làm với tâm trộm cắp, nên đã nói: “có các tội Ưng Đối Trị cùng với các tội Tác Ác.” Sau đó, trong tất cả các hành động có nghĩa là: trong các hành động cần phải làm sau khi đã lấy hạt giống. Tất cả đều theo phương pháp trước có nghĩa là: cho đến khi hết cái giỏ, có tội Tác Ác trong các hành vi của tay và của chân.

Therehi dassitanti pubbapayogasahapayogadukkaṭesu asammohatthaṃ samodhānetvā dhammasaṅgāhakattherehi dassitaṃ. ‘‘Sabbesampi dukkaṭānaṃ imesuyeva aṭṭhasu saṅgahetabbabhāvato itarehi sattahi dukkaṭehi vinimuttaṃ vinayadukkaṭeyeva saṅgahetabba’’nti vadanti. Dasavidhaṃ ratananti ‘‘muttā maṇi veḷuriyo saṅkho silā pavāḷaṃ rajataṃ jātarūpaṃ lohitaṅgo masāragalla’’nti evamāgataṃ dasavidhaṃ ratanaṃ.
Được các vị trưởng lão chỉ ra có nghĩa là: đã được các vị trưởng lão kết tập Pháp điển chỉ ra sau khi đã tổng hợp lại để không bị nhầm lẫn trong các tội Tác Ác về sự nỗ lực ban đầu và sự nỗ lực đồng thời. Một số người nói rằng: “do tất cả các tội Tác Ác đều phải được bao gồm trong tám loại này, nên tội nào thoát khỏi bảy tội Tác Ác còn lại, thì phải được bao gồm trong chính tội Tác Ác về Luật.” Mười loại bảo vật có nghĩa là: mười loại bảo vật đã được đề cập đến như sau: “ngọc trai, ngọc ma-ni, ngọc lưu ly, vỏ ốc, đá, san hô, bạc, vàng, hồng ngọc, và ngọc bích.”

‘‘Maṇi muttā veḷuriyo ca saṅkho,

Silā pavāḷaṃ rajatañca hemaṃ;

Salohitaṅgañca masāragallaṃ,

Daseti dhīro ratanāni jaññā’’ti. –

Hi vuttaṃ.
Thật vậy, đã được nói rằng:
“Ngọc ma-ni, ngọc trai, và ngọc lưu ly, vỏ ốc,
Đá, san hô, và bạc, vàng;
Cùng với hồng ngọc và ngọc bích,
Bậc trí nên biết đó là mười loại bảo vật.” –

Sattavidhaṃdhaññanti sāli vīhi yavo kaṅgu kudrūso varako godhumoti idaṃ sattavidhaṃ dhaññaṃ. Āvudhabhaṇḍādinti ādi-saddena tūriyabhaṇḍaitthirūpādiṃ saṅgaṇhāti. Anāmasitabbe vatthumhi dukkaṭaṃ anāmāsadukkaṭaṃ. Durupaciṇṇadukkaṭanti ‘‘na kattabba’’nti vāritassa katattā duṭṭhu āciṇṇaṃ caritanti durupaciṇṇaṃ, tasmiṃ dukkaṭaṃ durupaciṇṇadukkaṭaṃ. Vinaye paññattaṃ dukkaṭaṃ vinayadukkaṭaṃ. ‘‘Saṅghabhedāya parakkamatī’’ti sutvā taṃnivāraṇatthāya ñāte atthe avadantassa ñātadukkaṭaṃ. Ekādasa samanubhāsanā nāma bhikkhupātimokkhe cattāro yāvatatiyakā saṅghādisesā, ariṭṭhasikkhāpadanti pañca, bhikkhunīpātimokkhe ekaṃ yāvatatiyakaṃ pārājikaṃ, cattāro saṅghādisesā, caṇḍakāḷīsikkhāpadanti cha. Vassāvāsādiṃ paṭissuṇitvā na sampādentassa paṭissavanimittaṃ dukkaṭaṃ paṭissavadukkaṭaṃ.
Bảy loại ngũ cốc có nghĩa là: bảy loại ngũ cốc này: lúa sāli, lúa, lúa mạch, kê, lúa miến, đậu, và lúa mì. Vật dụng vũ khí, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), bao gồm cả các nhạc cụ, hình người nữ, v.v… Tội Tác Ác đối với vật không nên chạm vào là tội Tác Ác do không được chạm. Tội Tác Ác do thực hành sai có nghĩa là: do đã làm điều bị cấm là “không được làm,” nên là sự thực hành, sự làm sai trái; tội Tác Ác trong trường hợp đó là tội Tác Ác do thực hành sai. Tội Tác Ác được chế định trong tạng Luật là tội Tác Ác về Luật. Đối với người không nói ra sự việc đã biết, sau khi đã nghe rằng: “người ấy đang cố gắng gây chia rẽ Tăng chúng,” với mục đích ngăn chặn điều đó, là tội Tác Ác do đã biết. Mười một sự khiển trách là: trong Giới Bổn Tỳ-khưu, có bốn tội Tăng Tàn đến lần thứ ba, và học giới về Ariṭṭha, là năm. Trong Giới Bổn Tỳ-khưu-ni, có một tội Bất Cộng Trụ đến lần thứ ba, bốn tội Tăng Tàn, và học giới về Caṇḍakāḷī, là sáu. Tội Tác Ác do đã hứa hẹn rồi không thực hiện, như việc an cư mùa mưa, v.v…, là tội Tác Ác do đã hứa hẹn.

Pubbasahapayoge ca, anāmāsadurupaciṇṇe;
Vinaye ceva ñāte ca, ñattiyā ca paṭissave;
Aṭṭhete dukkaṭā vuttā, vinaye vinayaññunā.
Trong sự nỗ lực ban đầu và đồng thời, trong việc không được chạm và thực hành sai;
Trong cả Luật và trong việc đã biết, trong Tăng sự và trong việc hứa hẹn;
Tám tội Tác Ác này đã được nói, bởi bậc thông hiểu Luật ở trong Luật.

Sahapayogato paṭṭhāya cettha purimā purimā āpattiyo paṭippassambhantīti āha ‘‘atha dhuranikkhepaṃ akatvā’’tiādi. Tattha ‘‘dhuranikkhepaṃ akatvā’’ti vuttattā dhuranikkhepaṃ katvā khaṇantassa purimāpattiyo na paṭippassambhantīti daṭṭhabbaṃ. Viyūhanadukkaṭaṃ paṭippassambhati, uddharaṇadukkaṭe patiṭṭhātīti idaṃ pāḷiyaṃ āgatānukkamena dassetuṃ vuttaṃ. Yadi pana paṃsuṃ uddharitvā saussāhova puna khaṇati, uddharaṇadukkaṭaṃ paṭippassambhati, khaṇanadukkaṭe patiṭṭhāti.
Và ở đây, kể từ lúc có sự nỗ lực đồng thời, các tội đã phạm trước đó được lắng dịu, nên đã nói: “khi ấy, không từ bỏ trách nhiệm,” v.v… Trong đó, do đã được nói là “không từ bỏ trách nhiệm,” nên cần hiểu rằng đối với người đào sau khi đã từ bỏ trách nhiệm, thì các tội đã phạm trước đó không được lắng dịu. Tội Tác Ác do dọn dẹp được lắng dịu, an trú trong tội Tác Ác do nhấc lên: điều này được nói để chỉ ra theo thứ tự đã có trong kinh Pāḷi. Tuy nhiên, nếu sau khi đã nhấc đất lên, người ấy vẫn còn hăng hái và lại đào tiếp, thì tội Tác Ác do nhấc lên được lắng dịu, và an trú trong tội Tác Ác do đào.

Kataṃ karaṇaṃ kiriyāti atthato ekanti āha ‘‘virūpā sā kiriyā’’ti. Idāni vuttamevatthaṃ parivārapāḷiyā nidassento ‘‘vuttampi ceta’’ntiādimāha. Tattha aparaddhaṃ viraddhaṃ khalitanti sabbametaṃ yañca dukkaṭanti ettha vuttassa dukkaṭassa pariyāyavacanaṃ. Yañhi duṭṭhu kataṃ, virūpaṃ vā kataṃ , taṃ dukkaṭaṃ. Taṃ panetaṃ yathā satthārā vuttaṃ, evaṃ akatattā aparaddhaṃ, kusalaṃ virajjhitvā pavattattā viraddhaṃ, ariyavaṃsappaṭipadaṃ anāruḷhattā khalitaṃ. Yaṃ manusso kareti idaṃ panettha opammanidassanaṃ. Tassattho – yathā yaṃ loke manusso āvi vā yadi vā raho pāpaṃ karoti, taṃ dukkaṭanti pavedenti, evamidampi buddhapaṭikuṭṭhena lāmakabhāvena pāpaṃ, tasmā dukkaṭanti veditabbanti.
Việc đã làm, sự làm, hành động, về mặt ý nghĩa là một, nên đã nói: “hành động đó là sai trái.” Bây giờ, để chỉ ra chính ý nghĩa đã được nói đến bằng kinh Pāḷi của tạng Luật Tập Yếu, đã bắt đầu bằng câu: “Và điều này cũng đã được nói,” v.v… Trong đó, đã sai lầm, đã sai trái, đã vấp ngã: tất cả những từ này đều là từ đồng nghĩa của tội Tác Ác đã được nói đến trong câu “và tội Tác Ác nào.” Thật vậy, việc nào đã được làm một cách tồi tệ, hoặc đã được làm một cách sai trái, thì đó là tội Tác Ác. Và điều đó, do đã không được làm theo như cách Bậc Đạo Sư đã dạy, nên là đã sai lầm; do đã diễn tiến bằng cách từ bỏ điều thiện, nên là đã sai trái; do đã không đi trên con đường của dòng dõi bậc Thánh, nên là đã vấp ngã. Điều mà con người làm: đây là một sự chỉ ra bằng ví dụ. Ý nghĩa của nó là – giống như trong đời, bất cứ việc ác nào mà con người làm, dù công khai hay kín đáo, đều được cho là tội Tác Ác; cũng vậy, điều này cũng là điều ác do bản chất thấp kém, bị Đức Phật khiển trách, do đó, cần hiểu là tội Tác Ác.

Yathā dukkhā, kucchitā vā gati dugatīti vattabbe ‘‘duggatī’’ti vuttaṃ, yathā ca kaṭukaṃ phalametassāti kaṭukaphalanti vattabbe ‘‘kaṭukapphala’’nti vuttaṃ, evamidhāpi thūlattā accayattā ca thūlaccayanti vattabbe ‘‘thullaccaya’’nti vuttanti dassetuṃ ‘‘samparāye ca duggatī’’tiādimāha. Saṃyoge pana kate saṃyogaparassa rassattaṃ siddhamevāti manasi katvā ‘‘saṃyogabhāvo veditabbo’’ti ettakameva vuttaṃ. Ekassa mūleti ekassa santike. Accayo tena samo natthīti desanāgāmīsu accayesu tena samo thūlo accayo natthi. Tenetaṃ iti vuccatīti thūlattā accayassa etaṃ thullaccayanti vuccatīti attho.
Giống như khi nên nói là dugatī (cõi khổ) vì là cõi đi đến (gati) khổ đau (dukhā) hoặc đáng khinh miệt (kucchitā), thì lại được nói là “duggatī;” và giống như khi nên nói là kaṭukaphalaṃ vì có quả (phalaṃ) đắng (kaṭukaṃ), thì lại được nói là “kaṭukapphalaṃ;” cũng vậy, ở đây, khi nên nói là thūlaccaya vì là sự vi phạm (accaya) thô trược (thūlattā), thì lại được nói là “thullaccaya,” để chỉ ra điều đó, đã bắt đầu bằng câu: “và ở đời sau là cõi khổ,” v.v… Tuy nhiên, sau khi đã ghi nhớ rằng khi có sự kết hợp, việc làm cho nguyên âm ngắn lại ở phía trước của sự kết hợp là điều hiển nhiên, nên chỉ nói chừng này: “cần hiểu là có sự kết hợp.” Dưới chân của một người có nghĩa là: trước mặt một người. Không có sự vi phạm nào tương đương với nó có nghĩa là: trong các sự vi phạm có thể sám hối, không có sự vi phạm nào thô trược tương đương với nó. Do đó nó được gọi như vậy có nghĩa là: do sự thô trược của sự vi phạm, nên nó được gọi là thullaccaya (Trọng Tội).

‘‘Sabbatthāpi āmasane dukkaṭaṃ phandāpane thullaccayañca visuṃ visuṃ theyyacittena āmasanaphandāpanapayogaṃ karontasseva hoti, ekapayogena gaṇhantassa pana uddhāre pārājikameva, na dukkaṭathullaccayānī’’ti vadanti. Sahapayogaṃ pana akatvāti ettha ‘‘pubbapayoge āpannāpattīnaṃ paṭippassaddhiyā abhāvato sahapayogaṃ katvāpi lajjidhammaṃ okkantena pubbapayoge āpannāpattiyo desetabbā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Aṭṭhakathāvacanaṃ pana kate sahapayoge pubbapayoge āpannāpattīnampi paṭippassaddhiṃ dīpeti, aññathā ‘‘sahapayogaṃ pana akatvā’’ti idaṃ visesanameva niratthakaṃ siyā. Yañca heṭṭhā vuttaṃ ‘‘sace panassa tatthajātake tiṇarukkhalatādimhi chinnepi lajjidhammo okkamati, saṃvaro uppajjati, chedanapaccayā dukkaṭaṃ desetvā muccatī’’ti, tampi sahapayoge kate pubbapayoge āpannāpattīnaṃ paṭippassaddhimeva dīpeti sahapayoge chedanapaccayā āpannadukkaṭasseva desanāya vuttattā. Sahapayogato paṭṭhāyevāti ca idaṃ sahapayogaṃ pattassa tato pubbe āpannānaṃ pubbapayogāpattīnampi paṭippassaddhiṃ dīpeti. Tena hi ayamattho viññāyati ‘‘yāva sahapayogaṃ na pāpuṇāti, tāva pubbe āpannāpattīnaṃ paṭippassaddhi na hoti, sahapayogaṃ pattakālato pana paṭṭhāya tāsampi paṭippassaddhi hotī’’ti, tasmā suṭṭhu upaparikkhitvā yuttataraṃ gahetabbaṃ.
Một số người nói rằng: “ở khắp mọi nơi, tội Tác Ác khi chạm vào và tội Trọng Tội khi làm cho rung động chỉ xảy ra riêng rẽ đối với chính người thực hiện sự nỗ lực chạm và làm rung động với tâm trộm cắp; còn đối với người lấy bằng một sự nỗ lực duy nhất, thì chỉ phạm tội Bất Cộng Trụ khi nhấc lên, chứ không phải các tội Tác Ác và Trọng Tội.” Tuy nhiên, không thực hiện sự nỗ lực đồng thời: ở đây, trong cả ba sách chú giải từ ngữ khó đã nói rằng: “do không có sự lắng dịu của các tội đã phạm trong sự nỗ lực ban đầu, nên ngay cả khi đã thực hiện sự nỗ lực đồng thời, người đã bước vào pháp của người có lòng hổ thẹn cũng cần phải sám hối các tội đã phạm trong sự nỗ lực ban đầu.” Tuy nhiên, lời nói của Chú giải chỉ ra rằng ngay cả các tội đã phạm trong sự nỗ lực ban đầu cũng được lắng dịu khi đã thực hiện sự nỗ lực đồng thời; nếu không, chính từ chỉ định “không thực hiện sự nỗ lực đồng thời” này sẽ trở nên vô nghĩa. Và điều đã được nói đến ở dưới rằng: “tuy nhiên, nếu sau khi đã cắt cỏ, cây, dây leo, v.v… mọc ở đó mà pháp của người có lòng hổ thẹn khởi lên, sự thu thúc sinh khởi, thì sau khi đã sám hối tội Tác Ác do nhân duyên cắt, vị ấy được thoát khỏi,” điều đó cũng chỉ ra chính sự lắng dịu của các tội đã phạm trong sự nỗ lực ban đầu khi đã có sự nỗ lực đồng thời, do đã được nói đến việc sám hối chính tội Tác Ác đã phạm do nhân duyên cắt trong sự nỗ lực đồng thời. Và câu chỉ kể từ lúc có sự nỗ lực đồng thời này cũng chỉ ra sự lắng dịu của cả các tội thuộc về sự nỗ lực ban đầu đã phạm trước đó đối với người đã đạt đến sự nỗ lực đồng thời. Do đó, ý nghĩa này được hiểu rằng: “chừng nào chưa đạt đến sự nỗ lực đồng thời, chừng đó chưa có sự lắng dịu của các tội đã phạm trước đó; còn kể từ lúc đã đạt đến sự nỗ lực đồng thời, thì cũng có sự lắng dịu của các tội đó.” Do đó, cần phải xem xét kỹ lưỡng và chấp nhận điều hợp lý hơn.

Bahukāpi āpattiyo hontu, ekameva desetvā muccatīti etthāyamadhippāyo – sace khaṇanaviyūhanuddharaṇesu dasa dasa katvā āpattiyo āpannā, tāsu uddharaṇe dasa āpattiyo desetvā muccati visabhāgakiriyaṃ patvā purimāpurimāpattīnaṃ paṭippassaddhattāti. Jātivasena pana samānakiriyāya āpannāpattiyo ekattena gahetvā ‘‘ekameva desetvā’’ti vuttaṃ, tasmā imināpi kurundaṭṭhakathāvacanena paṭhamaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttapurimāpattipaṭippassaddhimeva samatthayati, na pana ubhinnaṃ aṭṭhakathānaṃ atthato nānākaraṇaṃ atthi. Aparampettha pakāraṃ vaṇṇayanti ‘‘samānakiriyāsupi purimapurimakhaṇanapaccayā āpannāpattiyo pacchimapacchimakhaṇanaṃ patvā paṭippassambhantīti iminā adhippāyena ‘paṃsukhaṇanādīsu ca lajjidhamme uppanne bahukāpi āpattiyo hontu, ekameva desetvā muccatīti kurundaṭṭhakathāyaṃ vutta’’’nti. ‘‘Evañca sati ‘bahukāpi āpattiyo hontū’ti na vattabbaṃ bhaveyya, vuttañca, tasmā visabhāgakiriyameva patvā purimāpattīnaṃ paṭippassaddhiṃ icchanteneva bahukāsupi āpattīsu ekameva desetvā muccatīti imasmiṃ ṭhāne visuṃyeveko desanākkamo dassito’’tipi vadanti. Ayametesaṃ adhippāyo – yathā idha purimāpattīnaṃ paṭippassaddhi aṭṭhakathācariyappamāṇena gahitā, evaṃ bahukāsupi āpattīsu ekameva desetvā muccatīti idampi idha aṭṭhakathācariyappamāṇatoyeva veditabbaṃ. Yathā ca pāḷiyaṃ pācittiyaṭṭhānepi dukkaṭameva hotīti idha āveṇikaṃ katvā āpattiviseso dassito, evaṃ purimāpattīnaṃ paṭippassaddhiviseso ca desanāviseso ca aṭṭhakathācariyehi dassitoti.
Dù có nhiều tội, chỉ cần sám hối một tội là được thoát khỏi: ở đây có ý nghĩa là – nếu đã phạm mười tội trong việc đào, mười tội trong việc dọn dẹp, và mười tội trong việc nhấc lên, thì trong số đó, sau khi đã sám hối mười tội trong việc nhấc lên, vị ấy được thoát khỏi, do các tội đã phạm trước đó được lắng dịu khi đã đạt đến một hành động có bản chất khác. Tuy nhiên, do đã gộp các tội đã phạm bởi hành động tương tự theo loại thành một, nên đã nói: “chỉ cần sám hối một tội.” Do đó, bằng chính lời nói này của Chú giải Kurundī, chỉ củng cố chính sự lắng dịu của các tội đã phạm trước đó đã được nói trong Đại Chú Giải lúc đầu, chứ không có sự khác biệt nào về ý nghĩa của cả hai sách Chú giải. Một số người giải thích một phương pháp khác ở đây rằng: “ngay cả trong các hành động tương tự, các tội đã phạm do nhân duyên đào trước đó cũng được lắng dịu khi đã đạt đến việc đào sau đó; với ý định này, trong sách Chú giải Kurundī đã được nói rằng: ‘và trong các trường hợp đào đất, v.v…, khi pháp của người có lòng hổ thẹn sinh khởi, dù có nhiều tội, chỉ cần sám hối một tội là được thoát khỏi.’” Một số người khác cũng nói rằng: “Và nếu vậy, thì không nên nói rằng: ‘dù có nhiều tội;’ nhưng đã được nói đến. Do đó, chỉ khi đã đạt đến một hành động có bản chất khác, sự lắng dịu của các tội đã phạm trước đó mới được mong muốn. Do đó, trong trường hợp này, một phương pháp sám hối hoàn toàn riêng biệt đã được chỉ ra rằng: trong số nhiều tội, chỉ cần sám hối một tội là được thoát khỏi.” Đây là ý nghĩa của các vị ấy – giống như ở đây, sự lắng dịu của các tội đã phạm trước đó được chấp nhận theo thẩm quyền của các vị Luận Sư Chú Giải, cũng vậy, ở đây, việc chỉ cần sám hối một tội trong số nhiều tội là được thoát khỏi cũng cần được hiểu là do chính thẩm quyền của các vị Luận Sư Chú Giải. Và giống như trong kinh Pāḷi, ngay cả ở nơi là tội Ưng Đối Trị cũng chỉ là tội Tác Ác, một sự khác biệt về tội đã được chỉ ra bằng cách làm thành một quy định riêng ở đây; cũng vậy, sự khác biệt về sự lắng dịu của các tội đã phạm trước đó và sự khác biệt về việc sám hối cũng đã được các vị Luận Sư Chú Giải chỉ ra.

Heṭṭhato osīdentoti ‘‘sāmikesu āgantvā apassitvā gatesu gaṇhissāmī’’ti theyyacittena heṭṭhābhūmiyaṃ osīdento. Bundenāti kumbhiyā heṭṭhimatalena. Evaṃ ekaṭṭhāne ṭhitāya kumbhiyā ṭhānācāvanaṃ chahi ākārehi veditabbanti sambandho. Valayaṃ nīharati, pārājikanti ākāsagataṃ akatvā ghaṃsitvā nīharantassa chinnakoṭito nīhaṭamatte pārājikaṃ. Ito cito ca sāretīti ghaṃsantoyeva ākāsagataṃ akatvā sāreti.
Trong khi đang lặn xuống từ bên dưới có nghĩa là: trong khi đang lặn xuống ở dưới đất với tâm trộm cắp rằng: “khi các vị chủ đi khỏi sau khi đã đến và không thấy, ta sẽ lấy.” Bằng đáy có nghĩa là: bằng mặt dưới của cái bình. Cần liên kết là: việc làm cho cái bình đang đứng yên ở một chỗ di chuyển cần được hiểu theo sáu cách. Rút chiếc vòng ra, phạm tội Bất Cộng Trụ: đối với người rút ra bằng cách cọ xát mà không làm cho nó bay trong không gian, ngay khi vừa rút ra khỏi phần đã bị cắt, đã phạm tội Bất Cộng Trụ. Di chuyển qua lại có nghĩa là: di chuyển trong khi đang cọ xát mà không làm cho nó bay trong không gian.

Chinnamattepārājikanti avassaṃ ce patati, chinnamatte pārājikaṃ. Paricchedoti ‘‘pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā’’ti vuttagaṇanaparicchedo. Apabyūhantoti ‘‘heṭṭhā ṭhitaṃ gaṇhissāmī’’ti hatthena dvidhā karonto. Upaḍḍhakumbhiyanti upaḍḍhapuṇṇāya kumbhiyā. Nanu ca aṭṭhakathācariyappamāṇena saṅkhepaṭṭhakathādīsu vuttampi kasmā na gahetabbanti āha – ‘‘vinayavinicchaye hi āgate garuke ṭhātabba’’nti. Vinayadhammatāti vinayagarukānaṃ dhammatā. Vinayagarukā hi vinayavinicchaye āgate garuke tiṭṭhanti. Vinayagarukatābyāpanatthañhi vinayagarukoyevettha vinaya-saddena vutto, vinayassa vā esā dhammatā tesaṃ garugāravaṭṭhānassa vinayavisayattā.
Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa cắt xong: nếu chắc chắn nó sẽ rơi, thì phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa cắt xong. Sự phân định có nghĩa là: sự phân định về số lượng đã được nói đến là “năm māsaka hoặc hơn năm māsaka.” Trong khi đang rẽ ra có nghĩa là: trong khi đang làm cho rẽ ra làm hai bằng tay rằng: “tôi sẽ lấy vật ở dưới.” Của một cái bình đầy một nửa. Chẳng phải cũng nên chấp nhận cả những gì đã được nói đến trong các sách Chú giải tóm tắt, v.v… theo thẩm quyền của các vị Luận Sư Chú Giải sao? Đã nói rằng – “bởi vì khi có một sự phân xử về Luật, cần phải đứng về phía quan điểm có trọng lượng.” Bản chất của Luật có nghĩa là: bản chất của những người tôn trọng Luật. Thật vậy, những người tôn trọng Luật, khi có một sự phân xử về Luật, thường đứng về phía quan điểm có trọng lượng. Thật vậy, ở đây, chính người tôn trọng Luật đã được gọi bằng từ “Luật” để bao hàm cả sự tôn trọng Luật; hoặc, đây là bản chất của Luật, do nơi mà họ tôn kính các vị trưởng lão là một vấn đề thuộc về Luật.

Idāni saṅkhepaṭṭhakathādīsu vuttaṃ pāḷiyāpi na sametīti dassento āha ‘‘apicā’’tiādi. Bhājananti pattādibhājanaṃ. Pattādiṃ apūretvā gaṇhantassa anuddhaṭepi mukhavaṭṭiparicchedo hoti, pūretvā gaṇhantassa pana uddharaṇakāle hotīti āha ‘‘mukhavaṭṭiparicchedena vā uddhārena vā’’ti. Yadā pana telakumbhīādīsu telādīnaṃ abahubhāvato bhājanaṃ nimujjāpetvā gaṇhituṃ na sakkā hoti, tadā mukhavaṭṭiparicchedeneva hoti. Cikkananti thaddhaṃ. Ākaḍḍhanavikaḍḍhanayogganti ettha abhimukhaṃ kaḍḍhanaṃ ākaḍḍhanaṃ, parato kaḍḍhanaṃ vikaḍḍhanaṃ. Paṭinīharitunti attano bhājanato paṭinīharituṃ. Hatthato muttamatte pārājikanti theyyacittena parasantakaggahaṇapayogassa katattā. Mahāaṭṭhakathāyameva ‘‘sacepi mariyādaṃ dubbalaṃ katvā sukkhataḷākassa udakanibbahanaṭṭhānaṃ udakaniddhamanatumbaṃ vā pidahati, aññato ca gamanamagge vā pāḷiṃ bandhati, sukkhamātikaṃ vā ujuṃ karoti, pacchā deve vuṭṭhe udakaṃ āgantvā mariyādaṃ bhindati, sabbattha bhaṇḍadeyya’’nti vuttattā ‘‘taṃ pana tattheva sukkhataḷāke sukkhamātikāya ujukaraṇavinicchayena virujjhatī’’ti vuttaṃ.
Bây giờ, để chỉ ra rằng những gì đã được nói đến trong các sách Chú giải tóm tắt, v.v… cũng không phù hợp với kinh Pāḷi, đã bắt đầu bằng câu: “Hơn nữa,” v.v… Vật chứa có nghĩa là: vật chứa như bát, v.v… Đối với người lấy mà không đổ đầy vật chứa như bát, v.v…, thì có sự phân định ngay cả khi chưa được nhấc lên; còn đối với người lấy sau khi đã đổ đầy, thì sự phân định xảy ra vào lúc nhấc lên, nên đã nói: “bằng sự phân định ở miệng vật chứa hoặc bằng sự nhấc lên.” Tuy nhiên, khi trong các bình dầu, v.v…, do không có nhiều dầu, v.v…, nên không thể lấy bằng cách nhúng vật chứa vào, thì khi ấy, sự phân định chỉ xảy ra ở miệng vật chứa. Dẻo có nghĩa là: cứng. Vật có thể kéo và lôi: ở đây, việc kéo về phía mình là kéo; việc kéo ra xa là lôi. Để rút ra lại có nghĩa là: để rút ra lại khỏi vật chứa của mình. Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa rời khỏi tay: do đã thực hiện sự nỗ lực lấy vật thuộc sở hữu của người khác với tâm trộm cắp. Do trong chính Đại Chú Giải đã nói rằng: “nếu làm cho bờ đê yếu đi rồi che lấp chỗ thoát nước của cái ao khô, hoặc ống thoát nước, và từ một nơi khác, đắp bờ ở đường đi, hoặc làm thẳng mương nước khô, sau đó, khi trời mưa, nước đến và làm vỡ bờ đê, thì trong mọi trường hợp đều phải đền bù,” nên đã được nói rằng: “tuy nhiên, điều đó mâu thuẫn với sự phân xử về việc làm thẳng mương nước khô trong chính cái ao khô đó.”

Avahāralakkhaṇanti pañcavīsatiyā avahāresu ekampi avahāralakkhaṇaṃ, ṭhānācāvanapayogo eva vā. Uddhāreti kumbhiyā phuṭṭhaṭṭhānato kesaggamattepi uddhaṭe. Yuttanti ṭhānācāvanapayogasabbhāvato yuttaṃ. Saṅgopanatthāyāti iminā suddhacittataṃ dasseti. Palibujjhissatīti nivāressati. Vuttanayeneva pārājikanti hatthato muttamatteyeva pārājikaṃ. Suddhacittovauddharatīti kumbhiyaṃ telassa ākiraṇato puretarameva suddhacitto nikkhipitvā pacchā suddhacittova uddharati. Neva avahāroti theyyacittena avaharaṇapayogassa akatattā. Attano bhājanattā pana ‘‘na gīvā’’ti vuttaṃ, anāpattimattameva vuttaṃ, na pana evaṃ vicāritanti adhippāyo. Atha vā anāpattimattameva vuttanti imināpi tattha ‘‘gīvā’’ti vacanābhāvato ‘‘na gīvā’’ti pubbe vuttamahāaṭṭhakathāvādameva patiṭṭhāpeti, pacchā dassitena kurundivādenapi mahāaṭṭhakathāvādova samatthito. Attano bhaṇḍanti telākiraṇato puretarameva attano kumbhiyaṃ suddhacittena ṭhapitaṃ pītatelaṃ attano parikkhāraṃ. Sammohaṭṭhānanti āpattivinicchayavasena sammohaṭṭhānaṃ.
Đặc điểm của việc lấy trộm có nghĩa là: dù chỉ một đặc điểm của việc lấy trộm trong hai mươi lăm cách thức lấy trộm; hoặc, chính là sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ. Khi nhấc lên có nghĩa là: khi đã được nhấc lên dù chỉ bằng một sợi tóc khỏi nơi đã chạm vào cái bình. Là hợp lý: là hợp lý do có sự tồn tại của sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ. Vì mục đích cất giữ: bằng câu này, Ngài chỉ ra tâm trong sạch. Sẽ bị dính mắc có nghĩa là: sẽ bị ngăn cản. Phạm tội Bất Cộng Trụ chính theo phương pháp đã được nói đến: phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa rời khỏi tay. Nhấc ra với tâm trong sạch có nghĩa là: trước khi đổ dầu vào bình, người ấy đã đặt vào với tâm trong sạch, và sau đó nhấc ra cũng với tâm trong sạch. Hoàn toàn không phải là lấy trộm: do đã không thực hiện sự nỗ lực lấy trộm với tâm trộm cắp. Tuy nhiên, do là vật chứa của chính mình, nên đã được nói: “không phải là món nợ.” Chỉ nói là không phạm tội, chứ ý nghĩa không phải là đã được xem xét như vậy. Hoặc, chỉ nói là không phạm tội: và bằng câu này, Ngài thiết lập chính quan điểm của Đại Chú Giải đã được nói trước đây là “không phải là món nợ,” do không có lời nói “là món nợ” ở đó. Và ngay cả với quan điểm của sách Kurundī được chỉ ra sau đó, quan điểm của Đại Chú Giải cũng đã được củng cố. Đồ vật của chính mình có nghĩa là: dầu màu vàng đã được đặt vào trong bình của mình với tâm trong sạch ngay trước khi dầu được đổ vào là vật dụng của chính mình. Một điểm gây nhầm lẫn có nghĩa là: một điểm gây nhầm lẫn theo phương diện phân xử tội.

Bahigataṃ nāma hotīti tato paṭṭhāya telassa aṭṭhānabhāvato adhomukhabhāvato ca bahigataṃ nāma hoti. Anto paṭṭhāya chidde kariyamāne telassa nikkhamitvā gatagataṭṭhānaṃ bhājanasaṅkhyameva gacchatīti āha – ‘‘bāhirantato pādagghanake gaḷite pārājika’’nti. Yathā tathā vā katassāti bāhirantato abbhantarato vā paṭṭhāya katassa. Majjhe ṭhapetvā katachiddeti majjhe thokaṃ kapālaṃ ṭhapetvā pacchā taṃ chindantena katachidde. ‘‘Mariyādacchedane anto ṭhatvā bahimukho chindanto bahi antena kāretabbo, bahi ṭhatvā antomukho chindanto anto antena kāretabbo, anto ca bahi ca chinditvā majjhe ṭhapetvā taṃ chindanto majjhena kāretabbo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.108) vuttattā ‘‘taḷākassa ca mariyādabhedena sametī’’ti vuttaṃ. Idamettha yuttanti anto ca bahi ca paṭṭhāya katachidde majjhena kāretabbo. Anto paṭṭhāya kate pana bāhirantena, bahi paṭṭhāya kate abbhantarena kāretabboti ayaṃ tippakāropi ettha vemaṭṭhachidde yutto. Udake katapayogassa abhāvato ‘‘ṭhānācāvanapayogassa abhāvā’’ti vuttaṃ.
Được gọi là đã ra ngoài: kể từ đó, do dầu không có chỗ đứng và do có chiều hướng đi xuống, nên được gọi là đã ra ngoài. Do nơi mà dầu chảy ra và đi đến khi lỗ được khoét bắt đầu từ bên trong cũng được kể là vật chứa, nên đã nói – “khi một pāda đã chảy ra từ bên ngoài và bên trong, thì phạm tội Bất Cộng Trụ.” Của lỗ đã được khoét theo cách này hay cách khác có nghĩa là: của lỗ đã được khoét bắt đầu từ bên ngoài và bên trong, hoặc từ bên trong. Trong lỗ đã được khoét sau khi đã để lại ở giữa có nghĩa là: trong lỗ đã được người khoét sau khi đã để lại một ít vỏ ở giữa rồi sau đó mới đục thủng. Do đã được nói rằng: “khi đục bờ đê, người đục đứng bên trong hướng ra ngoài thì nên được tính bằng đầu bên ngoài; người đục đứng bên ngoài hướng vào trong thì nên được tính bằng đầu bên trong; người đục cả bên trong và bên ngoài rồi để lại ở giữa và đục thủng phần đó thì nên được tính bằng khoảng giữa” (pārā. aṭṭha. 1.108), nên đã được nói: “tương đương với việc phá vỡ bờ đê của cái ao.” Điều này ở đây là hợp lý: trong lỗ đã được khoét bắt đầu từ cả bên trong và bên ngoài, thì nên được tính bằng khoảng giữa. Tuy nhiên, trong trường hợp được khoét bắt đầu từ bên trong, thì nên được tính bằng đầu bên ngoài; trong trường hợp được khoét bắt đầu từ bên ngoài, thì nên được tính bằng đầu bên trong: cả ba phương pháp này ở đây đều hợp lý đối với lỗ được khoét ở giữa. Do không có sự nỗ lực được thực hiện đối với nước, nên đã được nói: “do không có sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ.”

Aṭṭhakathāyaṃ tāva vuttanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Patthinnassa khādanaṃ itarassa pānañca sappiādīnaṃ paribhogoti āha – ‘‘akhāditabbaṃ vā apātabbaṃ vā karotī’’ti. Kathaṃ pana tathā karotīti āha ‘‘uccāraṃ vā passāvaṃ vā’’tiādi. Kasmā panettha dukkaṭaṃ vuttanti āha ‘‘ṭhānācāvanassa natthitāya dukkaṭa’’nti. Purimadvayanti bhedanaṃ chaḍḍanañca. Kasmā na sametīti āha ‘‘tañhī’’tiādi. Kumbhijajjarakaraṇenāti puṇṇakumbhiyā jajjarakaraṇena. Mātikāujaukaraṇenāti udakapuṇṇāya mātikāya ujukaraṇena. Ekalakkhaṇanti bhedanaṃ kumbhijajjarakaraṇena chaḍḍanaṃ mātikāya ujukaraṇena saddhiṃ ekasabhāvaṃ ṭhānācāvanapayogasabbhāvato. Pacchimaṃ pana dvayanti jhāpanaṃ aparibhogakaraṇañca.
Trước hết, đã được nói trong Chú giải có nghĩa là: đã được nói trong Đại Chú Giải. Việc ăn vật đã được nấu chín và việc uống vật còn lại là sự hưởng dụng các thứ như bơ, v.v…, nên đã nói – “làm cho vật không thể ăn được hoặc không thể uống được.” Nhưng làm như vậy bằng cách nào? Đã nói rằng: “phân hoặc nước tiểu,” v.v… Tại sao ở đây lại nói là tội Tác Ác? Đã nói rằng: “là tội Tác Ác do không có sự di chuyển khỏi chỗ.” Hai trường hợp đầu tiên là: việc làm vỡ và việc làm cho hư hỏng. Tại sao lại không tương đương? Đã nói rằng: “Thật vậy, nó,” v.v… Bằng việc làm cho cái bình bị rò rỉ có nghĩa là: bằng việc làm cho cái bình đã đầy bị rò rỉ. Bằng việc làm cho mương nước được thẳng có nghĩa là: bằng việc làm cho mương nước đã đầy nước được thẳng. Có cùng một đặc điểm có nghĩa là: việc làm vỡ có cùng một bản chất với việc làm cho cái bình bị rò rỉ, và việc làm cho hư hỏng có cùng một bản chất với việc làm cho mương nước được thẳng, do có sự tồn tại của sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ. Tuy nhiên, hai trường hợp sau cùng là: việc đốt cháy và việc làm cho không thể hưởng dụng.

Ettha evaṃ vinicchayaṃ vadantīti ettha mahāaṭṭhakathāyaṃ vutte eke ācariyā evaṃ vinicchayaṃ vadanti. Pacchimadvayaṃ sandhāya vuttanti ettha purimadvaye vinicchayo heṭṭhā vuttānusārena sakkā viññātunti tattha kiñci avatvā pacchimadvayaṃ sandhāya ṭhānācāvanassa natthitāya dukkaṭanti idaṃ vuttanti adhippāyo. Theyyacittenāti attano vā parassa vā kātukāmatāvasena uppannatheyyacittena. Vināsetukāmatāyāti hatthapādādiṃ chindanto viya kevalaṃ vināsetukāmatāya. Purimadvaye kiṃ hoti, kiṃ adhippāyena na kiñci vuttanti āha – ‘‘purimadvaye pana…pe… pārājika’’nti. Tattha vuttanayena bhindantassa vā chaḍḍentassa vāti muggarena pothetvā bhindantassa udakaṃ vā vālikaṃ vā ākiritvā uttarāpentassāti attho. Ayuttanti ceti pāḷiyaṃ purimapadadvayepi dukkaṭasseva vuttattā ‘‘purimadvaye…pe… pārājikanti idaṃ ayutta’’nti yadi tumhākaṃ siyāti attho. Nāti ayuttabhāvappasaṅgaṃ nisedhetvā tattha kāraṇamāha ‘‘aññathā gahetabbatthato’’ti. Kathaṃ panettha attho gahetabboti āha ‘‘pāḷiyaṃ hī’’tiādi. Nāsetukāmatāpakkhe heṭṭhā vuttanayeneva atthassa avirujjhanato ‘‘theyyacittapakkhe’’ti vuttaṃ. ‘‘Evaṃ vinicchayaṃ vadantī’’ti ito paṭṭhāya vuttassa sabbassapi ekasseva vacanattā ‘‘evameke vadantī’’ti nigamanavasena vuttaṃ.
Ở đây, một số người nói sự phân xử như vầy: ở đây, một số vị thầy trong Đại Chú Giải đã được nói đến, nói sự phân xử như vầy. Được nói để ám chỉ hai trường hợp sau cùng: ở đây, ý nghĩa là, do trong hai trường hợp đầu tiên, sự phân xử có thể được biết theo cách đã được nói đến ở dưới, nên không nói gì ở đó, mà câu “là tội Tác Ác do không có sự di chuyển khỏi chỗ” này được nói để ám chỉ hai trường hợp sau cùng. Với tâm trộm cắp có nghĩa là: với tâm trộm cắp đã sinh khởi theo phương diện muốn làm cho mình hoặc cho người khác. Với ý muốn hủy hoại có nghĩa là: chỉ với ý muốn hủy hoại, giống như người chặt đứt tay chân, v.v… Trong hai trường hợp đầu tiên, thì sao; với ý định gì mà không nói gì cả? Đã nói rằng – “tuy nhiên, trong hai trường hợp đầu tiên… (vân vân)… tội Bất Cộng Trụ.” Trong đó, đối với người làm vỡ hoặc làm cho hư hỏng theo phương pháp đã được nói đến có nghĩa là: đối với người làm vỡ bằng cách đập bằng vồ, hoặc làm cho chảy tràn bằng cách đổ nước hay cát vào. Và nếu (nói rằng) không hợp lý có nghĩa là: do trong kinh Pāḷi, ngay cả trong hai vế đầu tiên cũng chỉ nói là tội Tác Ác, nên nếu các vị cho rằng: “trong hai trường hợp đầu tiên… (vân vân)… tội Bất Cộng Trụ, điều này là không hợp lý.” Không: sau khi đã phủ định khả năng không hợp lý, Ngài nêu ra lý do ở đó: “do ý nghĩa cần được hiểu một cách khác.” Ở đây, ý nghĩa cần được hiểu như thế nào? Đã nói rằng: “Thật vậy, trong kinh Pāḷi,” v.v… Do trong trường hợp có ý muốn hủy hoại, ý nghĩa không mâu thuẫn với phương pháp đã được nói đến ở dưới, nên đã được nói: “trong trường hợp có tâm trộm cắp.” Do tất cả những gì đã được nói kể từ câu “một số người nói sự phân xử như vầy” đều là lời nói của cùng một người, nên đã được nói theo phương diện kết luận rằng: “một số người nói như vậy.”

Idāni yathāvuttavasena pāḷiyā atthe gayhamāne mahāaṭṭhakathāyaṃ catunnampi sāmaññato vuttassa pacchimadvayaṃ sandhāya vuttanti vacane visesābhāvato pāḷiyaṃ vuttesu catūsu padesu ‘‘chaḍḍeti vā aparibhogaṃ vā karotī’’ti imesaṃ padānaṃ visesābhāvappasaṅgato ca sayaṃ aññathā pāḷiṃ aṭṭhakathañca saṃsanditvā atthaṃ dassetukāmo ‘‘ayaṃ panettha sāro’’tiādimāha. Vinītavatthumhi ‘‘saṅghassa puñjakitaṃ tiṇaṃ theyyacitto jhāpesī’’si (pārā. 156) vuttattā vinītavatthumhi tiṇajjhāpako viyāti imināva ṭhānā acāvetukāmovāti etthāpi theyyacittena ṭhānā acāvetukāmoti idaṃ vuttameva hotīti daṭṭhabbaṃ. Achaḍḍetukāmoyevāti etthāpi theyyacittenāti sambandhitabbaṃ. Idañhi theyyacittapakkhaṃ sandhāya vuttaṃ nāsetukāmatāpakkhassa vakkhamānattā. Tenevāha ‘‘nāsetukāmatāpakkhe panā’’tiādi. Itarathāpi yujjatīti theyyacittābhāvā ṭhānā cāvetukāmassapi dukkaṭaṃ yujjatīti vuttaṃ hoti.
Bây giờ, khi hiểu ý nghĩa của kinh Pāḷi theo phương pháp đã được nói đến, do không có sự khác biệt trong lời nói rằng: “được nói để ám chỉ hai trường hợp sau cùng” của điều đã được nói một cách tổng quát cho cả bốn trường hợp trong Đại Chú Giải, và do khả năng không có sự khác biệt của các vế “hoặc làm cho hư hỏng, hoặc làm cho không thể hưởng dụng” trong bốn vế đã được nói đến trong kinh Pāḷi, nên sau khi tự mình đối chiếu kinh Pāḷi và Chú giải một cách khác và muốn chỉ ra ý nghĩa, đã bắt đầu bằng câu: “Đây là điểm cốt yếu ở đây.” Do trong câu chuyện đã được phân xử, đã được nói rằng: “người ấy đã đốt đống cỏ đã được chất đống của Tăng chúng với tâm trộm cắp” (pārā. 156), nên bằng chính câu giống như người đốt cỏ trong câu chuyện đã được phân xử, cần hiểu rằng ngay cả trong câu hoặc người không muốn làm cho di chuyển khỏi chỗ, điều này cũng đã được nói đến: người không muốn làm cho di chuyển khỏi chỗ với tâm trộm cắp. Chính là người không muốn làm cho hư hỏng: ở đây, cũng cần liên kết là: với tâm trộm cắp. Thật vậy, điều này được nói để ám chỉ trường hợp có tâm trộm cắp, do trường hợp có ý muốn hủy hoại sẽ được nói đến. Chính vì thế đã nói: “tuy nhiên, trong trường hợp có ý muốn hủy hoại,” v.v… Cũng hợp lý theo cách khác có nghĩa là: do không có tâm trộm cắp, nên ngay cả đối với người muốn làm cho di chuyển khỏi chỗ, cũng hợp lý là tội Tác Ác.

Bhūmaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trên Mặt Đất đã chấm dứt.

Ākāsaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Không Trung

96. Ākāsaṭṭhakathāyaṃ mukhatuṇḍakenāti mukhaggena. Kalāpaggenāti piñchakalāpassa aggena. Pasāretīti gahaṇatthaṃ pasāreti. Aggahetvā vāti leḍḍuādīhi paharitvā nayanavasena aggahetvā vā. Ākāsaṭṭhavinicchaye vuccamānepi tappasaṅgena ākāsaṭṭhassa vehāsaṭṭhādibhāvamupagatepi asammohatthaṃ ‘‘yasmiṃ aṅge nilīyatī’’tiādi vuttaṃ. Antovatthumhīti parikkhittavatthussa anto. Antogāmeti parikkhittassa gāmassa anto. Aparikkhitte pana vatthumhi, gāme vā ṭhitaṭṭhānameva ṭhānaṃ. Aṭavimukhaṃ karotīti araññābhimukhaṃ karoti. Rakkhatīti tena payogena tassa icchitaṭṭhānaṃ agatattā rakkhati. Bhūmiyā gacchantaṃ sandhāya ‘‘dutiyapadavāre vā’’ti vuttaṃ. Gāmato nikkhantassāti parikkhittagāmato nikkhantassa. Kapiñjaro nāma ekā pakkhijāti.
96. Trong luận đề về các vật trong không trung, bằng mỏ có nghĩa là: bằng đầu mỏ. Bằng đầu chùm lông có nghĩa là: bằng đầu của chùm lông đuôi. Nó duỗi ra có nghĩa là: nó duỗi ra để bắt. Hoặc không bắt có nghĩa là: hoặc không bắt theo phương diện dẫn đi bằng cách ném sỏi, v.v… Mặc dù đang được nói đến trong sự phân xử về vật trong không trung, để không bị nhầm lẫn ngay cả khi vật trong không trung chuyển sang trạng thái ở trong không gian, v.v… do sự liên quan của nó, đã được nói rằng: “nó ẩn nấp trên chi phần nào,” v.v… Ở trong vật có nghĩa là: ở trong vật đã được bao quanh. Ở trong làng có nghĩa là: ở trong ngôi làng đã được bao quanh. Tuy nhiên, đối với vật hoặc làng không được bao quanh, thì chính nơi nó đang đứng là nơi (để xác định). Làm cho hướng về phía rừng rậm có nghĩa là: làm cho hướng về phía rừng. Nó giữ gìn có nghĩa là: nó giữ gìn (tội) do vật đó chưa đi đến nơi nó muốn bằng sự nỗ lực ấy. Hoặc trong trường hợp bước chân thứ hai: được nói đến để ám chỉ vật đang đi trên mặt đất. Của vật đã đi ra khỏi làng có nghĩa là: của vật đã đi ra khỏi ngôi làng đã được bao quanh. Kapiñjaro là một loài chim.

Ākāsaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Không Trung đã chấm dứt.

Vehāsaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Không Gian

97. Vehāsaṭṭhakathāyaṃ pana cīvaravaṃse ṭhapitassa cīvarassa ākaḍḍhane yathāvuttappadesātikkamo ekadvaṅgulamattākaḍḍhanena siyāti adhippāyena vuttaṃ ‘‘ekadvaṅgulamattākaḍḍhaneneva pārājika’’nti. Idañca tādisaṃ nātimahantaṃ cīvaravaṃsadaṇḍakaṃ sandhāya vuttaṃ, mahante pana tato adhikamattākaḍḍhaneneva siyā. Rajjukena bandhitvāti ekāya rajjukoṭiyā cīvaraṃ bandhitvā aparāya koṭiyā cīvaravaṃsaṃ bandhitvā ṭhapitacīvaraṃ. Muttamatte aṭṭhatvā patanakasabhāvattā ‘‘mutte pārājika’’nti vuttaṃ.
97. Tuy nhiên, trong luận đề về các vật trong không gian, khi kéo một tấm y được đặt trên sào phơi y, việc vượt qua khu vực đã được nói đến có thể xảy ra bằng việc kéo chừng một hoặc hai ngón tay, với ý định này, đã được nói rằng: “phạm tội Bất Cộng Trụ chính bằng việc kéo chừng một hoặc hai ngón tay.” Và điều này được nói để ám chỉ một cây sào phơi y không quá lớn như vậy; tuy nhiên, đối với cây sào lớn, (tội) có thể xảy ra chính bằng việc kéo một khoảng cách lớn hơn thế. Sau khi đã buộc bằng một sợi dây có nghĩa là: tấm y được đặt bằng cách buộc một đầu dây vào tấm y và buộc đầu kia vào sào phơi y. Do có bản chất là không được giữ và sẽ rơi xuống khi vừa được tháo ra, nên đã được nói: “phạm tội Bất Cộng Trụ khi vừa được tháo ra.”

Ekamekassa phuṭṭhokāsamatte atikkante pārājikanti bhittiṃ aphusāpetvā ṭhapitattā vuttaṃ. Bhittiṃ nissāya ṭhapitanti paṭipāṭiyā ṭhapitesu nāgadantādīsuyeva āropetvā bhittiṃ phusāpetvā ṭhapitaṃ. Paṇṇantaraṃ āropetvā ṭhapitāti aññehi ṭhapitaṃ sandhāya vuttaṃ.
Phạm tội Bất Cộng Trụ khi đã vượt qua chừng bằng khoảng không gian đã chạm vào của mỗi một vật: được nói đến do đã được đặt mà không làm cho chạm vào tường. Vật được đặt tựa vào tường có nghĩa là: vật được đặt trên các cọc đóng trên tường, v.v… theo thứ tự và được làm cho chạm vào tường. Được đặt lên trên một vật khác: được nói đến để ám chỉ vật đã được những người khác đặt.

Vehāsaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Không Gian đã chấm dứt.

Udakaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Nước

98. Udakaṭṭhakathāyaṃ sandamānaudake nikkhittaṃ na tiṭṭhatīti āha ‘‘asandanake udake’’ti. Anāpattīti hatthavārapadavāresu dukkaṭāpattiyā abhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Kaḍḍhatīti heṭṭhato osāreti. Uppalādīsūti ādi-saddena padumapuṇḍarīkādiṃ saṅgaṇhāti. Rattaṃ padumaṃ, setaṃ puṇḍarīkaṃ. Setaṃ vā padumaṃ, rattaṃ puṇḍarīkaṃ. Atha vā rattaṃ vā hotu setaṃ vā satapattaṃ padumaṃ, ūnasatapattaṃ puṇḍarīkaṃ. Vatthu pūratīti pārājikavatthu pahoti. Tasmiṃ chinnamatte pārājikanti udakato accuggatassa udakavinimuttaṭṭhānato chedanaṃ sandhāya vuttaṃ. Yaṃ vatthuṃ pūretīti yaṃ pupphaṃ pārājikavatthuṃ pūreti. Dasahi pupphehi katakalāpo hatthako, mahantaṃ kalāpaṃ katvā baddhaṃ bhārabaddhaṃ. Rajjukesu tiṇāni santharitvāti ettha ‘‘dve rajjukāni udakapiṭṭhe ṭhapetvā tesaṃ upari tiriyato tiṇāni santharitvā tesaṃ upari bandhitvā vā abandhitvā vā tiriyatoyeva pupphāni ṭhapetvā heṭṭhato gatāni dve rajjukāni ukkhipitvā pupphamatthake ṭhapentī’’ti vadanti.
98. Trong luận đề về các vật trong nước, do vật được đặt trong nước đang chảy sẽ không đứng yên, nên đã nói: “trong nước không chảy.” Không phạm tội: được nói đến để ám chỉ sự không có tội Tác Ác trong các hành vi của tay và của chân. Kéo có nghĩa là: kéo xuống từ bên dưới. Trong các hoa sen xanh, v.v…: bằng từ ādi (v.v…), bao gồm cả hoa sen hồng, hoa sen trắng, v.v… Hoa màu đỏ là paduma (sen hồng), hoa màu trắng là puṇḍarīka (sen trắng). Hoặc, hoa màu trắng là paduma, hoa màu đỏ là puṇḍarīka. Hoặc, dù là màu đỏ hay màu trắng, hoa có trăm cánh là paduma, hoa có ít hơn trăm cánh là puṇḍarīka. Hoàn thành đối tượng có nghĩa là: đủ để làm đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa cắt xong vật đó: được nói đến để ám chỉ việc cắt ở nơi đã nhô lên khỏi mặt nước và thoát khỏi nước. Hoa nào hoàn thành đối tượng có nghĩa là: hoa nào hoàn thành đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Bó hoa được làm bằng mười bông hoa là một bó nhỏ; được buộc lại sau khi đã làm thành một bó lớn là một bó lớn. Sau khi đã trải cỏ trên các sợi dây: ở đây, một số người nói rằng: “sau khi đã đặt hai sợi dây trên mặt nước, trải cỏ ngang qua trên chúng, rồi đặt các bông hoa ngang qua trên đó, dù có buộc hay không buộc, rồi nhấc hai sợi dây đã đi xuống dưới lên và đặt trên đầu các bông hoa.”

Kesaggamattampi yathāṭhitaṭṭhānato cāvetīti pārimantena phuṭṭhokāsaṃ, orimantena kesaggamattaṃ cāveti. Sakalamudakanti daṇḍena phuṭṭhokāsagataṃ sakalamudakaṃ. Na udakaṃ ṭhānanti attanā kataṭṭhānassa aṭṭhānattā. Idaṃ ubhayanti ettha ‘‘bandhanaṃ amocetvā…pe… pārājika’’nti idamevekaṃ, ‘‘paṭhamaṃ bandhanaṃ…pe… ṭhānaparicchedo’’ti idaṃ dutiyaṃ. Paduminiyanti padumagacche. Uppāṭitāyāti parehi attano atthāya uppāṭitāya.
Làm cho di chuyển khỏi nơi đã đứng dù chỉ bằng một sợi tóc có nghĩa là: làm cho đầu gần di chuyển một khoảng bằng một sợi tóc khỏi khoảng không gian đã bị đầu xa chạm vào. Toàn bộ nước có nghĩa là: toàn bộ nước đã bị cây gậy chạm vào. Nước không phải là nơi (để xác định): do nơi đã được tự mình tạo ra không phải là một nơi (cố định). Cả hai điều này: ở đây, “không tháo dây buộc… (vân vân)… tội Bất Cộng Trụ” là một; “lúc đầu, dây buộc… (vân vân)… sự phân định về nơi chốn” là điều thứ hai. Của cây sen có nghĩa là: của bụi sen. Đã bị nhổ lên có nghĩa là: đã bị những người khác nhổ lên vì mục đích của họ.

Bahiṭhapiteti udakato bahi ṭhapite. Hatthakavasena khuddakaṃ katvā
Khi được đặt ở bên ngoài có nghĩa là: khi được đặt ở bên ngoài nước. Được buộc lại sau khi đã làm thành một bó nhỏ theo cách một bó nhỏ là một bó đã được buộc lại.

Baddhaṃ kalāpabaddhaṃ. Muḷālanti kandaṃ. Pattaṃ vā pupphaṃ vāti idaṃ kaddamassa anto pavisitvā ṭhitaṃ sandhāya vuttaṃ. Sakalamudakanti vāpiādīsu pariyāpannaṃ sakalamudakaṃ. Niddhamanatumbanti vāpiyā udakassa nikkhamanamaggaṃ. Udakavāhakanti mahāmātikaṃ. Na avahāroti idaṃ pubbasadisaṃ na hotīti āha – ‘‘kasmā…pe… evarūpā hi tattha katikā’’ti. Avahāro natthīti sabbasādhāraṇe apariggahaṭṭhāne gahitattā. Mātikaṃ āropetvāti khuddakamātikaṃ āropetvā. Maritvā…pe… tiṭṭhantīti ettha ‘‘matamacchānaṃyeva tesaṃ santakattā amate gaṇhantassa natthi avahāro’’ti vadanti.
Củ sen có nghĩa là: cái củ. Lá hoặc hoa: điều này được nói để ám chỉ vật đang nằm trong bùn. Toàn bộ nước có nghĩa là: toàn bộ nước được chứa trong các ao, v.v… Ống thoát nước có nghĩa là: đường thoát nước của cái ao. Mương nước lớn. Không phải là lấy trộm: điều này không giống với trường hợp trước, nên đã nói – “Tại sao… (vân vân)… bởi vì ở đó có một sự thỏa thuận như vậy.” Không có việc lấy trộm: do đã lấy ở một nơi chung, không có người sở hữu. Sau khi đã cho chảy vào mương có nghĩa là: sau khi đã cho chảy vào một cái mương nhỏ. Sau khi đã chết… (vân vân)… chúng đứng yên: ở đây, một số người nói rằng: “do chỉ có những con cá đã chết mới thuộc sở hữu của họ, nên không có việc lấy trộm đối với người bắt những con còn sống.”

Udakaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trong Nước đã chấm dứt.

Nāvaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trên Thuyền

99. Nāvaṭṭhakathāyaṃ pana yā bandhanā muttamatte ṭhānā na cavatīti iminā caṇḍasote baddhanāvaṃ paṭikkhipati. Tāva dukkaṭanti ‘‘bandhanaṃ moceti, āpatti dukkaṭassā’’ti evaṃ mocentassa paññattaṃ dukkaṭaṃ sandhāya vuttaṃ. Thullaccayampi pārājikampi hotīti ettha paṭhamaṃ ṭhānā acāvetvā mutte thullaccayaṃ, paṭhamaṃ ṭhānā cāvetvā mutte pārājikanti veditabbaṃ.
99. Tuy nhiên, trong luận đề về các vật trên thuyền, bằng câu (chiếc thuyền) nào không di chuyển khỏi chỗ ngay khi vừa được tháo khỏi dây buộc, Ngài loại trừ trường hợp chiếc thuyền được buộc trong dòng nước chảy xiết. Là tội Tác Ác cho đến khi đó: được nói đến để ám chỉ tội Tác Ác đã được chế định cho người tháo dây buộc rằng: “tháo dây buộc, phạm tội Tác Ác.” Cũng có tội Trọng Tội và tội Bất Cộng Trụ: ở đây, cần hiểu rằng, lúc đầu, khi được tháo ra mà không làm cho di chuyển khỏi chỗ, thì phạm tội Trọng Tội; lúc đầu, sau khi đã làm cho di chuyển khỏi chỗ rồi mới tháo ra, thì phạm tội Bất Cộng Trụ.

‘‘Pāse baddhasūkaro viyā’’tiādinā vuttaṃ sandhāyāha ‘‘tattha yutti pubbe vuttā evā’’ti. Vippanaṭṭhā nāvāti visamavātādīhi vināsaṃ patvā udake nimujjitvā heṭṭhā bhūmitalaṃ appatvā majjhe ṭhitaṃ sandhāya vadati. Teneva ‘‘adho vā opilāpentassa…pe… nāvātalena phuṭṭhokāsaṃ mukhavaṭṭiṃ atikkantamatte pārājika’’nti vuttaṃ. Opilāpentassāti osīdāpentassa. Atikkantamatteti phuṭṭhokāsaṃ atikkantamatte. Eseva nayoti muttamatte pārājikanti dasseti.
Bằng câu “giống như con heo bị buộc bằng dây thòng lọng,” v.v…, đã ám chỉ rằng: lý lẽ ở đó chính là đã được nói đến trước đây. Chiếc thuyền đã bị hư hỏng: nói để ám chỉ chiếc thuyền đã gặp phải sự hư hoại do gió dữ, v.v…, đã chìm trong nước, chưa chạm đến đáy đất ở dưới mà đang đứng yên ở giữa. Chính vì thế đã được nói rằng: “đối với người làm cho nó chìm xuống dưới… (vân vân)… phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa vượt qua miệng vật chứa, tức là khoảng không gian đã bị đáy thuyền chạm vào.” Của người làm cho chìm. Ngay khi vừa vượt qua có nghĩa là: ngay khi vừa vượt qua khoảng không gian đã chạm vào. Đây cũng là phương pháp: chỉ ra rằng phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi vừa được tháo ra.

Nāvākaḍḍhanayoggamahāyottatāya yottakoṭito paṭṭhāya sakalampi ‘‘ṭhāna’’nti vuttaṃ.
Do sợi dây thừng lớn thích hợp cho việc kéo thuyền, nên toàn bộ (sợi dây), kể từ đầu sợi dây thừng, được gọi là “nơi (để xác định).”

Asatipi vāte yathā vātaṃ gaṇhāti, tathā ṭhapitattā ‘‘vātaṃ gaṇhāpetī’’ti vuttaṃ. Balavā ca vāto āgammāti iminā asati vāte ayaṃ payogo katoti dasseti. Teneva ‘‘puggalassa natthi avahāro’’ti vuttaṃ. Sati pana vāte kato payogo ṭhānācāvanapayogoyevāti mātikāujukaraṇe viya attheva avahāroti daṭṭhabbaṃ. Ṭhānācāvanapayogo na hotīti sukkhamātikāujukaraṇe viya asati vāte katapayogattā. Bhaṇḍadeyyaṃ pana hotīti nāvāsāmikassa bhaṇḍadeyyaṃ hoti.
Do đã được đặt theo cách mà nó sẽ bắt gió khi có gió, ngay cả khi không có gió, nên đã được nói rằng: “làm cho nó bắt gió.” Và một cơn gió mạnh đã đến: bằng câu này, Ngài chỉ ra rằng sự nỗ lực này đã được thực hiện khi không có gió. Chính vì thế, đã được nói rằng: “không có việc lấy trộm đối với người đó.” Tuy nhiên, cần hiểu rằng, nếu sự nỗ lực được thực hiện khi có gió, thì đó chính là sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ, và chắc chắn có việc lấy trộm, giống như trong trường hợp làm thẳng mương nước. Không phải là sự nỗ lực làm cho di chuyển khỏi chỗ: do là sự nỗ lực đã được thực hiện khi không có gió, giống như trường hợp làm thẳng mương nước khô. Tuy nhiên, có sự đền bù vật phẩm: có sự đền bù vật phẩm cho người chủ của chiếc thuyền.

Nāvaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trên Thuyền đã chấm dứt.

Yānaṭṭhakathāvaṇṇanā
Giải Thích Về Luận Đề Các Vật Trên Cỗ Xe

100. Yānaṭṭhakathāyaṃ dukayuttassāti dvīhi goṇehi yuttassa. Ayuttakanti goṇehi ayuttaṃ. Kappakatāti yathā dvīhi bhāgehi heṭṭhā patiṭṭhāti, evaṃ katā. Tīṇi vā cattāri vā ṭhānānīti akappakatāya upatthambhaniyā vasena tīṇi ṭhānāni, kappakatāya vasena cattāri ṭhānānīti. Tathā pathaviyaṃ ṭhapitassa tīṇi ṭhānānīti sambandho. Tanti phalakassa vā dārukassa vā upari ṭhapitaṃ pathaviyaṃ ṭhapitañca. Dvīhi akkhasīsehīti dvīhi akkhakoṭīhi. Dārūnaṃ upari ṭhapitassāti dvinnaṃ dārūnaṃ upari dvīhi akkhakoṭīhi olambetvā sakaṭasālāyaṃ ṭhapitassa. Heṭṭhimatalassāti sakaṭabāhāya bhūmiṃ phusitvā ṭhitassa heṭṭhimabhāgassa. Sesaṃ nāvāyaṃ vuttasadisanti iminā ‘‘yadi pana taṃ evaṃ gacchantaṃ pakatigamanaṃ upacchinditvā aññaṃ disābhāgaṃ neti, pārājikaṃ. Sayameva yaṃ kañci gāmaṃ sampattaṃ ṭhānā acāventova vikkiṇitvā gacchati, nevatthi avahāro, bhaṇḍadeyyaṃ pana hotī’’ti imaṃ nayaṃ atidissati.
100. Trong Chú giải về xe, của chiếc xe được cặp đôi có nghĩa là của chiếc xe được cặp với hai con bò đực. Chưa được att có nghĩa là chưa được att bởi các con bò đực. Đã được làm cho phù hợp có nghĩa là đã được làm theo cách thức để đứng vững ở phần dưới bằng hai bộ phận. Ba hoặc bốn vị trí là có ba vị trí trong trường hợp chưa được làm cho phù hợp, nhờ vào vật chống đỡ; và có bốn vị trí trong trường hợp đã được làm cho phù hợp. Tương tự như vậy, có sự liên kết là có ba vị trí của vật được đặt ở trên mặt đất. Vật ấy là vật được đặt ở trên tấm ván hoặc trên khúc gỗ và vật được đặt ở trên mặt đất. Bởi hai đầu trục có nghĩa là bởi hai đầu mút của trục xe. Của vật được đặt ở trên các khúc gỗ có nghĩa là của vật được treo bởi hai đầu mút của trục xe ở trên hai khúc gỗ rồi được đặt ở trong nhà để xe. Của mặt phẳng phía dưới có nghĩa là của bộ phận phía dưới của chiếc xe đang đứng chạm mặt đất bằng càng xe. Phần còn lại tương tự như đã được nói ở trong trường hợp chiếc thuyền, bằng câu này, vị ấy đã đề cập đến phương pháp này là: “Tuy nhiên, nếu vị ấy cắt ngang sự di chuyển tự nhiên của vật ấy đang đi như vậy rồi mang đi đến hướng khác thì phạm tội Bất Cộng Trụ. Nếu tự nó đi đến làng nào đó, vị ấy không di chuyển khỏi vị trí mà bán đi rồi ra đi thì không có việc lấy trộm, nhưng có việc đền bù món vật.”

Yānaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích Chú giải về Xe đã chấm dứt.

Bhāraṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Gánh Nặng

101. Bhāraṭṭhakathāyaṃ purimagale galavāṭakoti purimagale uparimagalavāṭako. Uraparicchedamajjheti urapariyantassa majjhe. Anāṇattattāti ‘‘asukaṭṭhānaṃ nehī’’ti anāṇattattā. Yo cāyaṃ sīsabhārevuttoti yo cāyaṃ vinicchayo sīsabhāre vutto. Sīsādīhi vā gahito hotūti sambandho. Tādisanti tappaṭicchādanasamatthaṃ.
101. Trong Chú giải về Gánh Nặng, vòng cổ ở phần cổ trước có nghĩa là vòng cổ phía trên ở phần cổ trước. Ở giữa phần giới hạn của ngực có nghĩa là ở giữa phần cuối của ngực. Do không được chỉ thị có nghĩa là do không được chỉ thị rằng: ‘Hãy mang đến địa điểm kia.’ Điều này đã được nói đến ở trong trường hợp gánh nặng trên đầu có nghĩa là sự phán quyết nào đã được nói đến trong trường hợp gánh nặng trên đầu. Có sự liên kết là hoặc được lấy bằng đầu và các thứ tương tự. Vật như vậy có nghĩa là vật có khả năng che đậy vật ấy.

Bhāraṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Gánh Nặng đã chấm dứt.

Ārāmaṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Khu Vườn

102. Ārāmaṭṭhakathāyaṃ bandhananti pupphānaṃ vaṇṭe patiṭṭhitaṭṭhānaṃ. Abhiyuñjatīti codeti aḍḍaṃ karoti. Adinnādānassa payogattāti sahapayogamāha vatthumhiyeva katapayogattā. Sahapayogavasena hetaṃ dukkaṭaṃ. Vinicchayappasutanti vinicchaye niyuttaṃ. Kakkhaḷoti dāruṇo. Dhuraṃ nikkhipatīti ussāhaṃ ṭhapeti, attano santakakaraṇe nirussāho hotīti attho. Kūṭaḍḍakārakopi sace dhuraṃ na nikkhipati, natthi avahāroti āha ‘‘sace sayampi katadhuranikkhepo hotī’’ti. Sayampīti abhiyuñjakopi. Katadhuranikkhepoti ‘‘na dāni naṃ imassa dassāmī’’ti evaṃ tassa dāne katadhuranikkhepo. Kiṅkārappaṭissāvibhāveti ‘‘kiṃ karomi kiṃ karomī’’ti evaṃ kiṅkārameva paṭissuṇanto vicaratīti kiṅkārapaṭissāvī, tassa bhāvo kiṅkārapaṭissāvibhāvo, tasmiṃ, attano vasavattibhāveti vuttaṃ hoti.
102. Trong Chú giải về Khu Vườn, sự buộc lại có nghĩa là nơi được gắn kết ở cuống của các bông hoa. Truy tố có nghĩa là khiển trách, là làm cho thành vụ kiện. Do là hành động của việc trộm cắp, ngài nói là hành động đồng thời, do là hành động đã được thực hiện ngay chính trên vật. Do bởi là hành động đồng thời nên đây là tội Tác Ác. Người chuyên về sự phán quyết có nghĩa là người chuyên tâm trong việc phán quyết. Người cứng rắn có nghĩa là người tàn nhẫn. Từ bỏ trách nhiệm có nghĩa là từ bỏ sự nỗ lực, nghĩa là trở nên không nỗ lực trong việc làm cho thành của mình. Vị ấy đã nói rằng: “Cả người khởi kiện gian dối nữa, nếu không từ bỏ trách nhiệm thì không có việc lấy trộm.” “Nếu chính người ấy cũng là người đã thực hiện việc từ bỏ trách nhiệm.” Chính người ấy cũng có nghĩa là cả người truy tố. Người đã thực hiện việc từ bỏ trách nhiệm là người đã từ bỏ trách nhiệm trong việc cho vật ấy đi, với suy nghĩ rằng: “Bây giờ, ta sẽ không trao vật ấy cho người này.” Trong tình trạng là người vâng dạ: Người đi lại và chỉ luôn lắng nghe trong trạng thái bối rối rằng “tôi làm gì đây, tôi làm gì đây?” nên được gọi là người vâng dạ; tình trạng của người ấy là tình trạng là người vâng dạ, trong tình trạng ấy; được nói là trong tình trạng ở dưới sự kiểm soát của người khác.

Ukkocaṃ datvāti lañjaṃ datvā. Kūṭavinicchayikānanti kūṭavinicchaye niyuttānaṃ vinayadharānaṃ. ‘‘Gaṇhā’’ti avatvā ‘‘asāmikassa sāmiko aya’’ntiādinā pariyāyena vuttepi tassa santakabhāvaṃ paricchinditvā pavattavacanattā kūṭavinicchayaṃ karontānaṃ kūṭasakkhīnañca pārājikameva. Asatipi cettha ṭhānācāvane ubhinnaṃ dhuranikkhepoyeva ṭhānācāvanaṭṭhāne tiṭṭhati. Imasmiṃ dhuranikkhepe pārājike sāmikassa vimatuppādanapayoge kate thullaccayaṃ, tasseva dhuranikkhepapayoge nipphādite pārājikaṃ. Sayaṃ parājayaṃ pāpuṇātīti kūṭaḍḍakārako parājayaṃ pāpuṇāti.
Sau khi đã đút lót có nghĩa là sau khi đã đưa của hối lộ. Của những vị phán quyết gian dối có nghĩa là của những vị luật sư chuyên tâm trong việc phán quyết gian dối. Dầu cho có được nói bằng cách nói vòng vo rằng: “Người này là chủ nhân của vật không có chủ” v.v… mà không nói rằng: “Hãy lấy đi,” thì đối với những người làm nhân chứng gian dối và những người thực hiện sự phán quyết gian dối do đã nói ra lời nói sau khi đã xác định được tình trạng là sở hữu của người ấy, chính là tội Bất Cộng Trụ. Dầu cho ở đây không có việc di chuyển khỏi vị trí, chính việc từ bỏ trách nhiệm của cả hai đứng ở vị trí của việc di chuyển khỏi vị trí. Trong trường hợp từ bỏ trách nhiệm này, khi hành động làm phát sanh sự nghi ngờ cho người chủ được thực hiện thì phạm tội Trọng Tội; khi hành động từ bỏ trách nhiệm của chính người ấy được hoàn tất thì phạm tội Bất Cộng Trụ. Chính mình đạt đến sự thất bại có nghĩa là người khởi kiện gian dối đạt đến sự thất bại.

Ārāmaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Khu Vườn đã chấm dứt.

Vihāraṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Tịnh Xá

103. Vihāraṭṭhakathāyaṃ vihāropi pariveṇampi āvāsopi vihārotveva saṅkhaṃ gacchatīti āha ‘‘vihāraṃ vā’’tiādi. Tattha vihāranti mahāvihāraṃ. Pariveṇanti mahāvihārassa abbhantare visuṃ visuṃ pākāraparicchinnaṭṭhānaṃ. Āvāsanti ekaṃ āvasathaṃ. Abhiyoge katepi avahārassa asijjhanato vuttaṃ ‘‘abhiyogo na ruhatī’’ti. Gaṇasantake pana paricchinnasāmikattā sakkā dhuraṃ nikkhipāpetunti āha ‘‘dīghabhāṇakādibhedassa pana gaṇassā’’ti. Idhāpi sace ekopi dhuraṃ na nikkhipati, rakkhatiyeva. Sabbesaṃ dhuranikkhepeneva hi pārājikaṃ.
103. Trong Chú giải về Tịnh Xá, cả tịnh xá, cả tu viện nhánh, cả trú xứ đều được kể là tịnh xá, vị ấy đã nói “hoặc tịnh xá” v.v… Ở đó, tịnh xá là ngôi đại tịnh xá. Tu viện nhánh là nơi được phân chia bằng tường rào một cách riêng biệt ở bên trong ngôi đại tịnh xá. Trú xứ là một nơi ở. Do việc lấy trộm không thành tựu dầu cho việc truy tố đã được thực hiện, nên đã được nói rằng: “Việc truy tố không thành công.” Tuy nhiên, ở trong vật sở hữu của giáo chúng, do có người chủ được xác định nên có thể khiến từ bỏ trách nhiệm, vị ấy đã nói: “Tuy nhiên, của giáo chúng có sự phân chia thành những vị tụng đọc Trường Bộ kinh v.v…” Ở đây cũng vậy, nếu dù chỉ một người không từ bỏ trách nhiệm thì vật ấy vẫn được gìn giữ. Vì rằng chỉ do việc từ bỏ trách nhiệm của tất cả mới phạm tội Bất Cộng Trụ.

Vihāraṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Tịnh Xá đã chấm dứt.

Khettaṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Ruộng Đất

104. Khettaṭṭhakathāyaṃ satta dhaññānīti sālivīhiyavakaṅgukudrūsavarakagodhumānaṃ vasena satta dhaññāni . Nirumbhitvā vātiādīsu ‘‘gaṇhantassā’’ti paccekaṃ yojetabbaṃ. Tattha nirumbhitvā gahaṇaṃ nāma vīhisīsaṃ acchinditvā yathāṭhitameva hatthena gahetvā ākaḍḍhitvā bījamattasseva gahaṇaṃ. Ekamekanti ekamekaṃ vīhisīsaṃ. Uppāṭetvā vāti muggamāsādīni uddharitvā vā. Yasmiṃ bīje vātiādi nirumbhitvā gahaṇādīsu yathākkamaṃ yojetabbaṃ. Sālisīsādīni nirumbhitvā gaṇhantassa yasmiṃ bīje vatthu pūrati, ekamekaṃ hattheneva chinditvā gaṇhantassa yasmiṃ sīse vatthu pūrati, asitena lāyitvā gaṇhantassa yassaṃ muṭṭhiyaṃ vatthu pūrati, bahūni ekato uppāṭetvā gaṇhantassa yasmiṃ muggamāsādiphale vatthu pūratīti evamettha yathākkamo veditabbo. ‘‘Tasmiṃ bandhanā mocitamatte’’ti vacanato tasmiṃ bījādimhi bandhanā mocite sati tato anapanītepi pārājikamevāti daṭṭhabbaṃ. Acchijjamānoti acchinno hutvā ṭhito. Jaṭitānīti chinditāni acchinnehi saddhiṃ jaṭitāni hontīti attho. Sabhusanti palālasahitaṃ. Abhusanti palālarahitaṃ.
104. Trong Chú giải về Ruộng Đất, bảy loại lúa là bảy loại lúa thóc theo nghĩa lúa sāli, lúa vīhi, lúa mạch, lúa kê, lúa kudrūsaka, lúa varaka, và lúa mì. Trong các câu bắt đầu bằng “hoặc là sau khi đã bứt”, câu “của người đang lấy” cần được liên kết theo từng trường hợp. Ở đó, việc lấy sau khi đã bứt là việc lấy chỉ phần hạt sau khi đã kéo nắm lấy bằng tay ngay tại chỗ như thế mà không cắt bông lúa. Từng cái một là từng bông lúa. Hoặc là sau khi đã nhổ lên là hoặc là sau khi đã nhấc lên các loại đậu xanh, đậu muồng, v.v… Câu bắt đầu bằng “hoặc ở hạt nào” cần được liên kết theo thứ tự trong các trường hợp bứt lấy, v.v… Cần được hiểu thứ tự ở đây như sau: Đối với người đang bứt lấy các bông lúa sāli v.v…, ở hạt nào mà vật (trị giá) được trọn đủ; đối với người đang cắt lấy từng bông một bằng tay, ở bông nào mà vật được trọn đủ; đối với người đang cắt gặt bằng lưỡi hái, ở nắm nào mà vật được trọn đủ; đối với người đang nhổ lên nhiều thứ cùng một lúc, ở trái đậu xanh, đậu muồng, v.v… nào mà vật được trọn đủ. Theo như câu: “Ngay khi đã được giải thoát khỏi sự buộc ràng ở vật ấy,” cần phải được thấy rằng dầu cho chưa được mang đi khỏi đó, khi đã được giải thoát khỏi sự buộc ràng ở hạt lúa ấy, v.v… thì chính là tội Bất Cộng Trụ. Chưa bị cắt là vẫn còn trong tình trạng chưa bị cắt. Bị vướng vào nhau có nghĩa là những vật đã được cắt trở nên bị vướng vào nhau cùng với những vật chưa được cắt. Có trấu là có cùng với rơm. Không có trấu là không có rơm.

Khīlenāti khāṇukena. Ettha ca khīlasaṅkamanādīsu ubhayaṃ sambhavati sahapayogo dhuranikkhepo ca. Yadā hi parassa khettādīsu ekadesaṃ khīlasaṅkamanādivasena attano santakaṃ karoti, tadā satipi paṭhamataraṃ sāmikānaṃ dhuranikkhepe khīlasaṅkamanādisahapayogaṃ vinā na hotīti sahapayogeneva pārājikaṃ. Teneva mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyapārājikavaṇṇanā) vuttaṃ ‘‘ṭhānācāvanavasena khīlādīni saṅkāmetvā khettādiggahaṇavasena ca sahapayogo veditabbo’’ti. Yadā pana asati dhuranikkhepe khīlasaṅkamanādimattaṃ kataṃ, tadā vinā dhuranikkhepena na hotīti dhuranikkhepeneva pārājikaṃ. Tenevettha ‘‘tañca kho sāmikānaṃ dhuranikkhepenā’’ti vuttaṃ. Evaṃ sabbatthāti yathāvuttamatthaṃ rajjusaṅkamanādīsupi atidisati.
Bằng cọc là bằng khúc cây. Và ở đây, trong các trường hợp di chuyển cọc, v.v…, cả hai đều có thể xảy ra: hành động đồng thời và việc từ bỏ trách nhiệm. Vì rằng, khi vị ấy làm cho một phần ruộng đất, v.v… của người khác thành sở hữu của mình bằng cách di chuyển cọc, v.v…, thì khi ấy, dầu cho có việc từ bỏ trách nhiệm của những người chủ trước tiên, tội Bất Cộng Trụ vẫn không xảy ra nếu không có hành động đồng thời là việc di chuyển cọc, v.v… nên (phạm tội) Bất Cộng Trụ chính là do hành động đồng thời. Do đó, trong Chú giải về Đề Mục (chú giải Kaṅkhāvitaraṇī, phẩm giải về tội Bất Cộng Trụ thứ hai) đã nói rằng: “Cần phải hiểu hành động đồng thời là theo cách lấy ruộng đất, v.v… bằng cách di dời các cọc, v.v…, theo cách di chuyển khỏi vị trí.” Tuy nhiên, khi chỉ có hành động di chuyển cọc, v.v… được thực hiện mà không có việc từ bỏ trách nhiệm, thì khi ấy, (tội) không xảy ra nếu không có việc từ bỏ trách nhiệm, nên (phạm tội) Bất Cộng Trụ chính là do việc từ bỏ trách nhiệm. Do đó, ở đây đã nói rằng: “Và điều ấy là do việc từ bỏ trách nhiệm của những người chủ.” Như vậy ở tất cả mọi nơi là vị ấy áp dụng ý nghĩa đã được nói đến cho cả các trường hợp di chuyển sợi dây, v.v…

Yaṭṭhinti mānadaṇḍaṃ. Ekasmiṃ anāgate thullaccayaṃ, tasmiṃ āgate pārājikanti ettha sace dārūni nikhaṇitvā tattakeneva gaṇhitukāmo hoti, avasāne dārumhi pārājikaṃ. Sace tattha sākhāyopi katvā gahetukāmo hoti, avasānasākhāya pārājikanti veditabbaṃ. Tattakena asakkontoti dārūni nikhaṇitvā vatiṃ kātuṃ asakkonto. Khettamariyādanti vuttamevatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘kedārapāḷi’’nti vuttaṃ. Vitthataṃ karotīti pubbe vijjamānameva mariyādaṃ vitthiṇṇaṃ karoti. Akataṃ vā pana patiṭṭhapetīti pubbe akataṃ vā mariyādaṃ ṭhapeti.
Cây gậy là cây gậy đo lường. Trong câu “Khi một (cây) chưa đến thì phạm tội Trọng Tội, khi cây ấy đến thì phạm tội Bất Cộng Trụ,” ở đây, nếu vị ấy có ý định lấy bằng cách chỉ đào các khúc gỗ lên, thì phạm tội Bất Cộng Trụ ở khúc gỗ cuối cùng. Cần phải được biết rằng nếu vị ấy có ý định lấy bằng cách làm cả các nhánh cây ở đó, thì phạm tội Bất Cộng Trụ ở nhánh cây cuối cùng. Không thể làm bằng chừng ấy là không thể làm hàng rào sau khi đã đào các khúc gỗ lên. Để làm rõ ý nghĩa đã được nói về ranh giới của ruộng, đã được nói là “bờ của thửa ruộng.” Làm cho rộng ra là làm cho ranh giới vốn đã có từ trước được rộng rãi. Hoặc là thiết lập cái chưa được làm là hoặc là thiết lập ranh giới chưa được làm từ trước.

Khettaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Ruộng Đất đã chấm dứt.

Vatthuṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Nền Đất

105. Vatthuṭṭhakathāyaṃ tiṇṇaṃ pākārānanti iṭṭhakasilādārūnaṃ vasena tiṇṇaṃ pākārānaṃ. Eteneva nayenāti iminā ‘‘kevalaṃ bhūmiṃ sodhetvā…pe… aparikkhipitvā vā’’ti vuttamatthaṃ nidasseti.
105. Trong Chú giải về Nền Đất, của ba loại tường rào là của ba loại tường rào theo nghĩa tường rào bằng gạch, bằng đá, và bằng gỗ. Bằng phương pháp này, vị ấy chỉ ra ý nghĩa đã được nói là: “Sau khi chỉ dọn dẹp mặt đất… cho đến… hoặc không rào quanh.”

Gāmaṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Làng

106. Gāmaṭṭhakathāyaṃ gāmo nāmāti pāḷiyaṃ na vuttaṃ sabbaso gāmalakkhaṇassa pubbe vuttattā.
106. Trong Chú giải về Làng, câu “làng là” đã không được nói ở trong Pāḷi do đặc điểm của làng đã được nói đến một cách toàn diện ở trước.

Araññaṭṭhakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Rừng

107. Araññaṭṭhakathāyaṃ araññaṃ nāmāti idaṃ pana na kevalaṃ pubbe vuttaaraññalakkhaṇappattimattena araññaṃ idhādhippetaṃ, kintu yaṃ attano araññalakkhaṇena araññaṃ parapariggahitañca hoti, taṃ araññaṃ idhādhippetanti dassetuṃ vuttaṃ. Tenāti puna araññavacanena. Na pariggahitabhāvo araññassa lakkhaṇanti yadi hi pariggahitabhāvo araññalakkhaṇaṃ siyā, ‘‘araññaṃ nāma yaṃ manussānaṃ pariggahita’’nti ettakameva vadeyyāti adhippāyo. Yanti iminā pubbe vuttalakkhaṇameva araññaṃ parāmaṭṭhanti āha ‘‘yaṃ pana attano araññalakkhaṇena arañña’’nti.
107. Trong Chú giải về Rừng, câu “rừng là” này đã được nói ra để chỉ ra rằng ở đây, rừng không chỉ đơn thuần được nói đến với đặc điểm của rừng đã được đề cập trước đây, mà ở đây, khu rừng được nói đến là khu rừng có đặc điểm của nó và cũng là khu rừng đã được người khác chiếm hữu. Do đó là do việc nói lại từ “rừng.” Tình trạng được chiếm hữu không phải là đặc điểm của rừng, ý muốn nói là nếu tình trạng được chiếm hữu là đặc điểm của rừng, vị ấy sẽ chỉ nói rằng: “Rừng là nơi mà con người đã chiếm hữu.” Bằng từ “nơi nào,” vị ấy đề cập đến khu rừng có đặc điểm đã được nói trước, vị ấy nói: “Tuy nhiên, khu rừng nào là rừng do có đặc điểm của chính nó.”

Vinivijjhitvāti ujukameva vinivijjhitvā. Paṇṇaṃ vāti tālapaṇṇādi paṇṇaṃ vā. Addhagatopīti cirakālaṃ tattheva ṭhitopi. Na gahetabboti ettha pana yo parehi araññasāmikānaṃ hatthato kiṇitvā tacchetvā tattheva ṭhapito, so araññasāmikena anuññātopi na gahetabbo. Sāmikehi chaḍḍitoti gahetuṃ vaṭṭatīti paṃsukūlasaññāya gahaṇaṃ vuttaṃ. Lakkhaṇacchinnassāpīti araññasāmikānaṃ hatthato kiṇitvā gaṇhantehi katasaññāṇassa. Challiyā pariyonaddhaṃ hotīti iminā sāmikānaṃ nirapekkhataṃ dīpeti. Tena vuttaṃ ‘‘gahetuṃ vaṭṭatī’’ti. Yadi sāmikānaṃ sāpekkhatā atthi, na vaṭṭati. Tāni katāni ajjhāvutthāni ca hontīti tāni gehādīni katāni pariniṭṭhitāni manussehi ca ajjhāvutthāni honti. Dārūnipīti gehādīnaṃ katattā tato avasiṭṭhadārūnipi. Etesanti etesaṃ yathāvuttadārūnaṃ.
Sau khi đã xuyên qua là sau khi đã xuyên qua một cách ngay thẳng. Hoặc lá là hoặc lá cây cọ, v.v… Dầu cho đã trải qua thời gian dài là dầu cho đã ở ngay đó trong một thời gian dài. Tuy nhiên, ở câu “không được lấy,” cây gỗ nào đã được người khác mua từ tay của những người chủ rừng rồi đẽo gọt và để lại ngay đó thì không được lấy, dầu cho đã được người chủ rừng cho phép. Được phép lấy với ý nghĩ rằng: “Đã được các chủ nhân vứt bỏ” là nói về việc lấy với nhận thức là vật vô chủ. Của vật đã được đánh dấu là của vật đã được những người mua từ tay của những người chủ rừng làm dấu hiệu. Được bao bọc bởi vỏ cây, bằng câu này, vị ấy cho thấy sự không luyến tiếc của các chủ nhân. Do đó đã được nói: “Được phép lấy.” Nếu có sự luyến tiếc của các chủ nhân thì không được phép. Những vật ấy đã được làm và đã có người ở là những ngôi nhà ấy, v.v… đã được làm, đã được hoàn tất và đã có người ở. Cả các khúc gỗ là cả các khúc gỗ còn sót lại từ việc làm các ngôi nhà, v.v… Của những thứ này là của những khúc gỗ đã được nói đến như trên.

Tesaṃārakkhaṭṭhānanti tesaṃ araññapālānaṃ ṭhitaṭṭhānaṃ. Dehīti vutte dātabbamevāti ettha ‘‘dehī’’ti vutte ‘‘dassāmī’’ti ābhogasabbhāvato ‘‘dehī’’ti avutte adatvāpi gantuṃ vaṭṭatiyeva. Gantuṃ dethāti gamanaṃ detha. Adisvā gacchati, bhaṇḍadeyyanti parisuddhacittena gacchati, bhaṇḍadeyyaṃ. Yattha katthaci nītānampi dārūnaṃ araññasāmikānaṃyeva santakattā suddhacittena nikkhantopi puna theyyacittaṃ uppādetvā gacchati, pārājikamevāti vadanti.
Nơi canh giữ của họ là nơi ở của những người giữ rừng ấy. Trong câu “Khi được nói: ‘Hãy cho,’ thì phải cho,” ở đây, khi được nói “Hãy cho,” do có sự chú tâm rằng “tôi sẽ cho,” nên khi không được nói “Hãy cho,” thì được phép ra đi mà không cho. Hãy cho phép đi là hãy cho đi. Ra đi mà không thấy, phải đền bù món vật là ra đi với tâm trong sạch, phải đền bù món vật. Người ta nói rằng dầu cho các khúc gỗ đã được mang đi bất cứ nơi đâu, chúng vẫn là tài sản của những người chủ rừng, nên người đã ra đi với tâm trong sạch nếu khởi lên tâm trộm cắp trở lại rồi ra đi thì chính là phạm tội Bất Cộng Trụ.

Araññaṭṭhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Rừng đã chấm dứt.

Udakakathāvaṇṇanā
Phần Giải Thích Chú Giải về Nước

108. Udakakathāyaṃ mahākucchikā udakacāṭi udakamaṇiko. ‘‘Samekhalā cāṭi udakamaṇiko’’tipi vadanti. Tatthāti tesu bhājanesu. Nibbahanaudakanti ‘‘mahodakaṃ āgantvā taḷākamariyādaṃ mā chindī’’ti taḷākarakkhaṇatthaṃ tassa ekapassena vissajjitaudakaṃ. Niddhamanatumbanti sassādīnaṃ atthāya udakanikkhamanamaggaṃ. Mariyādaṃ dubbalaṃ katvāti idaṃ avassaṃ chinnasabhāvadassanatthaṃ bhaṇḍadeyyavisayadassanatthañca vuttaṃ. Mariyādaṃ dubbalaṃ akatvāpi yathāvuttappayoge kate mariyādaṃ chinditvā nikkhantaudakagghānurūpena avahārena kāretabbameva.
108. Trong Chú giải về Nước, cái chum nước có bụng lớn là cái lu nước. Người ta cũng nói rằng: “Cái chum có đai là cái lu nước.” Ở đó là ở trong các vật chứa ấy. Nước tháo ra là nước được xả ra ở một bên của hồ ấy để bảo vệ hồ, với mục đích: “Mong rằng nước lớn đến sẽ không phá vỡ bờ hồ.” Cống thoát nước là đường thoát nước vì lợi ích cho các loại lúa thóc, v.v… Câu “sau khi đã làm cho bờ trở nên yếu đi” này đã được nói để cho thấy tình trạng chắc chắn bị vỡ và để cho thấy trường hợp phải đền bù món vật. Dầu cho không làm cho bờ trở nên yếu đi, khi hành động như đã nói được thực hiện, thì vị ấy vẫn phải bị xử phạt bằng việc lấy trộm tương ứng với giá trị của lượng nước đã thoát ra sau khi đã phá vỡ bờ.

Aniggateti anikkhamitvā taḷākasmiṃyeva udake ṭhite. Asampattevāti taḷākato nikkhamitvā mahāmātikāya eva ṭhite. Anikkhanteti taḷākato anikkhante udake. Subaddhāti bhaṇḍadeyyampi na hotīti adhippāyo. Tenāha ‘‘nikkhante baddhā bhaṇḍadeyya’’nti, taḷākato nikkhamitvā paresaṃ khuddakamātikāmukhaṃ apāpuṇitvā mahāmātikāyaṃyeva ṭhite baddhā ce, bhaṇḍadeyyanti attho. ‘‘Anikkhante baddhā subaddhā, nikkhante baddhā bhaṇḍadeyya’’nti hi idaṃ dvayaṃ heṭṭhā vuttavikappadvayassa yathākkamena vuttaṃ. Natthi avahāroti ettha ‘‘avahāro natthi, bhaṇḍadeyyaṃ pana hotī’’ti keci vadanti, taḷākagataudakassa sabbasādhāraṇattā taṃ ayuttaṃ viya dissati, ‘‘anikkhante baddhā subaddhā’’ti iminā ca aṭṭhakathāvacanena na sameti. Vatthuṃ…pe… na sametīti ettha taḷākagataudakassa sabbasādhāraṇattā apariggahitaṃ idha vatthunti adhippāyo.
Khi chưa ra khỏi là khi nước chưa thoát ra mà vẫn còn ở trong hồ. Hoặc chưa đến nơi là khi đã thoát ra khỏi hồ và chỉ còn ở trong con kênh lớn. Khi chưa thoát ra là khi nước chưa thoát ra khỏi hồ. Đã ngăn chặn tốt, ý muốn nói là cũng không có việc phải đền bù món vật. Do đó, vị ấy nói: “Khi đã thoát ra mà ngăn chặn lại thì phải đền bù món vật,” nghĩa là, nếu khi nước đã thoát ra khỏi hồ nhưng chưa đến miệng con kênh nhỏ của người khác mà chỉ còn ở trong con kênh lớn, nếu được ngăn chặn lại thì phải đền bù món vật. Vì rằng hai câu này: “Khi chưa thoát ra mà ngăn chặn lại thì đã ngăn chặn tốt, khi đã thoát ra mà ngăn chặn lại thì phải đền bù món vật” đã được nói theo thứ tự cho hai trường hợp đã được đề cập ở dưới. Trong câu “không có việc lấy trộm,” một số vị nói rằng: “Không có việc lấy trộm, nhưng có việc phải đền bù món vật,” điều đó dường như không hợp lý, do nước trong hồ là của chung cho tất cả, và cũng không phù hợp với lời nói trong Chú giải này là: “Khi chưa thoát ra mà ngăn chặn lại thì đã ngăn chặn tốt.” Trong câu “Vật… cho đến… không tương đương,” ở đây, ý muốn nói là vật ở đây chưa được chiếm hữu do nước trong hồ là của chung cho tất cả.

Udakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần Giải Thích Chú Giải về Nước đã chấm dứt.

Dantaponakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện vật dụng đánh răng

109. Dantakaṭṭhakathāyaṃ tato paṭṭhāya avahāro natthīti ‘‘yathāsukhaṃ bhikkhusaṅgho paribhuñjatū’’ti yathāsukhaṃ paribhogatthāya ṭhapitattā vassaggena abhājetabbattā arakkhitabbattā sabbasādhāraṇattā ca aññaṃ saṅghikaṃ viya na hotīti theyyacittena gaṇhantassapi natthi avahāro . Vattanti dantakaṭṭhaggahaṇe vattaṃ. Idāni tadeva vattaṃ dassento ‘‘yo hī’’tiādimāha. ‘‘Puna sāmaṇerā āharissantī’’ti keci therā vadeyyunti yojetabbaṃ.
109. Trong câu chuyện về tăm xỉa răng, kể từ đó, không có sự chiếm đoạt: “Mong rằng chư Tăng chúng sử dụng theo ý thích,” vì đã được đặt ra với mục đích sử dụng theo ý thích, vì không cần phải phân chia theo số lượng năm (tuổi hạ), vì không cần phải canh giữ, và vì là của chung cho tất cả nên không giống như vật dụng khác của Tăng chúng. Do đó, đối với người lấy với tâm trộm cắp cũng không có sự chiếm đoạt. Nhiệm vụ là nhiệm vụ trong việc nhận tăm xỉa răng. Bây giờ, trong khi chỉ ra chính nhiệm vụ ấy, đã nói câu bắt đầu là “Vị nào mà,”. Cần được liên kết rằng: “Các vị trưởng lão nào đó có thể nói rằng: ‘Các vị sa-di sẽ lại mang đến.’”

Dantaponakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện vật dụng đánh răng.

Vanappatikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện thảo mộc

110. Vanappatikathāyaṃ ‘‘ujukameva tiṭṭhatīti rukkhabhārena kiñcideva bhassitvā ṭhitattā hotiyeva ṭhānācāvananti adhippāyena vutta’’nti vadanti. Vātamukhaṃ sodhetīti yathā vāto āgantvā rukkhaṃ pāteti, evaṃ vātassa āgamanamaggaṃ rundhitvā ṭhitāni sākhāgumbādīni chinditvā apanento sodheti. ‘‘Maṇḍūkakaṇṭakaṃ vā visanti maṇḍūkānaṃ naṅguṭṭhe aggakoṭiyaṃ ṭhitakaṇṭaka’’nti vadanti, ‘‘ekaṃ visamacchakaṇṭaka’’ntipi vadanti.
110. Trong câu chuyện về thảo mộc, họ nói rằng: “Câu ‘nó chỉ đứng thẳng’ được nói với ý nghĩa rằng: ‘Do sức nặng của cây, nó đã bị sạt lở đôi chút và đứng đó, nên vẫn có sự rời khỏi vị trí.’” Làm sạch đường gió có nghĩa là, giống như gió đến làm đổ cây, tương tự như vậy, người ấy dọn dẹp bằng cách chặt và loại bỏ các cành cây, bụi rậm, v.v… đã mọc lên làm tắc nghẽn con đường gió đến. Họ nói rằng: “‘Gai cóc hoặc chất độc’ là cái gai nằm ở đầu cuối đuôi của những con cóc,” họ cũng nói rằng: “Một cái gai cá độc.”

Vanappatikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện thảo mộc.

Haraṇakakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện vật được mang đi

111. Haraṇakakathāyaṃ haraṇakanti hariyamānaṃ. Abhimukhaṃ katvā kaḍḍhanaṃ ākaḍḍhanaṃ, sesadisākaḍḍhanaṃ vikaḍḍhanaṃ. Pādaṃ agghati, pārājikamevāti ettha antaṃ na gaṇhāmīti asallakkhitattā antassa ca gaṇhissāmīti sallakkhitasseva paṭassa ekadesattā pārājikaṃ vuttaṃ. Sahabhaṇḍahārakanti bhaṇḍahārakena saddhiṃ. Santajjetvāti dhanuādīhi santajjetvā.
111. Trong câu chuyện về vật được mang đi, vật được mang đi là vật đang được mang đi. Việc kéo về phía mình là sự kéo lại, việc kéo về các hướng còn lại là sự kéo đi. Ở đây, trong câu ‘trị giá một pāda, chính là tội Bất Cộng Trụ,’ tội Bất Cộng Trụ được nói đến là do không có sự ghi nhận rằng: ‘Tôi không lấy phần cuối,’ và vì nó là một phần của chính tấm vải đã được ghi nhận rằng: ‘Tôi sẽ lấy.’ Người cùng mang đồ là người cùng với người mang đồ. Sau khi đe dọa là sau khi đe dọa bằng cung tên, v.v…

Soti bhaṇḍahārako. Anajjhāvutthakanti apariggahitakaṃ, asāmikanti attho.
Người ấy là người mang đồ. Vật không có người ở là vật không được sở hữu, có nghĩa là vật vô chủ.

Āharāpente dātabbanti ettha ‘‘chaḍḍetvā dhuraṃ nikkhipitvā gatānampi nirālayānaṃ puna āharāpanassa vuttattā bhikkhūnampi attano santake parikkhāre acchinditvā parehi gahite tattha dhuranikkhepaṃ katvāpi puna taṃ balakkārenapi āharāpetuṃ vaṭṭatī’’ti desavāsino ācariyā vadanti, sīhaḷadīpavāsino pana taṃ keci ācariyā na icchanti. Teneva mahāgaṇṭhipade majjhimagaṇṭhipade ca vuttaṃ ‘‘amhākaṃ pana taṃ na ruccatī’’ti. Aññesūti mahāpaccariādīsu. Vicāraṇā eva natthīti tatthāpi paṭikkhepābhāvato ayamevatthoti vuttaṃ hoti.
Ở đây, trong câu ‘cần phải được trao trả khi họ cho người mang lại,’ các vị Giáo Thọ Sư ở trong xứ nói rằng: “Vì đã được nói đến việc cho mang lại một lần nữa đối với cả những người không còn luyến tiếc, đã đi sau khi vứt bỏ, sau khi từ bỏ trách nhiệm, nên đối với các vị Tỳ-khưu cũng vậy, khi các vật dụng sở hữu của mình bị người khác lấy đi mà không phải do bị giật lấy, dù đã từ bỏ trách nhiệm đối với vật ấy, vẫn được phép cho mang vật ấy trở lại, ngay cả bằng vũ lực.” Tuy nhiên, một số vị Giáo Thọ Sư trú tại đảo Sīhaḷa (Tích Lan) lại không chấp thuận điều ấy. Chính vì lẽ ấy mà ở trong đại đoạn văn và trung đoạn văn đã nói rằng: “Tuy nhiên, điều ấy không được chúng tôi chấp thuận.” Ở những nơi khác là ở trong Mahāpaccarī, v.v… Hoàn toàn không có sự xem xét, điều này có nghĩa là vì không có sự bác bỏ ở đó, nên đây chính là ý nghĩa được nói đến.

Haraṇakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện vật được mang đi.

Upanidhikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện vật ký gửi

112. Upanidhikathāyaṃ ‘‘saṅgopanatthāya attano hatthe nikkhittassa bhaṇḍassa guttaṭṭhāne paṭisāmanapayogaṃ vinā aññasmiṃ payoge akatepi rajjasaṅkhobhādikāle ‘na dāni tassa dassāmi, na mayhaṃ dāni dassatī’ti ubhohipi sakasakaṭṭhāne nisīditvā dhuranikkhepe kate pārājikameva paṭisāmanapayogassa katattā’’ti vadanti. Attano hatthe nikkhittattāti ettha attano hatthe saṅgopanatthāya nikkhittakālato paṭṭhāya tappaṭibaddhattā ārakkhāya bhaṇḍasāmikaṭṭhāne ṭhitattā ṭhānassa ca tadāyattatāya ṭhānācāvanassa alabbhanato natthi avahāroti adhippāyo.
112. Trong câu chuyện về vật ký gửi, họ nói rằng: “Mặc dù không có hành động nào khác được thực hiện ngoài nỗ lực cất giữ ở một nơi an toàn đối với món đồ đã được đặt vào tay mình với mục đích để trông coi, nhưng vào thời điểm có biến loạn trong xứ, v.v…, (nghĩ rằng) ‘Bây giờ ta sẽ không trả cho người ấy, bây giờ người ấy sẽ không trả cho ta,’ khi cả hai đã từ bỏ trách nhiệm trong khi vẫn ngồi yên ở vị trí của riêng mình, chính là tội Bất Cộng Trụ vì đã có hành vi cất giữ (với ý chiếm đoạt).” Ở đây, trong câu ‘vì đã được đặt vào tay mình,’ ý nghĩa là: kể từ lúc vật được đặt vào tay mình với mục đích để trông coi, do đã bị ràng buộc với nó, do đứng ở vị trí của người chủ món đồ để bảo vệ, và do nơi chốn (của vật) phụ thuộc vào người ấy, vì không thể có sự di dời khỏi vị trí, nên không có sự chiếm đoạt.

Dhammaṃ vācāpetvāti dhammaṃ kathāpetvā. Eseva nayoti uddhāreyeva pārājikaṃ. Kasmā? Aññehi asādhāraṇassa abhiññāṇassa vuttattā. ‘‘Aññaṃ tādisameva gaṇhante yujjatīti idaṃ saññāṇaṃ kathenteneva ‘asukasmiṃ ṭhāne’ti okāsassa ca niyamitattā tasmiṃ ṭhāne ṭhitaṃ pattaṃ apanetvā tasmiṃ okāse aññaṃ tādisameva pacchā ṭhapitaṃ pattaṃ sandhāya kathita’’nti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Corena sallakkhitapattassa gahaṇābhāvepi ‘‘idaṃ thenetvā gaṇhissāmī’’ti tasmiṃ okāse ṭhite tādise vatthumatte tassa theyyacittasabbhāvato aññaṃ tādisameva gaṇhante yujjatīti corassa avahāro dassito. Padavārenāti therena nīharitvā dinnaṃ pattaṃ gahetvā gacchato corassa padavārena. Taṃ atādisameva gaṇhante yujjatīti ‘‘mamāyaṃ patto na hotī’’ti vā ‘‘mayā kathito ayaṃ patto na hotī’’ti vā jānitvā theyyacittena gaṇhantassa ‘‘idaṃ thenetvā gaṇhissāmī’’ti vatthumatte theyyacittaṃ uppādetvā gaṇhantassa ca avahārasabbhāvato vuttaṃ.
Sau khi yêu cầu thuyết Pháp là sau khi yêu cầu nói về Pháp. Cũng tương tự như thế là phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi nhấc lên. Tại sao? Vì đã nói đến một dấu hiệu nhận biết không chung với những cái khác. “Khi lấy một vật khác tương tự như vậy thì hợp lý,” điều này, vì nơi chốn cũng đã được xác định bởi chính người nói ra dấu hiệu rằng ‘ở nơi kia,’ được nói liên quan đến cái bát đã được đặt sau đó, một cái bát khác tương tự như vậy, ở tại nơi đó sau khi đã dời đi cái bát đang nằm ở nơi ấy,” điều này đã được nói đến trong cả ba đoạn văn khó. Mặc dù kẻ trộm đã không lấy cái bát được ghi nhận, nhưng vì có sự hiện hữu của tâm trộm cắp của người ấy đối với chỉ một vật tương tự như vậy đang nằm ở nơi đó rằng “ta sẽ trộm và lấy cái này,” nên sự chiếm đoạt của kẻ trộm đã được chỉ ra rằng: “Khi lấy một vật khác tương tự như vậy thì hợp lý.” Theo từng bước chân là theo từng bước chân của kẻ trộm đang đi sau khi đã lấy cái bát được vị Trưởng lão mang ra và trao cho. “Khi lấy vật không tương tự như vậy thì hợp lý,” được nói đến vì có sự chiếm đoạt đối với người lấy với tâm trộm cắp sau khi biết rằng “đây không phải là bát của ta” hoặc “đây không phải là cái bát do ta nói đến,” và đối với người lấy sau khi đã khởi lên tâm trộm cắp đối với chỉ một đồ vật rằng “ta sẽ trộm và lấy cái này.”

Gāmadvāranti samaṇasāruppaṃ vohāramattametaṃ, antogāmaṃ icceva vuttaṃ hoti. Vuttanayeneva therassapārājikanti theyyacitteneva parasantakassa gahitattā uddhāreyeva therassa pārājikaṃ. Corassa dukkaṭanti asuddhacittena gahitattā gahitakāle corassa dukkaṭaṃ. Vuttanayeneva ubhinnampi dukkaṭanti corassa sāmikena dinnattā pārājikaṃ natthi, asuddhacittena gahitattā dukkaṭaṃ, therassa pana attano santakepi asuddhacittatāya dukkaṭanti.
Cổng làng, đây chỉ là cách nói thông thường phù hợp với sa-môn, có nghĩa là đã nói chính là “bên trong làng”. Vị Trưởng lão phạm tội Bất Cộng Trụ theo cách đã nói là vị Trưởng lão phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi nhấc lên, vì đã lấy vật sở hữu của người khác với chính tâm trộm cắp. Kẻ trộm phạm tội Tác Ác là vào lúc lấy, kẻ trộm phạm tội Tác Ác vì đã lấy với tâm không trong sạch. Cả hai đều phạm tội Tác Ác theo cách đã nói là vì kẻ trộm được người chủ trao cho nên không phạm tội Bất Cộng Trụ, nhưng phạm tội Tác Ác vì đã lấy với tâm không trong sạch; còn vị Trưởng lão thì phạm tội Tác Ác do có tâm không trong sạch ngay cả đối với vật sở hữu của mình.

Āṇattiyā gahitattāti ettha ‘‘pattacīvaraṃ gaṇha, asukaṃ nāma gāmaṃ gantvā piṇḍāya carissāmā’’ti evaṃ therena kataāṇattiyā vihārassa parabhāge upacārato paṭṭhāya yāva tassa gāmassa parato upacāro, tāva sabbaṃ khettameva jātanti adhippāyo. Maggato okkammāti ettha ubhinnaṃ sakaṭacakkamaggānaṃ antarāḷampi maggoyevāti daṭṭhabbaṃ. Aṭṭhatvā anisīditvāti ettha vihāraṃ pavisitvā sīsādīsu bhāraṃ bhūmiyaṃ anikkhipitvāva tiṭṭhanto nisīdanto vā vissamitvā theyyacitte vūpasante puna theyyacittaṃ uppādetvā gacchati ce, pāduddhārena kāretabbo. Sace bhūmiyaṃ nikkhipitvā puna taṃ gahetvā gacchati, uddhārena kāretabbo. Kasmā? Āṇāpakassa āṇattiyā yaṃ kattabbaṃ, tassa tāva pariniṭṭhitattā. Keci pana ‘‘purimasmiṃ theyyacitte avūpasantepi vuttanayeneva vissamitvā gacchato pāduddhārena uddhārena vā kāretabbo’’ti vadanti, ‘‘asukaṃ nāma gāmanti aniyametvā ‘antogāmaṃ pavisissāmā’ti avisesena vutte vihārasāmantā sabbopi gocaragāmo khettamevā’’tipi vadanti. Sesanti maggukkamanavihārābhimukhagamanādi sabbaṃ. Purimasadisamevāti anāṇattiyā gahitepi sāmikassa kathetvā gahitattā heṭṭhā vuttavihārūpacārādi sabbaṃ khettamevāti katvā vuttaṃ.
Ở đây, trong trường hợp ‘vì đã lấy theo mệnh lệnh,’ với mệnh lệnh đã được vị Trưởng lão ban ra như vầy: “Hãy lấy y bát, chúng ta sẽ đi vào ngôi làng tên là… để khất thực,” ý nghĩa là: kể từ vùng ngoại vi ở phía bên kia của ngôi tự viện cho đến vùng ngoại vi ở phía bên kia của ngôi làng ấy, tất cả đều trở thành khu vực (phạm tội). Ở đây, trong câu ‘sau khi rời khỏi con đường,’ cần được hiểu rằng khoảng không gian ở giữa hai lối xe bò cũng chính là con đường. Ở đây, trong câu ‘sau khi không đứng lại, không ngồi xuống,’ nếu sau khi vào tự viện, trong khi đứng hoặc ngồi mà không đặt gánh nặng trên đầu, v.v… xuống đất, người ấy nghỉ ngơi, khi tâm trộm cắp đã lắng dịu, lại khởi lên tâm trộm cắp rồi đi, thì phải bị xử phạt theo sự nhấc chân. Nếu sau khi đã đặt (gánh nặng) xuống đất rồi lại lấy nó lên và đi, thì phải bị xử phạt theo sự nhấc lên. Tại sao? Vì việc cần phải làm theo mệnh lệnh của người ra lệnh cho đến chừng đó đã được hoàn tất. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “Ngay cả khi tâm trộm cắp trước đó chưa lắng dịu, người đi sau khi đã nghỉ ngơi theo cách đã nói cũng phải bị xử phạt theo sự nhấc chân hoặc theo sự nhấc lên.” Họ cũng nói rằng: “Khi được nói một cách không cụ thể rằng ‘chúng ta sẽ vào trong làng’ mà không xác định ‘ngôi làng tên là…,’ thì tất cả ngôi làng khất thực ở gần tự viện đều là khu vực (phạm tội).” Phần còn lại là tất cả những việc như đi ra khỏi đường, đi về hướng tự viện, v.v… Giống như trường hợp trước được nói như vậy bởi xem rằng: mặc dù đã lấy mà không có mệnh lệnh, nhưng vì đã lấy sau khi nói với người chủ, nên tất cả như vùng ngoại vi của tự viện, v.v… đã được nói ở dưới đều là khu vực (phạm tội).

Eseva nayoti ‘‘antarāmagge theyyacittaṃ uppādetvā’’tiādinā vuttanayaṃ atidisati. Nimitte vā kateti ‘‘cīvaraṃ me kiliṭṭhaṃ, ko nu kho rajitvā dassatī’’tiādinā nimitte kate. Vuttanayenevāti anāṇattassa therena saddhiṃ pattacīvaraṃ gahetvā gamanavāre vuttanayeneva. Ekapasse vāti vihārassa mahantatāya attānaṃ adassetvā ekasmiṃ passe vasanto vā. Theyyacittena paribhuñjanto jīrāpetīti theyyacitte uppanne ṭhānācāvanaṃ akatvā nivatthapārutanīhāreneva paribhuñjanto jīrāpeti, ṭhānā cāventassa pana theyyacitte sati pārājikameva sīse bhāraṃ khandhe karaṇādīsu viya. Yathā tathā vā nassatīti aggiādinā vā upacikādīhi khāditaṃ vā nassati.
Cũng tương tự như thế là áp dụng cho phương cách đã được nói bắt đầu bằng câu “sau khi khởi lên tâm trộm cắp ở giữa đường.” Hoặc khi một dấu hiệu được tạo ra là khi một dấu hiệu được tạo ra bằng cách nói rằng: “Y của ta bị dơ, ai sẽ nhuộm và trao cho ta đây?” Theo cách đã nói là theo cách đã được nói trong trường hợp người không được ra lệnh đi cùng với vị Trưởng lão sau khi đã lấy y bát. Hoặc ở một bên là do tự viện rộng lớn, trong khi sống ở một bên mà không cho người khác thấy mình. Trong khi sử dụng làm cho nó cũ đi với tâm trộm cắp là khi tâm trộm cắp khởi lên, không di dời khỏi vị trí mà chỉ sử dụng làm cho nó cũ đi bằng cách đắp và mặc; tuy nhiên, đối với người di dời khỏi vị trí, khi có tâm trộm cắp, chính là tội Bất Cộng Trụ, giống như các trường hợp đặt gánh nặng đang ở trên đầu xuống vai, v.v… Hoặc bị hư hoại cách này hay cách khác là bị hư hoại do lửa, v.v… hoặc bị mối, v.v… ăn.

Añño vā kocīti iminā pana yena ṭhapitaṃ, sopi saṅgahitoti veditabbaṃ. Tava thūlasāṭako laddhotiādinā musāvāde dukkaṭaṃ adinnādānapayogattā. Itaraṃ gaṇhato uddhāre pārājikanti ettha ‘‘pavisitvā tava sāṭakaṃ gaṇhāhī’’ti imināva upanidhibhāvato muttattā sāmikassa itaraṃ gaṇhatopi attano sāṭake ālayassa sabbhāvato ca uddhāre pārājikaṃ vuttaṃ. Na jānantīti tena vuttaṃ vacanaṃ asuṇantā na jānanti. Eseva nayoti ettha sace jānitvāpi cittena na sampaṭicchanti, eseva nayoti daṭṭhabbaṃ. Paṭikkhipantīti ettha cittena paṭikkhepopi saṅgahitovāti veditabbaṃ. Yācitā vā ayācitā vāti ettha yācitā yadi cittenapi sampaṭicchanti, naṭṭhe gīvā. Ayācitā pana yadipi cittena sampaṭicchanti, natthi gīvā.
Hoặc một người nào khác, tuy nhiên, bằng câu này cần được hiểu rằng người đã đặt vật ấy cũng được bao gồm. (Khi nói) “Đã nhận được tấm y thô của bạn,” v.v…, phạm tội Tác Ác về lời nói dối vì là hành vi trộm cắp. Ở đây, trong câu ‘khi lấy vật khác thì phạm tội Bất Cộng Trụ lúc nhấc lên,’ tội Bất Cộng Trụ lúc nhấc lên được nói đến là do (vật) đã được giải thoát khỏi tình trạng ký gửi chính bằng câu nói “hãy vào và lấy y của bạn,” và cũng do người chủ vẫn còn luyến tiếc đối với y của mình ngay cả khi đang lấy vật khác. Họ không biết là vì không nghe lời nói được người ấy nói ra nên họ không biết. Ở đây, trong câu cũng tương tự như thế, cần được hiểu rằng nếu sau khi biết mà họ vẫn không chấp nhận bằng tâm, thì cũng tương tự như thế. Ở đây, trong câu họ từ chối, cần được hiểu rằng sự từ chối bằng tâm cũng được bao gồm. Ở đây, trong câu đã được xin hay không được xin, nếu đã được xin mà họ cũng chấp nhận bằng tâm, thì phải chịu trách nhiệm khi vật bị mất. Còn nếu không được xin, dù cho họ có chấp nhận bằng tâm, thì không phải chịu trách nhiệm khi vật bị mất.

Gahetvā ṭhapetīti ettha cāletvā tasmiṃyeva ṭhāne ṭhapitepi naṭṭhe gīvā. Upacāre vijjamāneti bhaṇḍāgārassa samīpe uccārapassāvaṭṭhāne vijjamāne. Mayi ca mate saṅghassa ca senāsane vinaṭṭheti ettha ‘‘kevalaṃ saṅghassa senāsanaṃ mā nassīti imināva adhippāyena vivaritumpi vaṭṭatiyevā’’ti vadanti. Sahāyehi bhavitabbanti tehipi kiñci kiñci dātabbanti vuttaṃ hoti. Ayaṃ sāmīcīti bhaṇḍāgāre vasantānaṃ idaṃ vattaṃ.
Ở đây, trong câu lấy rồi cất giữ, ngay cả khi làm cho nó dịch chuyển rồi đặt lại ở chính nơi đó, thì cũng phải chịu trách nhiệm khi vật bị mất. Khi có vùng phụ cận là khi có nơi đại tiện và tiểu tiện ở gần nhà kho. Ở đây, trong câu ‘khi tôi chết và chỗ ở của Tăng chúng bị hư hại,’ họ nói rằng: “Cũng được phép mở ra chỉ với ý định rằng ‘mong rằng chỗ ở của Tăng chúng không bị hư hại.’” Nên có những người bạn đồng hành có nghĩa là đã được nói rằng họ cũng nên cho một chút gì đó. Đây là điều thích hợp là đây là phận sự của những người sống trong nhà kho.

Lolamahātheroti mando momūho hasitakīḷitappasuto vā mahāthero. Attano attano vasanagabbhesu sabhāgabhikkhūnaṃ parikkhāraṃ ṭhapentīti yojetabbaṃ. Itarehīti tasmiṃyeva gabbhe vasantehi itarabhikkhūhi. Vihāravāre niyutto vihāravāriko, vāraṃ katvā vihārarakkhaṇako. Nivāpanti bhattavetanaṃ. Paṭipathaṃ gatesūti corānaṃ āgamanaṃ ñatvā ‘‘paṭhamataraṃyeva gantvā saddaṃ karissāmā’’ti corānaṃ abhimukhaṃ gatesu. Nissitake jaggentīti attano attano nissitake sikkhācariyāya posentāpi nissitake vihāraṃ jaggāpenti. ‘‘Asahāyassa adutiyassā’’ti pāṭho yutto, pacchimaṃ purimasseva vevacanaṃ. Asahāyassa vā attadutiyassa vāti imasmiṃ pana pāṭhe ekena ānītaṃ dvinnaṃ nappahotīti attadutiyassapi vāro nivāritoti vadanti, taṃ ‘‘yassa sabhāgo bhikkhu bhattaṃ ānetvā dātā natthī’’ti iminā na sametīti vīmaṃsitabbaṃ. Upajīvantena ṭhātabbanti abbhokāsikena rukkhamūlikenapi pākavaṭṭaṃ upanissāya jīvantena pattacīvararakkhaṇatthāya vihāravāre sampatte ṭhātabbaṃ. Paripucchanti pucchitapañhavissajjanaṃ aṭṭhakathaṃ vā. Diguṇanti vassaggena pāpitaṃ vināva dve koṭṭhāseti vadanti. Pakkhavārenāti aḍḍhamāsavārena.
Vị Đại Trưởng Lão phóng dật là vị Đại Trưởng lão ngu đần, si mê, hoặc ham mê cười giỡn, vui đùa. Cần được liên kết rằng: họ cất giữ vật dụng của các vị Tỳ-khưu đồng bạn ở trong các phòng ở của riêng mình. Bởi những người khác là bởi những vị Tỳ-khưu khác đang sống trong cùng một phòng ở ấy. Người được chỉ định theo phiên ở tự viện là người trực nhật ở tự viện, là người bảo vệ tự viện sau khi đã nhận phiên. Phần chu cấp là phần vật thực trả công. Khi họ đi ngược đường là khi họ đi đối diện với những tên trộm sau khi đã biết được sự xuất hiện của chúng (với ý nghĩ) rằng: “Chúng ta sẽ đi trước và gây ra tiếng động.” Họ trông chừng các đệ tử là trong khi nuôi dưỡng các đệ tử của riêng mình bằng sự giáo huấn của thầy, họ cũng cho các đệ tử trông coi tự viện. Bản đọc “‘của người không có bạn đồng hành, của người không có người thứ hai’” là hợp lý, từ sau là từ đồng nghĩa của từ trước. Tuy nhiên, trong bản đọc này ‘của người không có bạn đồng hành, hoặc của người có chính mình làm người thứ hai,’ họ nói rằng phiên (trực) của người có chính mình làm người thứ hai cũng bị ngăn cản vì (lý do) vật thực do một người mang về không đủ cho hai người. Điều ấy cần được xem xét rằng nó không tương hợp với câu này: “người mà không có vị Tỳ-khưu đồng bạn nào là người mang vật thực đến và trao cho.” Người đang sống nương tựa nên ở lại là ngay cả người sống ở ngoài trời, người sống dưới gốc cây, khi đang sống nương tựa vào vòng xoay nấu nướng, cũng nên ở lại khi đến phiên trực ở tự viện để bảo vệ y bát. Sự hỏi han là sự giải đáp các câu hỏi đã được hỏi hoặc là bản chú giải. Gấp đôi, họ nói rằng đó là hai phần, không kể phần nhận được theo tuổi hạ. Theo phiên nửa tháng là theo phiên mười lăm ngày.

Upanidhikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện vật ký gửi.

Suṅkaghātakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện trạm thu thuế

113. Suṅkaghātakathāyaṃ tato hanantīti tato nīharantā hananti. Tanti suṅkaṭṭhānaṃ. Yatoti yato nīhariyamānabhaṇḍato. Rājakanti rājāyattaṃ. Tampi rājārahamevāti āha ‘‘ayamevattho’’ti. Itoti ito bhaṇḍato. Dutiyaṃ pādaṃ atikkāmetīti ettha ‘‘paṭhamaṃ pādaṃ paricchedato bahi ṭhapetvā dutiye pāde uddhaṭamatte pārājika’’nti vadanti uddharitvā bahi aṭṭhapitopi bahi ṭhitoyeva nāma hotīti katvā. Yattha yattha padavārena āpatti kāretabbā, tattha tattha sabbatthāpi eseva nayoti vadanti. Suṅkaghātato bahi bahisuṅkaghātaṃ. Avassaṃ patanakanti avassaṃ suṅkaghātato bahi patanakaṃ. Pubbe vuttanayenevāti avassaṃ patanake hatthato muttamatteti vuttaṃ hoti. Vaṭṭantaṃ puna anto pavisatīti mahāaṭṭhakathāvacanassa kurundisaṅkhepaṭṭhakathāhi adhippāyo pakāsito. Anto ṭhatvā bahi gacchantaṃ rakkhatīti bhikkhuno payogena gamanavegassa antoyeva vūpasantattā. Parivattetvā abbhantarimaṃ bahi ṭhapetīti abbhantare ṭhitaṃ puṭakaṃ parivattetvā bahi ṭhapeti. Ettha ca ‘‘abbhantarime puṭake bhūmito mocitamatte pārājika’’nti vadanti.
113. Trong câu chuyện về trạm thu thuế, họ đánh từ đó là họ đánh trong khi mang (hàng hóa) ra khỏi đó. Nó là trạm thu thuế. Từ đó là từ món hàng đang được mang ra. Thuộc về nhà vua là vật phụ thuộc vào nhà vua. Vì vật ấy cũng thuộc sở hữu của nhà vua nên đã nói rằng: “Đây chính là ý nghĩa.” Từ đây là từ món hàng này. Ở đây, trong câu ‘làm cho bàn chân thứ hai vượt qua,’ họ nói rằng: “Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi bàn chân thứ hai được nhấc lên, sau khi đã đặt bàn chân thứ nhất ra ngoài ranh giới,” do xem rằng ngay cả khi đã nhấc lên mà chưa đặt ra ngoài thì cũng được kể là đã ở bên ngoài. Họ nói rằng đây chính là phương cách ở tất cả mọi trường hợp, nơi nào mà tội cần được xử phạt theo sự bước chân. Bên ngoài trạm thu thuế là bên ngoài trạm thu thuế. Vật chắc chắn sẽ rơi là vật chắc chắn sẽ rơi ra ngoài trạm thu thuế. Theo cách đã nói trước đây có nghĩa là đã được nói rằng: đối với vật chắc chắn sẽ rơi, (tội phạm) ngay khi nó được buông ra khỏi tay. Câu ‘vật đang lăn lại đi vào bên trong,’ ý nghĩa của câu nói trong Đại Chú Giải đã được các bản chú giải Kurundi và Saṅkhepaṭṭhakathā làm sáng tỏ. Đứng bên trong, vị ấy canh giữ vật đi ra ngoài là do lực di chuyển từ nỗ lực của vị Tỳ-khưu đã dừng lại ngay ở bên trong. Sau khi lật lại, vị ấy đặt vật bên trong ra ngoài là sau khi lật cái bọc ở bên trong, vị ấy đặt nó ra bên ngoài. Và ở đây, họ nói rằng: “Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi cái bọc bên trong được nhấc lên khỏi mặt đất.”

‘‘Gacchante yāne vā…pe… ṭhapetīti suṅkaghātaṃ apavisitvā bahiyeva ṭhapetī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ suṅkaṭṭhānassa bahi ṭhapitanti vakkhamānattā. Ācariyā pana ‘‘suṅkaṭṭhānassa bahi ṭhita’’nti pāṭhaṃ vikappetvā ‘‘paṭhamaṃ antosuṅkaghātaṃ paviṭṭhesuyeva yānādīsu ṭhapitaṃ pacchā yānena saddhiṃ nīhaṭaṃ suṅkaghātassa bahi ṭhitaṃ, na ca tena nīta’’nti atthaṃ vadanti. Ayaṃ pana tesaṃ adhippāyo – suṅkaṭṭhānassa anto paviṭṭhayānādīsu ṭhapitepi bhikkhussa payogaṃ vinā aññena nīhaṭattā nevatthi pārājikaṃ, ‘‘atra paviṭṭhassa suṅkaṃ gaṇhantū’’ti vuttattā aññena nīhaṭassa bahi ṭhite bhaṇḍadeyyampi na hotīti. Ayameva ca nayo ‘‘vaṭṭitvā gamissatīti vā añño naṃ vaṭṭessatīti vā anto ṭhapitaṃ pacchā sayaṃ vā vaṭṭamānaṃ aññena vā vaṭṭitaṃ bahi gacchati, rakkhatiyevā’’ti iminā vacanena sametīti yuttataro viya dissati. Suṅkaṭṭhānassa anto pavisitvā puna paccāgacchatopi tena passena paricchedaṃ atikkamantassa yadi tatopi gacchantānaṃ hatthato suṅkaṃ gaṇhanti, sīmātikkame pārājikameva.
Câu “Hoặc ở trên cỗ xe đang đi… (v.v.)… vị ấy đặt,” được nói trong cả ba đoạn văn khó là “vị ấy đặt ở ngay bên ngoài mà không đi vào trạm thu thuế,” bởi vì sẽ được nói là “được đặt bên ngoài trạm thu thuế.” Tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư đã phân tích bản đọc “được đặt bên ngoài trạm thu thuế” và giải thích ý nghĩa rằng: “Vật lúc đầu được đặt trên các cỗ xe, v.v… đã vào bên trong trạm thu thuế, sau đó được mang đi cùng với cỗ xe và được đặt bên ngoài trạm thu thuế, nhưng không phải do vị ấy mang đi.” Và đây là ý của các vị ấy – ngay cả khi đặt trên các cỗ xe, v.v… đã vào bên trong trạm thu thuế, vẫn không phạm tội Bất Cộng Trụ vì được mang đi bởi người khác mà không có nỗ lực của vị Tỳ-khưu, và vì đã được nói rằng: “Hãy thu thuế của người đã vào đây,” nên cũng không phải trả thuế cho món hàng được người khác mang đi và đặt ở bên ngoài. Và chính phương cách này dường như hợp lý hơn vì nó tương hợp với câu nói này: “Vật được đặt bên trong với ý nghĩ rằng ‘nó sẽ tự lăn đi’ hoặc ‘người khác sẽ lăn nó đi,’ sau đó tự nó lăn hoặc được người khác lăn đi ra ngoài, thì vị ấy vẫn canh giữ nó.” Đối với người đã vào bên trong trạm thu thuế rồi lại quay trở ra, nếu họ thu thuế từ tay của những người đi qua ngõ đó, thì khi vượt qua ranh giới, chính là tội Bất Cộng Trụ.

Hatthisuttādīsūti hatthisikkhādīsu. Imasmiṃ ṭhāneti yathāvuttayānādīhi vuttappakārena nīharaṇe. Anāpattīti tattha ‘‘sahatthā’’ti vacanato aññena nīharāpentassa anāpatti. Idhāti imasmiṃ adinnādānasikkhāpade. Tatrāti tasmiṃ eḷakalomasikkhāpade. Hontīti ettha iti-saddo hetuattho, yasmā eḷakalomāni nissaggiyāni honti, tasmā pācittiyanti attho. Idha anāpattīti imasmiṃ sikkhāpade avahārābhāvā anāpatti. Upacāranti suṅkaghātaparicchedato bahi samantā dvinnaṃ leḍḍupātānaṃ abbhantaraṃ vatiāsannappadesasaṅkhātaṃ upacāraṃ. Tādisaṃ upacāraṃ okkamitvā pariharaṇe sādīnavattā dukkaṭaṃ vuttaṃ. Etthāti suṅkaghāte. ‘‘Dvīhi leḍḍupātehīti ayaṃ niyamo ācariyaparamparābhato’’ti mahāgaṇṭhipade vuttaṃ.
Ở trong các kinh về voi, v.v… là ở trong các học giới về voi, v.v… Trong trường hợp này là trong việc mang ra bằng các phương tiện như xe cộ, v.v… đã được nói. Vô tội, ở đó, căn cứ vào câu “bằng chính tay mình,” vị ấy vô tội khi cho người khác mang ra. Ở đây là ở trong học giới về trộm cắp này. Ở đó là ở trong học giới về lông cừu ấy. Ở đây, trong câu là, từ iti có nghĩa là nguyên nhân, có nghĩa là: vì lông cừu là vật phải xả bỏ, cho nên phạm tội Ưng Đối Trị. Ở đây vô tội là ở trong học giới này, vô tội vì không có sự chiếm đoạt. Vùng phụ cận là vùng phụ cận được gọi là khu vực gần hàng rào, bên trong khoảng cách hai lần ném đất về bốn phía bên ngoài ranh giới của trạm thu thuế. Vì có lỗi trong việc giữ gìn khi đã đi vào vùng phụ cận như vậy, nên tội Tác Ác đã được nói đến. Ở đây là ở trong trạm thu thuế. Ở trong đại đoạn văn khó đã nói rằng: “Với hai lần ném đất, quy định này được truyền thừa từ các thế hệ Giáo Thọ Sư.”

Suṅkaghātakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện trạm thu thuế.

Pāṇakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện sinh vật

114. Pāṇakathāyaṃ tiracchānagatassa ekantena pādagghanakatā na sambhavatīti āha – ‘‘ekaṃsena avahārakappahonakapāṇaṃ dassento’’ti. Bhujissaṃ harantassa avahāro natthīti parapariggahitābhāvato. Bhujissoti adāso. Āṭhapitoti mātāpitūhi iṇaṃ gaṇhantehi ‘‘yāva iṇadānā ayaṃ tumhākaṃ santike hotū’’ti iṇadāyakānaṃ niyyātito. Yasmā mātāpitaro dāsānaṃ viya puttānaṃ na sāmino. Yesañca santike āṭhapito, tepi tassa hatthakamme sāmino, na tassāti āha ‘‘avahāro natthī’’ti. Dhanaṃ pana gataṭṭhāne vaḍḍhatīti ettha ‘‘āṭhapetvā gahitadhanaṃ vaḍḍhiyā saha avahārakassa gīvā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
114. Trong câu chuyện về sinh vật, vì đối với loài bàng sanh, tình trạng trị giá một pāda là không thể có một cách chắc chắn, nên đã nói rằng – “trong khi chỉ ra sinh vật chắc chắn đủ điều kiện để bị chiếm đoạt.” Không có sự chiếm đoạt đối với người mang một người tự do đi là do không có sự sở hữu của người khác. Người tự do là người không phải nô lệ. Người được gán nợ là người đã được cha mẹ, trong khi vay nợ, giao phó cho những người chủ nợ (với lời nói rằng): “Cho đến khi món nợ được trả, người này sẽ ở chỗ của quý vị.” Bởi vì cha mẹ không phải là chủ nhân của con cái như đối với nô lệ. Và những người mà người ấy được gán nợ, họ chỉ là chủ nhân đối với công việc tay chân của người ấy, chứ không phải của chính người ấy, cho nên đã nói rằng: “không có sự chiếm đoạt.” Ở đây, trong câu ‘tuy nhiên, tiền bạc tăng lên ở nơi đã đến,’ đã được nói trong cả ba đoạn văn khó rằng: “Số tiền đã nhận được do gán nợ, cùng với tiền lãi, là trách nhiệm của người chiếm đoạt.”

Antojāta…pe… avahāro hotīti ettha padesacārittavasena attanāva attānaṃ niyyātetvā dāsabyaṃ upagataṃ avaharantassapi pārājikamevāti veditabbaṃ. Gehadāsiyā kucchimhi dāsassa jātoti evampi sambhavatīti sambhavantaṃ gahetvā vuttaṃ. Gehadāsiyā kucchismiṃ pana aññassa jātopi ettheva saṅgahito. Karamarānīto nāma bandhagāhagahito. Tenāha ‘‘paradesato paharitvā’’tiādi. Tattha paradesato paharitvāti paradesaṃ vilumpakehi rājarājamahāmattādīhi mahācorehi paradesato paharitvā. Anāpatti pārājikassāti yadi tassa vacanena tato adhikaṃ vegaṃ na vaḍḍheti, anāpatti. Pariyāyenāti pariyāyavacanena. Manussaviggahe ‘‘maraṇavaṇṇaṃ vā saṃvaṇṇeyyā’’ti vuttattā pariyāyakathāyapi na muccati, idha pana ‘‘adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyyā’’ti ādānasseva vuttattā pariyāyakathāya muccati.
Ở đây, trong câu ‘người sinh ra trong nhà… (v.v.)… có sự chiếm đoạt,’ cần được hiểu rằng: theo tập quán của địa phương, ngay cả đối với người chiếm đoạt một người đã tự mình dâng hiến bản thân để đi vào thân phận nô lệ, cũng chính là tội Bất Cộng Trụ. Người được sinh ra từ một người nô lệ trong bụng của một nữ tỳ trong nhà, điều này được nói đến sau khi đã xét đến trường hợp có thể xảy ra rằng: “Điều này cũng có thể xảy ra.” Tuy nhiên, người được sinh ra từ một người khác trong bụng của một nữ tỳ trong nhà cũng được bao gồm ở đây. Người bị mang về từ cuộc chiến là người bị bắt làm tù binh. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “sau khi bắt giữ từ xứ khác.” Ở đó, sau khi bắt giữ từ xứ khác là sau khi bắt giữ từ xứ khác bởi những kẻ cướp bóc xứ khác, bởi các vị vua, các vị đại thần của vua, v.v… là những tên đại trộm. Vô tội đối với tội Bất Cộng Trụ là nếu do lời nói của vị ấy mà (người nô lệ) không tăng thêm tốc độ chạy trốn, thì vô tội. Bằng cách nói ám chỉ là bằng lời nói ám chỉ. Trong giới sát sanh, vì đã được nói rằng: “hoặc nên tán thán sự chết,” nên ngay cả với lời nói ám chỉ cũng không được thoát tội. Tuy nhiên, ở đây, vì chỉ nói đến sự lấy đi rằng: “nên lấy vật không được cho, được gọi là trộm cắp,” nên được thoát tội với lời nói ám chỉ.

Pāṇakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện sinh vật.

Apadakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện loài không chân

Apadakathāyaṃ nāmenāti sappanāmena vā sāmikena katanāmena vā. Karaṇḍapuṭanti peḷāya pidhānaṃ. Āhaccāti paharitvā.
Trong câu chuyện về loài không chân, bằng tên gọi là bằng tên của con rắn hoặc bằng tên do người chủ đặt cho. Nắp giỏ là cái nắp của cái giỏ. Sau khi đập là sau khi đã đánh.

Catuppadakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện loài bốn chân

116. Catuppadakathāyaṃ bhiṅkacchāpanti bhiṅkabhiṅkāti saddāyanato evaṃladdhanāmaṃ hatthipotakaṃ. Antovatthumhīti parikkhitte antovatthumhi. Rājaṅgaṇeti parikkhitte nagare vatthudvārato bahirājaṅgaṇe. Hatthisālā ṭhānanti nibbakosato udakapātabbhantaraṃ ṭhānaṃ. Bahinagare ṭhitassāti parikkhittanagaraṃ sandhāya vuttaṃ, aparikkhittanagare pana antonagare ṭhitassapi ṭhitaṭṭhānameva ṭhānaṃ. Khaṇḍadvāranti attanā khaṇḍitadvāraṃ. Sākhābhaṅganti bhañjitasākhaṃ. Nipannassa dveti bandhanena saddhiṃ dve. Ghātetīti ettha ‘‘theyyacittena vināsentassa sahapayogattā dukkaṭameva, na pācittiya’’nti ācariyā vadanti.
116. Trong câu chuyện về loài bốn chân, voi con bhiṅkaccha là con voi con có tên gọi như vậy do nó kêu ra tiếng “bhiṅka-bhiṅka”. Ở bên trong khu đất là ở bên trong khu đất có rào vây. Ở sân vua là ở sân vua bên ngoài cổng của khu đất, trong một thành phố có rào vây. Nơi có chuồng voi là nơi ở bên trong khoảng nước mưa rơi (từ mái hiên), tính từ cột ranh giới. Của vật ở ngoài thành phố được nói liên quan đến một thành phố có rào vây; tuy nhiên, ở một thành phố không có rào vây, ngay cả đối với vật ở bên trong thành phố, nơi nó đứng chính là vị trí (phạm tội). Cổng bị phá là cái cổng do chính mình phá vỡ. Cành bị gãy là cành cây đã bị bẻ gãy. Hai đối với con vật đang nằm là hai (vật bị trộm) kể cả dây buộc. Ở đây, trong câu ‘giết chết,’ các vị Giáo Thọ Sư nói rằng: “Đối với người hủy hoại với tâm trộm cắp, vì là hành vi đi kèm, nên chỉ phạm tội Tác Ác, không phải tội Ưng Đối Trị.”

Catuppadakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện loài bốn chân.

Oṇirakkhakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện vật được giao phó để trông coi

Oṇirakkhakathāyaṃ oṇinti oṇītaṃ, ānītanti attho. ‘‘Oṇirakkhassa santike ṭhapitaṃ bhaṇḍaṃ upanidhi viya saṅgopanatthāya anikkhipitvā muhuttaṃ olokanatthāya ṭhapitattā tassa ṭhānācāvanamattena pārājikaṃ janetī’’ti vadanti.
Trong câu chuyện về vật được giao phó để trông coi, vật được giao phó là vật đã được giao, có nghĩa là vật đã được mang đến. Họ nói rằng: “Món đồ được đặt ở chỗ người trông coi vật được giao phó, vì được đặt với mục đích để trông nom trong chốc lát chứ không phải được ký gửi với mục đích để cất giữ an toàn như một vật ký gửi, nên nó tạo ra tội Bất Cộng Trụ chỉ bằng việc di dời khỏi vị trí.”

Saṃvidāvahārakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện chiếm đoạt do đồng lõa

Saṃvidāvahārakathāyaṃ ‘‘sambahulā saṃvidahitvā eko bhaṇḍaṃ avaharati, āpatti sabbesaṃ pārājikassā’’ti pāḷiyaṃ avisesena vuttattā āṇāpakānaṃ āṇattikkhaṇe āpatti, avahārakassa uddhāreti yathāsambhavaṃ yojetvā attho gahetabbo āṇattikathāyaṃ ‘‘so taṃ bhaṇḍaṃ avaharati, āpatti sabbesaṃ pārājikassā’’tiādīsu viya. Etthāpi hi āṇāpakassa āṇattikkhaṇeyeva āpatti vuttā. Tathā ca vakkhati ‘‘atha taṃ bhaṇḍaṃ avassaṃ hāriyaṃ hoti, yaṃ parato sabbesaṃ āpatti pārājikassāti vuttaṃ, tato imassa taṅkhaṇeyeva pārājikaṃ hotīti ayaṃ yutti sabbattha veditabbā’’ti (pārā. aṭṭha. 1.121). Saṃvidāvahāre ca ‘‘āṇatti natthī’’ti na vattabbā ‘‘antevāsikesu ekamekassa ekeko māsako sāhatthiko hoti, pañca āṇattikā’’ti vacanato. Āṇattiyā ca sati āṇāpakassa āṇattikkhaṇeyeva āpatti icchitabbā, na uddhāre.
Trong câu chuyện về chiếm đoạt do đồng lõa, vì đã được nói một cách không phân biệt trong Pāḷi rằng: “Nhiều người sau khi đã đồng lõa, một người chiếm đoạt tài sản, tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ,” nên cần phải hiểu ý nghĩa bằng cách liên kết tùy theo trường hợp rằng: đối với những người ra lệnh, tội phạm vào khoảnh khắc ra lệnh; đối với người chiếm đoạt, (tội phạm) lúc nhấc lên; giống như trong các câu bắt đầu là: “người ấy chiếm đoạt tài sản đó, tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ” ở trong câu chuyện về sự ra lệnh. Vì ở đây, tội của người ra lệnh cũng đã được nói là phạm ngay tại khoảnh khắc ra lệnh. Và cũng sẽ được nói như vậy: “Rồi tài sản đó chắc chắn sẽ bị mang đi, do đó đã được nói rằng tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ về sau. Vì thế, đối với người này, tội Bất Cộng Trụ phạm ngay tại khoảnh khắc ấy. Luận điểm này cần được hiểu ở khắp mọi nơi” (Pārā. Chú Giải. 1.121). Và trong trường hợp chiếm đoạt do đồng lõa, không nên nói rằng: “Không có sự ra lệnh,” vì có câu: “Trong số các đệ tử, mỗi người phạm tội Sāhatthika (tự tay làm) đối với một māsaka, năm người còn lại phạm tội Āṇattika (do ra lệnh).” Và khi có sự ra lệnh, tội của người ra lệnh cần được xác định ngay tại khoảnh khắc ra lệnh, chứ không phải lúc nhấc lên.

Yadi evaṃ ‘‘tesu eko bhaṇḍaṃ avaharati, tassuddhāre sabbesaṃ pārājika’’nti kasmā vuttanti? Nāyaṃ doso. Ettha hi sabbesaṃyeva āpattidassanatthaṃ avahārakassapi āpattisambhavaṭṭhānaṃ dassento ‘‘tassuddhāre sabbesaṃ pārājika’’nti āha, na pana āṇāpakānampi uddhāreyeva āpattidassanatthanti evamattho gahetabbo. ‘‘Sambahulā ekaṃ āṇāpenti ‘gacchetaṃ āharā’ti, tassuddhāre sabbesaṃ pārājika’’ntiādīsupi evameva attho gahetabbo. Atha vā saṃvidāvahāre āṇāpakānampi uddhāreyeva āpatti, na āṇattikkhaṇeti āveṇikamidaṃ lakkhaṇanti aṭṭhakathācariyappamāṇena gahetabbaṃ, ito vā aññena pakārena yathā aṭṭhakathāyaṃ pubbenāparaṃ na virujjhati, tathā vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
Nếu vậy, tại sao lại nói rằng: “Một người trong số họ chiếm đoạt tài sản, lúc người ấy nhấc lên, tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ”? Đây không phải là một lỗi. Ở đây, để chỉ ra tội của tất cả mọi người, trong khi chỉ ra nơi phát sinh tội của cả người chiếm đoạt, đã nói rằng: “lúc người ấy nhấc lên, tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ,” chứ không phải để chỉ ra rằng tội của cả những người ra lệnh cũng phạm ngay lúc nhấc lên. Cần phải hiểu ý nghĩa theo cách này. Trong các câu bắt đầu là: “Nhiều người ra lệnh cho một người rằng: ‘Hãy đi mang cái đó về đây,’ lúc người ấy nhấc lên, tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ,” cũng cần phải hiểu ý nghĩa tương tự như vậy. Hoặc, trong trường hợp chiếm đoạt do đồng lõa, tội của cả những người ra lệnh cũng phạm ngay lúc nhấc lên, chứ không phải tại khoảnh khắc ra lệnh. Đặc điểm riêng biệt này cần được chấp nhận theo thẩm quyền của các vị Giáo Thọ Sư soạn Chú Giải. Hoặc, cần phải xem xét và chấp nhận theo một cách khác nào đó để phần sau không mâu thuẫn với phần trước trong Chú Giải.

Saṃvidhāyāti saṃvidahitvā. Tena nesaṃ dukkaṭāpattiyoti āṇattivasena pārājikāpattiyā asambhave sati vuttaṃ. Yadi hi te āṇattā avassaṃ taṃ haranti, pārājikāpattiyeva nesaṃ daṭṭhabbā, na dukkaṭāpatti. Sāhatthikaṃ vā āṇattikassa āṇattikaṃ vā sāhatthikassa aṅgaṃ na hotīti bhinnakālavisayattā aññamaññassa aṅgaṃ na hoti. Tathā hi sahatthā avaharantassa ṭhānācāvane āpatti, āṇattiyā pana āṇattikkhaṇeyevāti bhinnakālavisayā sāhatthikāṇattikehi āpajjitabbāpattiyo.
Sau khi đồng lõa là sau khi đã đồng lõa. Do đó, họ phạm các tội Tác Ác, điều này được nói khi không thể có tội Bất Cộng Trụ theo phương diện ra lệnh. Bởi vì nếu những người được ra lệnh ấy chắc chắn mang vật đó đi, thì cần phải xem họ phạm chính tội Bất Cộng Trụ, không phải tội Tác Ác. Tội Sāhatthika (tự tay làm) không phải là thành phần của tội Āṇattika (do ra lệnh), hoặc tội Āṇattika không phải là thành phần của tội Sāhatthika là do chúng có đối tượng và thời điểm khác nhau nên không phải là thành phần của nhau. Cụ thể là, đối với người chiếm đoạt bằng tự tay, tội phạm lúc di dời khỏi vị trí; còn đối với sự ra lệnh, (tội phạm) ngay tại khoảnh khắc ra lệnh. Do đó, các tội mà những người phạm tội Sāhatthika và Āṇattika phải chịu có đối tượng và thời điểm khác nhau.

Saṃvidāvahārakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện chiếm đoạt do đồng lõa.

Saṅketakammakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện hành động theo giao hẹn

119. Saṅketakammakathāyaṃ ocarake vuttanayenevāti ‘‘avassaṃ hāriye bhaṇḍe’’tiādinā vuttanayena. Pāḷiyaṃ taṃ saṅketaṃ pure vā pacchā vāti ettha taṃ saṅketanti sāmiatthe upayogavacananti daṭṭhabbaṃ, tassa saṅketassāti attho. Atha vā taṃ saṅketaṃ asampatvā pure vā taṃ saṅketaṃ atikkamma pacchā vāti evamettha yojanā veditabbā. Tenevāha – ‘‘ajjāti niyāmitaṃtaṃ saṅketaṃ atikkammā’’tiādi. Taṃ nimittaṃ pure vā pacchā vāti etthāpi imināva nayena attho veditabbo.
119. Trong câu chuyện về hành động theo giao hẹn, theo cách đã nói ở phần do thám là theo cách đã được nói bắt đầu bằng câu “đối với món đồ chắc chắn sẽ được mang đi.” Trong Pāḷi, ở đây trong câu ‘trước hoặc sau giao hẹn ấy,’ cần được hiểu rằng ‘giao hẹn ấy’ là cách dùng theo sở hữu cách, có nghĩa là ‘của giao hẹn ấy.’ Hoặc, cần phải hiểu cách diễn đạt ở đây như sau: hoặc trước khi đến thời điểm giao hẹn ấy, hoặc sau khi đã qua thời điểm giao hẹn ấy. Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là – “sau khi đã qua thời điểm giao hẹn được quy định là ‘hôm nay’.” Ở đây, trong câu ‘trước hoặc sau dấu hiệu ấy,’ cũng cần phải hiểu ý nghĩa theo cùng một cách này.

Saṅketakammakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện hành động theo giao hẹn.

Nimittakammakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện hành động theo dấu hiệu

120. Nimittakammakathāyaṃ akkhinikhaṇādinimittakammaṃ pana lahukaṃ ittarakālaṃ, tasmā taṅkhaṇeyeva taṃ bhaṇḍaṃ avaharituṃ na sakkā. Tathā hi kiñci bhaṇḍaṃ dūre hoti kiñci bhāriyaṃ, taṃ gahetuṃ yāva gacchati, yāva ukkhipituṃ vāyamati, tāva nimittakammassa pacchā hoti. Evaṃ santepi nimittakammato paṭṭhāya gaṇhituṃ āraddhattā teneva nimittena avaharatīti vuccati. Yadi evaṃ ‘‘purebhattapayogova eso’’ti vādo pamāṇabhāvaṃ āpajjatīti? Nāpajjati. Na hi saṅketakammaṃ viya nimittakammaṃ daṭṭhabbaṃ. Tattha hi kālaparicchedo atthi, idha natthi. Kālavasena hi saṅketakammaṃ vuttaṃ, kiriyāvasena nimittakammanti ayametesaṃ viseso. ‘‘Taṃ nimittaṃ pure vā pacchā vā taṃ bhaṇḍaṃ avaharati, mūlaṭṭhassa anāpattī’’ti idaṃ pana tena nimittakamme kate gaṇhituṃ anārabhitvā sayameva gaṇhantassa vasena vuttaṃ.
120. Trong câu chuyện về hành động theo dấu hiệu, hành động ra dấu hiệu như nháy mắt, v.v… thì nhẹ nhàng và diễn ra trong thời gian ngắn, do đó không thể chiếm đoạt món đồ ấy ngay tại khoảnh khắc đó. Cụ thể là, có món đồ ở xa, có món đồ nặng, cho đến khi người ấy đi để lấy nó, cho đến khi cố gắng để nhấc nó lên, thì đã là sau khi có hành động ra dấu hiệu. Mặc dù vậy, vì đã bắt đầu lấy kể từ lúc có hành động ra dấu hiệu, nên được gọi là người ấy chiếm đoạt bằng chính dấu hiệu ấy. Nếu vậy, phải chăng luận điểm cho rằng “đây chỉ là một hành vi chuẩn bị” trở thành có thẩm quyền? Không phải vậy. Thật vậy, không nên xem hành động theo dấu hiệu giống như hành động theo giao hẹn. Vì ở trường hợp kia có sự quy định về thời gian, còn ở đây thì không. Hành động theo giao hẹn được nói liên quan đến thời gian, còn hành động theo dấu hiệu liên quan đến hành vi. Đây là sự khác biệt của chúng. Câu “Người ấy chiếm đoạt món đồ đó trước hoặc sau dấu hiệu ấy, người chủ mưu vô tội,” điều này được nói liên quan đến trường hợp người (nhận dấu hiệu) tự mình lấy, sau khi đã không bắt đầu lấy vào lúc hành động ra dấu hiệu được người kia thực hiện.

Nimittakammakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện hành động theo dấu hiệu.

Āṇattikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện sự ra lệnh

121. Āṇattikathāyaṃ asammohatthanti yasmā saṅketakammanimittakammāni karonto eko purebhattādīsu vā akkhinikhaṇanādīni vā disvā ‘‘gaṇhā’’ti vadati, eko gahetabbabhaṇḍanissitaṃ katvā ‘‘purebhattaṃ evaṃvaṇṇasaṇṭhānaṃ bhaṇḍaṃ gaṇhā’’ti vadati, eko ‘‘tvaṃ itthannāmassa pāvada, so aññassa pāvadatū’’tiādinā puggalapaṭipāṭiyā ca āṇāpeti, tasmā kālavasena kiriyāvasena bhaṇḍavasena puggalavasena ca āṇatte visaṅketāvisaṅketavasena etesu saṅketakammanimittakammesu asammohatthaṃ. Nimittasaññaṃ katvāti ‘‘īdisaṃ nāma bhaṇḍa’’nti vaṇṇasaṇṭhānādivasena gahaṇassa nimittabhūtaṃ saññāṇaṃ katvā.
121. Trong câu chuyện về sự ra lệnh, để không bị nhầm lẫn là vì có người trong khi thực hiện các hành động theo giao hẹn và hành động theo dấu hiệu, sau khi thấy (dấu hiệu) như trước buổi trưa hoặc nháy mắt, v.v…, liền nói rằng: “Hãy lấy đi.” Có người lại nói liên quan đến món đồ cần lấy rằng: “Hãy lấy món đồ có màu sắc và hình dạng như thế này trước buổi trưa.” Có người lại ra lệnh theo thứ tự từng người bằng cách nói rằng: “Anh hãy nói cho người kia, để người ấy lại nói cho người khác,” v.v… Do đó, (phần này được nói) để không bị nhầm lẫn trong các hành động theo giao hẹn và hành động theo dấu hiệu này, về phương diện đúng hay sai hẹn, khi mệnh lệnh được ban ra liên quan đến thời gian, liên quan đến hành vi, liên quan đến đồ vật, và liên quan đến con người. Sau khi đã làm dấu hiệu nhận biết là sau khi đã làm một dấu hiệu vốn là cơ sở của việc lấy đi, liên quan đến màu sắc, hình dạng, v.v… (bằng cách nói): “món đồ như thế này.”

Yathādhippāyaṃ gacchatīti dutiyo tatiyassa, tatiyo catutthassāti evaṃ paṭipāṭiyā ce vadantīti vuttaṃ hoti. Sace pana dutiyo catutthassa āroceti, na yathādhippāyaṃ āṇatti gatāti nevatthi thullaccayaṃ, paṭhamaṃ vuttadukkaṭameva hoti. Tadeva hotīti bhaṇḍaggahaṇaṃ vinā kevalaṃ sāsanappaṭiggahaṇamattasseva siddhattā tadeva thullaccayaṃ hoti , na dukkaṭaṃ nāpi pārājikanti attho. Sabbatthāti īdisesu sabbaṭṭhānesu.
(Mệnh lệnh) đi theo đúng chủ đích có nghĩa là đã được nói rằng: nếu họ nói theo thứ tự, người thứ hai nói cho người thứ ba, người thứ ba nói cho người thứ tư. Tuy nhiên, nếu người thứ hai báo cho người thứ tư, mệnh lệnh đã không đi theo đúng chủ đích, nên không có tội Trọng Tội, mà chỉ có tội Tác Ác đã được nói lúc đầu. Chỉ có tội ấy có nghĩa là: vì chỉ có việc tiếp nhận thông điệp được thành tựu mà không có việc lấy tài sản, nên chỉ có tội Trọng Tội ấy, không phải tội Tác Ác, cũng không phải tội Bất Cộng Trụ. Ở tất cả mọi nơi là ở tất cả những nơi như thế này.

Tesampi dukkaṭanti ārocanapaccayā dukkaṭaṃ. Paṭiggahitamatteti ettha avassaṃ ce paṭiggaṇhāti, tato pubbeva ācariyassa thullaccayaṃ, na pana paṭiggahiteti daṭṭhabbaṃ. Kasmā panassa thullaccayanti āha – ‘‘mahājano hi tena pāpe niyojito’’ti.
Họ cũng phạm tội Tác Ác là phạm tội Tác Ác do duyên báo tin. Ở đây, trong câu ‘ngay khi tiếp nhận,’ cần được hiểu rằng: nếu người ấy chắc chắn sẽ tiếp nhận, vị Giáo Thọ Sư đã phạm tội Trọng Tội ngay cả trước đó, chứ không phải (đợi đến) lúc người ấy đã tiếp nhận. Vậy tại sao vị ấy lại phạm tội Trọng Tội? Đã nói rằng – “bởi vì nhiều người đã được vị ấy chỉ định vào việc ác.”

Mūlaṭṭhasseva dukkaṭanti ayaṃ tāva aṭṭhakathānayo, ācariyā pana ‘‘visaṅketattā eva mūlaṭṭhassāti pāḷiyaṃ avuttattā paṭiggaṇhantasseva taṃ dukkaṭaṃ vuttaṃ, imināva heṭṭhā āgatavāresupi paṭiggaṇhantānaṃ paṭiggahaṇe dukkaṭaṃ veditabbaṃ, taṃ pana tattha okāsābhāvato avatvā idha vutta’’nti vadanti.
Chỉ người chủ mưu phạm tội Tác Ác, đây là phương cách của Chú Giải. Tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư nói rằng: “Vì đã sai hẹn, và vì trong Pāḷi không nói là ‘của người chủ mưu,’ nên tội Tác Ác ấy đã được nói là của chính người tiếp nhận. Bằng cách này, trong các trường hợp đã nêu ở dưới, cần được hiểu rằng những người tiếp nhận phạm tội Tác Ác khi tiếp nhận. Tuy nhiên, vì không có cơ hội (để nói) ở đó nên đã không nói, mà được nói ở đây.”

Evaṃ puna āṇattiyāpi dukkaṭameva hotīti paṭhamaṃ atthasādhakattābhāvato vuttaṃ. Āṇattikkhaṇeyeva pārājikoti maggānantaraphalaṃ viya atthasādhikāṇatticetanākkhaṇeyeva pārājiko. Badhiratāyāti uccaṃ bhaṇanto badhiratāya vā na sāvetīti vuttaṃ hoti. ‘‘Āṇatto ahaṃ tayā’’ti imasmiṃ vāre puna paṭikkhipitabbābhāvena atthasādhakattābhāvato mūlaṭṭhassa natthi pārājikaṃ. ‘‘Paṇṇe vā silāya vā yattha katthaci ‘coriyaṃ kātabba’nti likhitvā ṭhapite pārājikamevā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Taṃ pana yasmā adinnādānato pariyāyakathāya muccati, tasmā vīmaṃsitvā gahetabbaṃ. Yadi pana ‘‘asukasmiṃ nāma ṭhāne asukaṃ nāma bhaṇḍaṃ ṭhitaṃ, taṃ avaharā’’ti paṇṇe likhitvā kassaci peseti, so ce taṃ bhaṇḍaṃ avaharati, āṇattiyā avahaṭaṃ nāma hotīti yuttaṃ āṇāpakassa pārājikaṃ.
Như vậy, một lần nữa, đối với mệnh lệnh cũng chỉ là tội Tác Ác, điều này được nói đến vì lúc đầu nó không có khả năng hoàn thành mục đích. Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay tại khoảnh khắc ra lệnh là phạm tội Bất Cộng Trụ ngay tại khoảnh khắc có tác ý ra lệnh mà hoàn thành được mục đích, giống như quả liền sau đạo. Do bị điếc có nghĩa là đã được nói rằng: trong khi nói lớn tiếng, người ấy không làm cho (người kia) nghe được do bị điếc. Trong trường hợp (người kia nói): “Tôi đã được ông ra lệnh,” vì không có việc phải từ chối lại và vì không có khả năng hoàn thành mục đích, nên người chủ mưu không phạm tội Bất Cộng Trụ. “Sau khi viết ‘nên thực hiện việc trộm cắp’ trên lá cây hoặc trên phiến đá, hoặc bất cứ đâu, rồi đặt ở đó, thì chính là tội Bất Cộng Trụ,” điều này đã được nói đến trong cả ba đoạn văn khó. Tuy nhiên, vì được thoát khỏi (tội) trộm cắp với lời nói ám chỉ, cho nên cần phải xem xét rồi mới chấp nhận. Nhưng nếu sau khi viết trên lá cây rằng: “Có món đồ tên là… ở tại nơi tên là…, hãy chiếm đoạt nó,” rồi gửi cho người nào đó, nếu người ấy chiếm đoạt món đồ đó, thì được gọi là đã bị chiếm đoạt do mệnh lệnh, nên việc người ra lệnh phạm tội Bất Cộng Trụ là hợp lý.

Āṇattikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện sự ra lệnh.

Āpattibhedavaṇṇanā
Chú giải về sự phân loại tội

122.Tattha tatthāti bhūmaṭṭhathalaṭṭhādīsu. Aṅgañca dassentoti yojetabbaṃ. Vatthubhedenāti avaharitabbassa vatthussa garukalahukabhedena. Āpattibhedanti pārājikathullaccayadukkaṭānaṃ vasena āpattibhedaṃ. Manussabhūtena parena pariggahitaṃ parapariggahitaṃ.
122.Ở các nơi ấy là ở trên mặt đất, ở trên cạn, v.v… Cần được liên kết rằng: và trong khi chỉ ra các chi phần. Tùy theo sự khác biệt của vật là tùy theo sự khác biệt nặng hay nhẹ của vật bị chiếm đoạt. Sự phân loại tội là sự phân loại tội theo các tội Bất Cộng Trụ, Trọng Tội, và Tác Ác. Vật được sở hữu bởi người khác là con người thì là vật do người khác sở hữu.

125.Naca sakasaññīti iminā pana parapariggahitaṃ vatthu kathitaṃ. Na ca vissāsaggāhī, na ca tāvakālikanti iminā pana parapariggahitasaññā kathitā. Na vissāsaggāhitāti vissāsaggāhena aggahitabhāvo. Na tāvakālikatāti pacchā dātabbataṃ katvā aggahitabhāvo. Anajjhāvutthakanti ‘‘mameda’’nti pariggahavasena anajjhāvutthakaṃ araññe dārutiṇapaṇṇādi. Chaḍḍitanti kaṭṭhahārādīhi atibhārāditāya anatthikabhāvena araññādīsu chaḍḍitaṃ. Chinnamūlakanti naṭṭhaṃ pariyesitvā ālayasaṅkhātassa mūlassa chinnattā chinnamūlaṃ. Asāmikanti anajjhāvutthakādīhi tīhi ākārehi dassitaṃ asāmikavatthu. Ubhayampīti yathāvuttalakkhaṇaṃ asāmikaṃ attano santakañca.
125. Tuy nhiên, bằng câu ‘và không có tưởng là của mình,’ vật do người khác sở hữu đã được nói đến. Bằng câu ‘và không phải là người lấy do thân quen, và không phải (lấy) tạm thời,’ sự tưởng rằng vật do người khác sở hữu đã được nói đến. Không phải là việc lấy do thân quen là tình trạng không lấy bằng việc lấy do thân quen. Không phải là (lấy) tạm thời là tình trạng không lấy bằng cách sẽ trả lại sau. Vật không có người ở là vật không có người ở theo phương diện sở hữu rằng “đây là của ta,” như củi, cỏ, lá cây, v.v… ở trong rừng. Vật bị vứt bỏ là vật bị những người tiều phu, v.v… vứt bỏ trong rừng, v.v… do không cần đến vì quá nặng, v.v… Vật bị cắt đứt gốc rễ là vật bị cắt đứt gốc rễ vì gốc rễ được gọi là sự luyến tiếc đã bị cắt đứt sau khi đã tìm kiếm vật bị mất. Vật vô chủ là vật vô chủ được chỉ ra bằng ba cách: vật không có người ở, v.v… Cả hai là vật vô chủ có đặc điểm đã nói và vật sở hữu của chính mình.

Āpattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về sự phân loại tội.

Anāpattibhedavaṇṇanā
Chú giải về sự phân loại trường hợp vô tội

131. Yāya seyyāya sayito kālaṃ karoti, sā anuṭṭhānaseyyā nāma. ‘‘Cittena pana adhivāsetī’’ti vuttamatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘na kiñci vadatī’’ti vuttaṃ. Pākatikaṃ kātunti yattakaṃ gahitaṃ paribhuttaṃ vā, tattakaṃ dātabbanti vuttaṃ hoti.
131. Chỗ nằm nào mà người nằm trên đó qua đời, chỗ nằm ấy được gọi là chỗ nằm không thể đứng dậy. Để làm rõ ý nghĩa đã được nói trong câu “tuy nhiên, vị ấy chấp nhận bằng tâm,” câu “không nói gì cả” đã được nói đến. Làm cho trở lại như cũ có nghĩa là đã được nói rằng: đã lấy hoặc đã sử dụng bao nhiêu thì phải trả lại bấy nhiêu.

Paṭidassāmīti yaṃ gahitaṃ, tadeva vā aññaṃ vā tādisaṃ puna dassāmīti attho. Saṅghasantake saṅghaṃ anujānāpetumasakkuṇeyyattā kassaci vatthuno ananujānitabbato ca ‘‘saṅghasantakaṃ pana paṭidātumeva vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Tôi sẽ trả lại có nghĩa là tôi sẽ trả lại chính vật đã lấy, hoặc một vật khác tương tự như vậy. Vì không thể xin phép Tăng chúng đối với vật sở hữu của Tăng chúng và vì không được phép đối với một số vật dụng, nên đã nói rằng: “tuy nhiên, đối với vật sở hữu của Tăng chúng thì chỉ được phép trả lại.”

Tasmiṃyeva attabhāve nibbattāpīti tasmiṃyeva matasarīre uppannāpi. Vinītavatthūsu sāṭakataṇhāya tasmiṃyeva matasarīre nibbattapeto viyāti daṭṭhabbaṃ. Rukkhādīsu laggitasāṭake vattabbameva natthīti manussehi apariggahitaṃ sandhāya vuttaṃ. Sace pana taṃ ārakkhakehi pariggahitaṃ hoti, gahetuṃ na vaṭṭatīti.
Ngay cả những chúng sanh được sinh ra trong chính thân ấy là ngay cả những chúng sanh được sinh ra trong chính thân xác đã chết ấy. Cần được hiểu rằng giống như ngạ quỷ được sinh ra trong chính thân xác đã chết ấy do lòng tham ái đối với tấm y, trong các câu chuyện đã được phân xử. Đối với tấm y được treo trên cây, v.v…, không cần phải nói, điều này được nói liên quan đến (y) không được con người sở hữu. Tuy nhiên, nếu nó được những người canh gác sở hữu, thì không được phép lấy.

Anāpattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về sự phân loại trường hợp vô tội.

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải Phân Tích Từ Ngữ.

Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện tạp lục

Dārukhaṇḍādīsu ‘‘bhāriyamidaṃ, tvaṃ ekapassaṃ ukkhipāhi, ahaṃ ekapassaṃ ukkhipāmī’’ti ubhayesaṃ payogena ekassa vatthuno ṭhānācāvanaṃ sandhāya ‘‘sāhatthikāṇattika’’nti vuttaṃ. Idañca kāyavācānaṃ īdise ṭhāne aṅgabhāvamattadassanatthaṃ vuttaṃ. Yāya pana cetanāya samuṭṭhāpito payogo sāhatthiko āṇattiko vā padhānabhāvena ṭhānācāvanaṃ sādheti, tassā vasena āpatti kāretabbā. Aññathā sāhatthikaṃ vā āṇattikassa aṅgaṃ na hoti, āṇattikaṃ vā sāhatthikassāti idaṃ virujjhati.
Trong các trường hợp về khúc củi, v.v…, câu “Tội Sāhatthika-Āṇattika” (tự tay và ra lệnh) đã được nói đến liên quan đến việc di dời khỏi vị trí một vật thể duy nhất bằng nỗ lực của cả hai người (với lời nói): “Cái này nặng, anh hãy nhấc một bên, tôi sẽ nhấc một bên.” Và điều này được nói đến để chỉ ra rằng thân và khẩu chỉ là thành phần ở trong trường hợp như thế này. Tuy nhiên, tội cần được xử phạt tùy theo tác ý nào mà hành vi tự tay hay do ra lệnh, được khởi lên, hoàn thành việc di dời khỏi vị trí với vai trò chủ yếu. Nếu không, điều này sẽ mâu thuẫn với (nguyên tắc) rằng: tội Sāhatthika không phải là thành phần của tội Āṇattika, hoặc tội Āṇattika không phải là của tội Sāhatthika.

Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện tạp lục.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Chú giải về các câu chuyện đã được phân xử

132. Vinītavatthūsu sandhāvatīti suṭṭhu dhāvati. Vidhāvatīti vividhā nānappakārena dhāvati. Kāyavacīdvārabhedaṃ vināpīti kāyacopanaṃ vacībhedañca vinā. Paṭisaṅkhānabalenāti tathāvidhacittuppāde ādīnavapaccavekkhaṇabalena.
132. Trong các câu chuyện đã được phân xử, chạy theo là chạy một cách tốt đẹp. Chạy lung tung là chạy theo nhiều cách khác nhau. Ngay cả khi không có sự biểu lộ qua thân và khẩu là không có sự thúc đẩy bằng thân và sự biểu lộ bằng lời. Bằng sức mạnh của sự thẩm sát là bằng sức mạnh của sự quán xét về sự nguy hại trong sự khởi lên của tâm như vậy.

135.Pucchāsabhāgenāti pucchānurūpena. Nirutti eva patho niruttipatho, tasmiṃ niruttipathe. Tenāha ‘‘vohāravacanamatte’’ti.
135.Tương ứng với câu hỏi là phù hợp với câu hỏi. Con đường của ngữ nguyên chính là con đường ngữ nguyên, ở trong con đường ngữ nguyên ấy. Do đó, đã nói rằng: “chỉ là lời nói thông thường.”

137.Yathākammaṃ gatoti iminā tassa matabhāvaṃ dasseti. Abbhuṇheti imināpi vuttameva pariyāyantarena vibhāvetuṃ ‘‘allasarīre’’ti vuttaṃ. Visabhāgasarīreti itthisarīre. Visabhāgasarīrattā accāsannena na bhavitabbanti āha ‘‘sīse vā’’tiādi. Vaṭṭatīti visabhāgasarīrepi attanāva vuttavidhiṃ kātuṃ sāṭakañca gahetuṃ vaṭṭati. Keci pana ‘‘kiñcāpi iminā sikkhāpadena anāpatti, itthirūpaṃ pana āmasantassa dukkaṭa’’nti vadanti.
137.Đã đi theo nghiệp, bằng câu này, chỉ ra tình trạng đã chết của người ấy. Trong khi còn mới, bằng câu này cũng vậy, để làm sáng tỏ điều đã được nói bằng một cách nói khác, câu “trong khi thân xác còn ướt” đã được nói đến. Ở trên thân khác phái là ở trên thân của người nữ. Vì là thân khác phái nên không được ở quá gần, nên đã nói câu bắt đầu là: “hoặc ở trên đầu.” Được phép là được phép thực hiện phương pháp đã được nói bởi chính mình và được phép lấy tấm y ngay cả trên thân khác phái. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “Mặc dù vô tội theo học giới này, nhưng phạm tội Tác Ác đối với người chạm vào hình sắc của người nữ.”

138.Kusaṃ saṅkāmetvāti kusaṃ parivattetvā. Kūṭamānakūṭakahāpaṇādīhīti ādi-saddena tulākūṭakaṃsakūṭavañcanādiṃ saṅgaṇhāti. Tattha kūṭamānaṃ hadayabhedasikhābhedarajjubhedavasena tividhaṃ hoti. Tattha hadayanti nāḷiādimānabhājanānaṃ abbhantaraṃ, tassa bhedo chiddakaraṇaṃ hadayabhedo, so sappitelādiminanakāle labbhati. Tāni hi gaṇhanto heṭṭhāchiddena mānena ‘‘saṇikaṃ āsiñcā’’ti vatvā antobhājane bahuṃ paggharāpetvā gaṇhāti, dadanto chiddaṃ pidhāya sīghaṃ pūretvā deti. Sikhābhedo tilataṇḍulādiminanakāle labbhati. Tāni hi gaṇhanto saṇikaṃ sikhaṃ ussāpetvā gaṇhāti, dento vegena pūretvā sikhaṃ chindanto deti. Rajjubhedo khettavatthuminanakāle labbhati. Khettādiṃ minantā hi amahantampi mahantaṃ katvā minanti, mahantampi amahantaṃ. Kūṭakahāpaṇo pākaṭoyeva.
138.Sau khi đã đổi thẻ là sau khi đã thay đổi thẻ. Bằng các dụng cụ đo lường gian lận, tiền giả, v.v…, bằng từ v.v… bao gồm cả việc cân gian, lừa bằng bát, lừa đảo, v.v… Trong đó, việc đo lường gian lận có ba loại theo cách phá hoại tâm, phá hoại đỉnh, và phá hoại dây. Trong đó, tâm là phần bên trong của các dụng cụ đo lường như ống đong, v.v…; sự phá hoại nó bằng cách đục lỗ là sự phá hoại tâm, điều này được dùng khi đo dầu mè, v.v… Thật vậy, người mua, với dụng cụ đo có lỗ ở dưới, nói rằng: “Hãy rót từ từ,” rồi lấy sau khi đã cho rất nhiều chảy ra vào trong đồ chứa. Người bán thì bịt lỗ lại, đổ đầy một cách nhanh chóng rồi đưa đi. Sự phá hoại đỉnh được dùng khi đo lường mè, gạo, v.v… Thật vậy, người mua từ từ nâng đỉnh lên rồi lấy, người bán thì đổ đầy một cách nhanh chóng, vừa gạt ngang đỉnh vừa đưa đi. Sự phá hoại dây được dùng khi đo lường ruộng đất, v.v… Thật vậy, những người đo lường ruộng đất, v.v… đo cái không lớn thành lớn, cái lớn thành không lớn. Tiền giả thì đã rõ ràng.

Tulākūṭaṃ pana rūpakūṭaṃ aṅgakūṭaṃ gahaṇakūṭaṃ paṭicchannakūṭanti catubbidhaṃ hoti. Tattha rūpakūṭaṃ nāma dve tulā sarūpā katvā gaṇhanto mahatiyā gaṇhāti, dadanto khuddikāya deti. Aṅgakūṭaṃ nāma gaṇhanto pacchābhāge hatthena tulaṃ akkamati, dadanto pubbabhāge akkamati. Gahaṇakūṭaṃ nāma gaṇhanto mūle rajjuṃ gaṇhāti, dadanto agge. Paṭicchannakūṭaṃ nāma tulaṃ susiraṃ katvā anto ayacuṇṇaṃ pakkhipitvā gaṇhanto taṃ pacchābhāge karoti, dadanto aggabhāge.
Tuy nhiên, việc cân gian có bốn loại: gian lận về hình dáng, gian lận về bộ phận, gian lận về cách cầm, và gian lận che giấu. Trong đó, gian lận về hình dáng là làm hai cái cân có hình dạng giống nhau, người mua thì dùng cái lớn để mua, người bán thì dùng cái nhỏ để bán. Gian lận về bộ phận là người mua dùng tay đè lên cái cân ở phía sau, người bán thì đè ở phía trước. Gian lận về cách cầm là người mua cầm sợi dây ở gốc, người bán thì cầm ở ngọn. Gian lận che giấu là làm cho cái cân rỗng ruột, bỏ bột sắt vào bên trong, người mua thì để nó ở phía sau, người bán thì để ở phía trước.

Kaṃso vuccati suvaṇṇapāti, tāya vañcanaṃ kaṃsakūṭaṃ. Kathaṃ? Ekaṃ suvaṇṇapātiṃ katvā aññā dve tisso lohapātiyo suvaṇṇavaṇṇā karonti, tato janapadaṃ gantvā kiñcideva aḍḍhaṃ kulaṃ pavisitvā ‘‘suvaṇṇabhājanāni kiṇathā’’ti vatvā agghe pucchite samagghataraṃ dātukāmā honti. Tato tehi ‘‘kathaṃ imesaṃ suvaṇṇabhāvo jānitabbo’’ti vutte ‘‘vīmaṃsitvā gaṇhathā’’ti suvaṇṇapātiṃ pāsāṇe ghaṃsitvā sabbapātiyo datvā gacchanti.
Bát bằng vàng được gọi là kaṃsa, sự lừa gạt bằng nó là sự lừa bằng bát. Như thế nào? Họ làm một cái bát bằng vàng, rồi làm hai ba cái bát bằng kim loại khác có màu vàng, sau đó đi đến một địa phương, vào một gia đình khá giả nào đó và nói rằng: “Hãy mua các đồ dùng bằng vàng này.” Khi được hỏi về giá cả, họ tỏ ra muốn bán với giá phải chăng. Sau đó, khi những người kia nói: “Làm thế nào để biết được những thứ này là vàng thật?”, họ nói: “Hãy xem xét kỹ rồi hãy lấy,” rồi cọ cái bát vàng vào phiến đá, sau đó giao tất cả các bát rồi bỏ đi.

Vañcanaṃ nāma tehi tehi upāyehi paresaṃ vañcanaṃ. Tatridamekaṃ vatthu – eko kira luddako migañca migapotakañca gahetvā āgacchati. Tameko dhutto ‘‘kiṃ, bho, migo agghati, kiṃ migapotako’’ti āha. ‘‘Migo dve kahāpaṇe, migapotako eka’’nti ca vutte ekaṃ kahāpaṇaṃ datvā migapotakaṃ gahetvā thokaṃ gantvā nivatto ‘‘na me, bho, migapotakena attho, migaṃ me dehī’’ti āha. Tena hi dve kahāpaṇe dehīti. So āha – ‘‘nanu, bho, mayā paṭhamaṃ eko kahāpaṇo dinno’’ti? ‘‘Āma dinno’’ti. ‘‘Imaṃ migapotakaṃ gaṇha, evaṃ so ca kahāpaṇo, ayañca kahāpaṇagghanako migapotakoti dve kahāpaṇā bhavissantī’’ti. So ‘‘kāraṇaṃ vadatī’’ti sallakkhetvā migapotakaṃ gahetvā migaṃ adāsīti.
Sự lừa đảo là việc lừa gạt người khác bằng những mưu mẹo này khác. Đây là một câu chuyện về điều đó – nghe nói, một người thợ săn nọ mang theo một con nai và một con nai con đang đi đến. Một kẻ lừa đảo nói với ông ta rằng: “Này bạn, con nai giá bao nhiêu, con nai con giá bao nhiêu?” Khi được trả lời rằng: “Con nai hai kahāpaṇa, con nai con một kahāpaṇa,” hắn đưa một kahāpaṇa, lấy con nai con, đi một đoạn rồi quay lại nói: “Này bạn, tôi không cần con nai con, hãy đưa con nai cho tôi.” (Người thợ săn nói): “Nếu vậy, hãy đưa hai kahāpaṇa.” Hắn nói: “Này bạn, chẳng phải lúc đầu tôi đã đưa một kahāpaṇa rồi sao?” (Người thợ săn nói): “Phải, đã đưa.” (Hắn nói): “Hãy lấy con nai con này, như vậy, đồng kahāpaṇa đó và con nai con trị giá một kahāpaṇa này, sẽ là hai kahāpaṇa.” Người thợ săn nghĩ rằng: “Hắn nói có lý,” rồi lấy con nai con và đưa con nai đi.

Balasāti balena. Panthaghāta-ggahaṇena himaviparāmosagumbaviparāmosāpi saṅgahitā. Tattha yaṃ himapātasamaye himena paṭicchannā hutvā maggappaṭipannaṃ janaṃ mūsanti, ayaṃ himaviparāmoso. Yaṃ gummādīhi paṭicchannā janaṃ mūsanti, ayaṃ gumbaviparāmoso.
Bằng vũ lực là bằng sức mạnh. Bằng việc đề cập đến sự cướp đường, các trường hợp cướp trong tuyết và cướp trong bụi rậm cũng được bao gồm. Trong đó, việc họ ẩn mình trong tuyết vào mùa tuyết rơi để cướp người đi đường, đây là sự cướp trong tuyết. Việc họ ẩn mình sau bụi rậm, v.v… để cướp người, đây là sự cướp trong bụi rậm.

Uddhāreyevapārājikanti ‘‘sace sāṭako bhavissati, gaṇhissāmī’’ti parikappassa pavattattā sāṭakassa ca tattha sabbhāvato. Padavārena kāretabboti bhūmiyaṃ anikkhipitvāva vīmaṃsitattā vuttaṃ. Pariyuṭṭhitoti anubaddho. Disvā haṭattā parikappāvahāro na dissatīti iminā parikappāvahārassa asambhavaṃ dassento mahāpaccariādīsu vuttassa ayuttabhāvaṃ vibhāveti. Mahāaṭṭhakathāyantiādinā pana parikappāvahārasambhavaṃ pāḷiyā saṃsandanabhāvañca vibhāvento mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttameva suvuttanti dīpeti. Teneva mātikāṭṭhakathāyampi mahāaṭṭhakathānayova dassito.
Phạm tội Bất Cộng Trụ ngay khi nhấc lên là vì sự suy tính rằng “nếu là tấm y, ta sẽ lấy” đã khởi lên, và vì tấm y có mặt ở đó. Cần được xử phạt theo sự bước chân được nói đến là do đã xem xét mà không đặt xuống đất. Bị ám ảnh là bị theo đuổi. Vì hả hê sau khi thấy nên không thấy có sự chiếm đoạt do suy tính, bằng câu này, trong khi chỉ ra sự không thể có của việc chiếm đoạt do suy tính, đã làm sáng tỏ sự không hợp lý của điều đã được nói trong Mahāpaccari, v.v… Tuy nhiên, bằng câu bắt đầu là “Trong Đại Chú Giải,” trong khi làm sáng tỏ sự có thể có của việc chiếm đoạt do suy tính và sự tương hợp với Pāḷi, đã chỉ ra rằng điều được nói trong Đại Chú Giải là điều được nói hay. Chính vì thế, trong Chú Giải về Đề Mục cũng vậy, phương cách của Đại Chú Giải đã được chỉ ra.

Kecīti mahāaṭṭhakathāyameva ekacce ācariyā. Mahāpaccariyaṃ panāti pana-saddo kecivādato mahāpaccarivādassa visesasandassanattho. Tena kecivādo mahāpaccarivādenapi na sametīti dasseti. Mahāaṭṭhakathānayo eva ca mahāpaccarivādenapi saṃsandanato yuttataroti vibhāveti.
Một số vị là một số vị Giáo Thọ Sư ở ngay trong Đại Chú Giải. Tuy nhiên, trong Mahāpaccari, từ pana có mục đích chỉ ra sự khác biệt của quan điểm trong Mahāpaccari so với quan điểm của một số vị. Bằng từ ấy, chỉ ra rằng quan điểm của một số vị cũng không tương hợp với quan điểm của Mahāpaccari. Và làm sáng tỏ rằng phương cách của Đại Chú Giải cũng hợp lý hơn do có sự tương hợp với quan điểm của Mahāpaccari.

Alaṅkārabhaṇḍanti aṅgulimuddikādi alaṅkārabhaṇḍaṃ. Kusaṃ pātetvāti vilīvamayaṃ vā tālapaṇṇamayaṃ vā katasaññāṇaṃ yaṃ kiñci kusaṃ pātetvā. Samagghataranti appagghataraṃ. Parakoṭṭhāsato kuse uddhaṭepi na tāva kusassa parivattanaṃ jātanti vuttaṃ ‘‘uddhāre rakkhatī’’ti. Siveyyakanti siviraṭṭhe jātaṃ.
Trang sức là các món trang sức như nhẫn, v.v… Sau khi thả thẻ là sau khi đã thả một cái thẻ bất kỳ được làm bằng lau sậy hoặc lá cọ, đã được làm dấu. Rẻ hơn là ít giá trị hơn. Mặc dù các thẻ đã được nhấc lên khỏi phần của người khác, việc đổi thẻ vẫn chưa xảy ra, nên đã được nói là “vị ấy canh giữ lúc nhấc lên.” Vật của xứ Sivi là vật được làm ra ở xứ Sivi.

139. Jantāgharavatthusmiṃ yasmā ānandatthero tattha anāpattibhāvaṃ jānāti, tasmā ‘‘tassa kukkuccaṃ ahosī’’ti na vuttaṃ. Yasmā ca sayaṃ bhagavato nārocesi, tasmā ‘‘ārocesī’’ti ekavacanaṃ na vuttaṃ.
139. Trong câu chuyện về nhà tắm hơi, vì Trưởng lão Ānanda biết rằng không có tội ở đó, cho nên đã không nói là “vị ấy đã có lòng hối hận.” Và vì chính ngài đã không trình báo với Đức Phật, cho nên đã không dùng số ít là “đã trình báo.”

140.Vighāsanti khāditāvasesaṃ ucchiṭṭhaṃ vā. Kappiyaṃ kārāpetvāti pacāpetvā. Attaguttatthāyāti taṃnimittaupaddavato attānaṃ rakkhaṇatthāya. Jighacchābhibhūtā hi sīhādayo attanā khādiyamānaṃ gaṇhantānaṃ anatthampi kareyyuṃ. Parānuddayatāyāti sīhādīsu parasattesu anukampāya. Jighacchāvinodanatthañhi tehi khādiyamānaṃ te palāpetvā gaṇhato tesu anukampā nāma na bhavissati.
140.Thức ăn thừa là phần còn lại sau khi ăn hoặc thức ăn thừa. Sau khi cho làm thành vật thích hợp là sau khi cho nấu chín. Vì mục đích tự bảo vệ là vì mục đích bảo vệ mình khỏi sự nguy hiểm do duyên ấy. Thật vậy, sư tử, v.v… khi bị đói khát hành hạ, cũng có thể gây hại cho những người lấy vật mà chúng đang ăn. Do lòng thương xót chúng sanh khác là do lòng bi mẫn đối với chúng sanh khác là sư tử, v.v… Thật vậy, đối với người xua đuổi chúng đi rồi lấy vật chúng đang ăn để xoa dịu cơn đói, thì không thể gọi là có lòng bi mẫn đối với chúng.

141.Tekaṭulayāguvatthumhi viyāti musāvādasāmaññato vuttaṃ. Āṇattehīti sammatena āṇattehi. Āṇattenāti sāmikehi āṇattena. Aparassa bhāgaṃ dehīti asantaṃ puggalaṃ dassetvā gahitattā ‘‘bhaṇḍadeyya’’nti vuttaṃ. Aññenāti yathāvuttehi sammatādīhi catūhi aññena. ‘‘Aparampi bhāgaṃ dehī’’ti vuttepi saṅghasantakattā amūlakameva gahitanti ‘‘uddhāreyeva bhaṇḍagghena kāretabbo’’ti vuttaṃ. Itarehi dīyamānanti sammatena, tena āṇattena vā dīyamānaṃ. Evaṃ gaṇhatoti ‘‘aparampi bhāgaṃ dehī’’ti vatvā vā kūṭavassāni gaṇetvā vā gaṇhato. Sudinnanti heṭṭhā sāmikena, tena āṇattena vā dīyamānaṃ gihisantakaṃ ‘‘aparassa bhāgaṃ dehī’’ti vatvā gaṇhato aparassa abhāvato sāmisantakameva hotīti bhaṇḍadeyyaṃ jātaṃ. Idha pana tehi evaṃ dīyamānaṃ ‘‘aparampi bhāgaṃ dehīti vatvā vā kūṭavassāni gaṇetvā vā gaṇhato dehī’’ti vuttattā aññātakaviññattimattaṃ ṭhapetvā neva pārājikaṃ na bhaṇḍadeyyanti sudinnameva hoti.
141.Giống như trong câu chuyện về cháo có ba muỗng, điều này được nói do sự tương đồng với giới nói dối. Bởi những người được ra lệnh là bởi những người được ra lệnh bởi người được chỉ định. Bởi người được ra lệnh là bởi người được các chủ nhân ra lệnh. Hãy đưa phần của người khác, vì đã lấy sau khi chỉ ra một người không có thật, nên đã được nói là “phải đền bù tài sản.” Bởi người khác là bởi người khác với bốn người đã được nói đến là người được chỉ định, v.v… Mặc dù nói rằng: “Hãy đưa thêm phần nữa,” nhưng vì là vật sở hữu của Tăng chúng nên đã lấy một cách vô cớ, do đó đã được nói là “cần phải bị xử phạt theo giá trị tài sản ngay khi nhấc lên.” Vật được những người khác trao cho là vật được trao bởi người được chỉ định, hoặc bởi người được vị ấy ra lệnh. Đối với người lấy như vậy là đối với người lấy sau khi đã nói: “Hãy đưa thêm phần nữa,” hoặc sau khi đã đếm gian số năm. Đã được cho một cách tốt đẹp là ở dưới, đối với người lấy vật sở hữu của gia chủ được người chủ hoặc người được vị ấy ra lệnh trao cho, sau khi nói rằng: “Hãy đưa phần của người khác,” vì không có người khác nên vật ấy trở thành vật sở hữu của người chủ, do đó đã phát sinh việc phải đền bù tài sản. Tuy nhiên, ở đây, đối với người lấy vật được những người ấy trao cho như vậy sau khi nói: “Hãy đưa thêm phần nữa,” hoặc sau khi đã đếm gian số năm, vì đã được nói: “Hãy đưa,” nên ngoài việc chỉ là sự cầu xin không quen biết, không có tội Bất Cộng Trụ, cũng không phải đền bù tài sản, nên đã được cho một cách tốt đẹp.

142-3. Parikkhāravatthūsu vuttaparikkhārassa heṭṭhā vuttabhaṇḍassa ca ko viseso? Yaṃ paribhogayoggaṃ ābharaṇādirūpaṃ akatvā yathāsabhāvato ṭhapitaṃ, taṃ bhaṇḍaṃ. Yaṃ pana tathā katvā paribhuñjituṃ anucchavikākārena ṭhapitaṃ ābharaṇādikaṃ, taṃ parikkhāranti veditabbaṃ.
142-3. Có sự khác biệt nào giữa các vật dụng đã được nói trong các câu chuyện về vật dụng và tài sản đã được nói ở dưới? Vật nào thích hợp để sử dụng, được giữ nguyên theo trạng thái tự nhiên mà không được làm thành hình dạng đồ trang sức, v.v…, vật ấy là tài sản. Tuy nhiên, vật nào được làm như vậy và được giữ ở hình dạng thích hợp để sử dụng, là đồ trang sức, v.v…, vật ấy cần được hiểu là vật dụng.

144-146.Saṅkāmetvāti ṭhitaṭṭhānato apanetvā. Thavikanti upāhanatthavikādi yaṃkiñci thavikaṃ. Āharāpentesu bhaṇḍadeyyanti ‘‘gahite attamano hotī’’ti (mahāva. 356) vacanato anattamanassa santakaṃ gahitampi puna dātabbamevāti vuttaṃ. ‘‘Sammukhībhūtehi bhājetabba’’nti (mahāva. 379) vacanato bhājanīyabhaṇḍaṃ upacārasīmaṭṭhānaṃyeva pāpuṇātīti āha ‘‘upacārasīmāyaṃ ṭhitasseva gahetuṃ vaṭṭatī’’ti.
144-146.Sau khi di chuyển là sau khi dời khỏi vị trí đang đứng. Cái túi là một cái túi bất kỳ như túi đựng giày dép, v.v… Phải đền bù tài sản đối với những người được cho mang đến, căn cứ vào câu: “vị ấy hài lòng khi (vật) được lấy” (Mahāva. 356), đã được nói rằng ngay cả vật sở hữu của người không hài lòng được lấy đi cũng phải được trả lại. Căn cứ vào câu: “cần phải được phân chia bởi những người có mặt” (Mahāva. 379), tài sản cần được phân chia chỉ đến được nơi có ranh giới ngoại vi, nên đã nói rằng: “chỉ được phép lấy đối với người đang ở trong ranh giới ngoại vi.”

148-9.‘‘Bhaṇḍadeyyanti ubhinnaṃ sālayabhāve sati corassa vā sāmikassa vā sampattassa kassaci dātuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti. Eseva nayoti paṃsukūlasaññāya gahite bhaṇḍadeyyaṃ, theyyacittena pārājikanti attho. Gāmesūti gāmikesu manussesu. Gāma-ggahaṇena hettha gāmaṭṭhā vuttā. Vuṭṭhahantesūti gāmaṃ chaḍḍetvā palāyantesu. Puna āvasante janapadeti jānapadikesu puna āgantvā vasantesu.
148-9.“Phải đền bù tài sản, họ nói rằng: “Khi cả hai đều có sự luyến tiếc, được phép trao cho người nào đã nhận được nó, hoặc kẻ trộm hoặc người chủ.” Cũng tương tự như thế có nghĩa là: khi lấy với tưởng là vật vô chủ thì phải đền bù tài sản, với tâm trộm cắp thì phạm tội Bất Cộng Trụ. Ở các làng là ở những người trong làng. Ở đây, bằng việc đề cập đến làng, những người ở trong làng đã được nói đến. Khi họ đứng dậy là khi họ bỏ làng và chạy trốn. Khi dân chúng quay về ở lại là khi những người dân trong xứ quay về và ở lại.

Avisesena vuttanti ‘‘saussāhā vā nirussāhā vā’’ti visesaṃ aparāmasitvā sāmaññato vuttaṃ. Na hi katipayānaṃ anussāhe sati saṅghikaṃ asaṅghikaṃ hotīti ayamettha adhippāyo. Saussāhamattameva pamāṇanti sāmikānaṃ paricchinnabhāvato vuttaṃ. Tatoti gaṇasantakato puggalasantakato vā. Senāsanatthāya niyamitanti idaṃ nidassanamattaṃ, catūsu paccayesu yassa kassaci atthāya niyamitepi vuttanayameva. Issaravatāyāti paraṃ āpucchitvā vā anāpucchitvā vā dātabbakiccaṃ natthi, ayamevettha pamāṇanti evaṃ attano issarabhāvena. Agghena kāretabboti agghānurūpaṃ dukkaṭena thullaccayena vā kāretabbo. Issaravatāya paribhuñjato gīvāti na kevalaṃ ettheva gīvā, heṭṭhā kulasaṅgahatthāya issaravatāya vā dinnepi gīvāyeva. Sukhāditamevāti antovihāre nisīditvā ghaṇṭippaharaṇādivuttavidhānassa katattā sukhāditaṃ. Saṅghikañhi vebhaṅgiyabhaṇḍaṃ antovihāre vā bahisīmāya vā hotu, bahisīmāyaṃ ṭhitehi apaloketvā bhājetuṃ na vaṭṭati, ubhayattha ṭhitampi pana antosīmāyaṃ ṭhitehi apaloketvā bhājetuṃ vaṭṭatiyeva. Teneva tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ ‘‘vihāreyeva nisīditvā evaṃ katattā sukhāditanti āhā’’ti. Ayañca attho vassūpanāyikakkhandhakaṭṭhakathāyaṃ āvi bhavissati.
Được nói một cách không phân biệt là được nói một cách tổng quát mà không xem xét đến sự khác biệt rằng: “họ có nhiệt tâm hay không có nhiệt tâm.” Thật vậy, ý ở đây là: khi một vài người không có nhiệt tâm, vật của Tăng chúng không trở thành vật không phải của Tăng chúng. Chỉ có sự nhiệt tâm là tiêu chuẩn, điều này được nói do tình trạng được giới hạn bởi những người chủ. Từ đó là từ vật sở hữu của đoàn thể hoặc từ vật sở hữu của cá nhân. Được quy định cho mục đích chỗ ở, đây chỉ là một ví dụ, ngay cả khi được quy định cho mục đích của bất kỳ thứ nào trong bốn món vật dụng, phương cách cũng tương tự. Với quyền hạn của người chủ là với tình trạng làm chủ của chính mình như vầy: không có việc phải cho sau khi đã hỏi hay không hỏi người khác, chính mình là tiêu chuẩn ở đây. Cần phải bị xử phạt theo giá trị là cần phải bị xử phạt bằng tội Tác Ác hoặc Trọng Tội tương ứng với giá trị. Người sử dụng với quyền hạn của người chủ phải chịu trách nhiệm là không chỉ phải chịu trách nhiệm ở đây, mà ngay cả khi đã cho đi với quyền hạn của người chủ để thu phục gia đình ở dưới, cũng phải chịu trách nhiệm. Đã được ăn một cách tốt đẹp là đã được ăn một cách tốt đẹp vì đã thực hiện nghi thức đã được nói đến như đánh chuông, v.v… sau khi đã ngồi trong tự viện. Thật vậy, tài sản của Tăng chúng có thể phân chia, dù ở trong tự viện hay ở ngoài ranh giới, không được phép phân chia sau khi đã biểu quyết bởi những người đang ở ngoài ranh giới. Tuy nhiên, dù ở cả hai nơi, vẫn được phép phân chia sau khi đã biểu quyết bởi những người đang ở trong ranh giới. Chính vì thế, trong cả ba đoạn văn khó đã nói rằng: “vì đã làm như vậy sau khi đã ngồi ngay trong tự viện, nên đã nói là đã được ăn một cách tốt đẹp.” Và ý nghĩa này sẽ trở nên rõ ràng trong chú giải về chương Nhập An Cư Mùa Mưa.

150. Vuttavādakavatthūsu pāḷiyaṃ yugasāṭakanti sāṭakayugaṃ. Tulanti palasataṃ. Doṇanti soḷasanāḷimattaṃ. Paricchedaṃ pana katvāti yattakaṃ icchitaṃ, tattakaṃ agghavasena vā cīvarādipaccayavasena vā paricchedaṃ katvā. Upārambhāti ‘‘bhadantā aparicchedaṃ katvā vadantī’’ti evaṃ dosāropanato.
150. Trong các câu chuyện về người nói như đã được nói, trong Pāḷi, một cặp y là một đôi y. Một tula là một trăm pala. Một doṇa là khoảng mười sáu nāḷi. Tuy nhiên, sau khi đã xác định là sau khi đã xác định bao nhiêu tùy thích, theo giá trị hoặc theo các vật dụng như y, v.v… Do sự chỉ trích là do sự quy tội như vầy: “Các thầy đã nói mà không xác định.”

153.Chātajjhattanti jighacchādukkhena pīḷitaattasantānaṃ. Dhanukanti khuddakadhanukaṃ. Baddho hotīti tiriyaṃ baddho hoti. Sunakhadaṭṭhanti sāmikehi vissajjitasunakhena gahitaṃ. Yaṭṭhiyā saha pātetīti sūkarassa āgamanato puretarameva tattha abajjhanatthāya pāteti. Maddanto gacchati, bhaṇḍadeyyanti ekasūkaragghanakaṃ bhaṇḍaṃ dātabbaṃ. Na hi tena maggena gacchantā sabbeva sūkarā tena pāsena bajjhanti, ekoyeva paṭhamataraṃ gacchanto bajjhati, tasmā ekasūkaragghanakaṃ bhaṇḍaṃ dātabbaṃ. Pacchā gacchatīti tena katapayogena agantvā pacchā sayameva gacchati. Heṭṭhā vuttesupi īdisesu ṭhānesu eseva nayo. Uddharitvā chaḍḍetīti puretarameva uddharitvā chaḍḍeti. Vihārabhūmiyanti vihārasāmantā araññappadese. Rakkhaṃ yācitvāti rājarājamahāmattādīnaṃ santikaṃ gantvā anuddissa rakkhaṃ yācitvā.
153.Người bị đói hành hạ là người có tâm bị đau khổ vì đói hành hạ. Cái cung là cái cung nhỏ. Được gài là được gài ngang. Bị chó cắn là bị con chó do chủ thả ra bắt lấy. Làm cho nó rơi xuống cùng với cây gậy là làm cho nó rơi xuống để nó không bị gài ở đó ngay cả trước khi con heo rừng đến. Đi trong khi giẫm đạp, phải đền bù tài sản là phải đền bù một món tài sản trị giá một con heo rừng. Thật vậy, không phải tất cả heo rừng đi qua con đường ấy đều bị cái bẫy ấy gài lại, chỉ có một con đi trước hết bị gài lại, do đó phải đền bù một món tài sản trị giá một con heo rừng. Đi sau là đi sau một mình mà không đi do hành vi đã được người kia thực hiện. Trong các trường hợp tương tự đã được nói ở dưới, phương cách cũng như vậy. Nhấc lên rồi vứt đi là nhấc lên rồi vứt đi từ trước. Ở trên đất tự viện là ở trong khu vực rừng gần tự viện. Sau khi đã xin sự bảo vệ là sau khi đã đến chỗ của vua, đại thần của vua, v.v… và đã xin sự bảo vệ mà không chỉ định (đối tượng).

Kumīnamukhanti kumīnassa anto macchānaṃ pavisanamukhaṃ. Gumbe khipati, bhaṇḍadeyyamevāti kumīnassa anto pavisitabbānaṃ macchānaṃ agghena bhaṇḍadeyyaṃ.
Miệng đó là miệng của cái đó, nơi cá đi vào bên trong. Ném vào bụi rậm, chính là phải đền bù tài sản là phải đền bù tài sản bằng giá trị của những con cá sẽ vào bên trong cái đó.

156. Vīsatiṃsādivasena paricchinnā bhikkhū etthāti paricchinnabhikkhukaṃ. Therānanti āgantukattherānaṃ . Tesampīti āvāsikabhikkhūnampi. Paribhogatthāyāti saṅghikaparibhogavasena paribhuñjanatthāya. Gahaṇeti pāṭhaseso daṭṭhabbo. Yatthāti yasmiṃ āvāse. Aññesaṃ atthibhāvanti aññesaṃ āgantukabhikkhūnaṃ atthibhāvaṃ. Tatthāti tādise āvāse. Bhājetvā khādantīti āgantukānampi sampattānaṃ bhājetvā khādantīti adhippāyo. Catūsu paccayesu sammā upanentīti ambaphalādīni vikkiṇitvā cīvarādīsu catūsu paccayesu sammā upanenti. Cīvaratthāya niyametvā dinnāti ‘‘imesaṃ rukkhānaṃ phalāni vikkiṇitvā cīvaresuyeva upanetabbāni, na bhājetvā khāditabbānī’’ti evaṃ niyametvā dinnā. Tesupi āgantukāanissarāti paccayaparibhogatthāya niyametvā dinnattā bhājetvā khādituṃ anissarā.
156. Nơi có các Tỳ-khưu được giới hạn theo số lượng hai mươi, ba mươi, v.v…, là nơi có số Tỳ-khưu giới hạn. Của các vị Trưởng lão là của các vị Trưởng lão khách. Của họ cũng vậy là của cả các Tỳ-khưu trú tại đó. Vì mục đích sử dụng là vì mục đích sử dụng theo cách sử dụng của Tăng chúng. Cần được hiểu là có phần còn thiếu trong việc lấy. Nơi nào là trong trú xứ nào. Sự hiện hữu của những người khác là sự hiện hữu của các Tỳ-khưu khách khác. Ở đó là ở trong trú xứ như vậy. Họ phân chia rồi ăn, ý là họ phân chia cho cả những vị khách đã đến rồi ăn. Họ sử dụng đúng cách vào bốn món vật dụng là sau khi bán các quả xoài, v.v…, họ sử dụng đúng cách vào bốn món vật dụng như y, v.v… Được cho sau khi đã quy định cho mục đích y là được cho sau khi đã quy định như vầy: “Những quả của các cây này, sau khi bán đi, chỉ được sử dụng vào y, không được phân chia rồi ăn.” Trong số đó, các vị khách không có quyền là vì đã được cho sau khi đã quy định cho mục đích sử dụng vật dụng, nên họ không có quyền phân chia rồi ăn.

Na tesu…pe… ṭhātabbanti ettha āgantukehi heṭṭhā vuttanayena bhājetvā khāditabbanti adhippāyo. Tesaṃ katikāya ṭhātabbanti ‘‘bhājetvā na khāditabba’’nti vā ‘‘ettakesu rukkhesu phalāni gaṇhissāmā’’ti vā ‘‘ettakāni phalāni gaṇhissāmā’’ti vā ‘‘ettakānaṃ divasānaṃ abbhantare gaṇhissāmā’’ti vā ‘‘na kiñci gaṇhissāmā’’ti vā evaṃ katāya āvāsikānaṃ katikāya āgantukehi ṭhātabbaṃ. Mahāaṭṭhakathāyaṃ ‘‘anissarā’’ti vacanena dīpitoyeva attho mahāpaccariyaṃ ‘‘catunnaṃ paccayāna’’ntiādinā vitthāretvā dassito. Paribhogavasenevāti ettha eva-saddo aṭṭhānappayutto. Paribhogavasena tameva bhājetvāti yojetabbaṃ. Etthāti etasmiṃ vihāre raṭṭhe vā. Senāsanapaccayanti senāsanañca tadatthāya niyametvā ṭhapitañca.
Ở đây, trong câu ‘đối với họ… (v.v.)… nên ở lại,’ ý là các vị khách được phân chia rồi ăn theo cách đã nói ở dưới. Nên tuân theo quy định của họ là các vị khách nên tuân theo quy định của các Tỳ-khưu trú tại đó đã được lập ra như vầy: “Không được phân chia rồi ăn,” hoặc “Chúng ta sẽ lấy quả ở số cây chừng này,” hoặc “Chúng ta sẽ lấy số quả chừng này,” hoặc “Chúng ta sẽ lấy trong vòng số ngày chừng này,” hoặc “Chúng ta sẽ không lấy gì cả.” Trong Đại Chú Giải, ý nghĩa đã được làm sáng tỏ bằng từ “không có quyền” đã được giải thích một cách chi tiết trong Mahāpaccari bằng câu bắt đầu là “của bốn món vật dụng.” Ở đây, trong câu chỉ theo phương diện sử dụng, từ eva được dùng không đúng chỗ. Cần được liên kết rằng: phân chia chính vật ấy theo phương diện sử dụng. Ở đây là ở trong tự viện này hoặc ở trong xứ này. Vật dụng chỗ ở là chỗ ở và những thứ được giữ lại sau khi đã quy định cho mục đích ấy.

Lāmakakoṭiyāti lāmakaṃ ādiṃ katvā, lāmakasenāsanato paṭṭhāyāti vuttaṃ hoti. Senāsanepi tiṇādīni lāmakakoṭiyāva vissajjetabbāni, senāsanaparikkhārāpi lāmakakoṭiyāva vissajjetabbā. Mūlavatthucchedaṃ pana katvā na upanetabbanti iminā kiṃ vuttaṃ hotīti? Tīsupi gaṇṭhipadesu tāva idaṃ vuttaṃ ‘‘sabbāni senāsanāni na vissajjetabbānīti vuttaṃ hotī’’ti. Lāmakakoṭiyā vissajjentehipi senāsanabhūmiyo na vissajjetabbāti ayamattho vutto hotīti no khanti, vīmaṃsitvā yaṃ ruccati, taṃ gahetabbaṃ.
Theo thứ tự từ vật tầm thường là bắt đầu từ vật tầm thường, có nghĩa là đã được nói rằng: bắt đầu từ chỗ ở tầm thường. Ngay cả đối với chỗ ở, cỏ, v.v… cũng phải được từ bỏ theo thứ tự từ vật tầm thường; các vật dụng của chỗ ở cũng phải được từ bỏ theo thứ tự từ vật tầm thường. Tuy nhiên, không được mang đến sau khi đã cắt đứt vật gốc, bằng câu này, điều gì đã được nói đến? Trước hết, trong cả ba đoạn văn khó, điều này đã được nói rằng: “có nghĩa là đã được nói rằng tất cả các chỗ ở không được từ bỏ.” Ý nghĩa này rằng ngay cả những người từ bỏ theo thứ tự từ vật tầm thường cũng không được từ bỏ các nền đất của chỗ ở, điều này không được chúng tôi chấp nhận. Cần phải xem xét rồi chấp nhận điều gì hợp lý.

Dhammasantakena buddhapūjaṃ kātuṃ, buddhasantakena vā dhammapūjaṃ kātuṃ vaṭṭati, na vaṭṭatīti? ‘‘Tathāgatassa kho etaṃ vāseṭṭha adhivacanaṃ dhammakāyo itipīti ca yo kho, vakkali, dhammaṃ passati, so maṃ passatī’’ti (saṃ. ni. 3.87) ca vacanato vaṭṭatīti vadanti. Keci pana ‘‘evaṃ sante ‘yo, bhikkhave, maṃ upaṭṭhaheyya, so gilānaṃ upaṭṭhaheyyā’ti vacanato buddhasantakena gilānassapi bhesajjaṃ kātuṃ yuttanti āpajjeyya, tasmā na vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ akāraṇaṃ. Na hi ‘‘yo, bhikkhave, maṃ upaṭṭhaheyya, so gilānaṃ upaṭṭhaheyyā’’ti iminā attano ca gilānassa ca ekasadisatā tadupaṭṭhānassa vā samaphalatā vuttā. Ayañhettha attho ‘‘yo maṃ ovādānusāsanīkaraṇena upaṭṭhaheyya, so gilānaṃ upaṭṭhaheyya, mama ovādakaraṇena gilāno upaṭṭhātabbo’’ti. Bhagavato ca gilānassa ca upaṭṭhānaṃ ekasadisanti evaṃ panettha attho na gahetabbo. Tasmā ‘‘yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’’ti vacanato ‘‘ahañca panidāni eko ovadāmi anusāsāmi, mayi parinibbute imāni caturāsīti buddhasahassāni tumhe ovadissanti anusāsissantī’’ti vuttattā ca bahussutaṃ bhikkhuṃ pasaṃsantena ca ‘‘yo bahussuto, na so tumhākaṃ sāvako nāma, buddho nāma esa cundā’’ti vuttattā dhammagarukattā ca tathāgatassa pubbanayo eva pasatthataroti amhākaṃ khanti.
Dùng vật sở hữu của Pháp để cúng dường Phật, hay dùng vật sở hữu của Phật để cúng dường Pháp, có được phép hay không? Họ nói rằng được phép, căn cứ vào câu: “Này Vāseṭṭha, đây là danh xưng của Như Lai, đó là Thân Pháp” và câu: “Này Vakkali, người nào thấy Pháp, người ấy thấy ta” (saṃ. ni. 3.87). Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “Nếu vậy, sẽ dẫn đến việc cho rằng dùng vật sở hữu của Phật để làm thuốc cho người bệnh cũng hợp lý, căn cứ vào câu: ‘Này các Tỳ-khưu, người nào muốn hầu hạ ta, người ấy nên hầu hạ người bệnh.’ Do đó, không được phép.” Điều đó không có lý do. Thật vậy, bằng câu: “Này các Tỳ-khưu, người nào muốn hầu hạ ta, người ấy nên hầu hạ người bệnh,” đã không nói đến sự giống nhau hoàn toàn giữa bản thân mình và người bệnh, hay sự có kết quả tương đương của việc hầu hạ ấy. Và đây là ý nghĩa ở đây: “Người nào muốn hầu hạ ta bằng cách thực hành theo lời giáo huấn, người ấy nên hầu hạ người bệnh. Bằng cách thực hành lời dạy của ta, người bệnh cần được hầu hạ.” Không nên hiểu ý nghĩa ở đây là việc hầu hạ Đức Phật và người bệnh là giống nhau hoàn toàn. Do đó, căn cứ vào câu: “Này Ānanda, Pháp và Luật nào đã được ta thuyết giảng và chế định cho các ngươi, sau khi ta qua đời, đó sẽ là bậc Đạo Sư của các ngươi,” và vì đã được nói rằng: “Và nay, một mình ta giáo huấn, khuyên dạy; sau khi ta nhập diệt, tám mươi bốn ngàn vị Phật này sẽ giáo huấn, khuyên dạy các ngươi,” và vì trong khi tán thán một vị Tỳ-khưu đa văn, đã được nói rằng: “Người nào đa văn, người ấy không phải là đệ tử của các ngươi đâu, này Cunda, đó chính là một vị Phật,” và vì Như Lai tôn trọng Pháp, nên chúng tôi chấp nhận rằng phương cách trước đó là đáng tán thán hơn.

Paṇṇaṃ āropetvāti ‘‘ettakeheva rukkhehi ettakameva gahetabba’’nti paṇṇaṃ āropetvā, likhitvāti vuttaṃ hoti. Nimittasaññaṃ katvāti saṅketaṃ katvā. Dārakāti tesaṃ puttanattādayo dārakā. Aññepi ye keci gopakā honti, te sabbepi vuttā. Sabbatthāpi gihīnaṃ gopakadāne yattakaṃ gopakā denti, tattakaṃ gahetabbaṃ. Saṅghike pana yathāparicchedameva gahetabbanti dīpitattā ‘‘atthato eka’’nti vuttaṃ.
Sau khi treo tấm thẻ là sau khi treo tấm thẻ (ghi) rằng: “chỉ được lấy chừng này từ số cây chừng này,” có nghĩa là sau khi đã viết. Sau khi đã làm dấu hiệu nhận biết là sau khi đã giao hẹn. Bọn trẻ là con cháu, v.v… của họ. Những người chăn giữ nào khác cũng vậy, tất cả họ đều đã được nói đến. Trong tất cả mọi trường hợp, đối với sự cúng dường của những người chăn giữ là gia chủ, những người chăn giữ cho bao nhiêu thì nên nhận bấy nhiêu. Tuy nhiên, đối với vật của Tăng chúng, vì đã được chỉ rõ rằng chỉ nên nhận theo sự giới hạn, nên đã được nói là “về ý nghĩa là một.”

Tatoti yathāvuttauposathāgārādikaraṇatthāya ṭhapitadārusambhārato. Āpucchitvāti kārakasaṅghaṃ āpucchitvā. Taṃ sabbampi āharitvāti anāpucchitvāpi tāvakālikaṃ āharitvā. Āharāpentoti ettha anāharāpentepi dātabbameva. Ayameva bhikkhu issaroti ekassa bhikkhuno pāpuṇanaṭṭhānaṃ, tatoyeva senāsanato tassa dātabbaṃ, na ca so tato uṭṭhāpetabboti vuttaṃ hoti.
Từ đó là từ các vật liệu gỗ đã được để dành cho mục đích làm nhà Bố-tát, v.v… đã được nói đến. Sau khi hỏi là sau khi hỏi Tăng chúng thực hiện công việc. Sau khi đã mang tất cả những thứ đó về là sau khi đã mang về tạm thời ngay cả khi không hỏi. Ở đây, trong câu người cho mang về, ngay cả khi không cho mang về cũng phải trả lại. Chính vị Tỳ-khưu này là chủ, có nghĩa là đã được nói rằng: đó là nơi thuộc về một Tỳ-khưu, do đó phải được trao cho vị ấy từ chỗ ở đó, và không được đuổi vị ấy khỏi nơi đó.

‘‘Udakapūjanti cetiyaṭṭhānesu siñcana’’nti gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Vattasīsenāti kevalaṃ saddhāya, na vetanādiatthāya. Savatthukanti saha bhūmiyā. Tiṇamattaṃ pana dātabbanti kasmā vuttaṃ, kiṃ taṃ garubhaṇḍaṃ na hotīti? Na hoti. Arakkhitaagopitaṭṭhāne hi vinassakabhāvena ṭhitaṃ garubhaṇḍaṃ na hoti, tasmā tādisaṃ sandhāya ‘‘tiṇamattaṃ pana dātabba’’nti vuttaṃ. Jaggitvāti saṃvacchare saṃvacchare jaggitvā.
“Sự cúng dường nước là việc tưới ở các nơi có bảo tháp,” điều này đã được nói đến trong các đoạn văn khó. Theo phận sự là chỉ do đức tin, không phải vì mục đích tiền công, v.v… Kể cả nền đất là cùng với đất đai. Vậy tại sao lại nói tuy nhiên, chỉ được cho cỏ, phải chăng nó không phải là vật nặng? Không phải. Thật vậy, vật ở nơi không được canh giữ, không được trông coi, có tình trạng sẽ bị hư hoại, thì không phải là vật nặng. Do đó, liên quan đến vật như vậy, đã nói rằng: “tuy nhiên, chỉ được cho cỏ.” Sau khi trông coi là sau khi trông coi hằng năm.

Kuṭṭanti gehabhittiṃ. Pākāranti parikkhepapākāraṃ. Tatoti chaḍḍitavihārato. Tatoāharitvā senāsanaṃ kataṃ hotīti sāmantagāmavāsīhi bhikkhūhi chaḍḍitavihārato dārusambhārādiṃ āharitvā senāsanaṃ kataṃ hoti.
Tường là tường nhà. Thành lũy là thành lũy bao quanh. Từ đó là từ ngôi tự viện bị bỏ hoang. Sau khi mang về từ đó, chỗ ở đã được làm là chỗ ở đã được làm bởi các Tỳ-khưu sống ở làng lân cận, sau khi đã mang các vật liệu gỗ, v.v… về từ ngôi tự viện bị bỏ hoang.

157.Catubhāgaudakasambhinneti catutthabhāgena udakena sambhinne. Odanabhājanīyavatthusminti ‘‘dehi aparassa bhāga’’nti āgatavatthusmiṃ.
157.Được trộn với một phần tư nước là được trộn với một phần tư nước. Trong câu chuyện phân chia cơm là trong câu chuyện đã có câu: “hãy đưa phần của người khác.”

159. Ayyā attanā kātuṃ yuttampi na karonti, ativiya thaddhāti pasādaṃ bhinditvā cittena kuppanti, tasmā ‘‘pasādānurakkhaṇatthāyā’’ti vuttaṃ. Iddhiṃ paṭisaṃharīti iddhiṃ vissajjesi. Sakaṭṭhāneyeva aṭṭhāsīti iddhiyā vissajjitattā eva ‘‘pāsādo puna āgacchatū’’ti anadhiṭṭhitepi sayameva āgantvā sakaṭṭhāneyeva aṭṭhāsi. ‘‘Yāva dārakā pāsādaṃ ārohanti, tāva pāsādo tesaṃ santike hotū’’ti pubbe adhiṭṭhitattā eva ca kālaparicchedaṃ katvā adhiṭṭhitena tato paraṃ iddhi vissajjitā nāma hotīti katvā vuttaṃ ‘‘thero iddhiṃ paṭisaṃharī’’ti. Yasmā te dārakā evaṃ gahetvā gatānaṃ santakā na honti, yasmā ca īdisena payogena therena te ānītā nāma na honti, tasmā thero evamakāsīti daṭṭhabbaṃ. Tenevāha ‘‘vohāravasenā’’tiādi. Attano pakativaṇṇaṃ avijahitvā bahiddhā hatthiādidassanaṃ ‘‘ekopi hutvā bahudhā hotī’’ti (dī. ni. 1.238; ma. ni. 1.147; saṃ. ni. 5.842) āgatañca adhiṭṭhānavasena nipphannattā adhiṭṭhāniddhi nāma. ‘‘So pakativaṇṇaṃ vijahitvā kumārakavaṇṇaṃ vā dasseti nāgavaṇṇaṃ vā…pe… vividhampi senābyūhaṃ dassetī’’ti (paṭi. ma. 3.13) evaṃ āgatā iddhi pakativaṇṇavijahanavikāravasena pavattattā vikubbaniddhi nāma. Attānaṃ adassetvā bahiddhā hatthiādidassanampi ettheva saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Pakativaṇṇavijahanañhi nāma attano pakatirūpassa aññesaṃ adassanaṃ, na sabbena sabbaṃ tassa nirodhanaṃ. Evañca katvā ‘‘attānaṃ adassetvā bahiddhā hatthiādidassanampi ettheva saṅgahita’’nti idaṃ ‘‘pakativaṇṇaṃ vijahitvā’’ti vuttamūlapadena na virujjhati.
159. Các bậc trưởng thượng không làm cả việc đáng lẽ mình nên làm, (họ) rất cứng rắn, (làm cho) họ bực mình trong tâm sau khi đã phá vỡ lòng tịnh tín, do đó đã nói là “vì mục đích bảo vệ lòng tịnh tín.” Vị ấy đã thu hồi thần thông là vị ấy đã từ bỏ thần thông. Nó đã đứng lại ở chính nơi cũ là do đã từ bỏ thần thông, nên ngay cả khi không chú nguyện rằng: “mong rằng cung điện hãy trở lại,” nó cũng tự mình trở về và đứng lại ở chính nơi cũ. Và vì lúc đầu đã chú nguyện rằng: “Cho đến khi bọn trẻ leo lên cung điện, mong rằng cung điện hãy ở gần chúng,” nên đã nói rằng: “vị Trưởng lão đã thu hồi thần thông,” do xem rằng sau đó, thần thông được gọi là đã bị từ bỏ bởi người đã chú nguyện sau khi đã xác định giới hạn thời gian. Cần được hiểu rằng vị Trưởng lão đã làm như vậy bởi vì những đứa trẻ ấy không phải là chủ sở hữu của những thứ được lấy đi như vậy, và bởi vì chúng không được gọi là đã được vị Trưởng lão mang đến bằng một hành vi như vậy. Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là “theo cách nói thông thường.” Việc hiện ra con voi, v.v… ở bên ngoài mà không từ bỏ hình dáng tự nhiên của mình, và điều đã được đề cập trong câu “dù là một cũng trở thành nhiều” (dī. ni. 1.238; ma. ni. 1.147; saṃ. ni. 5.842) được gọi là thần thông do chú nguyện vì được thành tựu do sự chú nguyện. Thần thông được đề cập trong các câu như: “Vị ấy từ bỏ hình dáng tự nhiên, hiện ra hình dáng của một cậu bé hoặc hình dáng của một con rồng… (v.v.)… hiện ra nhiều đội quân khác nhau” (paṭi. ma. 3.13) được gọi là thần thông biến hóa vì diễn ra do sự biến đổi, từ bỏ hình dáng tự nhiên. Cần được hiểu rằng việc hiện ra con voi, v.v… ở bên ngoài mà không cho thấy bản thân mình cũng được bao gồm ở đây. Thật vậy, việc từ bỏ hình dáng tự nhiên là việc không cho người khác thấy hình dạng tự nhiên của mình, chứ không phải là sự đoạn diệt hoàn toàn của nó. Và do xem như vậy, câu “việc hiện ra con voi, v.v… ở bên ngoài mà không cho thấy bản thân mình cũng được bao gồm ở đây” này không mâu thuẫn với câu gốc đã nói là “từ bỏ hình dáng tự nhiên.”

Vinītavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về các câu chuyện đã được phân xử.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, Chú giải về bộ Chú giải Luật Tạng Samantapāsādikā,

Dutiyapārājikavaṇṇanā samattā.
Phần chú giải về tội Bất Cộng Trụ thứ hai đã hoàn tất.

Anusāsanīkathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện lời giáo huấn

Parājitakilesenāti santāne puna anuppattidhammatāpādanena catūhi maggañāṇehi saha vāsanāya samucchinnasabbakilesena. Idhāti imasmiṃ sāsane. Tena sikkhāpadena samaṃ aññaṃ anekanayavokiṇṇaṃ gambhīratthavinicchayaṃ kiñci sikkhāpadaṃ na vijjatīti yojetabbaṃ. Attho ca vinicchayo ca atthavinicchayā, gambhīrā atthavinicchayā assāti gambhīratthavinicchayaṃ. Vatthumhi otiṇṇeti codanāvatthumhi saṅghamajjhaṃ otiṇṇe, ekena ekasmiṃ codite, sayameva vā āgantvā attano katavītikkame ārociteti vuttaṃ hoti. Etthāti otiṇṇe vatthumhi.
Bởi người có đạo quân phiền não đã bị đánh bại là bởi người có tất cả phiền não đã được đoạn trừ cùng với các tập khí bằng bốn đạo trí, bằng cách làm cho chúng không còn khả năng sanh khởi trở lại trong tâm. Ở đây là ở trong giáo pháp này. Cần được liên kết rằng: không có một học giới nào khác tương đương với học giới ấy, chứa đựng nhiều phương cách và có sự phân xử về ý nghĩa sâu sắc. Ý nghĩa và sự phân xử là sự phân xử về ý nghĩa; học giới nào có những sự phân xử về ý nghĩa sâu sắc thì là học giới có sự phân xử về ý nghĩa sâu sắc. Khi sự việc được đưa ra là khi sự việc cần khiển trách được đưa ra giữa Tăng chúng, có nghĩa là đã được nói rằng: khi một người bị một người khác khiển trách, hoặc khi tự mình đến và trình báo về sự vi phạm đã làm của mình. Ở đây là trong sự việc đã được đưa ra.

Vinicchayaṃ karontena sahasā ‘‘pārājika’’nti avatvā yaṃ kattabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘pāḷi’’ntiādimāha. Vinicchayoti pārājikāpattivinicchayo. Avatvāvāti ‘‘tvaṃ pārājikaṃ āpanno’’ti avatvāva. Kappiyepi ca vatthusminti avatvāpi gaṇhituṃ kappiye mātupitusantakepi vatthusmiṃ. Lahuvattinoti theyyacittuppādena lahuparivattino. Āsīvisanti sīghameva sakalasarīre pharaṇasamatthavisaṃ.
Để chỉ ra điều cần phải làm của người đang phân xử, thay vì vội vàng nói rằng: “phạm tội Bất Cộng Trụ,” đã nói câu bắt đầu là “Pāḷi.” Sự phân xử là sự phân xử về tội Bất Cộng Trụ. Ngay cả khi không nói là ngay cả khi không nói rằng: “bạn đã phạm tội Bất Cộng Trụ.” Và ngay cả đối với vật thích hợp là ngay cả đối với vật sở hữu của cha mẹ, là vật thích hợp để lấy ngay cả khi không nói. Của người có tâm thay đổi nhanh chóng là của người có sự thay đổi nhanh chóng do sự khởi lên của tâm trộm cắp. Nọc độc của rắn là nọc độc có khả năng lan khắp toàn thân một cách nhanh chóng.

Anusāsanīkathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện lời giáo huấn.

Pārājikakaṇḍaṭṭhakathāya paṭhamabhāgavaṇṇanā samattā.
Dứt phần chú giải về phần đầu của Chú Giải Phẩm Bất Cộng Trụ.

3. Tatiyapārājikaṃ
3. Tội Bất Cộng Trụ thứ ba

Tīhīti kāyavacīmanodvārehi. Vibhāvitanti pakāsitaṃ, desitaṃ paññattanti vuttaṃ hoti.
Bằng ba là bằng ba cửa: thân, khẩu, ý. Đã được làm sáng tỏ có nghĩa là đã được nói rằng: đã được công bố, đã được thuyết giảng, đã được chế định.

Paṭhamapaññattinidānavaṇṇanā
Chú giải về duyên sự của lần chế định đầu tiên

162.Tikkhattuṃ pākāraparikkhepavaḍḍhanenāti tikkhattuṃ pākāraparikkhepena nagarabhūmiyā vaḍḍhanena. Visālībhūtattāti gāvutantaraṃ gāvutantaraṃ puthubhūtattā. Bārāṇasirañño kira (ma. ni. aṭṭha. 1.146; khu. pā. aṭṭha. 6. ratanasuttavaṇṇanā) aggamahesiyā kucchimhi gabbho saṇṭhāsi, sā ñatvā rañño nivedesi, rājā gabbhaparihāraṃ adāsi. Sā sammā parihariyamānā gabbhaparipākakāle vijāyanagharaṃ pāvisi. Puññavantīnaṃ paccūsasamaye gabbhavuṭṭhānaṃ hoti, sā ca tāsaṃ aññatarā, tena paccūsasamaye alattakapaṭalabandhujīvakapupphasadisaṃ maṃsapesiṃ vijāyi. Tato ‘‘aññā deviyo suvaṇṇabimbasadise putte vijāyanti, aggamahesī maṃsapesinti rañño purato mama avaṇṇo uppajjeyyā’’ti cintetvā tena avaṇṇabhayena taṃ maṃsapesiṃ ekasmiṃ bhājane pakkhipitvā paṭikujjitvā rājamuddikāya lañchetvā gaṅgāya sote pakkhipāpesi. Manussehi chaḍḍitamatte devatā ārakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Suvaṇṇapaṭṭikañcettha jātihiṅgulakena ‘‘bārāṇasirañño aggamahesiyā pajā’’ti likhitvā bandhiṃsu. Tato taṃ bhājanaṃ ūmibhayādīhi anupaddutaṃ gaṅgāsotena pāyāsi.
162.Do việc mở rộng thành lũy bao quanh ba lần là do việc mở rộng đất thành bằng thành lũy bao quanh ba lần. Do đã trở nên rộng lớn là do đã trở nên rộng lớn cách nhau từng do tuần. Nghe nói, một bào thai đã thành hình trong bụng của vị chánh hậu của vua xứ Bārāṇasī (ma. ni. aṭṭha. 1.146; khu. pā. aṭṭha. 6. ratanasuttavaṇṇanā). Sau khi biết, bà đã tâu lên vua, vua đã ban cho sự chăm sóc bào thai. Bà, trong khi được chăm sóc chu đáo, đã vào nhà sanh khi đến lúc thai kỳ viên mãn. Đối với những người có phước, việc sanh nở diễn ra vào lúc rạng đông, và bà là một trong số họ, do đó vào lúc rạng đông, bà đã sanh ra một khối thịt giống như một miếng vải nhuộm màu đỏ son hoặc một đóa hoa dâm bụt. Sau đó, bà nghĩ rằng: “Các vị hoàng hậu khác sanh ra những người con trai giống như tượng vàng, còn chánh hậu lại sanh ra một khối thịt, tiếng xấu của ta sẽ phát sinh trước mặt vua,” rồi vì sợ tiếng xấu ấy, bà đã bỏ khối thịt ấy vào trong một cái hộp, đậy lại, niêm phong bằng ấn của vua rồi cho thả trôi trên dòng sông Gaṅgā. Ngay khi được con người vứt bỏ, các vị chư thiên đã sắp đặt sự bảo vệ. Và ở đây, họ đã buộc một tấm thẻ vàng được viết bằng chu sa rằng: “con của vị chánh hậu của vua xứ Bārāṇasī.” Sau đó, cái hộp ấy đã trôi theo dòng sông Gaṅgā mà không bị nguy hiểm do sóng vỗ, v.v…

Tena ca samayena aññataro tāpaso gopālakakulaṃ nissāya gaṅgātīre viharati. So pātova gaṅgaṃ otiṇṇo taṃ bhājanaṃ āgacchantaṃ disvā paṃsukūlasaññāya aggahesi. Athettha taṃ akkharapaṭṭikaṃ rājamuddikālañchanañca disvā muñcitvā taṃ maṃsapesiṃ addasa. Disvānassa etadahosi ‘‘siyā gabbho, tathā hissa duggandhapūtibhāvo natthī’’ti. Udakappavāhenāgatassapi hi usmā na vigacchati, usmā ca nāma īdisāya saviññāṇakatāya bhaveyyāti ‘‘siyā gabbho’’ti cintesi. Puññavantatāya pana duggandhaṃ nāhosi sausumagatāya pūtibhāvo ca. Evaṃ pana cintetvā assamaṃ netvā naṃ suddhe okāse ṭhapesi. Atha aḍḍhamāsaccayena dve maṃsapesiyo ahesuṃ. Tāpaso disvā sādhukataraṃ ṭhapesi. Tato puna aḍḍhamāsaccayena ekamekissā pesiyā hatthapādasīsānamatthāya pañca pañca piḷakā uṭṭhahiṃsu. Atha tato aḍḍhamāsaccayena ekā maṃsapesi suvaṇṇabimbasadiso dārako, ekā dārikā ahosi. Tesu tāpasassa puttasineho uppajji, dārakānaṃ puññupanissayato aṅguṭṭhakato cassa khīraṃ nibbatti. Tato pabhuti ca khīrabhattaṃ alabhittha. Tāpaso bhattaṃ bhuñjitvā khīraṃ dārakānaṃ mukhe āsiñcati. Tesaṃ pana yaṃ yaṃ udaraṃ pavisati, taṃ sabbaṃ maṇibhājanagataṃ viya dissati. Carimabhave bodhisatte kucchigate bodhisattamātu viya udaracchaviyā acchavippasannatāya evaṃ te nicchavī ahesuṃ. Apare āhu ‘‘sibbitvā ṭhapitā viya nesaṃ aññamaññaṃ līnā chavi ahosī’’ti. Evaṃ te nicchavitāya vā līnacchavitāya vā ‘‘licchavī’’ti paññāyiṃsu.
Và vào thời điểm ấy, một vị ẩn sĩ nọ sống nương tựa vào một gia đình chăn bò ở bên bờ sông Gaṅgā. Sáng sớm, ông xuống sông Gaṅgā, thấy cái hộp ấy đang trôi đến, đã lấy nó với tưởng là vật vô chủ. Sau đó, khi thấy tấm thẻ có chữ và dấu ấn của vua ở đó, ông đã mở ra và thấy khối thịt ấy. Sau khi thấy, ông đã nghĩ thế này: “Có lẽ là một bào thai, vì nó không có mùi hôi thối.” Thật vậy, ngay cả khi đã trôi theo dòng nước, hơi ấm của nó vẫn không mất đi, và hơi ấm chỉ có thể có ở một thứ có sinh mạng như vậy, nên ông đã nghĩ: “Có lẽ là một bào thai.” Tuy nhiên, do có phước báu nên không có mùi hôi, và do có hơi ấm nên không có sự thối rữa. Sau khi nghĩ như vậy, ông đã mang nó về am thất và đặt ở một nơi sạch sẽ. Sau đó, sau nửa tháng, đã có hai khối thịt. Vị ẩn sĩ thấy vậy, đã đặt chúng ở nơi tốt hơn. Rồi sau nửa tháng nữa, từ mỗi khối thịt, năm cái mụt đã nổi lên ở vị trí của tay, chân, và đầu. Rồi sau nửa tháng nữa, một khối thịt trở thành một cậu bé giống như tượng vàng, một khối trở thành một cô bé. Tình thương con đã khởi lên trong lòng vị ẩn sĩ đối với chúng, và do phước báu của những đứa trẻ, sữa đã tiết ra từ ngón tay cái của ông. Và kể từ đó, ông đã nhận được cháo sữa. Vị ẩn sĩ sau khi ăn cháo, đã rót sữa vào miệng của những đứa trẻ. Và bất cứ thứ gì vào bụng của chúng, tất cả đều được thấy như ở trong một cái bát bằng ngọc. Giống như mẹ của vị Bồ-tát trong kiếp cuối cùng khi vị Bồ-tát ở trong bụng, da bụng trong suốt, chúng cũng có làn da không có lớp biểu bì như vậy. Những người khác nói rằng: “Lớp da của chúng liền vào nhau như thể được may lại.” Do không có lớp biểu bì hoặc do có lớp da liền nhau như vậy, chúng đã được biết đến với tên gọi là “Licchavī.”

Tāpaso dārake posento ussūre gāmaṃ bhikkhāya pavisati, atidivā paṭikkamati. Tassa taṃ byāpāraṃ ñatvā gopālakā āhaṃsu – ‘‘bhante, pabbajitānaṃ dārakaposanaṃ palibodho, amhākaṃ dārake detha, mayaṃ posessāma, tumhe attano kammaṃ karothā’’ti. Tāpaso ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇi. Gopālakā dutiyadivase maggaṃ samaṃ katvā pupphehi okiritvā dhajapaṭākā ussāpetvā tūriyehi vajjamānehi assamaṃ āgatā. Tāpaso ‘‘mahāpuññā dārakā, appamādeneva vaḍḍhetha, vaḍḍhetvā aññamaññaṃ āvāhaṃ karotha, pañcagorasena rājānaṃ tosetvā bhūmibhāgaṃ gahetvā nagaraṃ māpetha, tattha kumāraṃ abhisiñcathā’’ti vatvā dārake adāsi. Te ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā dārake netvā posesuṃ. Dārakā vuḍḍhimanvāya kīḷantā vivādaṭṭhānesu aññe gopālakadārake hatthenapi pādenapi paharanti, te rodanti. ‘‘Kissa rodathā’’ti ca mātāpitūhi vuttā ‘‘ime nimmātāpitikā tāpasapositā amhe atīva paharantī’’ti vadanti. Tato nesaṃ posakamātāpitaropi ‘‘ime dārakā aññe dārake vihesenti dukkhāpenti, na ime saṅgahetabbā, vajjetabbā ime’’ti āhaṃsu. Tato pabhuti kira so padeso ‘‘vajjī’’ti vuccati yojanasataparimāṇena.
Vị ẩn sĩ trong khi nuôi dưỡng những đứa trẻ, vào lúc xế chiều mới vào làng để khất thực, và trở về rất muộn. Các người chăn bò biết được công việc của ông, đã nói rằng – “Thưa ngài, việc nuôi dưỡng trẻ con là một sự ràng buộc đối với những người xuất gia, xin hãy cho chúng tôi những đứa trẻ, chúng tôi sẽ nuôi dưỡng, ngài hãy làm công việc của mình.” Vị ẩn sĩ đã đồng ý: “Tốt lắm.” Ngày hôm sau, các người chăn bò đã làm cho con đường bằng phẳng, rải hoa, dựng cờ phướn, và đến am thất với tiếng nhạc cụ được trỗi lên. Vị ẩn sĩ nói rằng: “Những đứa trẻ có phước báu lớn, hãy nuôi dưỡng chúng một cách không lơ là, sau khi đã nuôi lớn, hãy cho chúng kết hôn với nhau, hãy làm hài lòng nhà vua bằng năm sản phẩm từ sữa bò rồi lấy một phần đất đai và xây dựng một thành phố, ở đó hãy tấn phong cho cậu bé,” rồi đã giao những đứa trẻ. Họ đã đồng ý: “Tốt lắm,” rồi mang những đứa trẻ về và nuôi dưỡng. Những đứa trẻ, khi lớn lên, trong khi vui đùa, đã đánh những đứa trẻ chăn bò khác ở những nơi có tranh chấp bằng cả tay lẫn chân, chúng khóc. Khi được cha mẹ hỏi: “Tại sao các con khóc?”, chúng nói: “Những đứa không có cha mẹ, được ẩn sĩ nuôi dưỡng này đánh chúng con rất nhiều.” Sau đó, cha mẹ nuôi của chúng cũng nói rằng: “Những đứa trẻ này quấy nhiễu và làm khổ những đứa trẻ khác, không nên dung chứa chúng, nên tránh xa chúng.” Nghe nói, kể từ đó, vùng đất ấy được gọi là “Vajjī” với chu vi một trăm do tuần.

Atha taṃ padesaṃ gopālakā rājānaṃ tosetvā aggahesuṃ. Tattha ca nagaraṃ māpetvā soḷasavassuddesikaṃ kumāraṃ abhisiñcitvā rājānaṃ akaṃsu. Rajjasampattidāyakassa kammassa katattā asambhinne eva rājakule uppannattā ca rājakumārassa puññānubhāvasañcoditā devatādhiggahitā akaṃsūti keci. Dārakassa dārikāya saddhiṃ vāreyyaṃ katvā katikaṃ akaṃsu ‘‘bāhirato dārikā na ānetabbā, ito dārikā na kassaci dātabbā’’ti. Tesaṃ paṭhamasaṃvāsena dve dārakā jātā dhītā ca putto ca. Evaṃ soḷasakkhattuṃ dve dve jātā. Tato tesaṃ dārakānaṃ yathākkamaṃ vaḍḍhantānaṃ ārāmuyyānanivāsaṭṭhānaparivārasampattiṃ gahetuṃ appahontaṃ nagaraṃ tikkhattuṃ gāvutantarena gāvutantarena parikkhipiṃsu. Tassa punappunaṃ visālīkatattā ‘‘vesālī’’tveva nāmaṃ jātaṃ. Tena vuttaṃ – ‘‘tikkhattuṃ pākāraparikkhepavaḍḍhanena visālībhūtattā vesālīti vuccatī’’ti.
Sau đó, các người chăn bò đã làm hài lòng nhà vua và lấy vùng đất ấy. Và ở đó, họ đã xây dựng một thành phố và đã tấn phong cho cậu bé khoảng mười sáu tuổi làm vua. Một số người nói rằng các vị chư thiên, được thúc đẩy bởi phước báu của vị hoàng tử, đã làm vậy vì nghiệp mang lại sự thành tựu vương quốc đã được làm và vì đã được sanh ra trong một hoàng tộc không bị pha tạp. Sau khi đã tổ chức hôn lễ cho cậu bé và cô bé, họ đã lập ra một quy ước rằng: “Không được mang con gái từ bên ngoài vào, không được gả con gái ở đây cho bất kỳ ai.” Do cuộc sống chung đầu tiên của họ, hai đứa trẻ đã được sanh ra, một con gái và một con trai. Cứ như vậy, mười sáu lần, hai đứa trẻ đã được sanh ra. Sau đó, khi những đứa trẻ ấy lần lượt lớn lên, thành phố không đủ chỗ để chứa các khu vườn, công viên, nơi ở, và đoàn tùy tùng, nên họ đã bao quanh thành phố ba lần, mỗi lần cách nhau một do tuần. Do việc nó được mở rộng nhiều lần như vậy, tên gọi đã trở thành “Vesālī.” Do đó, đã được nói rằng – “do việc mở rộng thành lũy bao quanh ba lần, do đã trở nên rộng lớn nên được gọi là Vesālī.”

Idampi ca nagaranti na kevalaṃ rājagahasāvatthiyo yevāti dasseti. Tattha mahāvanaṃ nāmātiādi majjhimabhāṇakasaṃyuttabhāṇakānaṃ samānaṭṭhakathā. Majjhimaṭṭhakathāyañhi (ma. ni. aṭṭha. 1.146) saṃyuttaṭṭhakathāyañca (saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.984-985) imināva nayena vuttaṃ. Dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.359) pana ‘‘mahāvaneti bahinagare himavantena saddhiṃ ekābaddhaṃ hutvā ṭhitaṃ sayaṃjātaṃ vanaṃ atthi, yaṃ mahantabhāveneva mahāvananti vuccati, tasmiṃ mahāvane. Kūṭāgārasālāyanti tasmiṃ vanasaṇḍe saṅghārāmaṃ patiṭṭhāpesuṃ. Tattha kaṇṇikaṃ yojetvā thambhānaṃ upari kūṭāgārasālāsaṅkhepena devavimānasadisaṃ pāsādaṃ akaṃsu, taṃ upādāya sakalopi saṅghārāmo kūṭāgārasālāti paññāyitthā’’ti vuttaṃ. Vanamajjhe katattā ‘‘vanaṃ nissāyā’’ti vuttaṃ. Ārāmeti saṅghārāme. Haṃsavaṭṭakacchadanenāti haṃsavaṭṭakapaṭicchannena, haṃsamaṇḍalākārenāti attho.
Và cả thành phố này nữa, câu này chỉ ra rằng không chỉ có Rājagaha và Sāvatthi. Câu bắt đầu là “Ở đó, có Đại Lâm,” là chú giải chung của các vị Trung Bộ tụng giả và Tương Ưng Bộ tụng giả. Thật vậy, trong Chú Giải Trung Bộ (ma. ni. aṭṭha. 1.146) và Chú Giải Tương Ưng Bộ (saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.984-985), đã được nói theo cùng một phương cách này. Tuy nhiên, trong Chú Giải Trường Bộ (dī. ni. aṭṭha. 1.359), đã được nói rằng: “‘Trong Đại Lâm,’ ở bên ngoài thành phố, có một khu rừng tự mọc, nối liền với dãy Himavanta, được gọi là Đại Lâm do sự to lớn của nó; ở trong Đại Lâm ấy. ‘Trong ngôi nhà có nóc nhọn,’ họ đã thiết lập một ngôi Tăng tự trong khu rừng rậm ấy. Ở đó, họ đã làm một cung điện giống như thiên cung, theo kiểu một ngôi nhà có nóc nhọn ở trên các cột trụ, bằng cách ghép các đầu kèo lại. Do đó, toàn bộ ngôi Tăng tự đã được biết đến với tên gọi là ngôi nhà có nóc nhọn.” Vì được làm ở giữa rừng nên đã được nói là “nương vào khu rừng.” Trong tự viện là trong ngôi Tăng tự. Với mái che hình chim hamsa là được che phủ bởi mái che hình chim hamsa, có nghĩa là có hình dạng vòng tròn của chim hamsa.

Anekapariyāyenāti ettha pariyāya-saddo kāraṇavacanoti āha ‘‘anekehi kāraṇehī’’ti, ayaṃ kāyo aviññāṇakopi saviññāṇakopi evampi asubho evampi asubhoti nānāvidhehi kāraṇehīti attho. Asubhākārasandassanappavattanti kesādivasena tatthāpi vaṇṇādito asubhākārassa sabbaso dassanavasena pavattaṃ. Kāyavicchandaniyakathanti attano parassa ca karajakāye vicchandanuppādanakathaṃ. Muttaṃ vātiādinā byatirekamukhena kāyassa amanuññataṃ dasseti. Tattha ādito tīhi padehi adassanīyatāya asārakatāya majjhe catūhi duggandhatāya, ante ekena lesamattenapi manuññatābhāvamassa dasseti. Atha khotiādinā anvayato sarūpeneva amanuññatāya dassanaṃ. Chandoti dubbalarāgo. Rāgoti balavarāgo. ‘‘Kesā lomādī’’ti saṅkhepato vuttamatthaṃ vibhāgena dassetuṃ ‘‘yepi hī’’tiādi vuttaṃ. Asubhāti āgantukena subhākārena virahitattā asubhā. Asucinoti attano sabhāveneva asucino. Paṭikūlāti nāgarikassa asucikaṭṭhānaṃ viya jigucchanīyattā paṭikūlā.
Ở đây, trong câu “bằng nhiều phương diện,” đã nói rằng: “bằng nhiều lý do,” vì từ pariyāya có nghĩa là lý do; có nghĩa là: bằng nhiều lý do khác nhau rằng thân này, dù không có sinh mạng hay có sinh mạng, cũng bất tịnh như thế này, cũng bất tịnh như thế kia. Hướng đến việc chỉ ra các khía cạnh bất tịnh là hướng đến việc chỉ ra các khía cạnh bất tịnh một cách toàn diện về màu sắc, v.v…, ngay cả ở trong đó, theo phương diện tóc, v.v… Câu chuyện làm nhàm chán thân là câu chuyện tạo ra sự nhàm chán đối với thân thể ô uế của mình và của người khác. Bằng các câu bắt đầu là “Hoặc là nước tiểu,” đã chỉ ra sự không đáng ưa thích của thân thể bằng phương pháp phủ định. Trong đó, bằng ba பத đầu, chỉ ra sự không đáng ưa thích do không đáng nhìn và không có cốt lõi; ở giữa, bằng bốn பத, do có mùi hôi; ở cuối, bằng một பத, do nó không có sự đáng ưa thích dù chỉ một chút. Bằng câu bắt đầu là “Hơn nữa,” là sự chỉ ra sự không đáng ưa thích bằng chính bản chất của nó theo phương pháp khẳng định. Dục là lòng tham yếu ớt. Ái là lòng tham mạnh mẽ. Để chỉ ra một cách chi tiết ý nghĩa đã được nói một cách tóm tắt là “tóc, lông, v.v…”, đã nói câu bắt đầu là “Và những thứ nào.” Bất tịnh là bất tịnh vì không có vẻ đẹp đến từ bên ngoài. Không trong sạch là không trong sạch do chính bản chất của nó. Đáng ghê tởm là đáng ghê tởm vì đáng kinh tởm như nơi ô uế của người thành thị.

Kesā nāmete vaṇṇatopi paṭikūlā, saṇṭhānatopi gandhatopi āsayatopi okāsatopi paṭikūlāti dassento ‘‘so ca nesaṃ…pe… pañcahi kāraṇehi veditabbo’’ti āha. Manuññepi (visuddhi. 1.383; vibha. aṭṭha. 356) hi yāgupatte vā bhattapatte vā kesavaṇṇaṃ kiñci disvā ‘‘kesamissakamidaṃ, haratha na’’nti jigucchanti, evaṃ kesā vaṇṇato paṭikūlā. Rattiṃ paribhuñjantāpi kesasaṇṭhānaṃ akkavākaṃ vā makacivākaṃ vā chupitvā tatheva jigucchanti, evaṃ saṇṭhānatopi paṭikūlā. Telamakkhanapupphadhūpādisaṅkhāravirahitānañca kesānaṃ gandho paramajeguccho hoti, tato jegucchataro aggimhi pakkhittānaṃ. Kesā hi vaṇṇasaṇṭhānato appaṭikūlāpi siyuṃ, gandhena pana paṭikūlāyeva. Yathā hi daharassa kumārakassa vaccaṃ vaṇṇato haliddivaṇṇaṃ, saṇṭhānatopi haliddipiṇḍasaṇṭhānaṃ, saṅkāraṭṭhāne chaḍḍitañca uddhumātakakāḷasunakhasarīraṃ vaṇṇato tālapakkavaṇṇaṃ, saṇṭhānato vaṭṭetvā vissaṭṭhamudiṅgasaṇṭhānaṃ, dāṭhāpissa sumanamakuḷasadisāti ubhayampi vaṇṇasaṇṭhānato siyā appaṭikūlaṃ, gandhena pana paṭikūlameva, evaṃ kesāpi siyuṃ vaṇṇasaṇṭhānato appaṭikūlā, gandhena pana paṭikūlāyevāti.
Trong khi chỉ ra rằng tóc này đáng ghê tởm cả về màu sắc, hình dạng, mùi hương, nguồn gốc, và nơi chốn, đã nói rằng: “Và điều ấy của chúng… (v.v.)… cần được biết đến qua năm lý do.” Thật vậy, ngay cả trong cháo hoặc bát cơm thơm ngon, khi thấy một thứ gì đó có màu của tóc, người ta kinh tởm nói rằng: “Cái này có lẫn tóc, hãy mang đi.” Như vậy, tóc đáng ghê tởm về màu sắc. Ngay cả những người đang ăn vào ban đêm, khi chạm phải một sợi tóc, hoặc sợi chỉ, hoặc sợi vải, cũng kinh tởm như vậy. Như vậy, tóc cũng đáng ghê tởm về hình dạng. Và mùi của tóc không có sự tô điểm bằng dầu, hoa, hương, v.v… thì vô cùng đáng kinh tởm; đáng kinh tởm hơn nữa là (mùi của chúng) khi bị ném vào lửa. Thật vậy, tóc có thể không đáng ghê tởm về màu sắc và hình dạng, nhưng về mùi hương thì chắc chắn là đáng ghê tởm. Giống như phân của một đứa trẻ sơ sinh, về màu sắc thì có màu nghệ, về hình dạng cũng có hình dạng như củ nghệ; và xác chó đen bị trương phồng vứt ở nơi đổ rác, về màu sắc thì có màu của quả thốt nốt chín, về hình dạng thì có hình dạng của cái trống mudiṅga được quấn lại và bỏ đi, răng nanh của nó cũng giống như nụ hoa nhài; cả hai thứ ấy có thể không đáng ghê tởm về màu sắc và hình dạng, nhưng về mùi hương thì chắc chắn là đáng ghê tởm. Tương tự như vậy, tóc cũng có thể không đáng ghê tởm về màu sắc và hình dạng, nhưng về mùi hương thì chắc chắn là đáng ghê tởm.

Yathā pana asuciṭṭhāne gāmanissandena jātāni sūpeyyapaṇṇāni nāgarikamanussānaṃ jegucchāni honti aparibhogāni, evaṃ kesāpi pubbalohitamuttakarīsapittasemhādinissandena jātattā jegucchāti idaṃ tesaṃ āsayato pāṭikulyaṃ. Ime ca kesā nāma gūtharāsimhi uṭṭhitakaṇṇakaṃ viya ekatiṃsakoṭṭhāsarāsimhi jātā, te susānasaṅkāraṭṭhānādīsu jātasākaṃ viya parikhādīsu jātakamalakuvalayādipupphaṃ viya ca asuciṭṭhāne jātattā paramajegucchāti idaṃ tesaṃ okāsato pāṭikulyaṃ. Yathā ca kesānaṃ, evaṃ sabbakoṭṭhāsānañca vaṇṇasaṇṭhānagandhāsayokāsavasena pañcadhā paṭikūlatā veditabbāti āha ‘‘evaṃ lomādīna’’nti. Pañcapañcappabhedenāti ettha bāhiratthasamāso daṭṭhabbo pañca pañca pabhedā etassāti pañcapañcappabhedoti.
Và giống như các loại rau dùng nấu canh mọc lên từ dòng nước thải của làng ở nơi ô uế thì đáng kinh tởm đối với người thành thị, không thể dùng được; tương tự như vậy, tóc cũng đáng kinh tởm vì được sinh ra từ dòng nước thải của máu mủ, nước tiểu, phân, mật, đờm, v.v…; đây là sự đáng ghê tởm của chúng về nguồn gốc. Và tóc này được sinh ra trong đống ba mươi mốt thể trược, giống như cây gai mọc lên trong đống phân; chúng vô cùng đáng kinh tởm vì được sinh ra ở nơi ô uế, giống như rau mọc ở nghĩa địa, nơi đổ rác, v.v…, hoặc giống như hoa sen, hoa súng, v.v… mọc ở trong các rãnh nước; đây là sự đáng ghê tởm của chúng về nơi chốn. Và giống như đối với tóc, sự đáng ghê tởm của tất cả các thể trược cũng cần được hiểu theo năm phương diện: màu sắc, hình dạng, mùi hương, nguồn gốc, và nơi chốn. Do đó, đã nói là “cũng tương tự như vậy đối với lông, v.v…” Ở đây, trong câu “với sự phân chia năm năm,” cần được hiểu là phép hợp từ ngoại quan: vật nào có năm năm sự phân chia thì là vật có sự phân chia năm năm.

Saṃvaṇṇentoti vitthārento. Asubhāyāti asubhamātikāya. Phātikammanti bahulīkāro. Pañcaṅgavippahīnaṃ pañcaṅgasamannāgatanti ettha kāmacchando byāpādo thinamiddhaṃ uddhaccakukkuccaṃ vicikicchāti imesaṃ pañcannaṃ nīvaraṇānaṃ pahānavasena pañcaṅgavippahīnatā veditabbā. Na hi etesu appahīnesu jhānaṃ uppajjati, tenassetāni pahānaṅgānīti vuccanti. Kiñcāpi hi jhānakkhaṇe aññepi akusalā dhammā pahīyanti, tathāpi etāneva visesena jhānantarāyakarāni. Kāmacchandena hi nānāvisayapalobhitaṃ cittaṃ na ekattārammaṇe samādhiyati, kāmacchandābhibhūtaṃ vā cittaṃ na kāmadhātuppahānāya paṭipadaṃ paṭipajjati, byāpādena ca ārammaṇe paṭihaññamānaṃ na nirantaraṃ pavattati, thinamiddhābhibhūtaṃ akammaññaṃ hoti, uddhaccakukkuccaparetaṃ avūpasantameva hutvā paribbhamati, vicikicchāya upahataṃ jhānādhigamasādhikaṃ paṭipadaṃ nārohati. Iti visesena jhānantarāyakarattā etāneva pahānaṅgānīti vuttāni.
Trong khi tán thán là trong khi giải rộng. Về sự bất tịnh là về đề mục bất tịnh. Sự phát triển là sự làm cho nhiều. Ở đây, trong câu “ly năm chi, thành tựu năm chi,” cần được hiểu rằng sự ly năm chi là do sự đoạn trừ năm triền cái này: tham dục, sân, hôn trầm-thụy miên, trạo cử-hối quá, và nghi. Thật vậy, khi những thứ này chưa được đoạn trừ, thiền không thể sanh khởi, do đó chúng được gọi là các chi phần của sự đoạn trừ. Và mặc dù trong khoảnh khắc thiền, các pháp bất thiện khác cũng được đoạn trừ, nhưng chính những thứ này đặc biệt là chướng ngại của thiền. Thật vậy, tâm bị tham dục lôi cuốn bởi nhiều đối tượng khác nhau không thể định trên một đối tượng duy nhất; hoặc tâm bị tham dục khuất phục không thể bước vào con đường đoạn trừ dục giới; và do sân, tâm bị đối kháng với đối tượng, không thể diễn tiến một cách liên tục; khi bị hôn trầm-thụy miên khuất phục, nó trở nên không kham nhậm; khi bị trạo cử-hối quá xâm chiếm, nó chỉ lang thang mà không lắng dịu; khi bị nghi hoặc phá hoại, nó không thể đi lên con đường dẫn đến sự chứng đắc thiền. Do đó, vì đặc biệt là chướng ngại của thiền, nên chính những thứ này đã được gọi là các chi phần của sự đoạn trừ.

Yasmā pana vitakko ārammaṇe cittaṃ abhiniropeti, vicāro anuppabandhati, tehi avikkhepāya sampāditapayogassa cetaso payogasampattisambhavā pīti pīnanaṃ, sukhañca upabrūhanaṃ karoti, atha naṃ sasampayuttadhammaṃ etehi abhiniropanānubandhanapīnanaupabrūhanehi anuggahitā ekaggatā ekattārammaṇe samaṃ sammā ādhiyati, tasmā vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittekaggatāti imesaṃ pañcannaṃ uppattivasena pañcaṅgasamannāgatatā veditabbā. Uppannesu hi etesu pañcasu jhānaṃ uppannaṃ nāma hoti, tenassa etāni pañca samannāgataṅgānīti vuccanti. Tasmā na etehi samannāgataṃ aññadeva jhānaṃ nāma atthīti gahetabbaṃ. Yathā pana aṅgamattavaseneva caturaṅginī senā, pañcaṅgikaṃ tūriyaṃ aṭṭhaṅgiko ca maggoti vuccati, evamidampi aṅgamattavaseneva ‘‘pañcaṅgika’’nti vā ‘‘pañcaṅgasamannāgata’’nti vā vuccatīti veditabbaṃ.
Tuy nhiên, vì tầm đưa tâm đến đối tượng, tứ duy trì nó ở đó, và đối với tâm có sự nỗ lực đã được tạo ra để không bị phân tán bởi chúng, hỷ làm cho nó thấm nhuần, và lạc làm cho nó tăng trưởng; sau đó, tâm nhất cảnh được hỗ trợ bởi các sự đưa đến, duy trì, thấm nhuần, và tăng trưởng này, cùng với các pháp tương ưng của nó, được đặt vào một cách vững chắc và đúng đắn trên một đối tượng duy nhất. Do đó, cần được hiểu rằng sự thành tựu năm chi là do sự sanh khởi của năm thứ này: tầm, tứ, hỷ, lạc, và tâm nhất cảnh. Thật vậy, khi năm thứ này sanh khởi, thiền được gọi là đã sanh khởi, do đó chúng được gọi là năm chi phần thành tựu của nó. Do đó, không nên cho rằng có một thiền nào khác riêng biệt, thành tựu bởi những thứ này. Và giống như đạo quân được gọi là có bốn chi phần chỉ do các chi phần của nó, nhạc cụ được gọi là có năm bộ phận, và con đường được gọi là có tám chi; tương tự như vậy, cần được hiểu rằng cái này cũng được gọi là “có năm chi phần” hoặc “thành tựu năm chi” chỉ do các chi phần của nó.

Etāni ca pañcaṅgāni kiñcāpi upacārakkhaṇepi atthi, atha kho upacāre pakaticittato balavatarāni, idha pana upacāratopi balavatarāni rūpāvacarakkhaṇappattāni. Ettha hi vitakko suvisadena ākārena ārammaṇe cittaṃ abhiniropayamāno uppajjati, vicāro ativiya ārammaṇaṃ anumajjamāno, pītisukhaṃ sabbāvantampi kāyaṃ pharamānaṃ. Teneva vuttaṃ ‘‘nāssa kiñci sabbāvato kāyassa vivekajena pītisukhena apphuṭaṃ hotī’’ti. Cittekaggatāpi heṭṭhimamhi samuggapaṭale uparimaṃ samuggapaṭalaṃ viya ārammaṇe suphusitā hutvā uppajjati. Ayametesaṃ itarehi viseso, tasmā ‘‘pañcaṅgasamannāgata’’nti appanājhānameva visesetvā vuttaṃ.
Và mặc dù năm chi phần này cũng có mặt trong khoảnh khắc cận định, nhưng ở cận định, chúng mạnh hơn so với tâm bình thường; còn ở đây, chúng mạnh hơn cả ở cận định, đã đạt đến khoảnh khắc sắc giới. Ở đây, thật vậy, tầm sanh khởi, đưa tâm đến đối tượng một cách rất rõ ràng; tứ, thẩm sát đối tượng một cách sâu sắc; hỷ và lạc, thấm nhuần khắp toàn thân. Chính vì thế đã được nói rằng: “Không có một nơi nào trên toàn thân của vị ấy mà không được thấm nhuần bởi hỷ và lạc do ly dục sanh.” Tâm nhất cảnh cũng sanh khởi, gắn chặt vào đối tượng như một cái hộp dưới được đậy bằng một cái hộp trên. Đây là sự khác biệt của chúng so với những cái khác. Do đó, câu “thành tựu năm chi” đã được nói để nhấn mạnh đến chính thiền an chỉ.

Tividhakalyāṇaṃ dasalakkhaṇasampannanti ettha pana jhānassa ādimajjhapariyosānavasena tividhakalyāṇatā, tesaṃyeva ādimajjhapariyosānānaṃ lakkhaṇavasena dasalakkhaṇasampannatā veditabbā. Vitthāranayaṃ panettha sayameva pakāsayissati. Kilesacorehi anabhibhavanīyattā jhānaṃ ‘‘cittamañjūsa’’nti vuttaṃ. Nissāyāti pādakaṃ katvā.
Ở đây, trong câu “tốt đẹp ở ba phương diện, đầy đủ mười đặc điểm,” cần được hiểu rằng sự tốt đẹp ở ba phương diện là do sự khởi đầu, ở giữa, và kết thúc của thiền; và sự đầy đủ mười đặc điểm là do các đặc điểm của chính sự khởi đầu, ở giữa, và kết thúc ấy. Phương cách giải rộng ở đây sẽ tự nó được làm sáng tỏ. Vì không thể bị các tên trộm phiền não khuất phục, nên thiền được gọi là “chiếc rương của tâm.” Nương vào là làm thành nền tảng.

Dasalakkhaṇavibhāvaneneva tividhakalyāṇatāpi vibhāvitā hotīti dasalakkhaṇaṃ tāva dassento ‘‘tatrimānī’’tiādimāha. Tattha pāripanthikato cittavisuddhītiādīnaṃ padānaṃ attho ‘‘tatrāyaṃ pāḷī’’tiādinā vuttapāḷivaṇṇanāyameva āvi bhavissati. Tatrāti tasmiṃ dasalakkhaṇavibhāvane. Paṭipadāvisuddhīti paṭipajjati jhānaṃ etāyāti paṭipadā, gotrabhupariyosāno pubbabhāgiyo bhāvanānayo. Paripanthato visujjhanaṃ visuddhi, paṭipadāya visuddhi paṭipadāvisuddhi. Sā panāyaṃ yasmā jhānassa uppādakkhaṇe labbhati, tasmā vuttaṃ ‘‘paṭipadāvisuddhi ādī’’ti. Upekkhānubrūhanāti visodhetabbatādīnaṃ abhāvato jhānapariyāpannāya tatramajjhattupekkhāya kiccanipphattiyā anubrūhanā. Sā panāyaṃ yasmā visesato jhānassa ṭhitikkhaṇe labbhati, tena vuttaṃ ‘‘upekkhānubrūhanā majjhe’’ti. Sampahaṃsanāti tattha dhammānaṃ anativattanādisādhakassa ñāṇassa kiccanipphattivasena pariyodapanā. Sā pana yasmā jhānassa osānakkhaṇe pākaṭā hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘sampahaṃsanā pariyosāna’’nti. Imāni tīṇi lakkhaṇānīti paripanthato cittassa visujjhanākāro, majjhimassa samathanimittassa paṭipajjanākāro, tattha pakkhandanākāroti imāni tīṇi jhānassa ādito uppādakkhaṇe appanāppattilakkhaṇāni. Tehi ākārehi vinā appanāppattiyā abhāvato asati ca appanāyaṃ tadabhāvato ādikalyāṇañceva visuddhipaṭipadattā yathāvuttehi lakkhaṇehi samannāgatattā ca tilakkhaṇasampannañca. Iminā nayena majjhapariyosānalakkhaṇānañca yojanā veditabbā.
Vì sự tốt đẹp ở ba phương diện cũng được làm sáng tỏ bằng chính sự giải thích về mười đặc điểm, nên trước hết, trong khi chỉ ra mười đặc điểm, đã nói câu bắt đầu là “Trong đó, đây là những điều này.” Trong đó, ý nghĩa của các பத bắt đầu là “sự thanh lọc của tâm khỏi các chướng ngại” sẽ trở nên rõ ràng trong chính phần chú giải Pāḷi đã được nói bằng câu bắt đầu là “ở đó, đây là Pāḷi.” Ở đó là trong sự giải thích về mười đặc điểm ấy. Sự thanh tịnh của con đường, người ta đi đến thiền bằng con đường này, nên nó là con đường, đó là phương pháp tu tập thuộc giai đoạn đầu cho đến chuyển tánh. Sự thanh lọc khỏi các chướng ngại là sự thanh tịnh; sự thanh tịnh của con đường là sự thanh tịnh của con đường. Và vì nó được có được trong khoảnh khắc sanh khởi của thiền, cho nên đã được nói rằng: “sự thanh tịnh của con đường là khởi đầu.” Sự tăng trưởng của xả là sự tăng trưởng do sự hoàn thành nhiệm vụ của tâm xả trung dung thuộc về thiền, do không còn gì phải thanh lọc, v.v… Và vì nó đặc biệt được có được trong khoảnh khắc an trú của thiền, cho nên đã được nói rằng: “sự tăng trưởng của xả là ở giữa.” Sự làm cho phấn khởi là sự làm cho trong sạch do sự hoàn thành nhiệm vụ của trí tuệ, là thứ thực hiện việc không vượt qua, v.v… của các pháp ở đó. Và vì nó trở nên rõ ràng trong khoảnh khắc kết thúc của thiền, cho nên đã được nói rằng: “sự làm cho phấn khởi là kết thúc.” Ba đặc điểm này là trạng thái thanh lọc của tâm khỏi các chướng ngại, trạng thái bước vào định tướng chỉ tịnh ở giữa, và trạng thái đi sâu vào đó; ba đặc điểm này là các đặc điểm của sự đạt được an chỉ trong khoảnh khắc sanh khởi ban đầu của thiền. Vì không có sự đạt được an chỉ nếu không có các trạng thái ấy, và vì không có chúng nếu không có an chỉ, nên vừa là sự tốt đẹp ở khởi đầu, vừa đầy đủ ba đặc điểm do là con đường thanh tịnh và do thành tựu các đặc điểm đã nói. Cần phải hiểu sự kết hợp của các đặc điểm ở giữa và kết thúc theo phương cách này.

Keci pana ‘‘paṭipadāvisuddhi nāma sasambhāriko upacāro, upekkhānubrūhanā nāma appanā, sampahaṃsanā nāma paccavekkhaṇā’’ti vaṇṇayanti, taṃ na yuttaṃ. Tathā hi sati ajhānadhammehi jhānassa guṇasaṃkittanaṃ nāma kataṃ hoti. Na hi bhūmantaraṃ bhūmantarapariyāpannaṃ hoti, pāḷiyā cetaṃ virujjhati. ‘‘Ekattagataṃ cittaṃ paṭipadāvisuddhipakkhandañceva hoti upekkhānubrūhitañca ñāṇena ca sampahaṃsita’’nti (paṭi. ma. 1.158) hi pāḷiyaṃ vuttaṃ. Ettha hi ekattagataṃ cittanti indriyānaṃ ekarasabhāvena ekaggatāya ca sikhāppattiyā tadanuguṇaṃ ekattagataṃ sasampayuttaṃ appanāppattaṃ cittaṃ vuttaṃ, tasseva ca paṭipadāvisuddhipakkhandatādi anantaraṃ vuccate. Tasmā pāḷiyaṃ ekasmiṃyeva appanācittakkhaṇe paṭipadāvisuddhiādīnaṃ vuttattā antoappanāyameva parikammāgamanavasena paṭipadāvisuddhi, tatramajjhattupekkhāya kiccavasena upekkhānubrūhanā, dhammānaṃ anativattanādibhāvasādhanena pariyodāpakassa ñāṇassa kiccanipphattivasena sampahaṃsanā ca veditabbā.
Tuy nhiên, một số vị giải thích rằng: “sự thanh tịnh của con đường là cận định cùng với các yếu tố chuẩn bị của nó, sự tăng trưởng của xả là an chỉ, sự làm cho phấn khởi là sự quán xét lại,” điều đó không hợp lý. Thật vậy, nếu vậy, sẽ thành ra là đã ca ngợi các phẩm chất của thiền bằng các pháp không phải thiền. Thật vậy, một cảnh giới này không thuộc về một cảnh giới khác, và điều này mâu thuẫn với Pāḷi. Thật vậy, trong Pāḷi đã được nói rằng: “Tâm đã đạt đến nhất tâm vừa đi sâu vào sự thanh tịnh của con đường, vừa được tăng trưởng bởi xả, và vừa được làm cho phấn khởi bởi trí tuệ” (paṭi. ma. 1.158). Ở đây, tâm đã đạt đến nhất tâm là tâm đã đạt đến an chỉ, đã đạt đến đỉnh cao do sự thống nhất của các căn và do sự nhất tâm, cùng với các pháp tương ưng của nó, phù hợp với điều đó. Và ngay sau đó, sự đi sâu vào sự thanh tịnh của con đường, v.v… của chính nó được nói đến. Do đó, vì trong Pāḷi, sự thanh tịnh của con đường, v.v… đã được nói đến trong cùng một khoảnh khắc của tâm an chỉ, nên cần được hiểu rằng sự thanh tịnh của con đường là do sự chuẩn bị đi đến ngay trong an chỉ, sự tăng trưởng của xả là do nhiệm vụ của tâm xả trung dung ở đó, và sự làm cho phấn khởi là do sự hoàn thành nhiệm vụ của trí tuệ, là thứ làm cho trong sạch bằng cách thực hiện trạng thái không vượt qua, v.v… của các pháp.

Kathaṃ? Yasmiṃ (paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.158; visuddhi. 1.175) vāre appanā uppajjati , tasmiṃ yo nīvaraṇasaṅkhāto kilesagaṇo tassa jhānassa paripantho, tato cittaṃ visujjhati, visuddhattā āvaraṇavirahitaṃ hutvā majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati. Majjhimaṃ samathanimittaṃ nāma samappavatto appanāsamādhiyeva, līnuddhaccasaṅkhātānaṃ ubhinnaṃ antānaṃ anupagamanena majjhimo, savisesaṃ paccanīkadhammānaṃ vūpasamanato samatho, yogino sukhavisesānaṃ kāraṇabhāvato nimittanti katvā. Tassa pana appanācittassa anantarapaccayabhūtaṃ gotrabhucittaṃ satipi parittamahaggatabhāvabhede paccayapaccayuppannabhāvabhede ca ekissāyeva santatiyā pariṇāmūpagamanato ekasantatipariṇāmanayena tathattaṃ appanāsamādhivasena samāhitabhāvaṃ upagacchamānaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati nāma. Evaṃ paṭipannattā tathattupagamanena tattha pakkhandati nāma. Yasmiñhi khaṇe tathattaṃ majjhimaṃ samathanimittaṃ paṭipajjati, tasmiṃyeva khaṇe tathattupagamanena appanāsamādhinā samāhitabhāvūpagamanena tattha pakkhandati nāma. Evaṃ tāva purimasmiṃ gotrabhucitte vijjamānā paripanthavisuddhimajjhimasamathappaṭipattipakkhandanākārā āgamanavasena nipphajjamānā paṭhamassa jhānassa uppādakkhaṇeyeva paṭipadāvisuddhīti veditabbā. Teyeva hi ākārā paccayavisesato jhānakkhaṇe nipphajjamānā paṭipadāvisuddhīti vuttā.
Như thế nào? Trong lần nào mà an chỉ sanh khởi, trong lần đó, nhóm phiền não được gọi là các triền cái, là chướng ngại của thiền ấy, tâm được thanh lọc khỏi chúng. Do đã được thanh lọc, nó trở nên không có chướng ngại và bước vào định tướng chỉ tịnh ở giữa. Định tướng chỉ tịnh ở giữa chính là định an chỉ có sự diễn tiến đồng đều; được gọi là ở giữa do không đi đến hai cực đoan là buông lung và trạo cử; được gọi là chỉ tịnh do làm lắng dịu một cách đặc biệt các pháp đối nghịch; và được gọi là tướng do là nguyên nhân của những sự an lạc đặc biệt cho hành giả. Và tâm chuyển tánh, là nhân duyên kế cận của tâm an chỉ ấy, mặc dù có sự khác biệt về cảnh giới dục giới và đại hành, và có sự khác biệt về trạng thái nhân duyên và quả được sanh từ duyên, nhưng do đi đến sự biến đổi của cùng một dòng tâm thức, nên bằng phương pháp biến đổi của một dòng tâm thức, nó đi đến trạng thái định do định an chỉ, được gọi là bước vào định tướng chỉ tịnh ở giữa. Do đã bước vào như vậy, bằng cách đi đến trạng thái ấy, nó được gọi là đi sâu vào đó. Thật vậy, trong khoảnh khắc nào nó bước vào trạng thái ấy, là định tướng chỉ tịnh ở giữa, trong chính khoảnh khắc ấy, bằng cách đi đến trạng thái ấy, bằng cách đi đến trạng thái định do định an chỉ, nó được gọi là đi sâu vào đó. Như vậy, trước hết, các trạng thái thanh lọc khỏi chướng ngại, bước vào định tướng chỉ tịnh ở giữa, và đi sâu vào, vốn có mặt trong tâm chuyển tánh trước đó, được thành tựu do sự đi đến, cần được hiểu là sự thanh tịnh của con đường ngay trong khoảnh khắc sanh khởi của sơ thiền. Và chính các trạng thái ấy, được thành tựu trong khoảnh khắc thiền do nhân duyên đặc biệt, đã được gọi là sự thanh tịnh của con đường.

Evaṃ visuddhassa pana tassa cittassa puna sodhetabbābhāvato visodhane byāpāraṃ akaronto visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhati nāma. Samathabhāvūpagamanena samathappaṭipannassa puna samādhāne byāpāraṃ akaronto samathappaṭipannaṃ ajjhupekkhati nāma. Samathappaṭipannabhāvato eva cassa kilesasaṃsaggaṃ pahāya ekattena upaṭṭhitassa puna ekattupaṭṭhāne byāpāraṃ akaronto ekattupaṭṭhānaṃ ajjhupekkhati nāma. Evaṃ tatramajjhattupekkhāya kiccavasena upekkhānubrūhanā veditabbā.
Và đối với tâm đã được thanh lọc như vậy, vì không còn gì phải thanh lọc nữa, nên người không nỗ lực trong việc thanh lọc được gọi là xả đối với tâm đã thanh lọc. Đối với tâm đã bước vào chỉ tịnh do đã đi đến trạng thái chỉ tịnh, người không nỗ lực trong việc định tâm nữa được gọi là xả đối với tâm đã bước vào chỉ tịnh. Và chính do trạng thái đã bước vào chỉ tịnh, đối với tâm đã an trú trong sự nhất tâm sau khi đã đoạn trừ sự giao du với phiền não, người không nỗ lực trong việc an trú nhất tâm nữa được gọi là xả đối với sự an trú nhất tâm. Như vậy, sự tăng trưởng của xả cần được hiểu là do nhiệm vụ của tâm xả trung dung ở đó.

Ye panete evaṃ upekkhānubrūhite tasmiṃ jhānacitte jātā samādhipaññāsaṅkhātā yuganaddhadhammā aññamaññaṃ anativattamānā hutvā pavattā, yāni ca saddhādīni indriyāni nānākilesehi vimuttattā vimuttirasena ekarasāni hutvā pavattāni, yañcesa tadupagaṃ tesaṃ anativattanaekarasasabhāvānaṃ anucchavikaṃ vīriyaṃ vāhayati, yā cassa tasmiṃ khaṇe pavattā āsevanā, sabbepi te ākārā yasmā ñāṇena saṃkilesavodānesu taṃ taṃ ādīnavañca ānisaṃsañca disvā tathā tathā sampahaṃsitattā visodhitattā pariyodāpitattā nipphannā, tasmā dhammānaṃ anativattanādibhāvasādhanena pariyodāpakassa ñāṇassa kiccanipphattivasena sampahaṃsanā veditabbāti vuttaṃ.
Và những pháp song hành được gọi là định và tuệ này, được sanh ra trong tâm thiền đã được tăng trưởng bởi xả như vậy, diễn tiến mà không vượt qua nhau; và các căn như tín, v.v… diễn tiến với một vị duy nhất là vị giải thoát do đã được giải thoát khỏi các phiền não khác nhau; và nỗ lực phù hợp với trạng thái không vượt qua và nhất vị của chúng được vận hành; và sự thuần thục diễn ra trong khoảnh khắc ấy của nó; tất cả các trạng thái ấy, vì được thành tựu do trí tuệ, sau khi đã thấy được sự nguy hại này và lợi ích kia trong các pháp ô nhiễm và trong sạch, đã được làm cho phấn khởi, đã được thanh lọc, đã được làm cho trong sạch như vậy, cho nên sự làm cho phấn khởi cần được hiểu là do sự hoàn thành nhiệm vụ của trí tuệ, là thứ làm cho trong sạch bằng cách thực hiện trạng thái không vượt qua, v.v… của các pháp.

Atha kasmā sampahaṃsanāva ‘‘pariyosāna’’nti vuttā, na upekkhānubrūhanāti? Yasmā tasmiṃ bhāvanācitte upekkhāvasena ñāṇaṃ pākaṭaṃ hoti, tasmā ñāṇakiccabhūtā sampahaṃsanā ‘‘pariyosāna’’nti vuttā. Tathā hi appanākāle bhāvanāya samappavattiyā paṭipakkhassa ca suppahānato paggahādīsu byāpārassa akātabbato ajjhupekkhanāva hoti. Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘samaye cittassa ajjhupekkhanā visuddhaṃ cittaṃ ajjhupekkhatī’’ti ca ādi. Sā panāyaṃ ajjhupekkhanā ñāṇassa kiccasiddhiyā hoti visesato ñāṇasādhanattā appanābyāpārassa, tasmā ñāṇakiccabhūtā sampahaṃsanā ‘‘pariyosāna’’nti vuttā. Evaṃ tividhāya paṭipadāvisuddhiyā laddhavisesāya tividhāya upekkhānubrūhanāya sātisayaṃ paññindriyassa adhimattabhāvena catubbidhāpi sampahaṃsanā sijjhatīti āgamanupekkhāñāṇakiccavasena dasapi ākārā jhāne eva veditabbā.
Vậy tại sao chính sự làm cho phấn khởi được gọi là “kết thúc,” chứ không phải là sự tăng trưởng của xả? Vì trong tâm tu tập ấy, trí tuệ trở nên rõ ràng do tâm xả, cho nên sự làm cho phấn khởi, vốn là nhiệm vụ của trí tuệ, đã được gọi là “kết thúc.” Thật vậy, vào lúc an chỉ, do sự diễn tiến đồng đều của sự tu tập và do sự đoạn trừ hoàn toàn các pháp đối nghịch, không cần phải nỗ lực trong việc sách tấn, v.v…, nên chỉ có sự xả. Liên quan đến điều này, đã được nói rằng: “sự xả đối với tâm vào đúng lúc, xả đối với tâm đã thanh lọc,” v.v… Và sự xả ấy có được là do sự thành tựu nhiệm vụ của trí tuệ, vì sự nỗ lực của an chỉ đặc biệt là phương tiện của trí tuệ. Do đó, sự làm cho phấn khởi, vốn là nhiệm vụ của trí tuệ, đã được gọi là “kết thúc.” Như vậy, do sự thanh tịnh của con đường theo ba phương diện đã đạt được sự đặc biệt, do sự tăng trưởng của xả theo ba phương diện một cách vượt trội, và do tuệ căn trở nên rất mạnh mẽ, nên sự làm cho phấn khởi theo bốn phương diện cũng được thành tựu. Do đó, tất cả mười trạng thái, theo nhiệm vụ của sự đi đến, xả, và trí tuệ, cần được hiểu là ở ngay trong thiền.

Evaṃtividhattagataṃ cittantiādīni tasseva cittassa thomanavacanāni. Tattha evaṃ tividhattagatanti evaṃ yathāvuttena vidhinā paṭipadāvisuddhipakkhandanaupekkhānubrūhanañāṇasampahaṃsanāvasena tividhabhāvaṃ gataṃ. Vitakkasampannanti kilesakkhobhavirahitattā vitakkena sundarabhāvamupagataṃ. Cittassa adhiṭṭhānasampannanti tasmiṃyeva ārammaṇe cittassa nirantarappavattisaṅkhātena adhiṭṭhānena sampannaṃ anūnaṃ. Yathā adhiṭṭhānavasiyaṃ adhiṭṭhānanti jhānappavatti, tathā idhāpi cittassa adhiṭṭhānanti cittekaggatāpi yujjati. Tena hi ekasmiṃyeva ārammaṇe cittaṃ adhiṭṭhāti, na ettha vikkhipatīti. Samādhisampannanti visuṃ vuttattā pana vuttanayeneva gahetabbo. Atha vā samādhisseva jhānaṅgasaṅgahitattā ‘‘cittassa adhiṭṭhānasampanna’’nti jhānaṅgapañcakavasena vuttaṃ. Samādhisampannanti indriyasaṅgahitattā indriyapañcakavasena.
Các câu bắt đầu là “Tâm đã đạt đến trạng thái ba phương diện như vậy” là những lời ca ngợi chính tâm ấy. Trong đó, đã đạt đến trạng thái ba phương diện như vậy là đã đạt đến trạng thái ba phương diện theo cách đã nói, tức là theo phương diện đi sâu vào sự thanh tịnh của con đường, sự tăng trưởng của xả, và sự làm cho phấn khởi của trí tuệ. Thành tựu tầm là đã đạt đến trạng thái tốt đẹp nhờ có tầm, do không có sự xáo động của phiền não. Thành tựu sự an trú của tâm là đầy đủ, không thiếu sót sự an trú được gọi là sự diễn tiến liên tục của tâm trong chính đối tượng ấy. Giống như trong trường hợp năng lực chú nguyện, sự chú nguyện là sự diễn tiến của thiền, tương tự như vậy, ở đây, sự an trú của tâm là tâm nhất cảnh cũng hợp lý. Thật vậy, bằng năng lực ấy, tâm an trú trong một đối tượng duy nhất, không bị phân tán ở đó. Tuy nhiên, vì thành tựu định đã được nói riêng, nên cần phải hiểu theo cách đã nói. Hoặc, vì chính định được bao gồm trong các chi thiền, nên câu “thành tựu sự an trú của tâm” đã được nói theo phương diện năm chi thiền. Thành tựu định là theo phương diện năm căn, vì được bao gồm trong các căn.

Asubhasaññāparicitenāti sakalaṃ kāyaṃ asubhanti pavattāya saññāya sahagatattā jhānaṃ asubhasaññā, tena paricitena paribhāvitena. Cetasāti cittena. Bahulanti abhiṇhaṃ. Viharatoti viharantassa, asubhasamāpattibahulassāti attho. Methunadhammasamāpattiyāti methunadhammena samaṅgibhāvato. Paṭilīyatīti ekapassena nilīyati nilīnaṃ viya hoti. Paṭikuṭatīti saṅkucati. Paṭivattatīti nivattati. Na sampasārīyatīti na visarati, abhirativasena na pakkhandatīti attho. Atha vā paṭilīyatīti saṅkucati tattha paṭikūlatāya saṇṭhitattā. Paṭikuṭatīti apasakkati na upasakkati. Paṭivattatīti nivattati, tato eva na sampasārīyatīti. Nhārudaddulanti nhārukhaṇḍaṃ nhāruvilekhanaṃ vā.
Bởi tâm đã được thấm nhuần bởi tưởng về sự bất tịnh là bởi tâm đã được tu tập, được thấm nhuần bởi thiền, là thứ đi kèm với tưởng diễn ra rằng toàn bộ thân là bất tịnh. Bằng tâm là bằng tâm. Nhiều lần là thường xuyên. Của người đang an trú có nghĩa là của người đang an trú, của người có nhiều sự nhập định vào sự bất tịnh. Do việc thực hành pháp giao hợp là do việc chung đụng bằng pháp giao hợp. Co lại là co lại một bên, trở nên như bị co rút. Rút lại là co rút. Quay lại là xoay lại. Không duỗi ra có nghĩa là không lan rộng ra, không đi sâu vào do lòng ham muốn. Hoặc, co lại là co rút vì đã an trú trong sự ghê tởm ở đó. Rút lại là lùi lại, không tiến tới. Quay lại là xoay lại, do đó không duỗi ra. Miếng gân là một khúc gân hoặc một vết xước gân.

Addhamāsanti accantasaṃyoge upayogavacanaṃ. Paṭisallīyitunti yathāvuttakālaṃ paṭi paṭi divase divase samāpattiyaṃ dhammacintāya cittaṃ nilīyituṃ. Payuttavācanti paccayapaṭisaṃyuttavācaṃ, buddhā imesu divasesu piṇḍāya na caranti, vihāreyeva nisīdanti, tesaṃ dinnaṃ mahapphalaṃ hotīti ādivacanaṃ.
Nửa tháng, đây là cách dùng theo sự liên tục tuyệt đối. Để ẩn cư là để tâm ẩn mình trong sự suy tư về Pháp, trong sự nhập định, mỗi ngày, mỗi ngày, trong suốt khoảng thời gian đã nói. Lời nói được sử dụng là lời nói liên quan đến các vật dụng; những lời như: “Trong những ngày này, các vị Phật không đi khất thực, các ngài ngồi ngay trong tự viện, sự cúng dường cho các ngài có quả báu lớn.”

Kalyāṇūpanissayavasenāti pabbajjāya upanissayavasena. Pare kirāti kira-saddo arucisūcanattho. Tenāha ‘‘idaṃ pana icchāmatta’’nti, pavattiajānanaṃ ārocayitābhāvo ñāte nivāraṇañcāti idaṃ tesaṃ icchāmattaṃ , na pana kāraṇanti attho. Apare pana vadanti ‘‘etasmiṃ kira aḍḍhamāse na koci buddhaveneyyo ahosi, atha satthā imaṃ aḍḍhamāsaṃ phalasamāpattisukhena vītināmessāmi, iti mayhañceva sukhavihāro bhavissati, anāgate ca pacchimā janatā ‘satthāpi gaṇaṃ pahāya ekako vihāsi, kimaṅgaṃ pana maya’nti diṭṭhānugatiṃ āpajjissati, tadassa bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyāti iminā kāraṇena evamāhā’’ti. Neva koci bhagavantaṃ upasaṅkamatīti ṭhapetvā piṇḍapātanīhārakaṃ añño koci neva bhagavantaṃ upasaṅkamati, bhikkhusaṅgho pana satthu vacanaṃ sampaṭicchitvā ekaṃ bhikkhuṃ adāsi. So pātova gandhakuṭipariveṇasammajjanamukhodakadantakaṭṭhadānādīni sabbakiccāni tasmiṃ tasmiṃ khaṇe katvā apagacchati.
Do có duyên lành là do có duyên với sự xuất gia. Nghe nói những người khác, từ kira có ý nghĩa chỉ sự không hài lòng. Do đó, đã nói là “tuy nhiên, đây chỉ là ý muốn,” có nghĩa là: việc không biết sự việc diễn ra, việc không có người trình báo, và việc ngăn cản khi đã biết, đây chỉ là ý muốn của họ, chứ không phải là lý do. Tuy nhiên, những người khác nói rằng: “Nghe nói, trong nửa tháng ấy, không có ai là người có thể được Phật giáo hóa, sau đó bậc Đạo Sư đã nghĩ rằng: ‘Ta sẽ trải qua nửa tháng này với sự an lạc của quả vị chứng đắc, như vậy vừa là sự an trú an lạc cho chính ta, vừa là để cho thế hệ sau này trong tương lai sẽ noi theo gương đã thấy rằng: ‘Ngay cả bậc Đạo Sư cũng đã rời xa chúng Tăng để sống một mình, huống hồ gì là chúng ta,’ điều đó sẽ mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho họ.’ Do lý do này, ngài đã nói như vậy.” Không có ai đến gần Đức Thế Tôn là ngoài người mang vật thực khất thực, không có ai khác đến gần Đức Thế Tôn. Tuy nhiên, chư Tăng chúng, sau khi đã chấp nhận lời dạy của bậc Đạo Sư, đã cử một vị Tỳ-khưu. Vị ấy, vào lúc sáng sớm, sau khi đã làm tất cả các phận sự như quét dọn khuôn viên hương phòng, dâng nước rửa mặt và tăm xỉa răng, v.v… vào mỗi thời điểm thích hợp, liền rời đi.

Anekakāraṇasammissoti ettha kāyassa asuciduggandhajegucchapaṭikūlatāva anekakāraṇaṃ. Maṇḍanakapakatikoti alaṅkārakasabhāvo. Koci taruṇopi yuvā na hoti, koci yuvāpi maṇḍanakajātiko na hoti yathā upasantasabhāvo ālasiyabyasanādīhi vā abhibhūto, idha pana daharo ceva yuvā ca maṇḍanakajātiko ca adhippeto. Paṭhamayobbanaṃ nāma pannarasavassato yāva dvattiṃsa saṃvaccharāni, soḷasavassato vā yāva tettiṃsa vassāni. Kuṇapanti matakaḷevaraṃ, ahissa kuṇapaṃ ahikuṇapaṃ. Evaṃ itarānipi. Atipaṭikūlajigucchanīyasabhāvato cettha imāneva tīṇi vuttānīti veditabbāni. Aññesañhi sasasūkarādīnaṃ kuṇapaṃ manussā kaṭukabhaṇḍādīhi abhisaṅkharitvā paribhuñjantipi, imesaṃ pana kuṇapaṃ abhinavampi jigucchantiyeva, ko pana vādo kālātikkamena pūtibhūte. Atipaṭikūlajigucchanīyatā ca nesaṃ ativiya duggandhatāya, sā ca ahīnaṃ tikhiṇakopatāya kukkuramanussānaṃ odanakummāsūpacayatāya ca sarīrassa hotīti vadanti.
Ở đây, hòa trộn nhiều lý do là chính sự không trong sạch, mùi hôi thối, đáng kinh tởm, và đáng ghê tởm của thân là nhiều lý do. Có bản chất thích trang điểm là có bản chất thích trang sức. Có người dù trẻ nhưng không phải là thanh niên, có người dù là thanh niên nhưng không phải là người thích trang điểm, như người có bản chất trầm tĩnh hoặc bị lười biếng, thói quen xấu, v.v… khuất phục. Tuy nhiên, ở đây, người được ám chỉ vừa là trẻ, vừa là thanh niên, và vừa là người thích trang điểm. Tuổi thanh xuân đầu tiên là từ mười lăm tuổi cho đến ba mươi hai tuổi, hoặc từ mười sáu tuổi cho đến ba mươi ba tuổi. Thi hài là xác chết; thi hài của con rắn là thi hài rắn. Tương tự như vậy đối với những cái khác. Cần được hiểu rằng ở đây, chỉ có ba thứ này được nói đến do bản chất vô cùng đáng ghê tởm và kinh tởm của chúng. Thật vậy, thi hài của các loài khác như thỏ, heo, v.v…, con người cũng có thể chế biến với các loại gia vị cay, v.v… rồi ăn; nhưng thi hài của những loài này, ngay cả khi còn mới, họ cũng đã kinh tởm, huống hồ gì là khi đã thối rữa do thời gian trôi qua. Và sự vô cùng đáng ghê tởm và kinh tởm của chúng là do mùi vô cùng hôi thối. Họ nói rằng mùi ấy có được là do sự nóng nảy của loài rắn, và do sự tích tụ cơm cháo trong cơ thể của loài chó và loài người.

Samaṇakuttakoti samaṇakiccako, kāsāvanivāsanādivasena samaṇakiccakārīti vuttaṃ hoti . Tenāha ‘‘samaṇavesadhārako’’ti. Sabbamakaṃsūti puthujjanā sāvajjepi tattha anavajjasaññino hutvā karaṇakārāpanasamanuññatādibhedaṃ sabbamakaṃsu. Lohitakanti ettha ‘‘lohitagata’’ntipi paṭhanti. Vaggūti matā vaggumatā. Puññasammatāti pujjabhavaphalanibbattanena sattānaṃ punanena visodhanena puññanti sammatā. Pavāhessāmīti gamayissāmi, visodhessāmīti attho.
Người giả dạng sa-môn là người làm việc của sa-môn, có nghĩa là đã được nói rằng: người thực hành việc của sa-môn theo phương diện mặc y cà sa, v.v… Do đó, đã nói là “người mang hình dáng sa-môn.” Họ đã làm tất cả là các phàm nhân, có tưởng là không có tội trong việc có tội ấy, đã làm tất cả các việc khác nhau như thực hiện, cho phép thực hiện, và đồng thuận. Ở đây, trong câu thuộc về huyết thống, cũng có bản đọc là “thuộc về huyết thống”. Vaggū là người đã chết, (gọi là) Vaggumatā. Được xem là phước là được xem là phước do làm cho chúng sanh thanh tịnh bằng cách làm trong sạch, bằng cách tạo ra quả của sự hiện hữu đáng được tôn kính. Ta sẽ cho trôi đi có nghĩa là ta sẽ làm cho đi qua, ta sẽ làm cho thanh tịnh.

163. Māradheyyaṃ vuccati tebhūmakā dhammā. Vacanatthato pana mārassa dheyyaṃ māradheyyaṃ. Dheyyanti ṭhānaṃ vatthu nivāso gocaro. Māro vā ettha dhiyati tiṭṭhati pavattatīti māradheyyaṃ, māroti cettha kilesamāro adhippeto, kilesamāravaseneva ca devaputtamārassa kāmabhave ādhipaccanti. Māravisayaṃ nātikkamissatīti cintetvāti evamayaṃ saṃvegaṃ paṭilabhitvā māravisayaṃ atikkameyyāpi, mayā pana evaṃ vutte uppannaṃ saṃvegaṃ paṭippassambhetvā māravisayaṃ nātikkamissatīti evaṃ cintetvā. Dvivacananti dvikkhattuṃ vacanaṃ, āmeḍitavacananti vuttaṃ hoti. Niyojentīti ettha ayaṃ andhabālā devatā evaṃ uppannasaṃvegamūlakaṃ samaṇadhammaṃ katvā ‘‘ayaṃ māravisayaṃ atikkameyyāpī’’ti cintetvā attano aññāṇatāya ‘‘matā saṃsārato muccantī’’ti evaṃladdhikāpi samānā attano laddhivasena matā bhikkhū saṃsārato muccantīti imamatthaṃ anupaparikkhitvā taṃ tattha niyojesīti veditabbaṃ.
163. Lãnh địa của Ma vương được gọi là các pháp thuộc ba cõi. Tuy nhiên, theo nghĩa của từ, lãnh địa của Ma vương là Māradheyya. Dheyya là nơi chốn, cơ sở, nơi ở, đối tượng. Hoặc Ma vương an trú, tồn tại, diễn ra ở đây, nên là Māradheyya. Và ở đây, Ma vương được ám chỉ là phiền não ma; và chính do phiền não ma mà có sự làm chủ của thiên tử ma trong cõi dục. Sau khi nghĩ rằng: “Nó sẽ không vượt qua khỏi lãnh địa của Ma vương” là sau khi nghĩ như vầy: người này, sau khi đã có được lòng nhàm chán như vậy, cũng có thể sẽ vượt qua khỏi lãnh địa của Ma vương, nhưng do lời ta nói, sau khi đã làm lắng dịu lòng nhàm chán đã khởi lên, nó sẽ không vượt qua khỏi lãnh địa của Ma vương. Hai lời nói là lời nói hai lần, có nghĩa là đã được nói là lời nói lặp lại. Ở đây, trong câu khuyến khích, cần được hiểu rằng: vị thiên này, một kẻ mù quáng, sau khi đã nghĩ rằng: “Người này, sau khi đã thực hành pháp sa-môn bắt nguồn từ lòng nhàm chán đã khởi lên như vậy, cũng có thể sẽ vượt qua khỏi lãnh địa của Ma vương,” do sự vô minh của mình, dù có tà kiến rằng: “người chết sẽ được giải thoát khỏi luân hồi,” nhưng đã không xem xét kỹ lưỡng ý nghĩa này rằng các vị Tỳ-khưu sau khi chết sẽ được giải thoát khỏi luân hồi theo tà kiến của mình, đã khuyến khích người ấy vào việc đó.

Kiñcāpi asubhakathaṃ kathentena bhagavatā yathā tesaṃ bhikkhūnaṃ maraṇabhayaṃ na bhavissati, tathā desitattā bhikkhūnañca taṃ dhammakathaṃ sutvā asubhabhāvanānuyogena kāye vigatachandarāgatāya maraṇassa abhipatthitabhāvato bhayaṃ natthi, taṃ pana asihatthaṃ tathā vicarantaṃ disvā tadaññesaṃ bhikkhūnaṃ uppajjanakabhayaṃ sandhāya ‘‘hotiyeva bhaya’’ntiādi vuttanti vadanti. ‘‘Attanāpi attānaṃ jīvitā voropenti, aññamaññampi jīvitā voropentī’’ti vuttattā ‘‘sabbānipi tāni pañca bhikkhusatāni jīvitā voropesī’’ti idaṃ yebhuyyavasena vuttanti gahetabbaṃ. Appakañhi ūnamadhikaṃ vā gaṇanūpagaṃ na hotīti ‘‘pañcasatānī’’ti vuttaṃ. Tasmā ye ca attanāva attānaṃ aññamaññañca jīvitā voropesuṃ, te ṭhapetvā avasese puthujjanabhikkhū sabbe ca ariye ayaṃ jīvitā voropesīti veditabbaṃ.
Mặc dù Đức Thế Tôn, trong khi nói về sự bất tịnh, đã thuyết giảng sao cho các vị Tỳ-khưu ấy không có sự sợ hãi về cái chết, và các vị Tỳ-khưu sau khi nghe pháp thoại ấy, do chuyên tâm tu tập về sự bất tịnh, đã có lòng mong mỏi cái chết do đã hết tham ái đối với thân, nên không có sự sợ hãi; tuy nhiên, họ nói rằng câu bắt đầu là “vẫn có sự sợ hãi” được nói liên quan đến sự sợ hãi có thể khởi lên cho các vị Tỳ-khưu khác khi thấy người cầm dao không có trí tuệ đi lại như vậy. Vì đã được nói rằng: “họ tự mình tước đoạt mạng sống của mình, và cũng tước đoạt mạng sống của nhau,” nên cần được hiểu rằng câu “đã tước đoạt mạng sống của tất cả năm trăm vị Tỳ-khưu ấy” này được nói theo số đông. Thật vậy, một số ít thiếu hoặc thừa không được tính vào số lượng, nên đã được nói là “năm trăm.” Do đó, cần được hiểu rằng, ngoài những người đã tự mình tước đoạt mạng sống của mình và của nhau, người này đã tước đoạt mạng sống của tất cả các vị Tỳ-khưu phàm phu còn lại và tất cả các bậc thánh.

164.Paṭisallānā vuṭṭhitoti ettha paṭisallānanti tehi tehi sattasaṅkhārehi paṭinivattitvā apasakkitvā sallānaṃ nilīyanaṃ vivecanaṃ, kāyacittehi tato vivittatā ekībhāvoti vuttaṃ hoti. Tenāha ‘‘ekībhāvato’’ti , pavivekatoti attho. Ekībhāvoti hi kāyacittaviveko vutto. Vuṭṭhitoti tato duvidhavivekato bhavaṅguppattiyā rūpārammaṇādisaṅkhārasamāyogena gahaṭṭhapabbajitādisattasamāgamena ca apeto. Uddesaṃ paripucchaṃ gaṇhantīti attano attano ācariyānaṃ santike gaṇhanti. Kāmaṃ dasānussatiggahaṇeneva ānāpānassatipi gahitā, sā pana tattha sannipatitabhikkhūsu bahūnaṃ sappāyā sātthikā ca, tasmā puna gahitā. Tathā hi bhagavā tameva kammaṭṭhānaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ kathesi. Āhāre paṭikūlasaññā asubhakammaṭṭhānasadisā, cattāro pana āruppā ādikammikānaṃ ananurūpāti tesaṃ idha aggahaṇaṃ daṭṭhabbaṃ.
164.Ở đây, trong câu sau khi đã ra khỏi sự độc cư, sự độc cư là sự ẩn mình, sự lui về, sự viễn ly, sau khi đã quay lại, đã lùi lại khỏi các hành của chúng sanh này khác; có nghĩa là đã được nói rằng: sự viễn ly khỏi chúng bằng thân và tâm, sự đơn độc. Do đó, đã nói là “từ sự đơn độc,” có nghĩa là từ sự viễn ly. Thật vậy, sự đơn độc được nói là sự viễn ly của thân và tâm. Sau khi đã ra khỏi là đã rời xa sự viễn ly theo hai phương diện ấy do sự sanh khởi của hữu phần và do sự kết hợp với các hành như sắc trần, v.v…, và do sự gặp gỡ với các chúng sanh như người tại gia và xuất gia, v.v… Họ học thuộc lòng và hỏi han là họ học từ các vị thầy của mình. Mặc dù pháp niệm hơi thở cũng đã được bao gồm trong việc học mười pháp tùy niệm, nhưng nó thích hợp và có lợi cho nhiều người trong số các Tỳ-khưu đã tụ tập ở đó, do đó nó đã được học lại. Thật vậy, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng chính đề mục nghiệp xứ ấy cho các vị Tỳ-khưu ấy. Tưởng về sự ghê tởm trong thức ăn thì tương tự như đề mục nghiệp xứ về sự bất tịnh; tuy nhiên, bốn thiền vô sắc thì không phù hợp cho những người mới bắt đầu tu tập, nên cần được hiểu rằng chúng không được đề cập ở đây.

Vesāliṃ upanissāyāti vesālīnagaraṃ gocaragāmaṃ katvā. Upaṭṭhānasālāyanti dhammasabhāyaṃ. Muhuttenevāti satthari saddhamme ca gāravena upagatabhikkhūnaṃ vacanasamanantarameva uṭṭhahiṃsūti katvā vuttaṃ. Buddhakāle kira bhikkhū bhagavato sandesaṃ sirasā sampaṭicchituṃ ohitasotā viharanti. Yassāti yassa kattabbassa. Kālanti desanākālaṃ sandhāya vadati.
Nương vào Vesālī là lấy thành phố Vesālī làm làng khất thực. Trong giảng đường là trong pháp đường. Chỉ trong chốc lát được nói do xem rằng các vị Tỳ-khưu đã đến do lòng kính trọng đối với bậc Đạo Sư và chánh pháp, đã đứng dậy ngay sau khi nghe lời nói. Nghe nói, vào thời Đức Phật, các Tỳ-khưu an trú với tai lắng nghe để đón nhận thông điệp của Đức Thế Tôn bằng cả đầu. Của việc nào là của việc cần phải làm nào. Thời điểm, ngài nói liên quan đến thời điểm thuyết giảng.

Paṭhamapaññattinidānavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về duyên sự của lần chế định đầu tiên.

Ānāpānassatisamādhikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện Định Niệm Hơi Thở

165.Arahattappattiyāti arahattappattiatthāya. Aññaṃ pariyāyanti arahattādhigamatthāya aññampi kāraṇaṃ. Ācikkhantoti pasaṃsāpubbakaṃ desento, pasaṃsā ca tattha abhirucijananena ussāhanatthā. Tañhi sutvā bhikkhū ‘‘bhagavā imaṃ samādhiṃ anekehi ākārehi pasaṃsati, santo kirāyaṃ samādhi paṇīto ca asecanako ca sukho ca vihāro, pāpadhamme ca ṭhānaso antaradhāpetī’’ti sañjātābhirucino ussāhajātā sakkaccaṃ anuyuñjitabbaṃ paṭipajjitabbaṃ maññanti.
165.Để chứng đắc A-la-hán là vì mục đích chứng đắc A-la-hán. Một phương diện khác là một lý do khác để chứng ngộ A-la-hán. Trong khi chỉ dạy là trong khi thuyết giảng với sự tán thán đi trước, và sự tán thán ở đây là vì mục đích khích lệ bằng cách tạo ra lòng ham thích. Thật vậy, sau khi nghe điều ấy, các vị Tỳ-khưu nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn tán thán pháp định này bằng nhiều cách, nghe nói pháp định này là thanh tịnh, cao thượng, không cần tẩm thêm, và là một sự an trú an lạc, và làm cho các ác pháp biến mất ngay tại chỗ,” rồi với lòng ham thích đã được sanh ra, với lòng hăng hái đã được tạo ra, họ cho rằng cần phải thực hành, cần phải chuyên tâm một cách cung kính.

Atthayojanakkamanti atthañca yojanakkamañca. Bhagavā attano paccakkhabhūtaṃ samādhiṃ desanānubhāvena tesampi bhikkhūnaṃ āsannaṃ paccakkhañca karonto sampiṇḍanavasena ‘‘ayampi kho’’tiādimāha. Assāsapassāsapariggāhikāti dīgharassādivisesehi saddhiṃ assāsapassāse paricchijja gāhikā, te ārabbha pavattāti attho.
Thứ tự kết hợp ý nghĩa là cả ý nghĩa và thứ tự kết hợp. Đức Thế Tôn, trong khi làm cho pháp định vốn đã được chính mình chứng thực trở nên gần gũi và được chứng thực cả đối với các vị Tỳ-khưu ấy bằng năng lực thuyết giảng, đã nói câu bắt đầu là “Và này,” bằng cách tóm lược. Sự nắm bắt hơi thở vô và hơi thở ra là sự nắm bắt bằng cách phân biệt hơi thở vô và hơi thở ra cùng với các sự khác biệt như dài, ngắn, v.v…; có nghĩa là nó diễn ra bằng cách lấy chúng làm đối tượng.

Idāni yathāvuttamatthaṃ pāḷiyā vibhāvento āha ‘‘vuttañheta’’ntiādi. Tattha no passāsono assāsoti so soyeva attho paṭisedhena visesetvā vutto. Assāsavasenāti assāsaṃ ārammaṇaṃ katvāti vuttaṃ hoti. Passāsavasenāti etthāpi eseva nayo. Upaṭṭhānaṃ satīti asammussanatāya tameva assāsaṃ passāsañca upagantvā ṭhānaṃ sati nāmāti attho. Ettāvatā ānāpānesu sati ānāpānassatīti ayamattho vutto hoti. Idāni sativaseneva puggalaṃ niddisitukāmena ‘‘yo assasati, tassupaṭṭhāti, yo passasati, tassupaṭṭhātī’’ti vuttaṃ. Yo assasati, tassa sati assāsaṃ upagantvā tiṭṭhati. Yo passasati, tassa sati passāsaṃ upagantvā tiṭṭhatīti attho.
Bây giờ, trong khi phân tích ý nghĩa đã nói bằng Pāḷi, đã nói câu bắt đầu là “Và điều này đã được nói.” Trong đó, hơi thở vô không phải là hơi thở ra, chính ý nghĩa ấy đã được nói một cách đặc biệt bằng sự phủ định. Theo phương diện hơi thở vô, có nghĩa là đã được nói rằng: làm cho hơi thở vô thành đối tượng. Ở đây, trong câu theo phương diện hơi thở ra, phương cách cũng tương tự. Sự an trú là niệm có nghĩa là: sự an trú bằng cách đi đến chính hơi thở vô và hơi thở ra ấy với sự không quên lãng được gọi là niệm. Bằng chừng ấy, ý nghĩa này đã được nói ra: niệm trên hơi thở vô và hơi thở ra là niệm hơi thở. Bây giờ, với ý muốn chỉ định người bằng chính niệm, đã nói rằng: “Người nào thở vô, niệm an trú nơi người ấy; người nào thở ra, niệm an trú nơi người ấy.” Có nghĩa là: người nào thở vô, niệm của người ấy đi đến và an trú trên hơi thở vô. Người nào thở ra, niệm của người ấy đi đến và an trú trên hơi thở ra.

Yuttoti sampayutto. Ānāpānassatiyanti ānāpānassatiyaṃ paccayabhūtāyanti attho. Purimasmiñhi atthe samādhissa satiyā sahajātādipaccayabhāvo vutto sampayuttavacanato, dutiyasmiṃ pana upanissayabhāvopi. Upacārajjhānasahagatā hi sati appanāsamādhissa upanissayo hotīti ubhayathāpi sahajātādīnaṃ sattannampi paccayānaṃ vasena paccayabhāvaṃ dasseti. ‘‘Puna caparaṃ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṃ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā cattāro satipaṭṭhāne bhāventī’’tiādīsu (ma. ni. 2.247) uppādanavaḍḍhanaṭṭhena bhāvanāti vuccatīti tadubhayavasena atthaṃ dassento ‘‘bhāvitoti uppādito vaḍḍhito cā’’ti āha. Tattha bhāvaṃ vijjamānataṃ ito gatoti bhāvito, uppādito paṭiladdhamattoti attho. Uppanno pana laddhāsevano bhāvito, paguṇabhāvaṃ āpādito vaḍḍhitoti attho. Bahulīkatoti bahulaṃ pavattito. Tena āvajjanādivasībhāvappattimāha. Yo hi vasībhāvaṃ āpādito, so icchiticchitakkhaṇe samāpajjitabbato punappunaṃ pavattissati. Tena vuttaṃ ‘‘punappunaṃ kato’’ti. Yathā ‘‘idheva, bhikkhave, samaṇo (ma. ni. 1.139; a. ni. 4.241) vivicceva kāmehī’’ti (dī. ni. 1.226; saṃ. ni. 2.152) ca evamādīsu paṭhamapade vutto eva-saddo dutiyādīsupi vuttoyeva hoti, evamidhāpīti āha ‘‘ubhayattha eva-saddena niyamo veditabbo’’ti.
Tương ưng là tương hợp. Với niệm hơi thở có nghĩa là: trong niệm hơi thở vốn là nhân duyên. Thật vậy, trong ý nghĩa trước, trạng thái là nhân duyên như câu sanh, v.v… của định đối với niệm đã được nói đến do từ “tương ưng”; còn trong ý nghĩa thứ hai, cả trạng thái là y chỉ duyên cũng vậy. Thật vậy, niệm đi kèm với thiền cận định là y chỉ duyên cho định an chỉ. Do đó, bằng cả hai cách, đã chỉ ra trạng thái là nhân duyên theo phương diện của cả bảy nhân duyên như câu sanh, v.v… Vì trong các câu bắt đầu là: “Này Udāyi, một lần nữa, con đường đã được ta chỉ dạy cho các đệ tử, các đệ tử của ta, sau khi đã thực hành theo đó, tu tập bốn niệm xứ” (ma. ni. 2.247), sự tu tập được nói với ý nghĩa làm cho sanh khởi và làm cho tăng trưởng, nên trong khi chỉ ra ý nghĩa theo cả hai phương diện ấy, đã nói rằng: “được tu tập là được làm cho sanh khởi và được làm cho tăng trưởng.” Trong đó, đã đi đến sự hiện hữu, sự tồn tại, là được tu tập; có nghĩa là chỉ mới được làm cho sanh khởi, được chứng đắc. Tuy nhiên, sau khi đã sanh khởi, đã được thực hành thuần thục, là được tu tập; đã được đưa đến trạng thái thuần thục, có nghĩa là được làm cho tăng trưởng. Được làm cho nhiều là được làm cho diễn ra nhiều lần. Bằng từ ấy, đã chỉ ra sự đạt đến trạng thái làm chủ đối với việc hướng tâm, v.v… Thật vậy, người nào đã đưa đến trạng thái làm chủ, người ấy sẽ làm cho nó diễn ra nhiều lần vào những khoảnh khắc mong muốn, do có thể nhập định. Do đó, đã được nói là “được thực hành nhiều lần.” Giống như trong các câu như: “Này các Tỳ-khưu, ở đây, sa-môn ly dục” (dī. ni. 1.226; saṃ. ni. 2.152) và “chính là” (ma. ni. 1.139; a. ni. 4.241), từ eva đã được nói ở பத đầu cũng được kể là đã được nói ở các பத sau; tương tự như vậy, ở đây cũng vậy, nên đã nói là: “cần phải hiểu sự xác định bằng từ eva ở cả hai nơi.”

Ubhayapadaniyamena laddhaguṇaṃ dassetuṃ ‘‘ayaṃ hī’’tiādi vuttaṃ. Asubhakammaṭṭhānanti asubhārammaṇaṃ jhānamāha. Tañhi asubhesu yogakammabhāvato yogino sukhavisesānaṃ kāraṇabhāvato ca ‘‘asubhakammaṭṭhāna’’nti vuccati. Kevalanti iminā ārammaṇaṃ nivatteti. Paṭivedhavasenāti jhānapaṭivedhavasena. Jhānañhi bhāvanāvisesena ijjhantaṃ attano visayaṃ paṭivijjhantameva pavattati yathāsabhāvato paṭivijjhīyati cāti paṭivedhoti vuccati. Oḷārikārammaṇattāti bībhacchārammaṇattā. Paṭikūlārammaṇattāti jigucchitabbārammaṇattā. Pariyāyenāti kāraṇena lesantarena vā. Ārammaṇasantatāyapīti anukkamena vicetabbataṃ pattārammaṇassa paramasukhumataṃ sandhāyāha. Sante hi sannisinne ārammaṇe pavattamāno dhammo sayampi sannisinnova hoti. Tenāha – ‘‘santo vūpasanto nibbuto’’ti, nibbutasabbapariḷāhoti attho. Ārammaṇasantatāya tadārammaṇānaṃ dhammānaṃ santatā lokuttaradhammārammaṇāhi paccavekkhaṇāhi dīpetabbā.
Để chỉ ra phẩm chất có được do sự xác định của cả hai பத, đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, cái này.” Đề mục nghiệp xứ về sự bất tịnh, ngài nói đến thiền có đối tượng bất tịnh. Thật vậy, nó được gọi là “đề mục nghiệp xứ về sự bất tịnh” do là công việc tu tập trên các đối tượng bất tịnh và do là nguyên nhân của sự an lạc đặc biệt cho hành giả. Chỉ, bằng từ này, ngài loại bỏ đối tượng. Theo phương diện chứng ngộ là theo phương diện chứng ngộ thiền. Thật vậy, thiền, trong khi được thành tựu do sự tu tập đặc biệt, diễn tiến trong khi đang thâm nhập vào đối tượng của mình, và được thâm nhập theo đúng bản chất của nó, nên được gọi là sự chứng ngộ. Do có đối tượng thô thiển là do có đối tượng ghê rợn. Do có đối tượng đáng ghê tởm là do có đối tượng đáng kinh tởm. Bằng phương diện là bằng lý do hoặc bằng một cách nói khác. Ngay cả do sự thanh tịnh của đối tượng, ngài nói liên quan đến sự vô cùng vi tế của đối tượng đã đạt đến trạng thái cần được xem xét tuần tự. Thật vậy, pháp diễn ra trong đối tượng thanh tịnh, đã lắng dịu, thì chính nó cũng trở nên thanh tịnh, đã lắng dịu. Do đó, đã nói là – “thanh tịnh, an tịnh, tịch tịnh,” có nghĩa là đã dập tắt mọi phiền não. Sự thanh tịnh của các pháp có đối tượng ấy do sự thanh tịnh của đối tượng cần được làm sáng tỏ bằng các sự quán xét có đối tượng là các pháp siêu thế.

Nāssa santapaṇītabhāvāvahaṃ kiñci secananti asecanako, asecanakattā anāsittako, anāsittakattā eva abbokiṇṇo asammisso parikammādinā, tatoyeva pāṭiyekko, visuṃyeveko āveṇiko asādhāraṇo. Sabbametaṃ sarasato eva santabhāvaṃ dassetuṃ vuttaṃ, parikammaṃ vā santabhāvanimittaṃ. Parikammanti ca kasiṇakaraṇādinimittuppādapariyosānaṃ, tādisaṃ idha natthīti adhippāyo. Tadā hi kammaṭṭhānaṃ nirassādattā asantaṃ appaṇītaṃ siyā. Upacārena vā natthi ettha santatāti yojanā. Yathā upacārakkhaṇe nīvaraṇavigamena aṅgapātubhāvena ca paresaṃ santatā hoti, na evamimassa. Ayaṃ pana ādimanasi…pe… paṇīto cāti yojanā. Kecīti uttaravihāravāsike sandhāyāha. Anāsittakoti upasecanena anāsittako. Tenāha ‘‘ojavanto’’ti, ojavantasadisoti attho. Madhuroti iṭṭho. Cetasikasukhappaṭilābhasaṃvattanaṃ tikacatukkajjhānavasena upekkhāya vā santabhāvena sukhagatikattā sabbesampi vasena veditabbaṃ. Jhānasamuṭṭhānapaṇītarūpaphuṭasarīratāvasena pana kāyikasukhappaṭilābhasaṃvattanaṃ daṭṭhabbaṃ, tañca kho jhānato vuṭṭhitakāle. Imasmiṃ pakkhe appitappitakkhaṇeti idaṃ hetumhi bhummavacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Vật gì không có sự tẩm thêm nào mang lại trạng thái thanh tịnh và cao thượng thì là vật không cần tẩm thêm; do không cần tẩm thêm nên là vật không được rót vào; chính do không được rót vào nên là vật không bị pha trộn, không bị lẫn lộn bởi sự chuẩn bị, v.v…; chính do đó nên là vật riêng biệt, là một thứ riêng biệt, là vật đặc thù, không chung. Tất cả những điều này đã được nói để chỉ ra trạng thái thanh tịnh do chính bản chất của nó, hoặc sự chuẩn bị là dấu hiệu của trạng thái thanh tịnh. Và sự chuẩn bị là sự hoàn tất việc tạo ra dấu hiệu như biến xứ, v.v…; ý là ở đây không có điều như vậy. Khi đó, đề mục nghiệp xứ, do không có vị ngọt, có thể là không thanh tịnh, không cao thượng. Hoặc, sự kết hợp là: ở đây không có sự thanh tịnh theo nghĩa thông thường. Giống như trong khoảnh khắc cận định, sự thanh tịnh của những người khác có được là do sự vắng mặt của các triền cái và do sự hiện hữu của các chi thiền, nhưng đối với pháp này thì không như vậy. Tuy nhiên, pháp này, từ lúc tâm khởi đầu… (v.v.)… và cao thượng; đây là sự kết hợp. Một số vị, ngài nói liên quan đến các vị ở tu viện Uttara. Không được rót vào là không được rót vào bằng sự tẩm thêm. Do đó, đã nói là “có tinh chất,” có nghĩa là giống như vật có tinh chất. Ngọt ngào là đáng ưa thích. Việc tạo ra sự chứng đắc lạc của tâm cần được hiểu theo phương diện của tất cả, do là con đường an lạc bởi trạng thái thanh tịnh của xả theo phương diện tam thiền và tứ thiền. Tuy nhiên, việc tạo ra sự chứng đắc lạc của thân cần được hiểu theo phương diện cơ thể được thấm nhuần bởi sắc cao thượng do thiền sanh ra, và điều đó là vào lúc ra khỏi thiền. Trong trường hợp này, trong khoảnh khắc đã an chỉ, đây cần được hiểu là cách dùng sở thuộc cách với ý nghĩa nguyên nhân.

Avikkhambhiteti jhānena sakasantānato anīhaṭe appahīne. Akosallasambhūteti akosallaṃ vuccati avijjā, tato sambhūte. Avijjāpubbaṅgamā hi sabbe pāpadhammā. Khaṇenevāti attano pavattikkhaṇeneva. Antaradhāpetīti ettha antaradhāpanaṃ vināsanaṃ. Taṃ pana jhānakattukassa idhādhippetattā pariyuṭṭhānappahānaṃ hotīti āha ‘‘vikkhambhetī’’ti. Vūpasametīti visesena upasameti. Visesena upasamanaṃ pana sammadeva upasamanaṃ hotīti āha ‘‘suṭṭhu upasametī’’ti.
Khi chưa được trấn áp là khi chưa được loại bỏ, chưa được đoạn trừ khỏi tâm của mình bằng thiền. Được sanh ra từ sự không thiện xảo, sự không thiện xảo được gọi là vô minh; được sanh ra từ đó. Thật vậy, tất cả các ác pháp đều có vô minh đi trước. Chỉ bằng khoảnh khắc là chỉ bằng khoảnh khắc diễn ra của chính nó. Ở đây, trong câu làm cho biến mất, sự làm cho biến mất là sự hủy diệt. Tuy nhiên, vì ở đây điều được ám chỉ là người thực hành thiền, nên đó là sự đoạn trừ các phiền não hiện hành. Do đó, đã nói là “trấn áp.” Làm cho lắng dịu là làm cho lắng dịu một cách đặc biệt. Tuy nhiên, sự làm cho lắng dịu một cách đặc biệt chính là sự làm cho lắng dịu một cách tốt đẹp. Do đó, đã nói là “làm cho lắng dịu một cách tốt đẹp.”

Nanu ca aññopi samādhi attano pavattikkhaṇeneva paṭipakkhadhamme antaradhāpeti vūpasameti, atha kasmā ayameva samādhi evaṃ visesetvā vuttoti? Pubbabhāgato paṭṭhāya nānāvitakkavūpasamanasabbhāvato. Vuttañhetaṃ ‘‘ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāyā’’ti (a. ni. 9.1; udā. 31). Apica tikkhapaññassa ñāṇuttarassetaṃ kammaṭṭhānaṃ, ñāṇuttarassa ca kilesappahānaṃ itarehi sātisayaṃ yathā saddhādhimuttehi diṭṭhippattassa, tasmā imaṃ visesaṃ sandhāya ‘‘ṭhānaso antaradhāpeti vūpasametī’’ti vuttaṃ. Atha vā nimittapātubhāve sati khaṇeneva aṅgapātubhāvasabbhāvato ayameva samādhi ‘‘ṭhānaso antaradhāpeti vūpasametī’’ti vutto yathā taṃ mahato akālameghassa uṭṭhitassa dhārānipāte khaṇeneva pathaviyaṃ rajojallassa vūpasamo. Tenevāha ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, mahā akālamegho uṭṭhito’’tiādi. Sāsanikassa jhānabhāvanā yebhuyyena nibbedhabhāgiyāva hotīti āha ‘‘nibbedhabhāgiyattā’’ti. Buddhānaṃ pana ekaṃsena nibbedhabhāgiyāva hoti. Imameva hi kammaṭṭhānaṃ bhāvetvā sabbepi sammāsambuddhā sammāsambodhiṃ adhigacchanti, ariyamaggassa pādakabhūto ayaṃ samādhi anukkamena vaḍḍhitvā ariyamaggabhāvaṃ upagato viya hotīti āha ‘‘anupubbena ariyamaggavuḍḍhippatto’’ti. Ayaṃ panattho virāganirodhapaṭinissaggānupassanānaṃ vasena sammadeva yujjati.
Nhưng chẳng phải pháp định khác cũng làm cho các pháp đối nghịch biến mất, làm cho lắng dịu chỉ bằng khoảnh khắc diễn ra của chính nó sao? Vậy tại sao chỉ có pháp định này được nói một cách đặc biệt như vậy? Do có sự làm lắng dịu các tầm khác nhau kể từ giai đoạn đầu. Điều này đã được nói rằng: “Niệm hơi thở cần được tu tập để đoạn trừ các tầm” (a. ni. 9.1; udā. 31). Hơn nữa, đây là đề mục nghiệp xứ của người có tuệ bén nhạy, vượt trội về trí tuệ; và sự đoạn trừ phiền não của người vượt trội về trí tuệ thì vượt trội hơn so với những người khác, giống như sự chứng đắc của người có kiến tánh so với những người có tín giải thoát. Do đó, liên quan đến sự khác biệt này, đã nói rằng: “làm cho biến mất, làm cho lắng dịu ngay tại chỗ.” Hoặc, vì khi tướng hiện hữu, sự hiện hữu của các chi thiền chỉ trong khoảnh khắc, nên chính pháp định này đã được gọi là “làm cho biến mất, làm cho lắng dịu ngay tại chỗ,” giống như sự lắng dịu của bụi bặm trên mặt đất chỉ trong khoảnh khắc khi một cơn mưa lớn trái mùa nổi lên và trút xuống. Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là: “Này các Tỳ-khưu, giống như một cơn mưa lớn trái mùa nổi lên.” Vì sự tu tập thiền của người trong giáo pháp này phần lớn là thuộc về phần đưa đến sự thâm nhập, nên đã nói là “do thuộc về phần đưa đến sự thâm nhập.” Tuy nhiên, đối với các vị Phật, nó hoàn toàn là thuộc về phần đưa đến sự thâm nhập. Thật vậy, sau khi đã tu tập chính đề mục nghiệp xứ này, tất cả các vị Chánh Đẳng Giác đều chứng ngộ Chánh Đẳng Giác. Pháp định này, là nền tảng của thánh đạo, sau khi được tăng trưởng tuần tự, trở nên như đã đạt đến trạng thái của thánh đạo. Do đó, đã nói là “đã đạt đến sự tăng trưởng của thánh đạo một cách tuần tự.” Và ý nghĩa này hoàn toàn hợp lý theo phương diện của các pháp quán về ly tham, đoạn diệt, và từ bỏ.

Kathanti idaṃ pucchanākāravibhāvanapadaṃ, pucchā cettha kathetukamyatāvasena aññesaṃ asambhavato, sā ca upari desanaṃ āruḷhānaṃ sabbesaṃ pakāravisesānaṃ āmasanavasenāti imamatthaṃ dassento ‘‘kathanti…pe… vitthāretukamyatāpucchā’’ti āha. Kathaṃ bahulīkatoti etthāpi ānāpānassatisamādhīti padaṃ ānetvā sambandhitabbaṃ. Tattha kathanti ānāpānassatisamādhibahulīkāraṃ nānappakārato vitthāretukamyatāpucchā. Bahulīkato ānāpānassatisamādhīti tathā puṭṭhadhammanidassananti imamatthaṃ ‘‘eseva nayo’’ti imināyeva atidissati. Heṭṭhā papañcavasena vuttamatthaṃ sukhaggahaṇatthaṃ saṅgahetvā dassento ‘‘ayaṃ panettha saṅkhepattho’’ti āha, piṇḍatthoti vuttaṃ hoti.
Như thế nào, đây là பத làm sáng tỏ hình thức câu hỏi. Và câu hỏi ở đây là do ý muốn nói đến, vì những người khác không thể có được. Và nó là do phương diện chạm đến tất cả các sự khác biệt của các loại đã đi lên trong sự thuyết giảng ở trên. Trong khi chỉ ra ý nghĩa này, đã nói rằng: “Như thế nào, … (v.v.) … là câu hỏi do ý muốn giải rộng.” Ở đây, trong câu Như thế nào được làm cho nhiều, cũng cần phải mang பத “định niệm hơi thở” đến và liên kết. Trong đó, như thế nào là câu hỏi do ý muốn giải rộng việc làm cho nhiều định niệm hơi thở theo nhiều cách khác nhau. Định niệm hơi thở được làm cho nhiều là sự chỉ ra pháp đã được hỏi như vậy. Bằng chính câu “đây là phương cách tương tự,” đã chỉ ra ý nghĩa này. Trong khi tóm tắt và chỉ ra ý nghĩa đã được nói một cách chi tiết ở dưới để dễ dàng nắm bắt, đã nói là: “Đây là ý nghĩa tóm tắt ở đây,” có nghĩa là đã được nói là ý nghĩa tổng hợp.

Tamatthanti taṃ ‘‘kathaṃ bhāvito’’tiādinā pucchāvasena saṅkhepato vuttamatthaṃ. ‘‘Idha tathāgato loke uppajjatī’’tiādīsu (ma. ni. 1.291; a. ni. 3.61) idha-saddo lokaṃ upādāya vutto. ‘‘Idheva tiṭṭhamānassā’’tiādīsu (dī. ni. 2.369) okāsaṃ. ‘‘Idhāhaṃ, bhikkhave, bhuttāvī assaṃ pavārito’’tiādīsu (ma. ni. 1.30) padapūraṇamattaṃ. ‘‘Idha bhikkhu dhammaṃ pariyāpuṇātī’’tiādīsu (a. ni. 5.73) pana sāsanaṃ. ‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhū’’ti idhāpi sāsanamevāti dassento ‘‘bhikkhave, imasmiṃ sāsane bhikkhū’’ti vatvā tamevatthaṃ pākaṭaṃ katvā dassetuṃ ‘‘ayaṃ hī’’tiādimāha. Tattha sabbappakāraānāpānassatisamādhinibbattakassāti sabbappakāraggahaṇaṃ soḷasa pakāre sandhāya. Te hi imasmiṃyeva sāsane. Bāhirakā hi jānantā ādito catuppakārameva jānanti. Tenāha ‘‘aññasāsanassa tathābhāvappaṭisedhano’’ti, yathāvuttassa puggalassa nissayabhāvappaṭisedhanoti attho. Etena ‘‘idha, bhikkhave’’ti idaṃ antogadhaeva-saddanti dasseti. Santi hi ekapadānipi avadhāraṇāni yathā vāyubhakkhoti. Tenevāha ‘‘idheva, bhikkhave, samaṇo’’tiādi. Paripuṇṇasamaṇakaraṇadhammo hi yo, so sabbappakāraānāpānassatisamādhinibbattako. Parappavādāti paresaṃ aññatitthiyānaṃ nānappakāravādā titthāyatanāni.
Ý nghĩa ấy là ý nghĩa đã được nói một cách tóm tắt theo phương diện câu hỏi bắt đầu là “được tu tập như thế nào?” Trong các câu bắt đầu là “Ở đây, Như Lai sanh ra trong đời” (ma. ni. 1.291; a. ni. 3.61), từ idha đã được nói liên quan đến thế gian. Trong các câu bắt đầu là “Ngay ở đây, trong khi đang đứng” (dī. ni. 2.369), (nó có nghĩa là) nơi chốn. Trong các câu bắt đầu là “Này các Tỳ-khưu, ở đây, ta đã ăn xong, đã hài lòng” (ma. ni. 1.30), (nó) chỉ là một từ đệm. Tuy nhiên, trong các câu bắt đầu là “Ở đây, Tỳ-khưu học thuộc lòng Pháp” (a. ni. 5.73), (nó có nghĩa là) giáo pháp. Trong câu “Này các Tỳ-khưu, ở đây, Tỳ-khưu,” ở đây cũng vậy, chính là giáo pháp. Trong khi chỉ ra điều này, sau khi đã nói: “Này các Tỳ-khưu, trong giáo pháp này, các Tỳ-khưu,” để làm cho chính ý nghĩa ấy trở nên rõ ràng, đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, điều này.” Trong đó, của người tạo ra định niệm hơi thở theo mọi cách, việc đề cập đến mọi cách là liên quan đến mười sáu cách. Thật vậy, chúng chỉ có trong giáo pháp này. Vì những người bên ngoài, nếu biết, họ chỉ biết bốn cách đầu tiên. Do đó, đã nói là “sự phủ nhận trạng thái như vậy của giáo pháp khác,” có nghĩa là sự phủ nhận trạng thái là nơi nương tựa của người đã được nói đến. Bằng điều này, đã chỉ ra rằng câu “Này các Tỳ-khưu, ở đây” này có từ eva (chỉ) được ngụ ý bên trong. Thật vậy, có những sự xác định chỉ bằng một பத, ví dụ như vāyubhakkhoti (người ăn gió). Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là “Này các Tỳ-khưu, chỉ ở đây mới có sa-môn.” Thật vậy, pháp nào là pháp làm cho thành sa-môn một cách trọn vẹn, pháp ấy là pháp tạo ra định niệm hơi thở theo mọi cách. Các tà thuyết khác là các học thuyết khác nhau, các nơi phát sanh tà kiến, của những người khác, những người ngoại đạo.

Araññādikasseva bhāvanānurūpasenāsanataṃ dassetuṃ ‘‘imassa hī’’tiādi vuttaṃ. Duddamo damathaṃ anupagato goṇo kūṭagoṇo. Yathā thanehi sabbaso khīraṃ na paggharati, evaṃ dohapaṭibandhinī kūṭadhenu. Assāti gopassa. Rūpasaddādike paṭicca uppajjanakaassādo rūpārammaṇādiraso. Pubbe āciṇṇārammaṇanti pabbajitato pubbe, anādimati vā saṃsāre paricitārammaṇaṃ. Upacāravasena upanisīdati, appanāvasena upanipajjatīti yojetabbaṃ.
Để chỉ ra rằng chính rừng, v.v… là chỗ ở phù hợp cho việc tu tập, đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, đối với người này.” Con bò đực khó thuần phục, chưa được thuần hóa là con bò đực hoang. Giống như sữa không chảy ra hoàn toàn từ vú, con bò cái cản trở việc vắt sữa là con bò cái giữ sữa. Của người ấy là của người chăn bò. Sự thích thú phát sanh do duyên sắc, thanh, v.v… là vị của sắc trần, v.v… Đối tượng đã quen thuộc từ trước là đối tượng đã quen thuộc trước khi xuất gia, hoặc trong vòng luân hồi vô thủy. Cần được liên kết rằng: ngồi gần theo phương diện cận định, nằm xuống theo phương diện an chỉ.

Idhāti imasmiṃ sāsane. Nibandheyyāti bandheyya. Satiyāti sammadeva kammaṭṭhānasallakkhaṇavasappavattāya satiyā. Ārammaṇeti kammaṭṭhānārammaṇe. Daḷhanti thiraṃ, yathā satokārissa upacārappanābhedo samādhi ijjhati, tathā thāmagataṃ katvāti attho.
Ở đây là trong giáo pháp này. Nên buộc lại là nên cột lại. Bằng niệm là bằng niệm diễn ra theo sự kiểm soát của việc ghi nhận đề mục nghiệp xứ một cách đúng đắn. Trên đối tượng là trên đối tượng nghiệp xứ. Chắc chắn là vững vàng; có nghĩa là: làm cho nó trở nên mạnh mẽ sao cho định, với sự phân biệt cận định và an chỉ, được thành tựu đối với người có niệm.

Muddhabhūtanti santatādivisesaguṇavantatāya buddhādīhi ariyehi samāsevitabhāvato ca muddhasadisaṃ, uttamanti attho. Visesādhigamadiṭṭhadhammasukhavihārapadaṭṭhānanti sabbesaṃ buddhānaṃ ekaccānaṃ paccekabuddhānaṃ buddhasāvakānañca visesādhigamassa ceva aññakammaṭṭhānena adhigatavisesānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārassa ca padaṭṭhānabhūtaṃ. Vatthuvijjācariyo viya bhagavā yogīnaṃ anurūpanivāsaṭṭhānupadissanato. Bhikkhu dīpisadiso araññe ekako viharitvā paṭipakkhanimmathanena icchitatthasādhanato. Phalamuttamanti sāmaññaphalamāha. Parakkamajavayoggabhūminti bhāvanussāhajavassa yoggakaraṇabhūmibhūtaṃ.
Vật ở đỉnh cao có nghĩa là giống như đỉnh đầu, là tối thượng, do có các phẩm chất đặc biệt như thanh tịnh, v.v… và do được các bậc thánh như chư Phật, v.v… thường xuyên thực hành. Là nền tảng cho sự chứng đắc đặc biệt và sự an trú trong hiện tại lạc là nền tảng cho sự chứng đắc đặc biệt của tất cả chư Phật, một số vị Độc Giác Phật, và các Thinh Văn Phật, và cũng là sự an trú trong hiện tại lạc của những người đã chứng đắc các pháp đặc biệt bằng các đề mục nghiệp xứ khác. Đức Thế Tôn giống như một vị thầy về kiến trúc do đã chỉ ra nơi ở phù hợp cho các hành giả. Vị Tỳ-khưu giống như con báo do đã an trú một mình trong rừng và thành tựu mục đích mong muốn bằng cách khuất phục các pháp đối nghịch. Quả vị tối thượng, ngài nói đến quả vị sa-môn. Là mảnh đất thích hợp cho sự tinh tấn nhanh chóng là nền tảng để tạo ra sự thích hợp cho sự nhanh chóng của lòng hăng hái tu tập.

Evaṃ vuttalakkhaṇesūti abhidhammapariyāyena suttantapariyāyena vuttalakkhaṇesu. Rukkhasamīpanti ‘‘yāvatā majjhanhike kāle samantā chāyā pharati, nivāte paṇṇāni patanti, ettāvatā rukkhamūlanti vuccatī’’ti evaṃ vuttaṃ rukkhassa samīpaṭṭhānaṃ. Avasesasattavidhasenāsananti pabbataṃ kandaraṃ giriguhaṃ susānaṃ vanappatthaṃ abbhokāsaṃ palālapuñjanti evaṃ vuttaṃ. Ututtayānukūlaṃ dhātucariyānukūlanti gimhādiututtayassa semhādidhātuttayassa mohādicaritattayassa ca anukūlaṃ. Tathā hi gimhakāle araññaṃ anukūlaṃ sommasītalabhāvato, hemante rukkhamūlaṃ himapātanivāraṇato, vassakāle suññāgāraṃ vassanivāraṇagehasambhavato. Semhadhātukassa semhapakatikassa araññaṃ anukūlaṃ dūraṃ gantvā bhikkhācaraṇena semhassa vūpasamanato, pittadhātukassa rukkhamūlaṃ anukūlaṃ sītavātasamphassasambhavato , vātadhātukassa suññāgāraṃ anukūlaṃ vātanivāraṇato. Mohacaritassa araññaṃ anukūlaṃ. Mahāaraññe hi cittaṃ na saṅkucati vivaṭaṅgaṇabhāvato, dosacaritassa rukkhamūlaṃ anukūlaṃ pasādanīyabhāvato, rāgacaritassa suññāgāraṃ anukūlaṃ visabhāgārammaṇānaṃ pavesanivāraṇato. Alīnānuddhaccapakkhikanti asaṅkocāvikkhepapakkhikaṃ. Sayanañhi kosajjapakkhikaṃ, ṭhānacaṅkamanāni uddhaccapakkhikāni, na evaṃ nisajjā. Tato eva tassā santatā. Nisajjāya daḷhabhāvaṃ pallaṅkābhujanena, assāsapassāsānaṃ pavattanasukhataṃ uparimakāyassa ujukaṭṭhapanena, ārammaṇapariggahūpāyaṃ parimukhaṃ satiyā ṭhapanena dassento.
Trong các đặc điểm đã được nói như vậy là trong các đặc điểm đã được nói theo phương diện Vi Diệu Pháp và phương diện kinh tạng. Gần gốc cây là nơi ở gần cây đã được nói đến như vầy: “Khoảng không gian mà bóng cây bao phủ xung quanh vào lúc giữa trưa, và lá cây rơi xuống khi không có gió, chừng ấy được gọi là gốc cây.” Bảy loại chỗ ở còn lại là núi, hang động, hang núi, nghĩa địa, rừng rậm, ngoài trời, và đống rơm, đã được nói như vậy. Phù hợp với ba thời tiết, phù hợp với ba thể chất và tánh là phù hợp với ba thời tiết là mùa nóng, v.v…; ba thể chất là đờm, v.v…; và ba tánh là tham, v.v… Cụ thể là, vào mùa nóng, rừng là phù hợp do có sự mát mẻ; vào mùa đông, gốc cây là phù hợp do ngăn được sương rơi; vào mùa mưa, ngôi nhà trống là phù hợp do có nhà để ngăn mưa. Đối với người có thể chất đờm, có bản chất đờm, rừng là phù hợp do làm lắng dịu đờm bằng cách đi xa để khất thực. Đối với người có thể chất mật, gốc cây là phù hợp do có thể có sự xúc chạm của gió mát. Đối với người có thể chất gió, ngôi nhà trống là phù hợp do ngăn được gió. Đối với người có tánh si, rừng là phù hợp. Thật vậy, ở trong rừng lớn, tâm không bị co rút do có không gian thoáng đãng. Đối với người có tánh sân, gốc cây là phù hợp do có trạng thái làm phát sanh lòng tịnh tín. Đối với người có tánh tham, ngôi nhà trống là phù hợp do ngăn cản sự xâm nhập của các đối tượng khác phái. Thuộc về phía không co rút, không trạo cử là thuộc về phía không co rút, không phân tán. Thật vậy, việc nằm thuộc về phía lười biếng; việc đứng và kinh hành thuộc về phía trạo cử. Việc ngồi thì không như vậy. Chính do đó, nó có sự thanh tịnh. Trong khi chỉ ra sự vững chắc của thế ngồi bằng cách bắt tréo chân kiết-già, sự dễ dàng trong việc diễn ra của hơi thở vô và hơi thở ra bằng cách giữ thẳng phần thân trên, phương pháp nắm bắt đối tượng bằng cách đặt niệm trước mặt.

Ūrubaddhāsananti ūrūnamadhobandhanavasena nisajjā. Heṭṭhimakāyassa anujukaṃ ṭhapanaṃ nisajjāvacaneneva bodhitanti. Ujuṃ kāyanti ettha kāya-saddo uparimakāyavisayoti āha – ‘‘uparimaṃ sarīraṃ ujukaṃ ṭhapetvā’’ti. Taṃ pana ujukaṭṭhapanaṃ sarūpato payojanato ca dassetuṃ ‘‘aṭṭhārasā’’tiādi vuttaṃ. Na paṇamantīti na oṇamanti. Na paripatatīti na vigacchati vīthiṃ na vilaṅgheti, tato eva pubbenāparaṃ visesuppattiyā vuḍḍhiṃ phātiṃ upagacchati. Idha pari-saddo abhi-saddena samānatthoti āha ‘‘kammaṭṭhānābhimukha’’nti, bahiddhā puthuttārammaṇato nivāretvā kammaṭṭhānaṃyeva purakkhatvāti attho. Parīti pariggahaṭṭho ‘‘pariṇāyikā’’tiādīsu (dha. sa. 16, 20) viya. Niyyānaṭṭho paṭipakkhato niggamanaṭṭho, tasmā pariggahitaniyyānanti sabbathā gahitāsammosaṃ pariccattasammosaṃ satiṃ katvā, paramaṃ satinepakkaṃ upaṭṭhapetvāti attho. Satovāti satiyā samannāgato eva saranto eva assasati, nāssa kāci sativirahitā assāsappavatti hotīti attho. Sato passasatīti etthāpi satova passasatīti eva-saddo ānetvā vattabbo. Satokārīti sato eva hutvā satiyā eva vā kātabbassa kattā, karaṇasīlo vā.
Thế ngồi với hai đùi được buộc lại là thế ngồi theo cách buộc phần dưới của hai đùi. Việc không giữ thẳng phần thân dưới đã được chỉ ra bằng chính từ “thế ngồi”. Ở đây, trong câu thân thẳng, từ thân thuộc về phần thân trên. Do đó, đã nói là – “giữ thẳng phần thân trên.” Và để chỉ ra việc giữ thẳng ấy về mặt hình thức và mục đích, đã nói câu bắt đầu là “mười tám.” Không cúi về phía trước là không cúi xuống. Không ngã ra sau là không mất đi, không đi lệch khỏi đường; chính do đó, nó đạt đến sự tăng trưởng, sự phát triển do sự sanh khởi đặc biệt từ cái trước đến cái sau. Ở đây, từ pari có nghĩa tương đương với từ abhi. Do đó, đã nói là “hướng đến đề mục nghiệp xứ,” có nghĩa là sau khi đã ngăn chặn khỏi các đối tượng đa dạng bên ngoài, chỉ hướng về đề mục nghiệp xứ. Từ parī có nghĩa là nắm bắt, giống như trong các câu bắt đầu là “pariṇāyikā” (dha. sa. 16, 20). Có nghĩa là xuất ly là có nghĩa là thoát ra khỏi các pháp đối nghịch. Do đó, sự nắm bắt và xuất ly có nghĩa là: sau khi đã làm cho niệm được nắm bắt một cách toàn diện, không có sự quên lãng, đã từ bỏ sự quên lãng; sau khi đã thiết lập sự cẩn trọng của niệm ở mức độ cao nhất. Hoặc có niệm có nghĩa là: người có niệm chỉ thở vô trong khi đang nhớ, không có một sự diễn ra nào của hơi thở mà không có niệm. Thở ra có niệm, ở đây cũng vậy, cần phải mang từ eva đến và kết hợp rằng: thở ra chỉ khi có niệm. Là người hành động có niệm là người chỉ khi có niệm mới là người làm việc cần phải làm, hoặc có thói quen làm việc bằng chính niệm.

Bāttiṃsāya ākārehīti catūsu catukkesu āgatāni dīgharassādīni soḷasa padāni assāsapassāsavasena dvidhā vibhajitvā vuttehi dīghamassāsaṃ ādiṃ katvā paṭinissaggānupassipassāsapariyantehi bāttiṃsākārehi. Yadi ‘‘satova assasati, sato passasatī’’ti etassa vibhaṅge vuttaṃ, atha kasmā ‘‘assasati passasati’’cceva avatvā ‘‘satokārī’’ti vuttaṃ? Ekarasaṃ desanaṃ kātukāmatāya. Paṭhamacatukke padadvayameva hi vattamānakālavasena āgataṃ, itarāni anāgatakālavasena, tasmā ekarasaṃ desanaṃ kātukāmatāya sabbattha ‘‘satokāri’’cceva vuttaṃ. Dīghaṃassāsavasenāti dīghaassāsavasena, vibhattialopaṃ katvā niddeso. Dīghanti vā bhagavatā vuttaassāsavasena. Cittassa ekaggataṃ avikkhepanti vikkhepassa paṭipakkhabhāvato avikkhepoti laddhanāmaṃ cittassa ekaggabhāvaṃ pajānato sati upaṭṭhitā ārammaṇaṃ upagantvā ṭhitā hoti. Tāya satiyā tena ñāṇenāti yathāvuttāya satiyā yathāvuttena ca ñāṇena. Idaṃ vuttaṃ hoti – dīghaṃ assāsaṃ ārammaṇabhūtaṃ avikkhittacittassa asammohato vā sampajānantassa tattha sati upaṭṭhitāva hoti, taṃ sampajānantassa ārammaṇakaraṇavasena asammohavasena vā sampajaññaṃ, tadadhīnasatisampajaññena taṃsamaṅgī yogāvacaro satokārī nāma hotīti. Paṭinissaggānupassī assāsavasenāti paṭinissaggānupassī hutvā assasanassa vasena. ‘‘Paṭinissaggānupassiassāsavasenā’’ti vā pāṭho, tassa paṭinissaggānupassino assāsā paṭinissaggānupassiassāsā, tesaṃ vasenāti attho.
Bằng ba mươi hai cách là bằng ba mươi hai cách bắt đầu là hơi thở vô dài cho đến cuối cùng là hơi thở ra trong khi quán sát sự từ bỏ, được nói đến sau khi đã phân chia mười sáu பத đã có trong bốn nhóm bốn thành hai theo phương diện hơi thở vô và hơi thở ra. Nếu điều này đã được nói trong sự phân tích về câu “thở vô có niệm, thở ra có niệm,” vậy tại sao lại nói là “người hành động có niệm” mà không chỉ nói là “thở vô, thở ra”? Do ý muốn làm cho bài thuyết giảng có một hương vị đồng nhất. Thật vậy, trong nhóm bốn đầu tiên, chỉ có hai பத được dùng ở thì hiện tại, các பத khác ở thì tương lai. Do đó, do ý muốn làm cho bài thuyết giảng có một hương vị đồng nhất, ở tất cả mọi nơi chỉ nói là “người hành động có niệm.” Theo phương diện hơi thở vô dài là theo phương diện hơi thở vô dài, là sự chỉ định được thực hiện bằng cách lược bỏ biến cách. Hoặc là theo phương diện hơi thở vô đã được Đức Thế Tôn nói đến là dài. Sự nhất tâm, sự không phân tán của tâm là trạng thái nhất tâm của tâm, được đặt tên là sự không phân tán do là pháp đối nghịch với sự phân tán. Đối với người biết rõ, niệm được thiết lập, đi đến và an trú trên đối tượng. Bằng niệm ấy, bằng trí ấy là bằng niệm đã được nói như vậy và bằng trí đã được nói như vậy. Điều này có nghĩa là: đối với người có tâm không bị phân tán, biết rõ hoặc hiểu rõ hơi thở vô dài là đối tượng, niệm của người ấy chắc chắn được thiết lập ở đó. Đối với người biết rõ điều ấy, sự hiểu biết là theo phương diện làm thành đối tượng hoặc theo phương diện không nhầm lẫn. Vị hành giả, người thành tựu điều ấy bằng niệm và sự hiểu biết phụ thuộc vào nó, được gọi là người hành động có niệm. Theo phương diện hơi thở vô trong khi quán sát sự từ bỏ là theo phương diện của việc thở vô trong khi là người quán sát sự từ bỏ. Hoặc có bản đọc là “paṭinissaggānupassiassāsavasenā”; ý nghĩa là: hơi thở của người quán sát sự từ bỏ ấy là hơi thở quán sát sự từ bỏ; theo phương diện của chúng.

Anto uṭṭhitasasanaṃ assāso, bahi uṭṭhitasasanaṃ passāsoti āha – ‘‘assāsoti bahinikkhamanavāto’’tiādi. Suttantaṭṭhakathāyaṃ pana bahi uṭṭhahitvāpi anto sasanato assāso, anto uṭṭhahitvāpi bahi sasanato passāsoti katvā uppaṭipāṭiyā vuttaṃ. Atha vā mātukucchiyaṃ bahi nikkhamituṃ aladdhokāso nāsikāvāto mātukucchito nikkhantamatte paṭhamaṃ bahi nikkhamatīti vinayaṭṭhakathāyaṃ uppattikkamena ‘‘ādimhi sāso assāso’’ti bahinikkhamanavāto vutto. Tenevāha ‘‘sabbesampi gabbhaseyyakāna’’ntiādi. Suttantaṭṭhakathāyaṃ pana pavattiyaṃ bhāvanārambhasamaye paṭhamaṃ nāsikāvātassa anto ākaḍḍhitvā pacchā bahi vissajjanato pavattikkamena ‘‘ādimhi sāso assāso’’ti antopavisanavāto vutto. Suttantanayoyeva cettha ‘‘assāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato ajjhattaṃ vikkhepagatena cittena kāyopi cittampi sāraddhā ca honti iñjitā ca phanditā ca, passāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato bahiddhā vikkhepagatena cittena kāyopi cittampi sāraddhā ca honti iñjitā ca phanditā cā’’ti (paṭi. ma. 1.157) imāya pāḷiyā sameti. ‘‘Bhāvanārambhe pavattikkamasseva icchitattā sundarataro’’ti vadanti. Tāluṃ āhacca nibbāyatīti tāluṃ āhacca nirujjhati. Tena kira sampatijāto bāladārako khipitaṃ karoti. Evaṃ tāvātiādi yathāvuttassa atthassa nigamanaṃ. Keci ‘‘evaṃ tāvāti anena pavattikkamena assāso bahinikkhamanavātoti gahetabbanti adhippāyo’’ti vadanti.
Hơi thở sanh khởi bên trong là hơi thở vô, hơi thở sanh khởi bên ngoài là hơi thở ra. Do đó, đã nói câu bắt đầu là: “hơi thở vô là luồng gió đi ra ngoài.” Tuy nhiên, trong Chú Giải Kinh Tạng, đã được nói ngược lại, cho rằng hơi thở vô là hơi thở từ bên ngoài đi vào, và hơi thở ra là hơi thở từ bên trong đi ra. Hoặc, trong Chú Giải Luật Tạng, luồng gió ở mũi không có cơ hội đi ra ngoài trong bụng mẹ, ngay khi ra khỏi bụng mẹ, lần đầu tiên nó đi ra ngoài. Do đó, theo thứ tự sanh khởi, luồng gió đi ra ngoài đã được nói đến (trước tiên): “lúc đầu, hơi thở là hơi thở vô.” Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là “của tất cả chúng sanh nằm trong bụng mẹ.” Tuy nhiên, trong Chú Giải Kinh Tạng, vào lúc bắt đầu tu tập trong quá trình thực hành, trước tiên luồng gió ở mũi được kéo vào bên trong rồi sau đó mới được thả ra ngoài. Do đó, theo thứ tự diễn tiến, luồng gió đi vào trong đã được nói đến (trước tiên): “lúc đầu, hơi thở là hơi thở vô.” Và phương cách của Kinh Tạng này tương hợp với câu Pāḷi này: “Đối với người theo dõi niệm từ đầu, giữa, đến cuối hơi thở vô, với tâm bị phân tán vào bên trong, cả thân và tâm đều trở nên căng thẳng, dao động và rung động. Đối với người theo dõi niệm từ đầu, giữa, đến cuối hơi thở ra, với tâm bị phân tán ra bên ngoài, cả thân và tâm đều trở nên căng thẳng, dao động và rung động” (paṭi. ma. 1.157). Họ nói rằng: “Phương cách của Kinh Tạng thì tốt đẹp hơn vì trong lúc bắt đầu tu tập, chính thứ tự diễn tiến là điều được mong muốn.” Chạm vào vòm miệng rồi tắt đi là chạm vào vòm miệng rồi diệt mất. Nghe nói, do đó, đứa trẻ sơ sinh mới sanh ra mới thực hiện việc hít vào. Câu bắt đầu là “Như vậy, trước hết,” là sự kết luận cho ý nghĩa đã được nói đến. Một số vị nói rằng: “Ý là: như vậy, trước hết, bằng thứ tự diễn tiến này, cần phải hiểu rằng hơi thở vô là luồng gió đi ra ngoài.”

Addhānavasenāti kāladdhānavasena. Ayañhi addhāna-saddo kālassa desassa ca vācakoti. Tattha desaddhānaṃ udāharaṇabhāvena dassetvā kāladdhānassa vasena assāsapassāsānaṃ dīgharassataṃ vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ. Tattha okāsaddhānanti okāsabhūtaṃ addhānaṃ. Pharitvāti byāpetvā. Cuṇṇavicuṇṇāpi anekakalāpabhāvena, dīghamaddhānanti dīghaṃ padesaṃ. Tasmāti saṇikaṃ pavattiyā dīghasantānatāya dīghāti vuccanti. Ettha ca hatthiādisarīre sunakhādisarīre ca assāsapassāsānaṃ desaddhānavisiṭṭhena kāladdhānavaseneva dīgharassatā vuttāti veditabbā ‘‘saṇikaṃ pūretvā saṇikameva nikkhamanti, sīghaṃ pūretvā sīghameva nikkhamantī’’ti vacanato. Manussesūti samānappamāṇesupi manussasarīresu. Dīghaṃ assasantīti dīghaṃ assāsappabandhaṃ pavattentīti attho. Passasantīti etthāpi eseva nayo. Sunakhasasādayo viya rassaṃ assasanti passasanti cāti yojanā. Idaṃ pana dīghaṃ rassañca assasanaṃ passasanañca tesaṃ sattānaṃ sarīrassa sabhāvoti daṭṭhabbaṃ. Tesanti tesaṃ sattānaṃ. Teti assāsapassāsā. Ittaramaddhānanti appakaṃ kālaṃ. Navahākārehīti bhāvanamanuyuñjantassa pubbenāparaṃ aladdhavisesassa kevalaṃ addhānavasena ādito vuttā tayo ākārā, te ca kho ekacco assāsaṃ suṭṭhu sallakkheti, ekacco passāsaṃ, ekacco tadubhayanti imesaṃ tiṇṇaṃ puggalānaṃ vasena. Keci pana ‘‘assasatipi passasatipīti ekajjhaṃ vacanaṃ bhāvanāya nirantaraṃ pavattidassanattha’’nti vadanti. Chandavasena pubbe viya tayo, tathā pāmojjavasenāti imehi navahi ākārehi.
Theo phương diện thời gian là theo phương diện thời gian. Thật vậy, từ addhāna này là từ chỉ thời gian và không gian. Ở đó, sau khi đã chỉ ra thời gian không gian bằng cách lấy ví dụ, để phân biệt sự dài ngắn của hơi thở vô và hơi thở ra theo phương diện thời gian, đã nói câu bắt đầu là “Giống như.” Trong đó, thời gian không gian là thời gian vốn là không gian. Sau khi lan tỏa là sau khi thấm khắp. Ngay cả khi đã bị nghiền thành bột là thành nhiều cụm, một khoảng thời gian dài là một vùng đất dài. Do đó là chúng được gọi là dài do sự diễn tiến chậm chạp và do sự liên tục dài. Và ở đây, cần được hiểu rằng sự dài ngắn của hơi thở vô và hơi thở ra trong thân của loài voi, v.v… và trong thân của loài chó, v.v… đã được nói đến chính theo phương diện thời gian, được đặc trưng bởi thời gian không gian, căn cứ vào câu: “chúng làm đầy một cách chậm chạp và đi ra cũng chậm chạp, chúng làm đầy một cách nhanh chóng và đi ra cũng nhanh chóng.” Ở loài người là ngay cả trong các thân người có kích thước tương đương. Thở vô dài có nghĩa là họ làm cho chuỗi hơi thở vô diễn ra dài. Thở ra, ở đây cũng vậy, phương cách tương tự. Cần kết hợp rằng: họ thở vô và thở ra ngắn giống như loài chó, thỏ, v.v… Và cần được hiểu rằng việc thở vô và thở ra dài và ngắn này là bản chất của thân của các chúng sanh ấy. Của chúng là của các chúng sanh ấy. Chúng là hơi thở vô và hơi thở ra. Một khoảng thời gian ngắn là một ít thời gian. Bằng chín cách là: ba cách đã được nói lúc đầu, liên quan đến thời gian, đối với người đang tu tập mà chưa đạt được sự đặc biệt từ cái trước đến cái sau; và chúng là theo phương diện của ba hạng người này: một người ghi nhận kỹ hơi thở vô, một người ghi nhận kỹ hơi thở ra, một người ghi nhận kỹ cả hai. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “câu ‘thở vô và thở ra’ được nói gộp lại là để chỉ ra sự diễn tiến liên tục của sự tu tập.” Ba cách theo phương diện ý muốn, giống như trước; tương tự như vậy, theo phương diện hân hoan. Bằng chín cách này.

Kāmañcettha ekassa puggalassa tayo eva ākārā labbhanti, tantivasena pana sabbesaṃ pāḷiāruḷhattā tesaṃ vasena parikammassa kātabbattā ca ‘‘tatrāyaṃbhikkhu navahākārehī’’ti vuttaṃ. Evaṃ pajānatoti evaṃ yathāvuttehi ākārehi assāsapassāse pajānato, tattha manasikāraṃ pavattentassa. Ekenākārenāti dīghaṃassāsādīsu catūsu ākāresu ekena ākārena, navasu tīsu vā ekena. Tathā hi vakkhati –
Và mặc dù ở đây, một người chỉ có thể có được ba cách, nhưng vì tất cả chúng đều được đề cập trong kinh điển theo phương pháp luận và vì sự chuẩn bị cần phải được thực hiện theo chúng, nên đã được nói là “ở đó, vị Tỳ-khưu này, bằng chín cách.” Đối với người biết rõ như vậy là đối với người biết rõ hơi thở vô và hơi thở ra theo các cách đã nói như vậy, đối với người hướng tâm ý vào đó. Bằng một cách là bằng một cách trong bốn cách bắt đầu là hơi thở vô dài, hoặc bằng một cách trong chín hoặc ba cách. Cụ thể là, sẽ được nói rằng –

‘‘Dīgho rasso ca assāso,
Passāsopi ca tādiso;
Cattāro vaṇṇā vattanti,
Nāsikaggeva bhikkhuno’’ti. (pārā. aṭṭha. 2.165);
“Hơi thở vô dài và ngắn,
Hơi thở ra cũng như vậy;
Bốn loại diễn ra,
Ngay trên chóp mũi của vị Tỳ-khưu.” (pārā. aṭṭha. 2.165);

Ayaṃ bhāvanā assāsapassāsakāyānupassanāti katvā vuttaṃ ‘‘kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā sampajjatī’’ti.
Vì sự tu tập này là sự quán thân hơi thở vô và hơi thở ra, nên đã được nói là “sự tu tập niệm xứ quán thân được thành tựu.”

Idāni pāḷivaseneva te nava ākāre bhāvanāvidhiñca dassetuṃ ‘‘yathāhā’’tiādi āraddhaṃ. Tattha ‘‘kathaṃ pajānātī’’ti pajānanavidhiṃ kathetukamyatāya pucchati. Dīghaṃ assāsanti vuttalakkhaṇaṃ dīghaṃ assāsaṃ. Addhānasaṅkhāteti addhānanti saṅkhaṃ gate dīghe kāle, dīghaṃ khaṇanti attho. Koṭṭhāsapariyāyo vā saṅkhāta-saddo ‘‘theyyasaṅkhāta’’ntiādīsu viya, tasmā addhānasaṅkhāteti addhānakoṭṭhāse desabhāgeti attho. Chando uppajjatīti bhāvanāya pubbenāparaṃ visesaṃ āvahantiyā laddhassādattā tattha sātisayo kattukāmatālakkhaṇo kusalacchando uppajjati. Chandavasenāti tathāpavattachandassa vasena visesabhāvanamanuyuñjantassa kammaṭṭhānaṃ vuḍḍhiṃ phātiṃ gamentassa. Tato sukhumataranti yathāvuttachandappavattiyā purimakato sukhumataraṃ. Bhāvanābalena hi paṭippassaddhadarathapariḷāhatāya kāyassa assāsapassāsā sukhumatarā hutvā pavattanti. Pāmojjaṃ uppajjatīti assāsapassāsānaṃ sukhumatarabhāvena ārammaṇassa santataratāya kammaṭṭhānassa ca vīthippaṭipannatāya bhāvanācittasahagato pamodo khuddikādibhedā taruṇapīti uppajjati. Cittaṃ vivattatīti anukkamena assāsapassāsānaṃ ativiya sukhumatarabhāvappattiyā anupaṭṭhahane vicetabbākārappattehi tehi cittaṃ vinivattatīti keci. Bhāvanābalena pana sukhumatarabhāvappattesu assāsapassāsesu tattha paṭibhāganimitte uppanne pakatiassāsapassāsato cittaṃ nivattati. Upekkhā saṇṭhātīti tasmiṃ paṭibhāganimitte upacārappanābhede samādhimhi uppanne puna jhānanibbattanatthaṃ byāpārābhāvato ajjhupekkhanaṃ hoti, sā panāyaṃ upekkhā tatramajjhattupekkhāti veditabbā.
Bây giờ, để chỉ ra chín cách ấy và phương pháp tu tập theo chính Pāḷi, đã bắt đầu bằng câu “Giống như đã nói.” Trong đó, câu “biết rõ như thế nào?” là hỏi do ý muốn nói về phương pháp biết rõ. Hơi thở vô dài là hơi thở vô dài có đặc điểm đã nói. Trong thời gian được gọi là là trong thời gian dài được gọi là thời gian; có nghĩa là trong khoảnh khắc dài. Hoặc từ saṅkhāta có nghĩa là phần, giống như trong các câu bắt đầu là “được gọi là trộm cắp”; do đó, trong thời gian được gọi là có nghĩa là trong phần không gian, trong khu vực. Ý muốn sanh khởi là do sự tu tập mang lại sự đặc biệt từ cái trước đến cái sau, do đã có được vị ngọt ở đó, nên ý muốn thiện lành, có đặc điểm là lòng mong muốn thực hiện một cách vượt trội, sanh khởi. Theo phương diện ý muốn là của người đang chuyên tâm vào sự tu tập đặc biệt theo phương diện của ý muốn diễn ra như vậy, của người đang làm cho đề mục nghiệp xứ tăng trưởng, phát triển. Vi tế hơn thế là vi tế hơn so với trước do sự diễn ra của ý muốn đã nói như vậy. Thật vậy, do sức mạnh của sự tu tập, do sự lắng dịu của sự bứt rứt và phiền não, hơi thở vô và hơi thở ra của thân diễn ra một cách vi tế hơn. Hân hoan sanh khởi là do hơi thở vô và hơi thở ra trở nên vi tế hơn, do đối tượng trở nên thanh tịnh hơn, và do đề mục nghiệp xứ đã đi vào lộ trình, nên sự hân hoan đi kèm với tâm tu tập, là hỷ non nớt có các loại như hỷ nhỏ, sanh khởi. Tâm xoay lại, một số vị nói rằng: do hơi thở vô và hơi thở ra tuần tự đạt đến trạng thái vô cùng vi tế, khi chúng không còn hiện hữu, tâm xoay lại khỏi chúng vốn đã đạt đến trạng thái cần được xem xét. Tuy nhiên, do sức mạnh của sự tu tập, khi hơi thở vô và hơi thở ra đã đạt đến trạng thái vi tế hơn, khi tướng tương tự sanh khởi ở đó, tâm xoay lại khỏi hơi thở vô và hơi thở ra tự nhiên. Xả an trú là khi định, với sự phân biệt cận định và an chỉ, sanh khởi trong tướng tương tự ấy, do không còn nỗ lực để tạo ra thiền nữa, nên có sự xả. Và cần được hiểu rằng sự xả ấy là tâm xả trung dung ở đó.

Imehi navahi ākārehīti imehi yathāvuttehi navahi pakārehi pavattā. Dīghaṃ assāsapassāsā kāyoti dīghākārā assāsapassāsā cuṇṇavicuṇṇāpi samūhaṭṭhena kāyo. Assāsapassāse nissāya uppannanimittampi ettha assāsapassāsasāmaññavasena vuttaṃ. Upaṭṭhānaṃ satīti taṃ ārammaṇaṃ upagantvā tiṭṭhatīti sati upaṭṭhānaṃ nāma. Anupassanā ñāṇanti samathavasena nimittassa anupassanā vipassanāvasena assāsapassāse tannissayañca kāyaṃ ‘‘rūpa’’nti, cittaṃ taṃsampayuttadhamme ca ‘‘arūpa’’nti vavatthapetvā nāmarūpassa anupassanā ca ñāṇaṃ tattha yathābhūtāvabodho. Kāyo upaṭṭhānanti so kāyo ārammaṇakaraṇavasena upagantvā sati ettha tiṭṭhatīti upaṭṭhānaṃ nāma. Ettha ca ‘‘kāyo upaṭṭhāna’’nti iminā itarakāyassapi saṅgahoti tathā vuttaṃ sammasanacārassapi idha icchitattā. No satīti so kāyo sati nāma na hoti. Sati upaṭṭhānañceva sati ca saraṇaṭṭhena upaṭṭhānaṭṭhena ca. Tāya satiyāti yathāvuttāya satiyā. Tena ñāṇenāti yathāvutteneva ñāṇena. Taṃ kāyanti taṃ assāsapassāsakāyañceva tannissayarūpakāyañca. Anupassatīti jhānasampayuttañāṇena ceva vipassanāñāṇena ca anu anu passati. Tena vuccati kāye kāyānupassanā satipaṭṭhānabhāvanāti tena anupassanena yathāvutte kāye ayaṃ kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanāti vuccati. Idaṃ vuttaṃ hoti – yā ayaṃ yathāvutte assāsapassāsakāye tassa nissayabhūte karajakāye ca kāyasseva anupassanā anudakabhūtāya marīciyā udakānupassanā viya na aniccādisabhāve kāye niccādibhāvānupassanā, atha kho yathārahaṃ aniccadukkhānattā subhabhāvasseva anupassanā. Atha vā kāye ‘‘ahanti vā, mamanti vā, itthīti vā, puriso’’ti vā gahetabbassa kassaci abhāvato tādisaṃ ananupassitvā kāyamattasseva anupassanā kāyānupassanā, tāya kāyānupassanāya sampayuttā satiyeva upaṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ, tassa bhāvanā vaḍḍhanā kāyānupassanā satipaṭṭhānabhāvanāti.
Bằng chín cách này là diễn ra bằng chín cách đã được nói như vậy. Hơi thở vô và hơi thở ra dài là thân là các hơi thở vô và hơi thở ra có hình thái dài, dù là những hạt bụi nhỏ, vẫn là thân theo nghĩa là một tập hợp. Ở đây, tướng sanh khởi do nương vào hơi thở vô và hơi thở ra cũng được nói theo nghĩa chung của hơi thở vô và hơi thở ra. Sự an trú là niệm là niệm được gọi là sự an trú vì nó đi đến và an trú trên đối tượng ấy. Sự quán sát là trí là sự quán sát tướng theo phương diện chỉ tịnh; và sự quán sát danh sắc sau khi đã phân biệt thân hơi thở và thân nương tựa của nó là “sắc,” tâm và các pháp tương ưng với nó là “phi sắc,” là trí, là sự liễu tri đúng như thật ở đó. Thân là sự an trú là thân ấy, do phương diện làm thành đối tượng, niệm đi đến và an trú ở đó, nên được gọi là sự an trú. Và ở đây, bằng câu “thân là sự an trú,” thân khác cũng được bao gồm; điều này được nói như vậy vì sự thực hành thẩm sát cũng được mong muốn ở đây. Không phải là niệm là thân ấy không phải là niệm. Niệm vừa là sự an trú, vừa là niệm theo nghĩa là nhớ và theo nghĩa là an trú. Bằng niệm ấy là bằng niệm đã được nói như vậy. Bằng trí ấy là bằng chính trí đã được nói như vậy. Thân ấy là cả thân hơi thở và thân sắc nương tựa của nó. Quán sát là quán sát từng chút một bằng trí tuệ tương ưng với thiền và bằng trí tuệ quán. Do đó, được gọi là sự tu tập niệm xứ quán thân trong thân là do sự quán sát ấy, sự tu tập niệm xứ quán thân này trong thân đã được nói như vậy được gọi là. Điều này có nghĩa là: sự quán sát chính thân trong thân hơi thở đã được nói như vậy và trong thân ô uế là nơi nương tựa của nó, không phải là sự quán sát trạng thái thường, v.v… trong thân có bản chất vô thường, v.v…, giống như sự quán sát nước trong ảo ảnh không phải là nước; mà là sự quán sát chính trạng thái vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh tùy theo trường hợp. Hoặc, vì trong thân không có gì để nắm bắt là “ta,” “của ta,” “đàn bà,” hay “đàn ông,” nên sự quán sát chỉ riêng thân mà không quán sát những thứ như vậy là sự quán thân. Niệm tương ưng với sự quán thân ấy chính là sự an trú, là niệm xứ. Sự tu tập, sự tăng trưởng của nó là sự tu tập niệm xứ quán thân.

Eseva nayoti ‘‘navahi ākārehī’’tiādinā vuttavidhiṃ rassa-pade atidissati. Etthāti etasmiṃ yathādassite ‘‘kathaṃ dīghaṃ assasanto’’tiādinā āgate pāḷinaye. Idhāti imasmiṃ rassapadavasena āgate pāḷinaye. Ayanti yogāvacaro. Addhānavasenāti dīghakālavasena. Ittaravasenāti parittakālavasena. Imehi ākārehīti imehi navahi ākārehi.
Đây là phương cách tương tự, ngài chỉ ra phương pháp đã được nói bắt đầu là “bằng chín cách” ở trường hợp về hơi thở ngắn. Ở đây là trong phương cách Pāḷi đã được trình bày như đã chỉ ra, bắt đầu bằng câu “thở vô dài như thế nào?”. Ở đây là trong phương cách Pāḷi được trình bày theo phương diện của trường hợp về hơi thở ngắn. Người này là vị hành giả. Theo phương diện thời gian là theo phương diện thời gian dài. Theo phương diện ngắn là theo phương diện thời gian ngắn. Bằng các cách này là bằng chín cách này.

Tādisoti dīgho rasso ca. Cattāro vaṇṇāti cattāro ākārā te ca dīghādayo eva. Nāsikaggeva bhikkhunoti gāthāsukhatthaṃ rassaṃ katvā vuttaṃ. Nāsikagge vāti vā-saddo aniyamattho, tena uttaroṭṭhaṃ saṅgaṇhāti.
Tương tự như vậy là dài và ngắn. Bốn loại là bốn cách, và chúng chính là dài, v.v… Ngay trên chóp mũi của vị Tỳ-khưu, được nói bằng cách làm cho ngắn lại để cho câu kệ được hay. Hoặc trên chóp mũi, từ vā có nghĩa là không xác định, do đó bao gồm cả môi trên.

Sabbakāyappaṭisaṃvedīti sabbassa kāyassa paṭi paṭi paccekaṃ sammadeva vedanasīlo jānanasīlo, tassa vā paṭi paṭi sammadeva vedo etassa atthi, taṃ vā paṭi paṭi sammadeva vedamānoti attho. Tattha tattha sabba-ggahaṇena assāsādikāyassa anavasesapariyādāne siddhepi anekakalāpasamudāyabhāvato tassa sabbesampi bhāgānaṃ saṃvedanadassanatthaṃ paṭi-saddaggahaṇaṃ, tattha sakkaccakāribhāvadassanatthaṃ saṃ-saddaggahaṇanti imamatthaṃ dassento ‘‘sakalassā’’tiādimāha. Tattha yathā samānesupi assāsapassāsesu yogino paṭipattividhāne paccekaṃ sakkaccaṃyeva paṭipajjitabbanti dassetuṃ visuṃ desanā katā, evaṃ tamevatthaṃ dīpetuṃ satipi atthassa samānatāya ‘‘sakalassā’’tiādinā padadvayassa visuṃ visuṃ atthavaṇṇanā katāti veditabbā. Pākaṭaṃ karontoti vibhūtaṃ karonto, sabbaso vibhāventoti attho. Pākaṭīkaraṇaṃ vibhāvanaṃ tattha asammuyhanañāṇeneva nesaṃ pavattanena hotīti dassento ‘‘evaṃ viditaṃ karonto’’tiādimāha . Tattha tasmāti yasmā ñāṇasampayuttacitteneva assāsapassāse pavatteti, na vippayuttacittena, tasmā evaṃbhūto sabbakāyappaṭisaṃvedī assasissāmi passasissāmīti sikkhatīti vuccati buddhādīhīti yojanā. Cuṇṇavicuṇṇavisaṭeti anekakalāpatāya cuṇṇavicuṇṇabhāvena visaṭe. Ādi pākaṭohoti satiyā ñāṇassa ca vasena katapubbābhisaṅkhārassa pavattattā. Tādisena bhavitabbanti catutthapuggalasadisena bhavitabbaṃ, pageva satiṃ ñāṇañca paccupaṭṭhapetvā tīsupi ṭhānesu ñāṇasampayuttameva cittaṃ pavattetabbanti adhippāyo.
Cảm giác toàn thân là người có thói quen cảm nhận một cách đúng đắn từng phần một của toàn bộ thân, người có thói quen biết; hoặc người ấy có sự cảm nhận đúng đắn từng phần một của nó; hoặc có nghĩa là người đang cảm nhận một cách đúng đắn từng phần một của nó. Ở đó, mặc dù bằng việc đề cập đến từ sabba (toàn bộ), việc bao gồm không sót lại của thân hơi thở, v.v… đã được thành tựu, nhưng việc đề cập đến từ paṭi là để chỉ ra sự cảm nhận các phần của nó, vốn là sự kết hợp của nhiều nhóm; việc đề cập đến từ saṃ là để chỉ ra trạng thái thực hành một cách cẩn thận ở đó. Trong khi chỉ ra ý nghĩa này, đã nói câu bắt đầu là “của toàn thể.” Ở đó, cần được hiểu rằng: giống như ngay cả trong các hơi thở vô và hơi thở ra tương đương, bài thuyết giảng đã được thực hiện riêng biệt để chỉ ra rằng hành giả cần phải thực hành một cách cẩn thận đối với từng cái một trong phương pháp thực hành; tương tự như vậy, để làm sáng tỏ chính ý nghĩa ấy, mặc dù ý nghĩa tương đương, phần chú giải về hai பத bắt đầu là “của toàn thể” đã được thực hiện riêng biệt. Trong khi làm cho rõ ràng là trong khi làm cho hiển hiện; có nghĩa là trong khi phân tích một cách toàn diện. Trong khi chỉ ra rằng việc làm cho rõ ràng, sự phân tích, có được là do sự diễn ra của chúng bằng chính trí tuệ không nhầm lẫn ở đó, đã nói câu bắt đầu là “trong khi làm cho biết như vậy.” Trong đó, do đó là vì làm cho hơi thở vô và hơi thở ra diễn ra bằng chính tâm tương ưng với trí tuệ, chứ không phải bằng tâm không tương ưng. Do đó, cần kết hợp rằng: người như vậy được các vị Phật, v.v… gọi là đang học tập rằng: ta sẽ thở vô, ta sẽ thở ra trong khi cảm giác toàn thân. Trong (thân) đã được phân tán thành các hạt bụi nhỏ là trong (thân) đã được phân tán do có trạng thái là các hạt bụi nhỏ, do là nhiều nhóm. Sự khởi đầu trở nên rõ ràng là do sự diễn ra của sự chuẩn bị trước đã được thực hiện bằng niệm và trí. Nên trở thành người như vậy là nên trở thành người giống như người thứ tư; ý là nên thiết lập niệm và trí ngay từ đầu và làm cho tâm chỉ tương ưng với trí tuệ diễn ra ở cả ba giai đoạn.

Evanti vuttappakārena sabbakāyappaṭisaṃvedanavaseneva. Ghaṭatīti ussahati. Vāyamatīti vāyāmaṃ karoti, manasikāraṃ pavattetīti attho. Tathābhūtassāti ānāpānassatiṃ bhāventassa. Saṃvaroti sati vīriyampi vā. Tāya satiyāti yā sā ānāpāne ārabbha pavattā sati, tāya. Tena manasikārenāti yo so tattha satipubbaṅgamo bhāvanāmanasikāro, tena saddhinti adhippāyo. Āsevatīti ‘‘tisso sikkhāyo’’ti vutte adhikusaladhamme āsevati. Tadāsevanañhettha sikkhananti adhippetaṃ. Purimanayeti purimasmiṃ bhāvanānaye, paṭhamavatthudvayeti adhippāyo. Tatthāpi kāmaṃ ñāṇuppādanaṃ labbhateva assāsapassāsānaṃ yāthāvato dīgharassabhāvāvabodhasabbhāvato, tathāpi taṃ na dukkaraṃ yathāpavattānaṃ tesaṃ gahaṇamattabhāvatoti tattha vattamānakālappayogo kato. Idaṃ pana dukkaraṃ purisassa khuradhārāyaṃ gamanasadisaṃ, tasmā sātisayenettha pubbābhisaṅkhārena bhavitabbanti dīpetuṃ anāgatakālappayogo katoti imamatthaṃ dassetuṃ ‘‘tattha yasmā’’tiādi vuttaṃ. Tattha ñāṇuppādanādīsūti ādi-saddena kāyasaṅkhārapassambhanapītipaṭisaṃvedanādiṃ saṅgaṇhāti. Keci panettha ‘‘saṃvarasamādānānaṃ saṅgaho’’ti vadanti.
Như vậy là bằng chính phương diện cảm giác toàn thân theo cách đã được nói. Nỗ lực là cố gắng. Cố gắng là thực hiện sự cố gắng; có nghĩa là làm cho tâm ý diễn ra. Của người như vậy là của người đang tu tập niệm hơi thở. Sự thu thúc là niệm hoặc cũng có thể là tinh tấn. Bằng niệm ấy là bằng niệm ấy, là niệm diễn ra bằng cách lấy hơi thở làm đối tượng. Bằng tâm ý ấy, ý là cùng với tâm ý tu tập ấy có niệm đi trước. Thực hành là thực hành các pháp thiện lành cao hơn đã được nói đến là “ba học giới.” Và ở đây, sự thực hành ấy được hiểu là sự học tập. Trong phương cách trước là trong phương cách tu tập trước; ý là trong hai trường hợp đầu. Ở đó, mặc dù sự sanh khởi của trí tuệ chắc chắn có được do có sự liễu tri trạng thái dài ngắn của hơi thở vô và hơi thở ra đúng như thật, nhưng vì điều đó không khó khăn, chỉ là việc nắm bắt chúng khi chúng đang diễn ra, nên ở đó đã dùng thì hiện tại. Tuy nhiên, điều này thì khó khăn, giống như việc đi trên lưỡi dao cạo của một người đàn ông. Do đó, để làm sáng tỏ rằng ở đây cần phải có sự chuẩn bị trước một cách vượt trội, đã dùng thì tương lai. Để chỉ ra ý nghĩa này, đã nói câu bắt đầu là “ở đó, vì.” Ở đó, trong các việc như sự sanh khởi của trí tuệ, bằng từ v.v…, bao gồm cả việc làm lắng dịu các hành của thân, cảm giác hỷ, v.v… Một số vị ở đây nói rằng: “đó là sự bao gồm sự thu thúc và sự thọ trì.”

Kāyasaṅkhāranti assāsapassāsaṃ. So hi cittasamuṭṭhānopi samāno karajakāyapaṭibaddhavuttitāya tena saṅkharīyatīti kāyasaṅkhāroti vuccati. Yo pana ‘‘kāyasaṅkhāro vacīsaṅkhāro’’ti (ma. ni. 1.102) evamāgato kāyasaṅkhāro cetanālakkhaṇo satipi dvārantaruppattiyaṃ yebhuyyavuttiyā tabbahulavuttiyā ca kāyadvārena lakkhito, so idha nādhippeto. Passambhentotiādīsu pacchimaṃ pacchimaṃ padaṃ purimassa purimassa atthavacanaṃ. Tasmā passambhanaṃ nāma vūpasamanaṃ, tañca tathāpayoge asati uppajjanārahassa oḷārikassa kāyasaṅkhārassa payogasampattiyā anuppādananti daṭṭhabbaṃ . Tatrāti ‘‘oḷārikaṃ kāyasaṅkhāraṃ passambhento’’ti ettha. Apariggahitakāleti kammaṭṭhānassa anāraddhakāle, tato eva kāyacittānampi apariggahitakāle. ‘‘Nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāyā’’ti hi iminā kāyapariggaho , ‘‘parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā’’ti iminā cittapariggaho vutto. Tenevāha – ‘‘kāyopi cittampi pariggahitā hontī’’ti. Kāyoti karajakāyo. Sadarathāti sapariḷāhā. Sā ca nesaṃ sadarathatā garubhāvena viya oḷārikatāya avinābhāvinīti āha ‘‘oḷārikā’’ti. Balavatarāti sabalā thūlā. Santā hontīti cittaṃ tāva bahiddhā vikkhepābhāvena ekaggaṃ hutvā kammaṭṭhānaṃ pariggahetvā pavattamānaṃ santaṃ hoti vūpasantaṃ, tato eva taṃsamuṭṭhānā rūpadhammā lahumudukammaññabhāvappattā, tadanuguṇatāya sesaṃ tisantatirūpanti evaṃ citte kāye ca vūpasante pavattamāne tannissitā assāsapassāsā santasabhāvā anukkamena sukhumasukhumatarasukhumatamā hutvā pavattanti. Tena vuttaṃ ‘‘yadā panassa kāyopī’’tiādi. Passambhemīti paṭhamāvajjanā. Ābhujanaṃ ābhogo, sammā anu anu āharaṇaṃ samannāhāro, tasmiṃyeva atthe aparāparaṃ pavattaāvajjanā tasseva atthassa manasikaraṇaṃ citte ṭhapanaṃ manasikāro, vīmaṃsā paccavekkhaṇā.
Hành của thân là hơi thở vô và hơi thở ra. Thật vậy, mặc dù nó do tâm sanh ra, nhưng do có sự diễn tiến gắn liền với thân thể ô uế, nó được thân ấy tạo tác, nên được gọi là hành của thân. Tuy nhiên, hành của thân đã được đề cập trong các câu như: “hành của thân, hành của khẩu” (ma. ni. 1.102), có đặc điểm là tác ý, mặc dù sanh khởi ở cửa khác, nhưng được đặc trưng bởi cửa thân do sự diễn tiến phần lớn và sự diễn tiến nhiều ở đó, thì không được ám chỉ ở đây. Trong các câu bắt đầu là trong khi làm lắng dịu, பத sau là lời giải thích ý nghĩa của பத trước. Do đó, sự làm lắng dịu là sự an tịnh, và cần được hiểu rằng đó là sự không sanh khởi của hành của thân thô thiển, vốn có khả năng sanh khởi khi không có sự nỗ lực như vậy, do sự thành tựu của sự nỗ lực. Ở đây, trong câu “trong khi làm lắng dịu hành của thân thô thiển.” Trong lúc chưa nắm bắt là trong lúc chưa bắt đầu đề mục nghiệp xứ; chính do đó, trong lúc thân và tâm cũng chưa được nắm bắt. Thật vậy, bằng câu “ngồi bắt tréo chân kiết-già, giữ thân thẳng,” sự nắm bắt thân đã được nói đến; và bằng câu “đặt niệm trước mặt,” sự nắm bắt tâm đã được nói đến. Chính vì thế đã nói là – “cả thân và tâm đều được nắm bắt.” Thân là thân thể ô uế. Có sự bứt rứt là có sự phiền não. Và vì trạng thái bứt rứt ấy của chúng không thể tách rời khỏi sự thô thiển như thể do có sức nặng, nên đã nói là “thô thiển.” Mạnh mẽ hơn là có sức mạnh, thô. Trở nên thanh tịnh là tâm, do không bị phân tán ra bên ngoài, trở nên nhất tâm, nắm bắt đề mục nghiệp xứ và diễn ra, thì trở nên thanh tịnh, an tịnh. Chính do đó, các pháp sắc do nó sanh ra đạt đến trạng thái nhẹ nhàng, mềm mại, và kham nhậm; và phần còn lại của sắc thuộc ba dòng cũng tương ứng như vậy. Như vậy, khi tâm và thân đã an tịnh, đang diễn ra, hơi thở vô và hơi thở ra nương tựa vào chúng, có bản chất thanh tịnh, tuần tự trở nên vi tế, vi tế hơn, và vi tế nhất. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “Và khi thân của vị ấy.” Tôi sẽ làm lắng dịu là sự hướng tâm lần đầu. Sự uốn cong là sự hướng đến; sự mang lại một cách đúng đắn, từng chút một là sự mang đến tâm; sự hướng tâm diễn ra nhiều lần trong chính việc ấy, sự đặt vào tâm, sự suy tư về chính việc ấy là sự tác ý; sự xem xét là sự quán xét.

Sāraddheti sadarathe sapariḷāhe. Adhimattanti balavaṃ oḷārikaṃ, liṅgavipallāsena vuttaṃ. Kāyasaṅkhāro hi adhippeto. ‘‘Adhimattaṃ hutvā pavattatī’’ti kiriyāvisesanaṃ vā etaṃ. Sukhumanti etthāpi eseva nayo. Kāyamhīti ettha citte cāti ānetvā sambandhitabbaṃ.
Căng thẳng là có sự bứt rứt, có sự phiền não. Quá mức là mạnh, thô thiển; được nói với sự thay đổi về giống (ngữ pháp). Thật vậy, hành của thân được ám chỉ. Hoặc đây là trạng từ cho động từ: “diễn ra một cách quá mức.” Vi tế, ở đây cũng vậy, phương cách tương tự. Trong thân, ở đây cần phải mang đến và liên kết rằng: và trong tâm.

Paṭhamajjhānato vuṭṭhāya kariyamānaṃ dutiyajjhānassa nānāvajjanaṃ parikammaṃ paṭhamajjhānaṃ viya dūrasamussāritapaṭipakkhanti katvā taṃsamuṭṭhāno kāyasaṅkhāro paṭhamajjhāne ca dutiyajjhānūpacāre ca oḷārikoti sadiso vutto. Esa nayo sesupacāradvayepi. Atha vā dutiyajjhānādīnaṃ adhigamāya paṭipajjato dukkhāpaṭipadādivasena kilamato yogino kāyakilamathacittupaghātādivasena vitakkādisaṅkhobhena saparipphandatāya ca cittappavattiyā dutiyajjhānādiupacāresu kāyasaṅkhārassa oḷārikatā veditabbā. Atisukhumoti aññattha labbhamāno kāyasaṅkhāro catutthajjhāne atikkantasukhumo. Sukhumabhāvopissa tattha natthi kuto oḷārikatā appavattanato. Tenāha ‘‘appavattimeva pāpuṇātī’’ti.
Sự chuẩn bị được thực hiện sau khi ra khỏi sơ thiền, là các sự hướng tâm khác nhau đến nhị thiền, vì là pháp đối nghịch với sự buông lung ở xa giống như sơ thiền, nên hành của thân do nó sanh ra được nói là tương tự, là thô thiển trong sơ thiền và trong cận định của nhị thiền. Phương cách này cũng tương tự trong hai cận định còn lại. Hoặc, cần được hiểu rằng sự thô thiển của hành của thân trong các cận định của nhị thiền, v.v… là do sự diễn tiến của tâm có sự rung động do sự xáo động của tầm, v.v…, do sự mệt mỏi của thân và sự tổn hại của tâm của hành giả, người đang mệt mỏi theo phương diện khổ hạnh đạo, v.v… để chứng đắc nhị thiền, v.v… Vô cùng vi tế là hành của thân có được ở nơi khác thì vô cùng vi tế trong tứ thiền. Trạng thái vi tế của nó cũng không có ở đó, huống hồ gì là sự thô thiển, do nó không diễn ra. Do đó, đã nói là “chỉ đạt đến sự không diễn ra.”

Lābhissa sato anupubbasamāpattisamāpajjanavelaṃ ekāsaneneva vā sabbesaṃ jhānānaṃ paṭilābhaṃ sandhāya majjhimabhāṇakā heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato uparūparijhānūpacārepi sukhumataraṃ icchanti. Tattha hi sopacārānaṃ jhānānaṃ uparūpari visesavantatā santatā ca sambhaveyya, ekāvajjanūpacāraṃ vā sandhāya evaṃ vuttaṃ. Evañhi heṭṭhā vuttavādena imassa vādassa avirodho siddho bhinnavisayattā. Sabbesaṃyevāti ubhayesampi. Yasmā te sabbepi vuccamānena vidhinā passaddhimicchantiyeva . Apariggahitakāle pavattakāyasaṅkhāro pariggahitakāle paṭippassambhatīti idaṃ sadisasantānatāya vuttaṃ. Na hi te eva oḷārikā assāsādayo sukhumā honti. Passambhanākāro pana tesaṃ heṭṭhā vuttoyeva.
Liên quan đến việc có được (các thiền), các vị Trung Bộ tụng giả mong muốn rằng (hành của thân) vi tế hơn ngay cả trong các cận định của các thiền cao hơn, sau khi ra khỏi các thiền thấp hơn, đối với người nhập các định tuần tự hoặc đối với người chứng đắc tất cả các thiền chỉ bằng một lần ngồi. Thật vậy, ở đó, sự vượt trội và thanh tịnh hơn của các thiền cùng với cận định của chúng có thể xảy ra. Hoặc điều này được nói liên quan đến cận định của một lần hướng tâm. Thật vậy, như vậy, sự không mâu thuẫn của quan điểm này với quan điểm đã nói ở dưới được thành tựu, do có đối tượng khác nhau. Của tất cả là của cả hai. Bởi vì tất cả họ đều mong muốn sự lắng dịu bằng phương pháp đang được nói đến. Hành của thân diễn ra trong lúc chưa nắm bắt thì được lắng dịu trong lúc nắm bắt, điều này được nói do sự liên tục tương tự. Thật vậy, không phải chính các hơi thở, v.v… thô thiển ấy trở nên vi tế. Tuy nhiên, hình thức của sự làm lắng dịu của chúng đã được nói ở dưới.

Mahābhūtapariggahe sukhumoti catudhātumukhena vipassanābhinivesaṃ sandhāya vuttaṃ. Sakalarūpapariggahe sukhumo bhāvanāya uparūpari paṇītabhāvato. Tenevāha ‘‘rūpārūpapariggahe sukhumo’’ti. Lakkhaṇārammaṇikavipassanāyāti kalāpasammasanamāha. Nibbidānupassanāto paṭṭhāya balavavipassanā, tato oraṃ dubbalavipassanā. Pubbe vuttanayenāti ‘‘apariggahitakāle’’tiādinā samathanaye vuttanayena. ‘‘Apariggahe pavatto kāyasaṅkhāro mahābhūtapariggahe paṭippassambhatī’’tiādinā vipassanānayepi paṭippassaddhi yojetabbāti vuttaṃ hoti.
Vi tế trong khi nắm bắt các đại chủng, điều này được nói liên quan đến sự chuyên tâm vào thiền quán theo cửa bốn đại chủng. Vi tế trong khi nắm bắt toàn bộ sắc là do sự tu tập trở nên cao thượng hơn. Chính vì thế đã nói là “vi tế trong khi nắm bắt sắc và phi sắc.” Trong thiền quán có các đặc tính làm đối tượng, ngài nói đến sự thẩm sát các nhóm. Từ thiền quán nhàm chán trở đi là thiền quán mạnh, trước đó là thiền quán yếu. Theo phương cách đã nói trước đây là theo phương cách đã được nói trong phần chỉ tịnh, bắt đầu bằng câu “trong lúc chưa nắm bắt.” Có nghĩa là đã được nói rằng: trong phương cách thiền quán cũng vậy, sự lắng dịu cần được kết hợp bằng các câu bắt đầu là: “hành của thân diễn ra trong lúc chưa nắm bắt thì được lắng dịu trong khi nắm bắt các đại chủng.”

Assāti imassa ‘‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāra’’nti padassa. Codanāsodhanāhīti anuyogaparihārehi. Evanti idāni vuccamānākārena. Kathanti yaṃ idaṃ ‘‘passambhayaṃ…pe… sikkhatī’’ti vuttaṃ, taṃ kathaṃ kena pakārena kāyasaṅkhārassa passambhanaṃ yogino ca sikkhanaṃ hotīti kathetukāmatāya pucchitvā kāyasaṅkhāre sarūpato oḷārikasukhumato vūpasamato anuyogaparihārato ca dassetuṃ ‘‘katame kāyasaṅkhārā’’tiādi āraddhaṃ. Tattha kāyikāti rūpakāye bhavā. Kāyappaṭibaddhāti kāyasannissitā. Kāye sati honti, asati na honti, tato eva te akāyasamuṭṭhānāpi kāyena saṅkharīyantīti kāyasaṅkhārā. Passambhentoti oḷārikoḷārikaṃ passambhento.
Của nó là của cụm từ “làm lắng dịu hành của thân” này. Bằng sự chất vấn và giải đáp là bằng sự tra hỏi và sự bác bỏ. Như vậy là theo cách đang được nói đến bây giờ. Như thế nào là sau khi hỏi do ý muốn nói rằng: điều đã được nói là “làm lắng dịu… (v.v.)… học tập,” điều đó, sự làm lắng dịu hành của thân và sự học tập của hành giả diễn ra như thế nào, bằng cách nào; đã bắt đầu bằng câu “thế nào là các hành của thân?” để chỉ ra các hành của thân về mặt bản chất, về mặt thô thiển và vi tế, về mặt an tịnh, và về mặt tra hỏi và bác bỏ. Trong đó, thuộc về thân là có trong thân sắc. Gắn liền với thân là nương tựa vào thân. Khi có thân thì chúng có, khi không có thân thì chúng không có. Chính do đó, mặc dù chúng không do thân sanh ra, nhưng chúng được thân tạo tác, nên là các hành của thân. Trong khi làm lắng dịu là trong khi làm lắng dịu từng hành thô thiển một.

Sesapadadvayaṃ tasseva vevacanaṃ. Oḷārikañhi kāyasaṅkhāraṃ avūpasantasabhāvaṃ sannisīdāpento ‘‘passambhento’’ti vuccati, anuppādanirodhaṃ pāpento ‘‘nirodhento’’ti, suṭṭhu santasabhāvaṃ nayanto ‘‘vūpasamento’’ti.
Hai cụm từ còn lại là từ đồng nghĩa của chính nó. Thật vậy, người làm cho hành của thân thô thiển, có bản chất chưa an tịnh, lắng xuống, được gọi là “người đang làm lắng dịu”; người làm cho nó đi đến sự diệt không sanh khởi, được gọi là “người đang làm cho diệt”; người đưa nó đến trạng thái thanh tịnh tốt đẹp, được gọi là “người đang làm cho an tịnh.”

Yathārūpehīti yādisehi. Kāyasaṅkhārehīti oḷārikehi kāyasaṅkhārehi. Ānamanāti abhimukhena kāyassa namanā. Vinamanāti visuṃ visuṃ passato namanā. Sannamanāti sabbato, suṭṭhu vā namanā. Paṇamanāti pacchato namanā. Iñjanādīni ānamanādīnaṃ vevacanāni, adhimattāni vā abhimukhacalanādīni ānamanādayo, mandāni iñjanādayo. Passambhayaṃ kāyasaṅkhāranti tathārūpaṃ ānamanādīnaṃ kāraṇabhūtaṃ oḷārikaṃ kāyasaṅkhāraṃ paṭippassambhento. Tasmiñhi passambhite ānamanādayopi passambhitā eva honti.
Bởi các (hành của thân) như thế nào là bởi các (hành của thân) như thế nào. Bởi các hành của thân là bởi các hành của thân thô thiển. Sự cúi về phía trước là sự cúi thân về phía trước. Sự cúi về nhiều phía là sự cúi về các phía khác nhau. Sự cúi xuống hoàn toàn là sự cúi xuống từ mọi phía, hoặc cúi xuống một cách tốt đẹp. Sự ngửa ra sau là sự cúi về phía sau. Các từ bắt đầu là sự rung động là các từ đồng nghĩa của các từ bắt đầu là sự cúi về phía trước; hoặc các sự chuyển động về phía trước, v.v… ở mức độ mạnh là các sự cúi về phía trước, v.v…; các sự chuyển động yếu là các sự rung động, v.v… Làm lắng dịu hành của thân là trong khi làm lắng dịu hành của thân thô thiển, là nguyên nhân của các sự cúi về phía trước, v.v… như vậy. Thật vậy, khi nó được làm lắng dịu, các sự cúi về phía trước, v.v… cũng được làm lắng dịu.

Santaṃ sukhumanti yathārūpehi kāyasaṅkhārehi kāyassa aparipphandanahetūhi ānamanādayo na honti, tathārūpaṃ darathābhāvato santaṃ, anoḷārikatāya sukhumaṃ. Passambhayaṃ kāyasaṅkhāranti sāmaññato ekaṃ katvā vadati. Atha vā pubbe oḷārikoḷārikaṃ kāyasaṅkhāraṃ paṭippassambhento anukkamena kāyassa aparipphandanahetubhūte sukhumasukhumatare uppādetvā tepi paṭippassambhetvā paramasukhumatāya koṭippattaṃ yaṃ kāyasaṅkhāraṃ paṭippassambheti, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘santaṃ sukhumaṃ passambhayaṃ kāyasaṅkhāra’’nti.
Thanh tịnh, vi tế là thanh tịnh do không có sự bứt rứt, vi tế do không thô thiển, là thứ mà do các hành của thân như vậy, là nguyên nhân của sự không rung động của thân, các sự cúi về phía trước, v.v… không xảy ra. Làm lắng dịu hành của thân, ngài nói gộp lại một cách tổng quát. Hoặc, lúc đầu, trong khi làm lắng dịu từng hành của thân thô thiển một, sau khi đã tuần tự tạo ra các hành vi tế và vi tế hơn là nguyên nhân của sự không rung động của thân, rồi sau khi đã làm lắng dịu cả chúng, hành của thân nào được làm lắng dịu, là hành đã đạt đến đỉnh cao của sự vô cùng vi tế, liên quan đến hành ấy, đã nói là “làm lắng dịu hành của thân thanh tịnh, vi tế.”

Itītiādi codakavacanaṃ. Tattha itīti pakāratthe nipāto, kirāti arucisūcane, evañceti attho. Ayañhettha adhippāyo ‘‘vuttappakārena yadi atisukhumampi kāyasaṅkhāraṃ passambhetī’’ti. Evaṃ santeti evaṃ sati tayā vuttākāre labbhamāne. Vātūpaladdhiyāti vātassa upaladdhiyā. Ca-saddo samuccayattho, assāsādivātārammaṇassa cittassa pabhāvanā uppādanā pavattanā na hoti, te ca tena passambhetabbāti adhippāyo. Assāsapassāsānañca pabhāvanāti oḷārike assāsapassāse bhāvanāya paṭippassambhetvā sukhumānaṃ tesaṃ pabhāvanā ca na hoti ubhayesaṃ tesaṃ tena paṭippassambhetabbato. Ānāpānassatiyāti ānāpānārammaṇāya satiyā ca pavattanaṃ na hoti ānāpānānaṃ abhāvato. Tato eva taṃsampayuttassa ānāpānassatisamādhissa ca pabhāvanā uppādanāpi na hoti. Na hi kadāci ārammaṇena vinā sārammaṇā dhammā sambhavanti. Na ca naṃ tanti ettha nanti nipātamattaṃ. Taṃ vuttavidhānaṃ samāpattiṃ paṇḍitā paññavanto na ceva samāpajjantipi tato na vuṭṭhahantipīti yojanā. Evaṃ codako sabbena sabbaṃ abhāvūpanayanaṃ passambhananti adhippāyena codeti.
Câu bắt đầu là “Như vậy,” là lời của người chất vấn. Trong đó, iti là một tiểu từ chỉ cách thức, kirā chỉ sự không hài lòng; có nghĩa là: và như vậy. Và đây là ý nghĩa ở đây: “nếu làm lắng dịu cả hành của thân vô cùng vi tế theo cách đã được nói.” Nếu vậy là nếu như vậy, nếu có được cách thức mà ông đã nói. Do sự nhận biết luồng gió là do sự nhận biết của luồng gió. Từ ca có nghĩa là tổng hợp; ý là: sự tạo ra, sự sanh khởi, sự diễn ra của tâm có đối tượng là các luồng gió như hơi thở vô, v.v… không có, và chúng cần phải được người ấy làm lắng dịu. Và sự tạo ra hơi thở vô và hơi thở ra là sau khi đã làm lắng dịu các hơi thở vô và hơi thở ra thô thiển bằng sự tu tập, sự tạo ra các hơi thở vi tế cũng không có, do cả hai chúng đều cần phải được người ấy làm lắng dịu. Của niệm hơi thở là sự diễn ra của niệm có đối tượng là hơi thở cũng không có, do không có hơi thở. Chính do đó, sự tạo ra, sự sanh khởi của định niệm hơi thở tương ưng với nó cũng không có. Thật vậy, các pháp có đối tượng không bao giờ có thể có được nếu không có đối tượng. Ở đây, trong câu Và không… nó, từ na chỉ là một tiểu từ. Cần kết hợp rằng: các bậc hiền trí, các bậc trí tuệ, không nhập vào định ấy theo phương pháp đã nói, và cũng không ra khỏi nó. Như vậy, người chất vấn chất vấn với ý nghĩ rằng sự làm lắng dịu là sự đưa đến sự không hiện hữu một cách hoàn toàn.

Puna iti kirātiādi yathāvuttāya codanāya vissajjanā. Tattha kirāti yadīti etassa atthe nipāto. Iti kira sikkhati, mayā vuttākārena yadi sikkhatīti attho. Evaṃ santeti evaṃ passambhane sati. Pabhāvanā hotīti yadipi oḷārikā kāyasaṅkhārā paṭippassambhanti, sukhumā pana atthevāti anukkamena paramasukhumabhāvappattassa vasena nimittuppattiyā ānāpānassatiyā ānāpānassatisamādhissa ca pabhāvanā ijjhatevāti adhippāyo.
Lại nữa, câu bắt đầu là “Như vậy, nghe nói,” là sự giải đáp cho sự chất vấn đã được nói như vậy. Trong đó, kirā là một tiểu từ có nghĩa là “nếu.” Có nghĩa là: nếu học tập như vậy, nếu học tập theo cách mà tôi đã nói. Nếu vậy là khi có sự làm lắng dịu như vậy. Có sự tạo ra, ý là: mặc dù các hành của thân thô thiển được làm lắng dịu, nhưng các hành vi tế vẫn có. Do đó, sự tạo ra của niệm hơi thở và định niệm hơi thở chắc chắn được thành tựu do sự sanh khởi của tướng theo phương diện của trạng thái đã đạt đến sự vô cùng vi tế một cách tuần tự.

Yathākathaṃ viyāti yathāvuttavidhānaṃ taṃ kathaṃ viya daṭṭhabbaṃ, atthi kiñci tadatthasampaṭipādane opammanti adhippāyo. Idāni opammaṃ dassetuṃ ‘‘seyyathāpī’’tiādi vuttaṃ. Tattha seyyathāpīti opammatthe nipāto. Kaṃseti kaṃsabhājane. Nimittanti nimittassa, tesaṃ saddānaṃ pavattākārassāti attho. Sāmiatthe hi idaṃ upayogavacanaṃ. Suggahitattāti suṭṭhu gahitattā. Sumanasikatattāti suṭṭhu citte ṭhapitattā. Sūpadhāritattāti sammadeva upadhāritattā sallakkhitattā. Sukhumakā saddāti anurave āha, ye appakā. Appattho hi ayaṃ ka-saddo. Sukhumasaddanimittārammaṇatāpīti sukhumo saddova nimittaṃ sukhumasaddanimittaṃ, tadārammaṇatāyapīti vuttaṃ hoti. Kāmaṃ tadā sukhumāpi saddā niruddhā, saddanimittassa pana suggahitattā sukhumatarasaddanimittārammaṇabhāvenapi cittaṃ pavattati. Ādito paṭṭhāya hi tassa tassa niruddhassa saddassa nimittaṃ avikkhittena cittena upadhārentassa anukkamena pariyosāne atisukhumasaddanimittampi ārammaṇaṃ katvā cittaṃ pavattateva. Cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati tasmiṃ yathāupaṭṭhite nimitte samādhānasabbhāvato.
Giống như thế nào? là cần được xem xét rằng phương pháp đã nói ấy giống như thế nào; ý là có ví dụ nào để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy không? Bây giờ, để chỉ ra ví dụ, đã nói câu bắt đầu là “Giống như.” Trong đó, seyyathāpi là một tiểu từ chỉ sự ví dụ. Trong cái chiêng là trong cái bát bằng đồng. Của tướng là của tướng ấy; có nghĩa là của cách thức diễn ra của các âm thanh ấy. Thật vậy, đây là cách dùng theo sở hữu cách. Do đã được nắm bắt kỹ là do đã được nắm bắt một cách tốt đẹp. Do đã được tác ý kỹ là do đã được đặt vào tâm một cách tốt đẹp. Do đã được ghi nhận kỹ là do đã được ghi nhận, được ghi nhận một cách đúng đắn. Các âm thanh vi tế, ngài nói đến tiếng vang, là những âm thanh nhỏ. Thật vậy, từ ka này có nghĩa là nhỏ. Ngay cả trạng thái có đối tượng là tướng của âm thanh vi tế, có nghĩa là đã được nói rằng: ngay cả trạng thái có đối tượng là tướng của âm thanh vi tế, trong đó chính âm thanh vi tế là tướng. Mặc dù lúc đó các âm thanh vi tế cũng đã diệt, nhưng vì tướng của âm thanh đã được nắm bắt kỹ, nên tâm vẫn diễn ra theo trạng thái có đối tượng là tướng của âm thanh vi tế hơn. Thật vậy, đối với người ghi nhận tướng của từng âm thanh đã diệt bằng tâm không phân tán ngay từ đầu, tâm chắc chắn sẽ diễn ra, lấy cả tướng của âm thanh vô cùng vi tế ở cuối cùng làm đối tượng. Tâm không bị phân tán là do có sự định tâm trong tướng đã hiện hữu như vậy.

Evaṃ santetiādi vuttassevatthassa nigamanavasena vuttaṃ. Tattha yassa suttapadassa saddhiṃ codanāsodhanāhi attho vutto, taṃ uddharitvā kāyānupassanāsatipaṭṭhānāni vibhāgato dassetuṃ ‘‘passambhaya’’ntiādi vuttaṃ . Tattha passambhayaṃ kāyasaṅkhāranti vuttaassāsapassāsā kāyoti yojanā veditabbā. Atha vā passambhayaṃ kāyasaṅkhāranti ettha assāsapassāsā kāyoti evamattho daṭṭhabbo. Mahāsatipaṭṭhānasutte (dī. ni. 2.372 ādayo; ma. ni. 1.105 ādayo) kāyānupassanaṃ kathentena paṭhamacatukkasseva vuttattā, ānāpānassatisuttepi ‘‘yasmiṃ samaye, bhikkhave, bhikkhu dīghaṃ vā assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti…pe… passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati. Kāye kāyānupassī, bhikkhave, tasmiṃ samaye bhikkhu viharatī’’ti (ma. ni. 2.149) vuttattā ca ‘‘kāyānupassanāvasena vuttassa paṭhamacatukkassā’’ti vuttaṃ.
Câu bắt đầu là “Nếu vậy,” đã được nói theo phương diện kết luận cho ý nghĩa đã được nói đến. Ở đó, sau khi đã trích dẫn câu kinh nào có ý nghĩa đã được nói cùng với sự chất vấn và giải đáp, để chỉ ra các niệm xứ quán thân một cách chi tiết, đã nói câu bắt đầu là “làm lắng dịu.” Ở đó, cần được hiểu sự kết hợp rằng: hơi thở vô và hơi thở ra đã được nói trong câu làm lắng dịu hành của thân là thân. Hoặc, ở đây, trong câu làm lắng dịu hành của thân, cần được hiểu ý nghĩa rằng: hơi thở vô và hơi thở ra là thân. Vì trong Kinh Đại Niệm Xứ (dī. ni. 2.372 trở đi; ma. ni. 1.105 trở đi), trong khi nói về sự quán thân, chỉ có nhóm bốn đầu tiên được nói đến; và trong Kinh Niệm Hơi Thở cũng vậy, vì đã được nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, vào lúc nào, vị Tỳ-khưu, trong khi thở vô dài, biết rõ: ‘tôi thở vô dài’… (v.v.)… học tập rằng: ‘tôi sẽ thở ra trong khi làm lắng dịu hành của thân.’ Này các Tỳ-khưu, vào lúc ấy, vị Tỳ-khưu an trú quán thân trong thân” (ma. ni. 2.149); cho nên đã được nói là: “của nhóm bốn đầu tiên đã được nói theo phương diện quán thân.”

Ādikammikassa kammaṭṭhānavasenāti samathakammaṭṭhānaṃ sandhāya vuttaṃ, vipassanākammaṭṭhānaṃ pana itaracatukkesupi labbhateva. Etthāti paṭhamacatukke. Saha paṭisambhidāhīti nidassanamattametaṃ, puññavantānaṃ pana upanissayasampannānaṃ abhiññāpi sijjhatiyeva. Catubbidhanti pātimokkhasaṃvarādivasena catubbidhaṃ. Anāpajjananti sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ aññatarassa anāpajjanaṃ. Āpannavuṭṭhānanti āpannasappaṭikammāpattito yathādhammaṃ paṭikammakaraṇena vuṭṭhānaṃ, desanāgāminito desanāya, vuṭṭhānagāminito parivāsādivinayakammakaraṇena vuṭṭhānanti vuttaṃ hoti . Desanāyapi hi āpannāpattito vuṭṭhānaṃ hotīti sāpi vuṭṭhāneneva saṅgahitā. Kilesehi ca appaṭipīḷananti kodho upanāho makkho palāso issā macchariyaṃ māyā sāṭheyyaṃ thambho sārambho māno atimāno mado pamādoti evamādīhi pāpadhammehi appaṭipīḷanaṃ, tesaṃ anuppādananti vuttaṃ hoti.
Theo phương diện đề mục nghiệp xứ của người mới bắt đầu, điều này được nói liên quan đến đề mục nghiệp xứ về chỉ tịnh; tuy nhiên, đề mục nghiệp xứ về thiền quán chắc chắn có được ngay cả trong các nhóm bốn khác. Ở đây là trong nhóm bốn đầu tiên. Cùng với các tuệ phân tích, đây chỉ là một ví dụ; tuy nhiên, đối với những người có phước, có đầy đủ duyên hỗ trợ, ngay cả các thắng trí cũng chắc chắn được thành tựu. Bốn loại là bốn loại theo phương diện sự thu thúc trong giới bổn, v.v… Sự không vi phạm là sự không vi phạm bất kỳ tội nào trong bảy nhóm tội. Sự ra khỏi tội đã phạm là sự ra khỏi tội có thể sửa chữa đã phạm bằng cách thực hành đúng theo Pháp; có nghĩa là đã được nói rằng: ra khỏi tội cần phải sám hối bằng cách sám hối, ra khỏi tội cần phải xuất ly bằng cách thực hành các Tăng sự của luật như biệt trú, v.v… Thật vậy, bằng việc sám hối, sự ra khỏi tội đã phạm cũng có được, nên nó cũng được bao gồm bằng chính sự ra khỏi. Và sự không bị phiền não áp bức có nghĩa là đã được nói rằng: sự không bị các ác pháp như phẫn nộ, uất hận, gièm pha, não hại, ganh tỵ, keo kiệt, xảo trá, gian trá, ngoan cố, tranh đua, kiêu mạn, quá mạn, say đắm, phóng dật, v.v… áp bức; sự không làm cho chúng sanh khởi.

Yamidaṃ ābhisamācārikasīlaṃ vuccatīti sambandho. Dveasīti khandhakavattāni cuddasavidhaṃ mahāvattanti ettha mahāvattaṃ nāma vattakkhandhake vuttāni āgantukavattaṃ āvāsikagamikaanumodanabhattaggapiṇḍacārikaāraññikasenāsanajantāgharavaccakuṭiupajjhāyasaddhivihārikaācariyaantevāsikavattanti cuddasa vattāni. Tato aññāni pana kadāci tajjanīyakammakatādikāleyeva caritabbāni dvāsīti khandhakavattāni, na sabbāsu avatthāsu caritabbāni, tasmā mahāvattesu agaṇitāni. Tattha ‘‘pārivāsikānaṃ bhikkhūnaṃ vattaṃ paññapessāmī’’ti ārabhitvā ‘‘na upasampādetabbaṃ…pe… na chamāyaṃ caṅkamante caṅkame caṅkamitabba’’nti (cūḷava. 76) vuttavattāni chasaṭṭhi, tato paraṃ ‘‘na, bhikkhave, pārivāsikena bhikkhunā pārivāsikavuḍḍhatarena bhikkhunā saddhiṃ mūlāyapaṭikassanārahena, mānattārahena, mānattacārikena, abbhānārahena bhikkhunā saddhiṃ ekacchanne āvāse vatthabba’’ntiādinā (cūḷava. 82) vuttāni pakatatte caritabbehi anaññattā visuṃ tāni agaṇetvā pārivāsikavuḍḍhatarādīsu puggalantaresu caritabbattā tesaṃ vasena sampiṇḍetvā ekekaṃ katvā gaṇitāni pañcāti ekasattati vattāni, ukkhepanīyakammakatavattesu vattapaññāpanavasena vuttaṃ ‘‘na pakatattassa bhikkhuno abhivādanaṃ…pe… nahāne piṭṭhiparikammaṃ sāditabba’’nti (cūḷava. 51) idaṃ abhivādanādīnaṃ asādiyanaṃ ekaṃ, ‘‘na pakatatto bhikkhu sīlavipattiyā anuddhaṃsetabbo’’tiādīni (cūḷava. 51) ca dasāti evametāni dvāsīti. Etesveva pana kānici tajjanīyakammādivattāni kānici pārivāsikādivattānīti aggahitaggahaṇena dvāsīti eva. Aññattha pana aṭṭhakathāpadese appakaṃ ūnamadhikaṃ vā gaṇanūpagaṃ na hotīti asīti khandhakavattānīti vuccati. Ābhisamācārikasīlanti ettha abhisamācāroti uttamasamācāro, abhisamācārova ābhisamācārikaṃ, abhisamācāraṃ vā ārabbha paññattaṃ ābhisamācārikaṃ, tadeva sīlanti ābhisamācārikasīlaṃ. Khandhakavattapariyāpannassa sīlassetaṃ adhivacanaṃ. Ahaṃ sīlaṃ rakkhāmi, kiṃ ābhisamācārikenātiādīsu sīlanti ubhatovibhaṅgapariyāpannameva gahetabbaṃ khandhakavattapariyāpannassa ābhisamācārikaggahaṇena gahitattā. Paripūreti paripuṇṇe, paripūriteti vā attho.
Cần liên kết rằng: giới oai nghi tốt đẹp này được gọi là. Ở đây, trong câu tám mươi hai phận sự trong các chương và mười bốn loại đại phận sự, đại phận sự là mười bốn phận sự đã được nói trong chương về các phận sự: phận sự đối với khách, phận sự của người trú tại đó, phận sự đối với người đi, phận sự trong việc chấp thuận, phận sự ở nhà ăn, phận sự đối với người đi khất thực, phận sự đối với người ở trong rừng, phận sự đối với chỗ ở, phận sự đối với nhà tắm hơi, phận sự đối với nhà vệ sinh, phận sự đối với thầy tế độ, phận sự đối với đệ tử cùng thầy, phận sự đối với thầy dạy, và phận sự đối với đệ tử. Tuy nhiên, tám mươi hai phận sự trong các chương khác chỉ cần phải thực hành vào lúc bị Tăng sự Tẫn xuất, v.v…, không phải thực hành trong mọi hoàn cảnh, do đó không được tính vào các đại phận sự. Trong đó, sau khi bắt đầu rằng: “ta sẽ chế định phận sự cho các Tỳ-khưu đang chịu hình phạt biệt trú,” sáu mươi sáu phận sự đã được nói đến, (bắt đầu từ) “không được độ cho người xuất gia… (v.v.)… không được kinh hành trên lối kinh hành trong khi đang kinh hành trên đất” (cūḷava. 76). Sau đó, bắt đầu từ câu: “Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu đang chịu hình phạt biệt trú không được ở trong một trú xứ có mái che chung với vị Tỳ-khưu lớn tuổi hơn mình đang chịu hình phạt biệt trú, với người đáng bị Tăng sự trở về nguồn, với người đáng chịu hình phạt mãn hỷ, với người đang thi hành hình phạt mãn hỷ, với người đáng được giải tội” (cūḷava. 82), vì chúng không khác với những điều cần thực hành trong tình trạng bình thường, nên không tính chúng riêng, mà vì cần phải thực hành đối với các cá nhân khác nhau như vị lớn tuổi hơn đang chịu hình phạt biệt trú, v.v…, nên sau khi đã gộp lại theo họ và tính mỗi loại là một, có năm loại. Như vậy, có bảy mươi mốt phận sự. Trong các phận sự đối với người bị Tăng sự Cử tội, theo cách chế định phận sự, câu “không được chấp nhận sự đảnh lễ… (v.v.)… sự xoa bóp lưng khi tắm của vị Tỳ-khưu bình thường” (cūḷava. 51), việc không chấp nhận sự đảnh lễ, v.v… này là một; và mười điều bắt đầu từ câu “vị Tỳ-khưu bình thường không được trục xuất vì giới bị hư hoại” (cūḷava. 51). Như vậy, có tám mươi hai điều này. Và trong số này, một số là phận sự đối với Tăng sự Tẫn xuất, v.v…, một số là phận sự đối với hình phạt biệt trú, v.v… Bằng cách tính gộp những điều chưa tính, có đúng tám mươi hai. Tuy nhiên, ở một nơi khác trong Chú Giải, người ta nói là tám mươi phận sự trong các chương, vì một số ít thiếu hoặc thừa không được tính vào số lượng. Ở đây, trong câu giới oai nghi tốt đẹp, oai nghi tốt đẹp là oai nghi cao thượng; chính oai nghi tốt đẹp là thuộc về oai nghi tốt đẹp; hoặc được chế định liên quan đến oai nghi tốt đẹp là thuộc về oai nghi tốt đẹp; đó chính là giới, nên là giới oai nghi tốt đẹp. Đây là danh xưng của giới thuộc về các phận sự trong các chương. Trong các câu bắt đầu là “Ta giữ giới, cần gì đến giới oai nghi tốt đẹp,” cần phải hiểu giới chỉ là giới thuộc về cả hai Phân Tích, vì giới thuộc về các phận sự trong các chương đã được bao gồm bằng việc đề cập đến giới oai nghi tốt đẹp. Làm cho trọn vẹn có nghĩa là làm cho đầy đủ, hoặc đã được làm cho trọn vẹn.

Tatoti yathāvuttasīlavisodhanato paraṃ. Āvāsoti āvāsapalibodho. Kulantiādīsupi eseva nayo. Tattha (visuddhi. 1.41) āvāsoti ekopi ovarako vuccati ekampi pariveṇaṃ sakalopi saṅghārāmo. Svāyaṃ na sabbasseva palibodho hoti, yo panettha navakammādiussukkaṃ vā āpajjati, bahubhaṇḍasannicayo vā hoti, yena kenaci vā kāraṇena apekkhavā paṭibaddhacitto, tasseva palibodho hoti, na itarassa.
Sau đó là sau khi đã thanh lọc giới như đã nói. Trú xứ là sự ràng buộc về trú xứ. Trong các trường hợp bắt đầu là gia đình, phương cách cũng tương tự. Ở đó (Visuddhi. 1.41), trú xứ được gọi là dù chỉ một căn phòng, một khuôn viên, hay toàn bộ ngôi Tăng tự. Và nó không phải là sự ràng buộc đối với tất cả mọi người. Nó chỉ là sự ràng buộc đối với người nào nỗ lực trong việc xây dựng mới, v.v…, hoặc có sự tích trữ nhiều đồ đạc, hoặc có lòng luyến tiếc, tâm bị ràng buộc do bất kỳ lý do nào; chứ không phải đối với người khác.

Kulanti ñātikulaṃ vā upaṭṭhākakulaṃ vā. Ekaccassa hi upaṭṭhākakulampi ‘‘sukhite sukhito’’tiādinā nayena saṃsaṭṭhassa viharato palibodho hoti, so kulamānusakehi vinā dhammassavanāya sāmantavihārampi na gacchati. Ekaccassa mātāpitaropi palibodhā na honti koraṇḍakavihāravāsittherassa bhāgineyyadaharabhikkhuno viya.
Gia đình là gia đình quyến thuộc hoặc gia đình thí chủ. Thật vậy, đối với một số người, ngay cả gia đình thí chủ cũng trở thành sự ràng buộc khi họ sống chung đụng theo cách “vui trong cái vui của họ,” v.v…; người ấy ngay cả đến một ngôi tự viện gần đó để nghe pháp cũng không đi nếu không có những người thân trong gia đình. Đối với một số người, ngay cả cha mẹ cũng không phải là sự ràng buộc, giống như vị Tỳ-khưu trẻ là cháu của vị Trưởng lão trú tại tu viện Koraṇḍaka.

Lābhoti cattāro paccayā. Te kathaṃ palibodhā honti? Puññavantassa hi bhikkhuno gatagataṭṭhāne manussā mahāparivāre paccaye denti, so tesaṃ anumodento dhammaṃ desento samaṇadhammaṃ kātuṃ okāsaṃ na labhati, aruṇuggamanato yāva paṭhamayāmo, tāva manussasaṃsaggo na upacchijjati, puna balavapaccūseyeva bāhullikapiṇḍapātikā āgantvā ‘‘bhante, asuko upaṭṭhāko upāsako upāsikā amacco amaccadhītā tumhākaṃ dassanakāmā’’ti vadanti, so ‘‘gaṇhāvuso pattacīvara’’nti gamanasajjova hoti niccabyāvaṭo, tasseva te paccayā palibodhā honti. Tena gaṇaṃ pahāya yattha naṃ na jānanti, tattha ekakena caritabbaṃ. Evaṃ so palibodho upacchijjati.
Lợi lộc là bốn món vật dụng. Chúng trở thành sự ràng buộc như thế nào? Thật vậy, ở những nơi vị Tỳ-khưu có phước báu đi đến, người ta dâng cúng các vật dụng với đoàn tùy tùng đông đảo. Vị ấy, trong khi chấp thuận họ và thuyết pháp cho họ, không có cơ hội để thực hành pháp sa-môn. Từ lúc rạng đông cho đến canh đầu, sự giao tiếp với người đời không bị gián đoạn. Lại nữa, ngay vào lúc sáng sớm, những người khất thực đông đảo đến và nói: “Thưa ngài, thí chủ này, nữ thí chủ này, vị quan này, con gái của vị quan này muốn được gặp ngài.” Vị ấy, trong khi nói: “Này chư hiền, hãy lấy y bát,” luôn sẵn sàng để đi, luôn bận rộn. Đối với vị ấy, các vật dụng ấy trở thành sự ràng buộc. Do đó, cần phải rời bỏ chúng Tăng, đi đến nơi mà người ta không biết mình, và sống một mình. Như vậy, sự ràng buộc ấy bị cắt đứt.

Gaṇoti suttantikagaṇo vā ābhidhammikagaṇo vā. Yo tassa uddesaṃ vā paripucchaṃ vā dento samaṇadhammassa okāsaṃ na labhati, tassa gaṇo palibodho hoti. Tena so evaṃ upacchinditabbo – sace tesaṃ bhikkhūnaṃ bahu kataṃ hoti, appaṃ avasiṭṭhaṃ, taṃ niṭṭhapetvā araññaṃ pavisitabbaṃ. Sace appaṃ kataṃ, bahu avasiṭṭhaṃ, yojanato paraṃ agantvā antoyojanaparicchede aññaṃ gaṇavācakaṃ upasaṅkamitvā ‘‘ime āyasmā uddesādīhi saṅgaṇhatū’’ti vattabbaṃ. Evampi alabhamānena ‘‘mayhaṃ, āvuso, ekaṃ kiccaṃ atthi, tumhe yathāphāsukaṭṭhānāni gacchathā’’ti gaṇaṃ pahāya attano kammaṃ kātabbaṃ.
Chúng đệ tử là nhóm học kinh hoặc nhóm học Vi Diệu Pháp. Đối với người không có cơ hội thực hành pháp sa-môn do phải dạy thuộc lòng hoặc giải đáp thắc mắc cho nhóm ấy, thì nhóm đệ tử là một sự ràng buộc. Người ấy cần phải cắt đứt nó như sau – nếu công việc của các Tỳ-khưu ấy đã được làm nhiều, chỉ còn lại ít, thì nên hoàn thành rồi vào rừng. Nếu đã làm ít, còn lại nhiều, thì không nên đi quá một do tuần, mà nên đến gặp một vị giảng sư khác trong phạm vi một do tuần và nói rằng: “Xin các ngài hãy nhận những vị tôn giả này bằng việc dạy thuộc lòng, v.v…” Nếu không được như vậy, thì nên nói: “Này chư hiền, tôi có một việc phải làm, các ngài hãy đi đến những nơi tùy nghi,” rồi rời bỏ chúng đệ tử và làm công việc của mình.

Kammenāti kammapalibodhena. ‘‘Kammañca pañcama’’ntipi pāṭho. Tattha kammanti navakammaṃ. Taṃ karontena vaḍḍhakīādīhi laddhāladdhaṃ jānitabbaṃ, katākate ussukkaṃ āpajjitabbanti sabbathāpi palibodho hoti. Sopi evaṃ upacchinditabbo – sace appaṃ avasiṭṭhaṃ hoti, niṭṭhapetabbaṃ. Sace bahu, saṅghikaṃ ce, navakammaṃ saṅghassa vā bhārahārakabhikkhūnaṃ vā niyyātetabbaṃ. Attano santakaṃ ce, attano bhārahārakānaṃ niyyātetabbaṃ. Tādisaṃ alabhantena saṅghassa pariccajitvā gantabbaṃ.
Do công việc là do sự ràng buộc của công việc. Cũng có bản đọc là “công việc là thứ năm.” Ở đó, công việc là việc xây dựng mới. Người làm việc ấy phải biết được những gì đã nhận và chưa nhận từ các thợ mộc, v.v…, và phải nỗ lực trong việc đã làm và chưa làm, nên đó hoàn toàn là một sự ràng buộc. Nó cũng cần được cắt đứt như sau – nếu còn lại ít, thì nên hoàn thành. Nếu còn nhiều, nếu là của Tăng chúng, thì nên giao việc xây dựng mới cho Tăng chúng hoặc cho các Tỳ-khưu chịu trách nhiệm. Nếu là của riêng mình, thì nên giao cho những người chịu trách nhiệm của mình. Nếu không tìm được người như vậy, thì nên từ bỏ cho Tăng chúng rồi ra đi.

Addhānanti maggagamanaṃ. Yassa hi katthaci pabbajjāpekkho vā hoti, paccayajātaṃ vā kiñci laddhabbaṃ hoti. Sace taṃ alabhanto na sakkoti adhivāsetuṃ, araññaṃ pavisitvā samaṇadhammaṃ karontassapi gamikacittaṃ nāma duppaṭivinodayaṃ hoti, tasmā gantvā taṃ kiccaṃ tīretvāva samaṇadhamme ussukkaṃ kātabbaṃ.
Việc đi đường là việc đi trên đường. Thật vậy, nếu có người mong muốn xuất gia ở đâu đó, hoặc có một số vật dụng nào đó cần phải nhận. Nếu không nhận được mà không thể chịu đựng được, thì ngay cả khi vào rừng và thực hành pháp sa-môn, tâm muốn đi cũng khó mà xua tan. Do đó, cần phải đi và giải quyết xong việc ấy rồi mới nỗ lực trong pháp sa-môn.

Ñātīti vihāre ācariyupajjhāyasaddhivihārikaantevāsikasamānupajjhāyakasamānācariyakā, ghare mātā pitā bhātāti evamādikā. Te gilānā imassa palibodhā honti. Tasmā so palibodho te upaṭṭhahitvā tesaṃ pākatikakaraṇena upacchinditabbo. Tattha upajjhāyo tāva gilāno sace lahuṃ na vuṭṭhāti, yāvajīvaṃ paṭijaggitabbo, tathā pabbajjācariyo upasampadācariyo saddhivihāriko upasampāditapabbājitaantevāsikasamānupajjhāyakā ca. Nissayācariyauddesācariyanissayantevāsikauddesantevāsikasamānācariyakā pana yāva nissayauddesā anupacchinnā, tāva paṭijaggitabbā. Pahontena tato uddhampi paṭijaggitabbā eva. Mātāpitūsu upajjhāye viya paṭijaggitabbaṃ. Sacepi hi te rajje ṭhitā honti, puttato ca upaṭṭhānaṃ paccāsīsanti, kātabbameva. Atha tesaṃ bhesajjaṃ natthi, attano santakaṃ dātabbaṃ. Asati, bhikkhācariyāya pariyesitvāpi dātabbameva. Bhātubhaginīnaṃ pana tesaṃ santakameva yojetvā dātabbaṃ. Sace natthi, attano santakaṃ tāvakālikaṃ datvā pacchā labhantena gaṇhitabbaṃ, alabhantena na codetabbā. Aññātakassa bhaginiyā sāmikassa bhesajjaṃ neva kātuṃ, na dātuṃ vaṭṭati, ‘‘tuyhaṃ sāmikassa dehī’’ti vatvā pana bhaginiyā dātabbaṃ. Bhātu jāyāyapi eseva nayo, tesaṃ pana puttā imassa ñātakāyevāti tesaṃ kātuṃ vaṭṭati.
Quyến thuộc là các vị thầy tế độ, thầy dạy, đệ tử cùng thầy, đệ tử, người cùng thầy tế độ, người cùng thầy dạy ở trong tự viện; và cha, mẹ, anh, chị, em, v.v… ở nhà. Khi họ bị bệnh, họ trở thành sự ràng buộc của vị này. Do đó, sự ràng buộc ấy cần được cắt đứt bằng cách chăm sóc họ và làm cho họ trở lại bình thường. Trong đó, thầy tế độ bị bệnh, nếu không nhanh chóng bình phục, thì phải được chăm sóc suốt đời. Tương tự như vậy đối với thầy dạy xuất gia, thầy dạy thọ giới, đệ tử cùng thầy, đệ tử được độ xuất gia và thọ giới, và người cùng thầy tế độ. Còn thầy dạy nương tựa, thầy dạy học thuộc lòng, đệ tử nương tựa, đệ tử học thuộc lòng, và người cùng thầy dạy, thì cần phải được chăm sóc cho đến khi sự nương tựa và việc học thuộc lòng chưa bị gián đoạn. Nếu có khả năng, ngay cả sau đó cũng nên chăm sóc. Đối với cha mẹ, cần phải chăm sóc như đối với thầy tế độ. Thật vậy, ngay cả khi họ đang ở trong vương vị, mà mong đợi sự chăm sóc từ con trai, thì vẫn phải làm. Nếu họ không có thuốc, thì nên cho thuốc của mình. Nếu không có, thì ngay cả khi phải đi khất thực để tìm kiếm cũng phải cho. Còn đối với anh, chị, em, thì chỉ nên sắp xếp và cho những gì thuộc sở hữu của họ. Nếu không có, thì nên cho tạm thời những gì thuộc sở hữu của mình, sau đó nếu nhận lại được thì nên lấy, nếu không nhận lại được thì không nên đòi. Không được phép làm thuốc hay cho thuốc cho chồng của chị em gái không phải là quyến thuộc; tuy nhiên, nên đưa cho chị em gái sau khi nói rằng: “Hãy đưa cho chồng của cô.” Đối với vợ của anh em trai, phương cách cũng tương tự. Tuy nhiên, con cái của họ là quyến thuộc của vị này, nên được phép làm (thuốc) cho chúng.

Ābādhoti yo koci rogo. So bādhayamāno palibodho hoti, tasmā bhesajjakaraṇena upacchinditabbo. Sace pana katipāhaṃ bhesajjaṃ karontassapi na vūpasammati, ‘‘nāhaṃ tuyhaṃ dāso, na bhatako, taṃyevamhi posento anamatagge saṃsāravaṭṭe dukkhappatto’’ti attabhāvaṃ garahitvā samaṇadhammo kātabbo.
Bệnh tật là bất kỳ căn bệnh nào. Khi nó hành hạ, nó trở thành sự ràng buộc. Do đó, cần phải cắt đứt nó bằng cách chữa trị. Tuy nhiên, nếu ngay cả khi đã chữa trị vài ngày mà bệnh không thuyên giảm, thì nên khiển trách bản thân rằng: “Ta không phải là nô lệ, không phải là người làm thuê của ngươi, ta, trong khi nuôi dưỡng ngươi như vậy, đã phải chịu khổ trong vòng luân hồi vô tận,” rồi nên thực hành pháp sa-môn.

Ganthoti pariyattipariharaṇaṃ. Taṃ sajjhāyādīhi niccabyāvaṭasseva palibodho hoti, na itarassa.
Kinh sách là việc gìn giữ kinh điển. Nó chỉ là sự ràng buộc đối với người luôn bận rộn với việc tụng đọc, v.v…, chứ không phải đối với người khác.

Iddhiyāti iddhipalibodhena. ‘‘Iddhīti te dasā’’tipi pāṭho. Tattha iddhīti pothujjanikā iddhi. Sā hi uttānaseyyakadārako viya taruṇasassaṃ viya ca dupparihārā hoti, appamattakena ca bhijjati. Sā pana vipassanāya palibodho hoti, na samādhissa samādhiṃ patvā pattabbato, tasmā vipassanātthikena iddhipalibodho upacchinditabbo, itarena avasesāti. Kammaṭṭhānabhāvanaṃ paribundheti uparodheti pavattituṃ na detīti palibodho, ra-kārassa la-kāraṃ katvā vutto, paripanthoti attho. Upacchinditabboti samāpanena saṅgahaṇena uparundhitabbo, apalibodho kātabboti attho.
Do thần thông là do sự ràng buộc của thần thông. Cũng có bản đọc là “thần thông là mười thứ ấy.” Ở đó, thần thông là thần thông của phàm nhân. Thật vậy, nó khó mà gìn giữ giống như một đứa trẻ sơ sinh nằm ngửa hoặc như một cây mạ non, và nó bị phá vỡ chỉ bằng một chút sơ suất. Và nó là sự ràng buộc đối với thiền quán, chứ không phải đối với định, vì nó được đạt được sau khi đã đạt đến định. Do đó, người có mục đích tu tập thiền quán cần phải cắt đứt sự ràng buộc của thần thông; đối với người khác thì không. Nó trói buộc, ngăn cản, không cho sự tu tập đề mục nghiệp xứ diễn ra, nên là sự ràng buộc; được nói bằng cách đổi chữ ‘r’ thành chữ ‘l’; có nghĩa là chướng ngại. Cần được cắt đứt có nghĩa là cần được ngăn chặn bằng cách hoàn thành, bằng cách thu nhiếp; có nghĩa là cần phải làm cho không còn là sự ràng buộc.

Kammaṭṭhāne niyutto kammaṭṭhāniko, bhāvanamanuyuñjanto. Tena kammaṭṭhānikena. Paricchinditvāti ‘‘imasmiṃ vihāre sabbepi bhikkhū’’ti evaṃ paricchinditvā. Sahavāsīnanti sahavāsīnaṃ bhikkhūnaṃ. Muducittataṃ janetīti attani muducittataṃ uppādeti. Ayañca sahavāsīnaṃ cittamaddavajananādiattho ‘‘manussānaṃ piyo hotī’’tiādinayappavattena mettānisaṃsasuttena (a. ni. 8.1) dīpetabbo.
Người chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ là người thực hành nghiệp xứ, là người chuyên tâm tu tập. Bởi người thực hành nghiệp xứ ấy. Sau khi đã xác định là sau khi đã xác định như vầy: “tất cả các Tỳ-khưu trong tự viện này.” Của những người sống chung là của các Tỳ-khưu sống chung. Làm cho tâm trở nên nhu nhuyến là làm cho tâm trở nên nhu nhuyến đối với chính mình. Và ý nghĩa này, về việc làm cho tâm của những người sống chung trở nên mềm mại, v.v…, cần được làm sáng tỏ bằng Kinh về Lợi Ích của Tâm Từ (a. ni. 8.1), vốn diễn ra theo phương cách bắt đầu là: “trở nên đáng mến đối với mọi người.”

Anolīnavuttiko hotīti sammāpaṭipattiyaṃ olīnavuttiko hīnavīriyo na hoti, āraddhavīriyo hotīti attho. Dibbesupi ārammaṇesu, pageva itaresūti adhippāyo. Sabbatthāti sabbasmiṃ samaṇakaraṇīye, sabbasmiṃ vā kammaṭṭhānānuyoge. Atthayitabbanti pubbāsevanavasena atthayitabbaṃ. Yogassa bhāvanāya anuyuñjanaṃ yogānuyogo, tadeva karaṇīyaṭṭhena kammaṃ, tassa yogānuyogakammassa. Padaṭṭhānattāti nipphattihetuttā.
Là người có sự thực hành không buông lung có nghĩa là: trong sự thực hành đúng đắn, không phải là người có sự thực hành buông lung, có tinh tấn thấp kém, mà là người có tinh tấn đã được khởi đầu. Ý là: ngay cả trong các đối tượng của chư thiên, huống hồ gì là trong các đối tượng khác. Trong tất cả mọi việc là trong tất cả mọi phận sự của sa-môn, hoặc trong tất cả mọi sự chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ. Nên được mong muốn là nên được mong muốn theo phương diện đã từng thực hành trước đây. Sự chuyên tâm vào việc tu tập của sự thực hành là sự chuyên tâm thực hành; đó chính là công việc theo nghĩa cần phải làm; của công việc chuyên tâm thực hành ấy. Do là nền tảng là do là nguyên nhân của sự thành tựu.

Odātakasiṇe ālokakasiṇaṃ, kasiṇugghāṭimākāsakasiṇe paricchinnākāsakasiṇañca antogadhaṃ katvā pāḷiyaṃ pathavīkasiṇādīnaṃ rūpajjhānārammaṇānaṃ aṭṭhannaṃyeva kasiṇānaṃ sarūpato vuttattā ākāsakasiṇaṃ ālokakasiṇañca vajjetvā ‘‘aṭṭhatiṃsārammaṇesū’’ti pāḷiyaṃ āgatanayeneva vuttaṃ. Aṭṭhakathānayena pana ākāsakasiṇe ālokakasiṇe ca visuṃ gahite cattālīsaṃyeva kammaṭṭhānāni. Tatrimāni cattālīsa kammaṭṭhānāni – dasa kasiṇā, dasa asubhā , dasa anussatiyo, cattāro brahmavihārā, cattāro āruppā, ekā saññā, ekaṃ vavatthānanti. Tattha pathavīkasiṇaṃ āpokasiṇaṃ tejokasiṇaṃ vāyokasiṇaṃ nīlakasiṇaṃ pītakasiṇaṃ lohitakasiṇaṃ odātakasiṇaṃ ālokakasiṇaṃ paricchinnākāsakasiṇanti ime dasa kasiṇā. Uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakaṃ vicchiddakaṃ vikkhāyitakaṃ vikkhittakaṃ hatavikkhittakaṃ lohitakaṃ puḷavakaṃ aṭṭhikanti ime dasa asubhā. Buddhānussati dhamma saṅgha sīla cāga devatānussati maraṇassati kāyagatāsati ānāpānassati upasamānussatīti imā dasa anussatiyo. Mettā karuṇā muditā upekkhāti ime cattāro brahmavihārā. Ākāsānañcāyatanaṃ viññāṇañcāyatanaṃ ākiñcaññāyatanaṃ nevasaññānāsaññāyatananti ime cattāro āruppā. Āhāre paṭikūlasaññā ekā saññā. Catudhātuvavatthānaṃ ekaṃ vavatthānanti.
Do đã bao gồm biến xứ ánh sáng trong biến xứ trắng, và biến xứ hư không được giới hạn trong biến xứ hư không được khai mở, và vì trong Pāḷi, chỉ có tám biến xứ thuộc về thiền sắc giới bắt đầu là biến xứ đất được nói đến về mặt bản chất, nên sau khi đã loại trừ biến xứ hư không và biến xứ ánh sáng, đã được nói là “trong ba mươi tám đối tượng” theo phương cách đã có trong Pāḷi. Tuy nhiên, theo phương cách của Chú Giải, khi biến xứ hư không và biến xứ ánh sáng được tính riêng, thì có đúng bốn mươi đề mục nghiệp xứ. Bốn mươi đề mục nghiệp xứ này ở đó là – mười biến xứ, mười sự bất tịnh, mười pháp tùy niệm, bốn phạm trú, bốn thiền vô sắc, một pháp tưởng, và một pháp phân tích. Trong đó, biến xứ đất, biến xứ nước, biến xứ lửa, biến xứ gió, biến xứ xanh, biến xứ vàng, biến xứ đỏ, biến xứ trắng, biến xứ ánh sáng, và biến xứ hư không được giới hạn; đây là mười biến xứ. Tử thi trương phồng, tử thi xanh bầm, tử thi chảy mủ, tử thi bị nứt nẻ, tử thi bị thú vật gặm nhấm, tử thi bị vứt bỏ tan tác, tử thi bị chặt đứt và vứt bỏ tan tác, tử thi đẫm máu, tử thi đầy giòi bọ, và bộ xương; đây là mười sự bất tịnh. Niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm giới, niệm thí, niệm thiên, niệm sự chết, niệm thân, niệm hơi thở, và niệm sự an tịnh; đây là mười pháp tùy niệm. Tâm từ, tâm bi, tâm hỷ, và tâm xả; đây là bốn phạm trú. Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ, và Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ; đây là bốn thiền vô sắc. Tưởng về sự ghê tởm trong vật thực là một pháp tưởng. Sự phân tích bốn đại chủng là một pháp phân tích.

Yaṃ yassa caritānukūlanti ettha rāgacaritassa tāva dasa asubhā kāyagatāsatīti ekādasa kammaṭṭhānāni anukūlāni, dosacaritassa cattāro brahmavihārā cattāri vaṇṇakasiṇānīti aṭṭha, mohacaritassa ca vitakkacaritassa ca ekaṃ ānāpānassatikammaṭṭhānameva, saddhācaritassa purimā cha anussatiyo, buddhicaritassa maraṇassati upasamānussati catudhātuvavatthānaṃ āhāre paṭikūlasaññāti cattāri, sesakasiṇāni cattāro ca āruppā sabbacaritānaṃ anukūlāni. Kasiṇesu ca yaṃ kiñci parittaṃ vitakkacaritassa, appamāṇaṃ mohacaritassa anukūlanti veditabbaṃ. Yathāvutteneva nayenāti ‘‘yogānuyogakammassa padaṭṭhānattā’’ti imamatthaṃ atidisati.
Ở đây, trong câu “điều gì phù hợp với tánh của người nào,” trước hết, đối với người có tánh tham, mười một đề mục nghiệp xứ là phù hợp: mười sự bất tịnh và niệm thân. Đối với người có tánh sân, tám đề mục là phù hợp: bốn phạm trú và bốn biến xứ về màu sắc. Đối với người có tánh si và người có tánh tầm, chỉ có một đề mục nghiệp xứ niệm hơi thở là phù hợp. Đối với người có tánh tín, sáu pháp tùy niệm đầu tiên là phù hợp. Đối với người có tánh giác, bốn đề mục là phù hợp: niệm sự chết, niệm sự an tịnh, sự phân tích bốn đại chủng, và tưởng về sự ghê tởm trong vật thực. Các biến xứ còn lại và bốn thiền vô sắc thì phù hợp với tất cả các tánh. Và trong các biến xứ, cần được hiểu rằng bất kỳ biến xứ nào nhỏ thì phù hợp với người có tánh tầm, biến xứ không giới hạn thì phù hợp với người có tánh si. Theo chính phương cách đã nói, ngài chỉ ra ý nghĩa này: “do là nền tảng của công việc chuyên tâm thực hành.”

Yaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetukāmo hoti, tasseva vasena catukkapañcakajjhānāni nibbattetvā jhānapadaṭṭhānaṃ vipassanaṃ vaḍḍhetvā āsavakkhayappattassa khīṇāsavassa santike gahetabbanti āha – ‘‘imināva kammaṭṭhānena…pe… uggahetabba’’nti. Arahantādayo hītiādi ekaccakhīṇāsavato bahussutova kammaṭṭhānadāne seyyoti dassanatthaṃ āraddhaṃ. Mahāhatthipathaṃ nīharanto viyāti kammaṭṭhānapathaviṃ mahāhatthipathaṃ katvā dassento viya. Sappāyāsappāyaṃ paricchinditvāti yassa kammaṭṭhānaṃ ācikkhati, tassa upakārānupakāraṃ yuttimagganena paricchinditvā.
Vì người nào muốn nhận đề mục nghiệp xứ nào, thì sau khi đã tạo ra các thiền thuộc nhóm bốn và nhóm năm theo phương diện của chính đề mục ấy, và sau khi đã phát triển thiền quán có thiền làm nền tảng, thì nên nhận từ vị A-la-hán đã đạt đến sự đoạn tận các lậu hoặc. Do đó, đã nói là – “bằng chính đề mục nghiệp xứ này… (v.v.)… nên học hỏi.” Câu bắt đầu là “Thật vậy, các vị A-la-hán, v.v…” được bắt đầu để chỉ ra rằng: trong việc trao đề mục nghiệp xứ, người đa văn thì tốt hơn một vị A-la-hán nào đó. Giống như người đang vạch ra con đường lớn cho voi là giống như người đang chỉ ra sau khi đã làm cho mảnh đất của đề mục nghiệp xứ thành con đường lớn cho voi. Sau khi đã phân biệt điều thích hợp và không thích hợp là sau khi đã phân biệt bằng phương pháp hợp lý điều gì là lợi ích và không lợi ích cho người mà mình chỉ dạy đề mục nghiệp xứ.

Idāni kammaṭṭhānadāyakassa santikaṃ gacchantena dhotamakkhitehi pādehi upāhanā āruhitvā chattaṃ gahetvā telanāḷimadhuphāṇitādīni gāhāpetvā antevāsikaparivutena na gantabbaṃ, gamikavattaṃ pana pūretvā attano pattacīvaraṃ sayameva gahetvā antarāmagge yaṃ yaṃ vihāraṃ pavisati, sabbattha paviṭṭhakāle āgantukavattaṃ, nikkhamanakāle gamikavattanti yathārahaṃ taṃ taṃ vattaṃ pūrentena sallahukaparikkhārena paramasallekhavuttinā hutvā gantabbanti imamatthaṃ saṅkhipitvā dassento ‘‘sallahukavuttinā vinayācārasampannenā’’ti āha. Evaṃ pana gantvā taṃ vihāraṃ pavisantena antarāyeva dantakaṭṭhaṃ kappiyaṃ kārāpetvā gahetvā pavisitabbaṃ, na ca muhuttaṃ vissamitvā pādadhovanamakkhanādīni katvā ācariyassa santikaṃ gamissāmīti aññaṃ pariveṇaṃ pavisitabbaṃ. Kasmā? Sace hissa tatra ācariyassa visabhāgā bhikkhū bhaveyyuṃ, taṃ te āgamanakāraṇaṃ pucchitvā ācariyassa avaṇṇaṃ pakāsetvā ‘‘naṭṭhosi, sace tassa santikaṃ āgato’’ti vippaṭisāraṃ uppādeyyuṃ, yena tatova paṭinivatteyya, tasmā ācariyassa vasanaṭṭhānaṃ pucchitvā ujukaṃ tattheva gantabbaṃ.
Bây giờ, trong khi chỉ ra một cách tóm tắt ý nghĩa này rằng: người đi đến chỗ của vị thầy trao đề mục nghiệp xứ không nên đi với đôi chân đã được rửa và thoa dầu, mang dép, cầm dù, cho người mang theo bình dầu, mật đường, v.v…, và được các đệ tử vây quanh; mà nên hoàn thành phận sự của người đi đường, tự mình mang y bát, khi vào bất kỳ tự viện nào trên đường đi, nên hoàn thành phận sự đối với khách khi vào, và phận sự của người đi đường khi ra đi; nên đi với hành trang nhẹ nhàng, là người có sự thực hành vô cùng giản dị. Đã nói là: “là người có lối sống nhẹ nhàng, thành tựu oai nghi của luật.” Và sau khi đã đi như vậy, trong khi vào tự viện ấy, nên cho làm tăm xỉa răng thích hợp rồi cầm lấy ngay ở bên ngoài và đi vào. Và không nên vào một khuôn viên khác với ý nghĩ rằng: “sau khi nghỉ ngơi một lát, rửa chân và thoa dầu, v.v…, ta sẽ đến chỗ của vị thầy.” Tại sao? Vì nếu ở đó có các vị Tỳ-khưu không cùng quan điểm với vị thầy của mình, họ, sau khi hỏi lý do đến của vị ấy, có thể sẽ nói xấu vị thầy và tạo ra sự hối hận rằng: “anh đã tiêu rồi, nếu anh đến chỗ của ông ta,” khiến cho vị ấy có thể sẽ quay về ngay từ đó. Do đó, sau khi hỏi nơi ở của vị thầy, nên đi thẳng đến chính nơi ấy.

Vuttappakāramācariyanti –
Vị thầy có các đặc điểm đã nói là –

‘‘Piyo garu bhāvanīyo, vattā ca vacanakkhamo;
Gambhīrañca kathaṃ kattā, no caṭṭhāne niyojako’’ti. (a. ni. 7.37; netti. 113) –
“Thân mến, đáng kính, đáng được phát triển (tâm);
Là người khuyên dạy, và chịu được lời nói;
Là người nói về các vấn đề sâu sắc,
Và không lôi kéo vào những việc không xứng đáng.” (a. ni. 7.37; netti. 113) –

Evamādinā vuttappakāraṃ saddhādiguṇasamannāgataṃ ekantahitesiṃ vuḍḍhipakkhe ṭhitaṃ kalyāṇamittaṃ ācariyaṃ. Vattapaṭipattiyā ārādhitacittassāti ettha sace ācariyo daharataro hoti, pattacīvarapaṭiggahaṇādīni na sāditabbāni. Sace vuḍḍhataro, gantvā ācariyaṃ vanditvā ṭhātabbaṃ. ‘‘Nikkhipāvuso, pattacīvara’’nti vuttena nikkhipitabbaṃ. ‘‘Pānīyaṃ pivā’’ti vuttena sace icchati, pātabbaṃ. ‘‘Pāde dhovā’’ti vuttena na tāva dhovitabbā. Sace hi ācariyena ābhatamudakaṃ bhaveyya, na sāruppaṃ siyā. ‘‘Dhovāvuso, na mayā ābhataṃ, aññehi ābhata’’nti vuttena pana yattha ācariyo na passati, evarūpe paṭicchanne vā okāse abbhokāsavihārassapi vā ekamante nisīditvā pādā dhovitabbā. Sace ācariyo telanāḷiṃ āharati, uṭṭhahitvā ubhohi hatthehi sakkaccaṃ gahetabbā. Sace hi na gaṇheyya, ‘‘ayaṃ bhikkhu ito eva paṭṭhāya sambhogaṃ kopetī’’ti ācariyassa aññathattaṃ bhaveyya. Gahetvā pana na āditova pādā makkhetabbā. Sace hi taṃ ācariyassa gattabbhañjanatelaṃ bhaveyya, na sāruppaṃ siyā, tasmā paṭhamaṃ sīsaṃ makkhetvā khandhādīni makkhetabbāni. ‘‘Sabbapārihāriyatelamidaṃ, āvuso, pādepi makkhehī’’ti vuttena pana pāde makkhetvā ‘‘imaṃ telanāḷiṃ ṭhapemi, bhante’’ti vatvā ācariye gaṇhante dātabbā.
Vị thầy là người bạn lành có các đặc điểm đã được nói đến bắt đầu là như vậy, là người có các phẩm chất như đức tin, v.v…, là người hoàn toàn mong cầu lợi ích, là người đứng về phía sự tiến bộ. Của người có tâm đã được làm cho hài lòng bằng việc thực hành các phận sự, ở đây, nếu vị thầy trẻ tuổi hơn, thì không nên chấp nhận các việc như nhận y bát, v.v… Nếu lớn tuổi hơn, thì nên đến và đảnh lễ vị thầy rồi đứng. Khi được nói: “Này chư hiền, hãy cất y bát,” thì nên cất đi. Khi được nói: “Hãy uống nước,” nếu muốn thì nên uống. Khi được nói: “Hãy rửa chân,” thì chưa nên rửa ngay. Vì nếu đó là nước do vị thầy mang đến, thì có thể sẽ không thích hợp. Tuy nhiên, khi được nói: “Này chư hiền, hãy rửa đi, không phải do tôi mang đến, mà do người khác mang đến,” thì nên ngồi ở một nơi khuất, nơi mà vị thầy không thấy, hoặc ở một bên của trú xứ ngoài trời và rửa chân. Nếu vị thầy mang bình dầu đến, nên đứng dậy và cung kính nhận bằng cả hai tay. Vì nếu không nhận, vị thầy có thể sẽ nghĩ khác rằng: “vị Tỳ-khưu này bắt đầu làm hỏng mối quan hệ chung sống ngay từ đây.” Tuy nhiên, sau khi đã nhận, không nên thoa chân ngay từ đầu. Vì nếu đó là dầu thoa mình của vị thầy, thì có thể sẽ không thích hợp. Do đó, trước hết nên thoa đầu rồi thoa đến vai, v.v… Tuy nhiên, khi được nói: “Này chư hiền, đây là dầu dùng cho mọi mục đích, hãy thoa cả chân nữa,” thì sau khi đã thoa chân, nên nói rằng: “Thưa ngài, con xin đặt bình dầu này,” rồi nên đưa khi vị thầy nhận lấy.

Gatadivasato paṭṭhāya ‘‘kammaṭṭhānaṃ me, bhante, kathetha’’iccevaṃ na vattabbaṃ. Dutiyadivasato pana paṭṭhāya sace ācariyassa pakatiupaṭṭhāko atthi, taṃ yācitvā vattaṃ kātabbaṃ. Sace yācitopi na deti, okāse laddheyeva kātabbaṃ. Karontena ca khuddakamajjhimamahantāni tīṇi dantakaṭṭhāni upanāmetabbāni. Sītaṃ uṇhanti duvidhaṃ mukhadhovanudakañca nhānodakañca paṭiyādetabbaṃ. Tato yaṃ ācariyo tīṇi divasāni paribhuñjati, tādisameva niccaṃ upaṭṭhāpetabbaṃ, niyamaṃ akatvā yaṃ vā taṃ vā paribhuñjantassa yathāladdhaṃ upanāmetabbaṃ. Kiṃ bahunā vuttena, yaṃ taṃ bhagavatā ‘‘antevāsikena, bhikkhave, ācariyamhi sammā vattitabbaṃ. Tatrāyaṃ sammāvattanā – kālasseva vuṭṭhāya upāhanā omuñcitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā dantakaṭṭhaṃ dātabbaṃ, mukhodakaṃ dātabbaṃ, āsanaṃ paññapetabbaṃ. Sace yāgu hoti, bhājanaṃ dhovitvā yāgu upanāmetabbā’’tiādikaṃ (mahāva. 66) khandhake vattaṃ paññattaṃ, taṃ sabbampi kātabbaṃ. Iti iminā yathāvuttena nayena paṭipajjanto vattapaṭipattiyā cittaṃ ārādhetīti daṭṭhabbaṃ.
Kể từ ngày đã đến, không nên nói rằng: “Thưa ngài, xin hãy dạy con đề mục nghiệp xứ.” Tuy nhiên, kể từ ngày thứ hai, nếu vị thầy có người thị giả thường xuyên, thì nên xin người ấy rồi làm phận sự. Nếu ngay cả khi đã xin mà người ấy không cho, thì chỉ nên làm khi có cơ hội. Và người làm nên dâng ba loại tăm xỉa răng: nhỏ, vừa, và lớn. Cũng nên chuẩn bị cả nước rửa mặt và nước tắm, hai loại: lạnh và nóng. Sau đó, trong ba ngày, vị thầy dùng loại nào, thì nên luôn chuẩn bị loại ấy. Đối với người dùng bất cứ loại nào mà không có quy định, thì nên dâng cúng tùy theo những gì nhận được. Cần gì phải nói nhiều, tất cả phận sự nào đã được Đức Thế Tôn chế định trong các chương, bắt đầu là: “Này các Tỳ-khưu, đệ tử nên hành xử đúng đắn đối với thầy. Ở đó, đây là sự hành xử đúng đắn – thức dậy đúng giờ, cởi dép, vắt thượng y qua một bên vai, dâng tăm xỉa răng, dâng nước rửa mặt, trải tòa ngồi. Nếu có cháo, sau khi rửa bát, nên dâng cháo” (mahāva. 66), tất cả đều nên được thực hiện. Cần được hiểu rằng người thực hành theo phương cách đã được nói như vậy làm cho tâm (của vị thầy) hài lòng bằng việc thực hành các phận sự.

Pañcasandhikanti pañcapabbaṃ, pañcabhāganti attho. Kammaṭṭhānassa uggaṇhananti kammaṭṭhānaganthassa uggaṇhanaṃ, tadatthaparipucchā kammaṭṭhānassa paripucchanā. Atha vā ganthato atthato ca kammaṭṭhānassa uggaṇhanaṃ uggaho, tattha saṃsayaparipucchanā paripucchā. Kammaṭṭhānassa upaṭṭhānanti nimittupaṭṭhānaṃ, evaṃ bhāvanamanuyuñjantassa ‘‘evamidaṃ nimittaṃ upaṭṭhātī’’ti upadhāraṇaṃ, tathā kammaṭṭhānappanā ‘‘evaṃ jhānamappetī’’ti. Kammaṭṭhānassa lakkhaṇanti gaṇanānubandhanāphusanānaṃ vasena bhāvanaṃ ussukkāpetvā ṭhapanāya sampatti, tato parampi vā sallakkhaṇādivasena matthakappattīti kammaṭṭhānasabhāvassa sallakkhaṇaṃ. Tenāha – ‘‘kammaṭṭhānasabhāvupadhāraṇanti vuttaṃ hotī’’ti.
Có năm phần là có năm đoạn, có nghĩa là có năm phần. Sự học hỏi đề mục nghiệp xứ là sự học hỏi kinh sách về đề mục nghiệp xứ; sự hỏi han về ý nghĩa của nó là sự hỏi han về đề mục nghiệp xứ. Hoặc, sự học hỏi đề mục nghiệp xứ về mặt kinh sách và ý nghĩa là sự học hỏi; sự hỏi han về những điều nghi ngờ ở đó là sự hỏi han. Sự hiện khởi của đề mục nghiệp xứ là sự hiện khởi của tướng; sự ghi nhận của người đang chuyên tâm tu tập như vậy rằng: “tướng hiện khởi như thế này”; tương tự như vậy, sự an chỉ của đề mục nghiệp xứ là “thiền an chỉ như thế này.” Đặc điểm của đề mục nghiệp xứ là sự thành tựu của việc thiết lập sự tu tập bằng cách nỗ lực theo phương diện đếm, theo dõi, và xúc chạm; hoặc xa hơn nữa, sự ghi nhận bản chất của đề mục nghiệp xứ bằng cách đạt đến đỉnh cao theo phương diện ghi nhận đặc điểm, v.v… Do đó, đã nói là – “có nghĩa là đã được nói là sự ghi nhận bản chất của đề mục nghiệp xứ.”

Attanāpina kilamati odhiso kammaṭṭhānassa uggaṇhanato, tato eva ācariyampi na viheṭheti dhammādhikaraṇampi bhāvanāya matthakaṃ pāpanato. Tasmāti taṃnimittaṃ attanoakilamanaācariyāviheṭhanahetu. Thokanti thokaṃ thokaṃ. Tatthāti yattha ācariyo vasati, tattha. Sappāyaṃ hotīti āvāsasappāyādilābhena manasikāraphāsutā bhāvanānukūlatā hoti. Yojanaparamanti iminā gāvutaaḍḍhayojanānipi saṅgaṇhāti. Yasmā pana mandapañño gāvute aḍḍhayojane yojanamatte vā vasanto kammaṭṭhānassa kismiñcideva ṭhāne sandehe vā satisammose vā jāte kālasseva vihāre vattaṃ katvā antarāmagge piṇḍāya caritvā bhattakiccapariyosāneyeva ācariyassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā taṃ divasaṃ ācariyassa santike kammaṭṭhānaṃ sodhetvā dutiyadivase ācariyaṃ vanditvā nikkhamitvā antarāmagge piṇḍāya caritvā akilamantoyeva attano vasanaṭṭhānaṃ āgantuṃ sakkhissati, tasmā vuttaṃ ‘‘mandapañño yojanaparamaṃ gantvā’’ti. Sace tikkhapañño yojanaparame phāsukaṭṭhānaṃ na labhati, tena kammaṭṭhāne sabbaṃ gaṇṭhiṭṭhānaṃ chinditvā visuddhaṃ āvajjanapaṭibaddhaṃ kammaṭṭhānaṃ katvā yojanaparamato dūrampi gantuṃ vaṭṭatīti āha ‘‘tikkhapañño dūrampi gantvā’’ti.
Bản thân cũng không mệt mỏi do đã học đề mục nghiệp xứ một cách có giới hạn; chính do đó, cũng không làm phiền vị thầy do đã đưa việc thực hành đến đỉnh cao trong việc phán xử các pháp. Do đó là do nguyên nhân không làm mệt mỏi bản thân và không làm phiền vị thầy ấy. Một ít là từng chút một. Ở đó là ở nơi mà vị thầy ở. Trở nên thích hợp là có sự thuận lợi trong việc tác ý, sự phù hợp cho việc tu tập do có được sự thích hợp về trú xứ, v.v… Tối đa một do tuần, bằng câu này, bao gồm cả một gāvuta và nửa do tuần. Tuy nhiên, vì người có trí tuệ chậm lụt, trong khi ở cách một gāvuta, nửa do tuần, hoặc khoảng một do tuần, khi có sự nghi ngờ hoặc quên lãng ở một điểm nào đó của đề mục nghiệp xứ, sau khi đã làm phận sự trong tự viện vào lúc sáng sớm, có thể đi khất thực trên đường và sau khi đã ăn xong, đến nơi ở của vị thầy, làm sáng tỏ đề mục nghiệp xứ với vị thầy vào ngày hôm đó, rồi vào ngày hôm sau, sau khi đảnh lễ vị thầy, ra đi, đi khất thực trên đường, có thể trở về nơi ở của mình mà không bị mệt mỏi. Do đó, đã được nói là “người có trí tuệ chậm lụt đi tối đa một do tuần.” Nếu người có trí tuệ bén nhạy không tìm được nơi thích hợp trong phạm vi một do tuần, thì sau khi đã cắt đứt tất cả các điểm khó khăn trong đề mục nghiệp xứ, làm cho đề mục nghiệp xứ trở nên trong sạch và gắn liền với sự hướng tâm, được phép đi xa hơn một do tuần. Do đó, đã nói là “người có trí tuệ bén nhạy đi cả xa.”

Aṭṭhārasasenāsanadosavivajjitanti mahattaṃ, navattaṃ, jiṇṇattaṃ, panthanissitattaṃ, soṇḍī, paṇṇaṃ, pupphaṃ, phalaṃ, patthanīyatā, nagarasannissitatā, dārusannissitatā, khettasannissitatā, visabhāgānaṃ puggalānaṃ atthitā, paṭṭanasannissitatā, paccantasannissitatā, rajjasīmasannissitatā, asappāyatā, kalyāṇamittānaṃ alābhoti imehi aṭṭhārasahi senāsanadosehi vivajjitaṃ. Imesañhi aṭṭhārasannaṃ dosānaṃ aññatarena samannāgataṃ senāsanaṃ bhāvanāya ananurūpaṃ.
Tránh xa mười tám lỗi của chỗ ở là tránh xa mười tám lỗi của chỗ ở này: sự to lớn, sự mới mẻ, sự cũ nát, sự gần đường cái, có hồ đá, có rau, có hoa, có quả, sự nổi tiếng, sự gần thành phố, sự gần rừng cây gỗ, sự gần ruộng đồng, sự có mặt của những người không cùng quan điểm, sự gần bến cảng, sự gần vùng biên địa, sự gần biên giới quốc gia, sự không thích hợp, và sự không có được những người bạn lành. Thật vậy, chỗ ở nào có một trong mười tám lỗi này thì không phù hợp cho việc tu tập.

Kasmā? Mahāvihāre (visuddhi. 1.52) tāva bahū nānāchandā sannipatanti, te aññamaññaṃ paṭiviruddhatāya vattaṃ na karonti, bodhiyaṅgaṇādīni asammaṭṭhāneva honti, anupaṭṭhāpitaṃ pānīyaṃ paribhojanīyaṃ. Tatrāyaṃ ‘‘gocaragāme piṇḍāya carissāmī’’ti pattacīvaramādāya nikkhantopi sace passati vattaṃ akataṃ, pānīyaghaṭaṃ vā rittaṃ, athānena vattaṃ kātabbaṃ hoti, pānīyaṃ upaṭṭhāpetabbaṃ , akaronto vattabhede dukkaṭaṃ āpajjati. Karontassa kālo atikkamati, atidivā paviṭṭho niṭṭhitāya bhikkhāya kiñci na labhati. Paṭisallānagatopi sāmaṇeradaharabhikkhūnaṃ uccāsaddena saṅghakammehi ca vikkhipati. Yattha pana sabbaṃ vattaṃ katameva hoti, avasesāpi ca ghaṭṭanā natthi, evarūpe mahāvihārepi vihātabbaṃ.
Tại sao? Trước hết, trong một tu viện lớn (visuddhi. 1.52), nhiều người có những ý muốn khác nhau tụ tập. Họ, do mâu thuẫn với nhau, không làm các phận sự; sân bồ đề, v.v… không được quét dọn; nước uống và nước dùng không được chuẩn bị. Ở đó, vị này, sau khi đã cầm y bát ra đi với ý nghĩ: “ta sẽ đi khất thực trong làng khất thực,” nếu thấy phận sự chưa được làm, hoặc chum nước trống rỗng, thì vị này phải làm phận sự, phải chuẩn bị nước. Nếu không làm, sẽ phạm tội Tác Ác do vi phạm phận sự. Nếu làm, sẽ mất thời gian; khi vào làng quá muộn, sẽ không nhận được gì khi việc khất thực đã kết thúc. Ngay cả khi đã vào nơi độc cư, cũng bị phân tâm bởi tiếng ồn của các vị sa-di và Tỳ-khưu trẻ, và bởi các Tăng sự. Tuy nhiên, ở nơi nào mà tất cả phận sự đều đã được làm xong, và cũng không có các sự va chạm khác, thì nên ở lại ngay cả trong một tu viện lớn như vậy.

Navavihāre bahu navakammaṃ hoti, akarontaṃ ujjhāyanti. Yattha pana bhikkhū evaṃ vadanti ‘‘āyasmā yathāsukhaṃ samaṇadhammaṃ karotu, mayaṃ navakammaṃ karissāmā’’ti, evarūpe vihātabbaṃ.
Trong một tu viện mới, có nhiều công việc xây dựng mới. Người ta sẽ khiển trách người không làm. Ở nơi nào mà các Tỳ-khưu nói rằng: “Xin tôn giả hãy thực hành pháp sa-môn một cách thoải mái, chúng tôi sẽ làm công việc xây dựng mới,” thì nên ở lại trong một nơi như vậy.

Jiṇṇavihāre pana bahu paṭijaggitabbaṃ hoti, antamaso attano senāsanamattampi appaṭijaggantaṃ ujjhāyanti, paṭijaggantassa kammaṭṭhānaṃ parihāyati.
Tuy nhiên, trong một tu viện cũ nát, có nhiều việc phải sửa chữa. Người ta sẽ khiển trách ngay cả người không sửa chữa chỉ một chút chỗ ở của mình; nếu sửa chữa, đề mục nghiệp xứ sẽ bị suy giảm.

Panthanissite mahāpathavihāre rattindivaṃ āgantukā sannipatanti. Vikāle āgatānaṃ attano senāsanaṃ datvā rukkhamūle vā pāsāṇapiṭṭhe vā vasitabbaṃ hoti, punadivasepi evamevāti kammaṭṭhānassa okāso na hoti. Yattha pana evarūpo āgantukasambādho na hoti, tattha vihātabbaṃ.
Trong tu viện gần đường cái, là tu viện ở trên đường lớn, khách đến và đi tụ tập cả ngày lẫn đêm. Đối với những người đến vào lúc phi thời, phải nhường chỗ ở của mình và ở dưới gốc cây hoặc trên phiền đá. Ngày hôm sau cũng như vậy, nên không có cơ hội cho đề mục nghiệp xứ. Ở nơi nào không có sự đông đúc của khách như vậy, thì nên ở lại.

Soṇḍī nāma pāsāṇapokkharaṇī hoti. Tattha pānīyatthaṃ mahājano samosarati, nagaravāsīnaṃ rājakulūpakattherānaṃ antevāsikā rajanakammatthāya āgacchanti, tesaṃ bhājanadārudoṇikādīni pucchantānaṃ ‘‘asuke ca asuke ca ṭhāne’’ti dassetabbāni honti. Evaṃ sabbakālampi niccabyāvaṭo hoti.
Hồ đá là một cái ao bằng đá. Ở đó, dân chúng tụ tập để lấy nước; các đệ tử của các vị Trưởng lão được hoàng gia cúng dường ở thành phố đến để làm công việc nhuộm. Đối với họ, khi hỏi về các đồ dùng như bát, gáo gỗ, v.v…, phải chỉ cho họ rằng: “ở nơi này, nơi kia.” Như vậy, luôn luôn bận rộn suốt cả thời gian.

Yattha nānāvidhaṃ sākapaṇṇaṃ hoti, tatthassa kammaṭṭhānaṃ gahetvā divāvihāraṃ nisinnassapi santike sākahārikā gāyamānā paṇṇaṃ uccinantiyo visabhāgasaddasaṅghaṭṭanena kammaṭṭhānantarāyaṃ karonti.
Ở nơi có nhiều loại rau lá khác nhau, ở đó, ngay cả khi vị ấy đang ngồi nghỉ ban ngày sau khi đã nhận đề mục nghiệp xứ, những người phụ nữ hái rau cũng đến gần, vừa hát vừa hái lá, gây ra chướng ngại cho đề mục nghiệp xứ do sự va chạm của những âm thanh khác phái.

Yattha pana nānāvidhā mālāgacchā supupphitā honti, tatrāpi tādisoyeva upaddavo.
Và ở nơi có nhiều loại bụi hoa khác nhau đang nở rộ, ở đó cũng có sự phiền nhiễu tương tự như vậy.

Yattha nānāvidhaṃ ambajambupanasādiphalaṃ hoti, tattha phalatthikā āgantvā yācanti, adentassa kujjhanti, balakkārena vā gaṇhanti, sāyanhasamaye vihāramajjhe caṅkamantena te disvā ‘‘kiṃ upāsakā evaṃ karothā’’ti vuttā yathāruci akkosanti, avāsāyapissa parakkamanti.
Ở nơi có nhiều loại quả như xoài, roi, mít, v.v…, ở đó, những người muốn có quả đến và xin. Nếu không cho, họ tức giận, hoặc lấy bằng vũ lực. Vào buổi chiều, trong khi đang kinh hành giữa tự viện, nếu thấy họ và nói: “Này các thí chủ, tại sao lại làm vậy?”, họ sẽ chửi rủa tùy thích, và còn cố gắng để đuổi đi.

Patthanīye pana lokasammate dakkhiṇagirihatthikucchicetiyagiricittalapabbatasadise vihāre viharantaṃ ‘‘ayaṃ arahā’’ti sambhāvetvā vanditukāmā manussā samantā osaranti, tenassa na phāsu hoti. Yassa pana taṃ sappāyaṃ hoti, tena divā aññattha gantvā rattiṃ vasitabbaṃ.
Tuy nhiên, ở nơi đáng ao ước, là tu viện được người đời công nhận, giống như Dakkhiṇagiri, Hatthikucchi, Cetiyagiri, Cittalapabbata, người ta từ khắp nơi kéo đến, cho rằng: “vị này là A-la-hán,” và muốn đảnh lễ; do đó, vị ấy không được thoải mái. Tuy nhiên, đối với người nào mà nơi đó là thích hợp, thì nên đi nơi khác vào ban ngày và ở lại vào ban đêm.

Nagarasannissite visabhāgārammaṇāni āpāthamāgacchanti, kumbhadāsiyopi ghaṭehi nighaṃsantiyo gacchanti, okkamitvā maggaṃ na denti, issaramanussāpi vihāramajjhe sāṇiṃ parikkhipitvā nisīdanti.
Ở nơi gần thành phố, các đối tượng khác phái lọt vào tầm mắt; các nữ tỳ cũng đi lại, va chạm với các chum vại; họ không nhường đường khi đi qua; các bậc quyền thế cũng căng rạp ở giữa tu viện và ngồi.

Dārusannissaye pana yattha kaṭṭhāni ca dabbupakaraṇarukkhā ca santi, tattha kaṭṭhahārikā pubbe vuttasākapupphahārikā viya aphāsukaṃ karonti. Vihāre rukkhā santi, te ‘‘chinditvā gharāni karissāmā’’ti manussā āgantvā chindanti. Sace sāyanhasamaye padhānagharā nikkhamitvā vihāramajjhe caṅkamanto te disvā ‘‘kiṃ upāsakā evaṃ karothā’’ti vadati, yathāruci akkosanti, avāsāyapissa parakkamanti.
Tuy nhiên, ở nơi gần rừng cây gỗ, nơi có các cây gỗ và các cây dùng làm vật liệu, ở đó, những người tiều phu gây ra sự không thoải mái giống như những người hái rau và hái hoa đã nói trước đây. Có những cây trong tự viện, người ta đến và chặt với ý nghĩ: “chúng ta sẽ làm nhà.” Nếu vào buổi chiều, sau khi ra khỏi nhà hành thiền, trong khi đang kinh hành giữa tự viện, thấy họ và nói: “Này các thí chủ, tại sao lại làm vậy?”, họ sẽ chửi rủa tùy thích, và còn cố gắng để đuổi đi.

Yo pana khettasannissito hoti samantā khettehi parivārito, tattha manussā vihāramajjheyeva khalaṃ katvā dhaññaṃ maddanti, pamukhesu sayanti, aññampi bahuṃ aphāsuṃ karonti. Yatrapi mahāsaṅghabhogo hoti, ārāmikakulānaṃ gāvo rundhanti, udakavāraṃ paṭisedhenti, manussā vīhisīsaṃ gahetvā ‘‘passatha tumhākaṃ ārāmikakulānaṃ kamma’’nti saṅghassa dassenti. Tena tena kāraṇena rājarājamahāmattānaṃ gharadvāraṃ gantabbaṃ hoti, ayampi khettasannissiteneva saṅgahito.
Và nơi nào gần ruộng đồng, được bao quanh bởi các thửa ruộng, ở đó, người ta làm sân đập lúa ngay giữa tự viện và đập lúa, ngủ ở các cửa, và gây ra nhiều sự không thoải mái khác. Ở nơi nào có tài sản lớn của Tăng chúng, họ ngăn chặn bò của các gia đình làm công quả, chặn dòng nước, và cầm bông lúa và chỉ cho Tăng chúng thấy: “hãy xem việc làm của các gia đình làm công quả của quý vị.” Do những lý do này khác, phải đi đến cửa nhà của vua và các đại thần. Điều này cũng được bao gồm trong (lỗi) gần ruộng đồng.

Yattha aññamaññavisabhāgā verī bhikkhū viharanti, ye kalahaṃ karontā ‘‘mā, bhante, evaṃ karothā’’ti vāriyamānā ‘‘etassa paṃsukūlikassa āgatakālato paṭṭhāya naṭṭhāmhā’’ti vattāro bhavanti.
Ở nơi có các Tỳ-khưu không cùng quan điểm, thù địch lẫn nhau sống, những người này, trong khi cãi vã, khi bị ngăn cản rằng: “Thưa các ngài, đừng làm vậy,” lại trở thành những người nói rằng: “kể từ lúc vị thầy nhặt giẻ lau này đến, chúng ta đã tiêu rồi.”

Yopi udakapaṭṭanaṃ vā thalapaṭṭanaṃ vā sannissito hoti, tattha abhiṇhaṃ nāvāhi ca satthehi ca āgatamanussā ‘‘okāsaṃ detha, pānīyaṃ detha, loṇaṃ dethā’’ti ghaṭṭayantā aphāsuṃ karonti.
Và nơi nào gần bến cảng đường thủy hoặc bến cảng đường bộ, ở đó, những người đến bằng thuyền và bằng đoàn lữ hành thường xuyên làm phiền, gây ra sự không thoải mái bằng cách nói: “Hãy cho chỗ ở, hãy cho nước, hãy cho muối.”

Paccantasannissite pana manussā buddhādīsu appasannā honti.
Tuy nhiên, ở nơi gần vùng biên địa, người ta không có lòng tịnh tín đối với Đức Phật, v.v…

Rajjasīmasannissite rājabhayaṃ hoti. Tañhi padesaṃ eko rājā ‘‘na mayhaṃ vase vattatī’’ti paharati, itaropi ‘‘na mayhaṃ vase vattatī’’ti. Tatrāyaṃ bhikkhu kadāci imassa rañño vijite vicarati, kadāci etassa, atha naṃ ‘‘carapuriso aya’’nti maññamānā anayabyasanaṃ pāpenti.
Ở nơi gần biên giới quốc gia, có sự nguy hiểm từ vua. Thật vậy, một vị vua tấn công vùng đất ấy với ý nghĩ: “nó không nằm trong sự cai trị của ta”; vị vua kia cũng (tấn công với ý nghĩ): “nó không nằm trong sự cai trị của ta.” Ở đó, vị Tỳ-khưu này đôi khi đi lại trong lãnh thổ của vị vua này, đôi khi của vị vua kia. Sau đó, họ, cho rằng: “đây là một tên gián điệp,” gây ra tai họa bất hạnh.

Asappāyatāti visabhāgarūpādiārammaṇasamosaraṇena vā amanussapariggahitatāya vā asappāyatā. Tatridaṃ vatthu – eko kira thero araññe vasati. Athassa ekā yakkhinī paṇṇasāladvāre ṭhatvā gāyi. So nikkhamitvā dvāre aṭṭhāsi, sā gantvā caṅkamanasīse gāyi. Thero caṅkamanasīsaṃ agamāsi, sā sataporise papāte ṭhatvā gāyi. Thero paṭinivatti, atha naṃ sā vegena gantvā gahetvā ‘‘mayā, bhante, na eko, na dve tumhādisā khāditā’’ti āha.
Sự không thích hợp là sự không thích hợp do sự tụ tập của các đối tượng như sắc, v.v… khác phái, hoặc do bị các phi nhân chiếm giữ. Đây là một câu chuyện về điều đó – nghe nói, một vị Trưởng lão sống trong rừng. Sau đó, một nữ dạ-xoa đứng ở cửa lều lá và hát. Vị ấy bước ra và đứng ở cửa. Nó đi đến đầu lối kinh hành và hát. Vị Trưởng lão đi đến đầu lối kinh hành. Nó đứng trên một vách đá cao một trăm tầm người và hát. Vị Trưởng lão quay lại. Sau đó, nó nhanh chóng đến và bắt lấy vị ấy và nói: “Thưa ngài, không phải một, không phải hai, mà tôi đã ăn thịt những người như ngài rồi.”

Yattha na sakkā hoti ācariyaṃ vā ācariyasamaṃ vā upajjhāyaṃ vā upajjhāyasamaṃ vā kalyāṇamittaṃ laddhuṃ, tattha so kalyāṇamittānaṃ alābho mahādosoyeva. Tasmā imesaṃ aṭṭhārasannaṃ dosānaṃ aññatarena samannāgataṃ senāsanaṃ bhāvanāya ananurūpanti veditabbaṃ. Vuttampi cetaṃ aṭṭhakathāsu –
Ở nơi không thể có được một vị thầy hoặc người ngang bằng thầy, một vị thầy tế độ hoặc người ngang bằng thầy tế độ, một người bạn lành, ở đó, sự không có được những người bạn lành chính là một lỗi lớn. Do đó, cần được hiểu rằng chỗ ở nào có một trong mười tám lỗi này thì không phù hợp cho việc tu tập. Và điều này đã được nói trong các bộ Chú Giải –

‘‘Mahāvāsaṃ navāvāsaṃ, jarāvāsañca panthaniṃ;
Soṇḍiṃ paṇṇañca pupphañca, phalaṃ patthitameva ca.
“Trú xứ lớn, trú xứ mới,
Trú xứ cũ nát và gần đường;
Hồ đá, rau, hoa, và quả,
Và cả nơi được nhiều người ao ước.

‘‘Nagaraṃ dārunā khettaṃ, visabhāgena paṭṭanaṃ;
Paccantasīmāsappāyaṃ, yattha mitto na labbhati.
“Thành phố, rừng cây, ruộng đồng,
Nơi có người không cùng quan điểm, và bến cảng;
Vùng biên địa, biên giới, sự không thích hợp,
Nơi không tìm được bạn lành.

‘‘Aṭṭhārasetāni ṭhānāni, iti viññāya paṇḍito;
Ārakā parivajjeyya, maggaṃ sappaṭibhayaṃ yathā’’ti. (visuddhi. 1.52);
“Mười tám nơi chốn này,
Người trí sau khi biết như vậy;
Nên tránh xa từ xa,
Như con đường đầy nguy hiểm.” (visuddhi. 1.52);

Pañcasenāsanaṅgasamannāgatanti gāmato nātidūranāccāsannatādīhi pañcahi senāsanaṅgehi samannāgataṃ. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Thành tựu năm chi phần của chỗ ở là thành tựu năm chi phần của chỗ ở bắt đầu là không quá xa, không quá gần làng. Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng –

‘‘Kathañca, bhikkhave, senāsanaṃ pañcaṅgasamannāgataṃ hoti? Idha, bhikkhave, senāsanaṃ nātidūraṃ hoti nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannaṃ, divā appākiṇṇaṃ rattiṃ appasaddaṃ appanigghosaṃ, appaḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassaṃ, tasmiṃ kho pana senāsane viharantassa appakasirena uppajjanti cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārā, tasmiṃ kho pana senāsane therā bhikkhū viharanti bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā, te kālena kālaṃ upasaṅkamitvā paripucchati paripañhati ‘idaṃ, bhante, kathaṃ, imassa ko attho’ti. Tassa te āyasmanto avivaṭañceva vivaranti, anuttānīkatañca uttāniṃ karonti, anekavihitesu ca kaṅkhāṭhāniyesu dhammesu kaṅkhaṃ paṭivinodenti. Evaṃ kho, bhikkhave, senāsanaṃ pañcaṅgasamannāgataṃ hotī’’ti (a. ni. 10.11).
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là chỗ ở thành tựu năm chi phần? Này các Tỳ-khưu, ở đây, chỗ ở không quá xa, không quá gần, có phương tiện đi lại; ban ngày không ồn ào, ban đêm ít tiếng động, ít tiếng huyên náo; ít sự xúc chạm của ruồi, muỗi, gió, nắng, và các loài bò sát; và khi đang sống trong chỗ ở ấy, các vật dụng là y, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men trị bệnh sanh khởi một cách không khó khăn; và trong chỗ ở ấy, có các vị Trưởng lão Tỳ-khưu sống, là những vị đa văn, thông thuộc truyền thống, bậc trì pháp, bậc trì luật, bậc trì đề mục; vị ấy thỉnh thoảng đến gần các vị ấy và hỏi han, thưa hỏi rằng: ‘Thưa ngài, điều này là thế nào, ý nghĩa của nó là gì?’ Các vị tôn giả ấy giải thích điều chưa được giải thích, làm cho rõ ràng điều chưa được làm cho rõ ràng, và xua tan sự nghi ngờ trong nhiều pháp đáng nghi ngờ. Này các Tỳ-khưu, như vậy là chỗ ở thành tựu năm chi phần.” (a. ni. 10.11).

Ettha ca nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannanti ekaṃ aṅgaṃ, divā appākiṇṇaṃ rattiṃ appasaddaṃ appanigghosanti ekaṃ, appaḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassanti ekaṃ, tasmiṃ kho pana senāsane viharantassa…pe… parikkhārāti ekaṃ, tasmiṃ kho pana senāsane therā…pe… kaṅkhaṃ paṭivinodentīti ekaṃ. Evaṃ pañcaṅgāni veditabbāni.
Và ở đây, không quá xa, không quá gần, có phương tiện đi lại là một chi phần; ban ngày không ồn ào, ban đêm ít tiếng động, ít tiếng huyên náo là một chi phần; ít sự xúc chạm của ruồi, muỗi, gió, nắng, và các loài bò sát là một chi phần; và khi đang sống trong chỗ ở ấy… (v.v.)… các vật dụng là một chi phần; và trong chỗ ở ấy, có các vị Trưởng lão… (v.v.)… xua tan sự nghi ngờ là một chi phần. Cần được hiểu là có năm chi phần như vậy.

Upacchinnakhuddakapalibodhenāti ettha pana khuddakapalibodhe upacchindantena dīghāni kesanakhalomāni chinditabbāni, jiṇṇacīvaresu aggaḷaanuvātaparibhaṇḍadānādinā daḷhīkammaṃ vā tantucchedādīsu tunnakammaṃ vā kātabbaṃ, kiliṭṭhāni vā rajitabbāni. Sace patte malaṃ hoti, patto pacitabbo, mañcapīṭhādīni sodhetabbāni. Bhattasammadaṃ paṭivinodetvāti bhojananimittaṃ parissamaṃ vinodetvā. Āhāre hi āsayaṃ paviṭṭhamatte tassa āgantukatāya yebhuyyena siyā sarīrassa koci parissamo, taṃ vūpasametvā. Tasmiñhi avūpasante sarīrakhedena cittaṃ ekaggataṃ na labheyyāti. Uggahetabbato uggaho, sabbopi kammaṭṭhānavidhi, na pubbe vuttauggahamattaṃ. Ācariyato uggaho ācariyuggaho, tato. Ekapadampīti ekakoṭṭhāsampi.
Ở đây, trong câu bởi người đã cắt đứt các sự ràng buộc nhỏ, người đang cắt đứt các sự ràng buộc nhỏ nên cắt tóc, móng tay, và lông dài; đối với các y cũ, nên làm cho chắc chắn bằng cách làm móc gài, dây lưng, và dây buộc, v.v…, hoặc nên vá những chỗ bị rách, v.v…; hoặc nên nhuộm những cái bị dơ. Nếu có vết bẩn trong bát, nên nung bát lại; nên lau dọn giường, ghế, v.v… Sau khi đã xua tan sự mệt mỏi do bữa ăn là sau khi đã xua tan sự mệt nhọc do việc ăn uống. Thật vậy, ngay khi thức ăn vào trong bụng, do nó là vật từ bên ngoài vào, phần lớn có thể có một sự mệt mỏi nào đó của cơ thể; sau khi đã làm lắng dịu nó. Thật vậy, nếu nó chưa được làm lắng dịu, tâm có thể sẽ không đạt được sự nhất tâm do sự mệt mỏi của cơ thể. Sự học hỏi, do cần phải được học hỏi; toàn bộ phương pháp của đề mục nghiệp xứ, chứ không chỉ là sự học hỏi đã được nói trước đây. Sự học hỏi từ vị thầy là sự học hỏi từ thầy; từ đó. Dù chỉ một phần là dù chỉ một thể trược.

Anubandhanāti assāsapassāsānaṃ anugamanavasena satiyā nirantaraṃ anupavattanā. Phusanāti assāsapassāse gaṇentassa gaṇanaṃ paṭisaṃharitvā te satiyā anubandhantassa yathā appanā hoti, tathā cittaṃ ṭhapentassa ca nāsikaggādiṭṭhānassa nesaṃ phusanā. Yasmā pana gaṇanādivasena viya phusanādivasena visuṃ manasikāro natthi, phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva gaṇanā kātabbāti dassetuṃ idha phusanāgahaṇanti dīpento ‘‘phusanāti phuṭṭhaṭṭhāna’’nti āha. Ṭhapanāti samādhānaṃ. Tañhi sammadeva ārammaṇe cittassa ādhānaṃ ṭhapanaṃ hoti. Tathā hi samādhi ‘‘cittassa ṭhiti saṇṭhitī’’ti niddiṭṭho. Samādhippadhānā pana appanāti āha ‘‘ṭhapanāti appanā’’ti. Aniccatādīnaṃ saṃlakkhaṇato sallakkhaṇā vipassanā. Pavattato nimittato ca vinivaṭṭanato vinivaṭṭanā maggo. Sakalasaṃkilesapaṭippassaddhibhāvato sabbaso suddhīti pārisuddhi phalaṃ. Tesanti vivaṭṭanāpārisuddhīnaṃ. Paṭipassanāti pati pati dassanaṃ pekkhanaṃ. Tenāha ‘‘paccavekkhaṇā’’ti.
Sự theo dõi là sự diễn ra liên tục của niệm theo phương diện đi theo hơi thở vô và hơi thở ra. Sự xúc chạm là sự xúc chạm của chúng tại nơi chóp mũi, v.v… của người đang đếm hơi thở vô và hơi thở ra, sau khi đã từ bỏ việc đếm và đang theo dõi chúng bằng niệm, và của người đang thiết lập tâm sao cho có sự an chỉ. Tuy nhiên, vì không có sự tác ý riêng biệt theo phương diện xúc chạm, v.v… giống như theo phương diện đếm, v.v…, trong khi chỉ ra rằng việc đếm cần phải được thực hiện ngay tại nơi có sự xúc chạm, nên ở đây, việc đề cập đến sự xúc chạm, đã nói là: “sự xúc chạm là nơi có sự xúc chạm.” Sự thiết lập là sự định tâm. Thật vậy, nó là sự đặt vào, sự thiết lập tâm một cách đúng đắn trên đối tượng. Cụ thể là, định đã được chỉ rõ là: “sự an trú, sự vững chắc của tâm.” Tuy nhiên, vì an chỉ có định làm chủ đạo, nên đã nói là: “sự thiết lập là sự an chỉ.” Do sự ghi nhận các đặc tính vô thường, v.v…, nên sự ghi nhận đặc tính là thiền quán. Do sự quay lại khỏi sự diễn tiến và khỏi tướng, nên sự quay lại là đạo. Do trạng thái lắng dịu hoàn toàn của mọi phiền não, là sự trong sạch hoàn toàn, nên sự trong sạch là quả. Của chúng là của sự quay lại và sự trong sạch. Sự xem xét lại là sự thấy, sự nhìn lại từng chút một. Do đó, đã nói là: “sự quán xét lại.”

Khaṇḍanti ekaṃ tīṇi pañcāti evaṃ gaṇanāya khaṇḍanaṃ. Okāseti gaṇanāvidhiṃ sandhāyāha, gaṇanānissitova na kammaṭṭhānanissito. Sikhāppattaṃ nu khoti idaṃ cirataraṃ gaṇanāya manasikarontassa vasena vuttaṃ. So hi tathā laddhaṃ avikkhepamattaṃ nissāya evaṃ maññeyya. Assāsapassāsesu yo upaṭṭhāti, taṃ gahetvāti idaṃ assāsapassāsesu yassa ekova paṭhamaṃ upaṭṭhāti, taṃ sandhāya vuttaṃ. Yassa pana ubhopi upaṭṭhahanti, tena ubhayampi gahetvā gaṇetabbaṃ . Yo upaṭṭhātīti iminā ca dvīsu nāsāpuṭavātesu yo pākaṭataro upaṭṭhāti, so gahetabboti ayampi attho dīpitoti daṭṭhabbaṃ. Pavattamānaṃ pavattamānanti āmeḍitavacanena nirantaraṃ assāsapassāsānaṃ upalakkhaṇaṃ dasseti. Evanti vuttappakārena upalakkhetvāvāti attho. Paṭhamaṃ ekekasmiṃ upaṭṭhitepi upalakkhetvāva gaṇentassa kamena ubhopi pākaṭā hontīti āha – ‘‘assāsapassāsā pākaṭā hontī’’ti. Tena ‘‘upalakkhetvāva gaṇetabba’’nti imassa ‘‘tassevaṃ gaṇayato…pe… pākaṭā hontī’’ti idaṃ kāraṇavacanaṃ daṭṭhabbaṃ. Tattha pākaṭā hontīti gaṇanāvasena bahiddhā vikkhepābhāvato vibhūtā honti.
Sự ngắt quãng là sự ngắt quãng của việc đếm như một, ba, năm. Trong trường hợp, ngài nói liên quan đến phương pháp đếm; chỉ nương vào việc đếm, không nương vào đề mục nghiệp xứ. Phải chăng đã đạt đến đỉnh cao? điều này được nói theo phương diện của người tác ý bằng việc đếm trong một thời gian dài hơn. Thật vậy, người ấy, nương vào chính sự không phân tán đã có được như vậy, có thể sẽ nghĩ như vậy. Sau khi đã nắm bắt cái nào hiện khởi trong các hơi thở vô và hơi thở ra, điều này được nói liên quan đến người mà chỉ một trong các hơi thở vô và hơi thở ra hiện khởi trước tiên. Tuy nhiên, đối với người mà cả hai đều hiện khởi, thì nên nắm bắt cả hai rồi đếm. Và bằng câu cái nào hiện khởi, cần được hiểu rằng ý nghĩa này cũng đã được chỉ ra: trong hai luồng gió ở hai lỗ mũi, luồng nào hiện khởi rõ ràng hơn, thì nên nắm bắt luồng ấy. Đang diễn ra, đang diễn ra, bằng lời nói lặp lại, chỉ ra sự ghi nhận liên tục của hơi thở vô và hơi thở ra. Như vậy có nghĩa là: chính sau khi đã ghi nhận theo cách đã được nói. Đối với người đếm sau khi đã ghi nhận, ngay cả khi lúc đầu chỉ có một trong hai hiện khởi, dần dần cả hai đều trở nên rõ ràng. Do đó, đã nói là – “các hơi thở vô và hơi thở ra trở nên rõ ràng.” Do đó, cần được xem câu “đối với người đếm như vậy… (v.v.)… trở nên rõ ràng” này là lời giải thích nguyên nhân cho câu “chỉ nên đếm sau khi đã ghi nhận.” Trong đó, trở nên rõ ràng là trở nên hiển hiện do không có sự phân tán ra bên ngoài theo phương diện đếm.

Palighāya parivattanakaṃ yattha nikkhipanti, so palighatthambho. Tiyāmarattinti accantasaṃyoge upayogavacanaṃ. Purimanayenāti sīghagaṇanāya, gopālakagaṇanāyāti attho. Eko dve tīṇi cattāri pañcāti gaṇanāvidhidassanaṃ. Tasmā aṭṭhātiādīsupi ekato paṭṭhāyeva paccekaṃ aṭṭhādīni pāpetabbāni. ‘‘Sīghaṃ sīghaṃ gaṇetabbamevā’’ti vatvā tattha kāraṇaṃ nidassanañca dasseti ‘‘gaṇanāpaṭibaddhe hī’’tiādinā. Tattha arīyati tena nāvāti arittaṃ, pājanadaṇḍo. Arittena upatthambhanaṃ arittupatthambhanaṃ, tassa vasena.
Nơi mà người ta đặt cái then cửa xoay là cột then cửa. Suốt ba canh đêm, đây là cách dùng theo sự liên tục tuyệt đối. Theo phương cách trước là theo cách đếm nhanh; có nghĩa là cách đếm của người chăn bò. Một, hai, ba, bốn, năm là sự chỉ ra phương pháp đếm. Do đó, trong các trường hợp bắt đầu là tám, cũng cần phải đạt đến tám, v.v… một cách riêng biệt, bắt đầu từ một. Sau khi đã nói: “chỉ nên đếm một cách nhanh chóng,” đã chỉ ra nguyên nhân và ví dụ ở đó bằng câu bắt đầu là “thật vậy, khi bị ràng buộc bởi việc đếm.” Trong đó, người ta đi qua bằng nó nên là mái chèo; là cây gậy lèo. Sự chống đỡ bằng mái chèo là sự chống đỡ của mái chèo; theo phương diện của nó.

Nippariyāyato nirantarappavatti nāma ṭhapanāyamevāti āha ‘‘nirantarappavattaṃ viyā’’ti. Anto pavisantaṃ manasikaronto anto cittaṃ paveseti nāma. Bahi cittanīharaṇepi eseva nayo. Vātabbhāhatanti abbhantaragatavātaṃ bahulaṃ manasikarontassa vātena taṃ ṭhānaṃ abbhāhataṃ viya medena pūritaṃ viya ca hoti, tathā upaṭṭhāti. Nīharatoti phuṭṭhokāsaṃ muñcitvā nīharato. Tathā pana nīharato vātassa gatisamanvesanamukhena nānārammaṇesu cittaṃ vidhāvatīti āha ‘‘puthuttārammaṇe cittaṃ vikkhipatī’’ti.
Vì sự diễn ra liên tục không có phương pháp thay thế chỉ có trong giai đoạn thiết lập, nên đã nói là “giống như sự diễn ra liên tục.” Người tác ý đến (hơi thở) đang đi vào trong được gọi là đưa tâm vào trong. Trong việc đưa tâm ra ngoài, phương cách cũng tương tự. Bị gió tác động là đối với người tác ý nhiều đến luồng gió đi vào bên trong, nơi ấy trở nên như bị gió tác động, như được lấp đầy bởi mỡ; nó hiện khởi như vậy. Khi đưa ra ngoài là khi đưa ra ngoài sau khi đã buông nơi xúc chạm. Vì làm như vậy, tâm bị phân tán trong các đối tượng đa dạng do phương pháp truy tìm sự chuyển động của luồng gió, nên đã nói là “tâm bị phân tán trong các đối tượng đa dạng.”

Etanti etaṃ assāsapassāsajātaṃ. Anugamananti pavattapavattānaṃ assāsapassāsānaṃ ārammaṇakaraṇavasena satiyā anu anu pavattanaṃ anugacchanaṃ. Tenevāha – ‘‘tañca kho ādimajjhapariyosānānugamanavasenā’’ti. Nābhi ādi tattha paṭhamaṃ uppajjanato. Paṭhamuppattivasena hi idha ādicintā, na uppattimattavasena. Tathā hi te nābhito paṭṭhāya yāva nāsikaggā sabbattha uppajjanteva. Yattha yattha ca uppajjanti, tattha tattheva bhijjanti dhammānaṃ gamanābhāvato. Yathāpaccayaṃ pana desantarappattiyaṃ gatisamaññā. Hadayaṃ majjhanti hadayasamīpaṃ tassa uparibhāgo majjhaṃ. Nāsikaggaṃ pariyosānanti nāsikaṭṭhānaṃ tassa pariyosānaṃ assāsapassāsānaṃ samaññāya tadavadhibhāvato. Tathā hete cittasamuṭṭhānā vuttā, na ca bahiddhā cittasamuṭṭhānānaṃ sambhavo atthi. Tenāha ‘‘abbhantarapavisanavātassa nāsikaggaṃ ādī’’ti. Pavisananikkhamanapariyāyo pana taṃsadisavaseneva vuttoti veditabbo. Vikkhepagatanti vikkhepaṃ upagataṃ, vikkhittaṃ asamāhitanti attho. Sāraddhāyāti sadarathabhāvāya. Iñjanāyāti kammaṭṭhānamanasikārassa calanāya. Vikkhepagatena cittenāti hetumhi karaṇavacanaṃ, itthambhūtalakkhaṇe vā. Sāraddhāti sadarathā. Iñjitāti iñjanakā calanakā, tathā phanditā.
Nó là tập hợp hơi thở vô và hơi thở ra ấy. Sự theo dõi là sự diễn ra, sự đi theo từng chút một của niệm theo phương diện làm đối tượng của các hơi thở vô và hơi thở ra đã và đang diễn ra. Chính vì thế đã nói là – “và điều đó là theo phương diện theo dõi từ đầu, giữa, đến cuối.” Rốn là khởi đầu, vì nó sanh khởi trước tiên ở đó. Thật vậy, ở đây, sự suy xét về khởi đầu là theo phương diện sanh khởi đầu tiên, chứ không phải theo phương diện chỉ sanh khởi. Cụ thể là, chúng sanh khởi ở khắp mọi nơi, từ rốn cho đến chóp mũi. Và chúng hoại diệt ngay tại nơi chúng sanh khởi, do các pháp không có sự di chuyển. Tuy nhiên, việc đạt đến một nơi khác là một tên gọi thông thường tùy theo nhân duyên. Tim là ở giữa là vùng gần tim, phần trên của nó là ở giữa. Chóp mũi là kết thúc là nơi mũi là sự kết thúc của nó, vì danh xưng của hơi thở vô và hơi thở ra có giới hạn ở đó. Thật vậy, chúng đã được nói là do tâm sanh ra, và không có sự tồn tại của các pháp do tâm sanh ra ở bên ngoài. Do đó, đã nói là “đối với luồng gió đi vào bên trong, chóp mũi là khởi đầu.” Và cần được hiểu rằng phương diện đi vào và đi ra đã được nói đến do phương diện tương tự như vậy. Bị phân tán là đã đi đến sự phân tán; có nghĩa là bị phân tán, không có định. Do sự căng thẳng là do trạng thái bứt rứt. Do sự dao động là do sự chuyển động của sự tác ý đến đề mục nghiệp xứ. Do tâm bị phân tán là cách dùng công cụ cách với ý nghĩa nguyên nhân, hoặc với ý nghĩa chỉ đặc điểm. Căng thẳng là có sự bứt rứt. Dao động là có sự chuyển động, có sự rung động; tương tự như vậy, rung động.

Ādimajjhapariyosānavasenātiādimajjhapariyosānānugamanavasena na manasi kātabbanti sambandho. ‘‘Anubandhanāya manasikarontena phusanāvasena ṭhapanāvasena ca manasi kātabba’’nti yena adhippāyena vuttaṃ, taṃ vivarituṃ ‘‘gaṇanānubandhanāvasena viyā’’tiādimāha. Tattha visuṃ manasikāro natthīti gaṇanāya anubandhanāya ca vinā yathākkamaṃ kevalaṃ phusanāvasena ṭhapanāvasena ca kammaṭṭhānamanasikāro natthi. Nanu phusanāya vinā ṭhapanāya viya phusanāya vinā gaṇanāyapi manasikāro natthiyevāti? Yadipi natthi, gaṇanā pana yathā kammaṭṭhānamanasikārassa mūlabhāvato padhānabhāvena gahetabbā, evaṃ anubandhanā ṭhapanāya tāya vinā ṭhapanāya asambhavato. Tasmā satipi phusanāya nānantarikabhāve gaṇanānubandhanā eva mūlabhāvato padhānabhāvena gahetvā itarāsaṃ tadabhāvaṃ dassento āha – ‘‘gaṇanānubandhanāvasena viya hi phusanāṭhapanāvasena visuṃ manasikāro natthī’’ti. Yadi evaṃ tā kasmā uddese visuṃ gahitāti āha ‘‘phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyevā’’tiādi. Tattha phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva gaṇentoti iminā gaṇanāya phusanā aṅganti dasseti. Tenāha – ‘‘gaṇanāya ca phusanāya ca manasi karotī’’ti. Tatthevāti phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva. Teti assāsapassāse. Satiyā anubandhantoti gaṇanāvidhiṃ anugantvā satiyā nibandhanto, phuṭṭhokāseyeva te nirantaraṃ upadhārentoti attho. Appanāvasena cittaṃ ṭhapentoti yathā appanā hoti, evaṃ yathāupaṭṭhite nimitte cittaṃ ṭhapento samādahanto. Anubandhanāya cātiādīsu anubandhanāya ca phusanāya ca ṭhapanāya ca manasi karotīti vuccatīti yojanā. Svāyamatthoti yvāyaṃ ‘‘phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva gaṇento tattheva gaṇanaṃ paṭisaṃharitvā te satiyā anubandhanto’’ti vutto, so ayamattho. Yā accantāya na minoti na vinicchinati, sā mānassa samīpeti upamā yathā goṇo viya gavayoti.
Theo phương diện đầu, giữa, và cuối, cần liên kết rằng: không nên tác ý theo phương diện đi theo từ đầu, giữa, đến cuối. Để làm rõ ý nghĩa đã được nói rằng: “người đang tác ý theo sự theo dõi nên tác ý theo phương diện xúc chạm và theo phương diện thiết lập,” đã nói câu bắt đầu là “giống như theo phương diện đếm và theo dõi.” Trong đó, không có sự tác ý riêng biệt là không có sự tác ý đến đề mục nghiệp xứ chỉ đơn thuần theo phương diện xúc chạm và theo phương diện thiết lập, một cách tuần tự, mà không có sự đếm và sự theo dõi. Nhưng chẳng phải cũng không có sự tác ý trong việc đếm mà không có sự xúc chạm, giống như trong việc thiết lập mà không có sự xúc chạm sao? Mặc dù không có, nhưng việc đếm cần phải được xem là chủ yếu vì là nền tảng của sự tác ý đến đề mục nghiệp xứ. Tương tự như vậy, sự theo dõi là nền tảng của sự thiết lập, vì không có sự thiết lập nếu không có nó. Do đó, mặc dù có sự không kế cận của sự xúc chạm, nhưng trong khi xem việc đếm và theo dõi chính là nền tảng và là chủ yếu, và trong khi chỉ ra rằng các pháp khác không có điều đó, đã nói là – “thật vậy, không có sự tác ý riêng biệt theo phương diện xúc chạm và thiết lập giống như theo phương diện đếm và theo dõi.” Nếu vậy, tại sao chúng lại được đề cập riêng trong phần chỉ dẫn? Đã nói câu bắt đầu là: “ngay tại nơi có sự xúc chạm.” Trong đó, bằng câu người đang đếm ngay tại nơi có sự xúc chạm, đã chỉ ra rằng sự xúc chạm là một chi phần của việc đếm. Do đó, đã nói là – “và tác ý đến việc đếm và sự xúc chạm.” Ngay tại đó là ngay tại nơi có sự xúc chạm. Chúng là các hơi thở vô và hơi thở ra. Trong khi theo dõi bằng niệm có nghĩa là trong khi buộc lại bằng niệm sau khi đã đi theo phương pháp đếm; có nghĩa là trong khi ghi nhận chúng một cách liên tục ngay tại nơi xúc chạm. Trong khi thiết lập tâm theo phương diện an chỉ là trong khi thiết lập, định tâm trên tướng đã hiện hữu như vậy, sao cho có sự an chỉ. Trong các câu bắt đầu là và của sự theo dõi, cần kết hợp rằng: được gọi là tác ý đến sự theo dõi, sự xúc chạm, và sự thiết lập. Ý nghĩa này là như vậy là ý nghĩa này đã được nói rằng: “người đang đếm ngay tại nơi có sự xúc chạm, sau khi đã từ bỏ việc đếm ở ngay đó, trong khi theo dõi chúng bằng niệm.” Cái gì không đo lường, không phân định một cách tuyệt đối, cái đó ở gần sự đo lường; ví dụ như con bò tót giống như con bò.

Paṅguḷoti pīṭhasappī. Dolāti peṅkholo. Kīḷatanti kīḷantānaṃ. Mātāputtānanti attano bhariyāya puttassa ca. Ubho koṭiyoti āgacchantassa purimakoṭiṃ, gacchantassa pacchimakoṭinti dvepi koṭiyo. Majjhañcāti dolāphalakasseva majjhaṃ. Upanibandhanatthambho viyāti upanibandhanatthambho, nāsikaggaṃ mukhanimittaṃ vā, tassa mūle samīpe ṭhatvā. Kathaṃ ṭhatvā ? Satiyā vasena. Satiñhi tattha sūpaṭṭhitaṃ karonto yogāvacaro tattha ṭhito nāma hoti avayavadhammena samudāyassa apadisitabbato . Nimitteti nāsikaggādinimitte. Satiyā nisinnoti sativasena nisīdanto. ‘‘Satiñhi tatthā’’tiādinā ṭhāne viya vattabbaṃ. Tatthāti phuṭṭhaṭṭhāne. Teti nagarassa anto bahi ca gatā manussā tesaṃ saṅgahā ca hatthagatā. Ādito pabhutīti upameyyatthadassanato paṭṭhāya.
Người què là người lê bằng ghế. Cái đu là cái võng. Của những người đang chơi là của những người đang chơi. Của mẹ và con là của vợ và con của mình. Cả hai đầu là đầu trước của người đang đến và đầu sau của người đang đi; cả hai đầu. Và ở giữa là chính giữa của tấm ván đu. Giống như cột buộc vào là cột buộc vào; là chóp mũi hoặc tướng ở miệng; sau khi đã đứng ở gốc, ở gần nó. Đứng như thế nào? Theo phương diện của niệm. Thật vậy, hành giả, trong khi làm cho niệm được thiết lập kỹ càng ở đó, được gọi là người đang đứng ở đó, do một tập hợp được chỉ định bằng một pháp thuộc thành phần. Trong tướng là trong tướng ở chóp mũi, v.v… Ngồi bằng niệm là trong khi ngồi theo phương diện của niệm. Cần được nói giống như trong trường hợp đứng, bắt đầu là: “Thật vậy, niệm ở đó.” Ở đó là ở nơi có sự xúc chạm. Họ là những người đã đi vào trong và ra ngoài thành phố, và những người bị họ bắt giữ. Kể từ đầu là kể từ lúc chỉ ra ý nghĩa của phần ví dụ.

Gāthāyaṃ nimittanti upanibandhananimittaṃ. Anārammaṇamekacittassāti ekassa cittassa na ārammaṇaṃ, ārammaṇaṃ na hontīti attho. Ajānato ca tayo dhammeti nimittaṃ assāso passāsoti ime nimittādayo tayo dhamme ārammaṇakaraṇavasena avindantassa. Ca-saddo byatireke. Bhāvanāti ānāpānassatisamādhibhāvanā. Nupalabbhatīti na upalabbhati na sijjhatīti ayaṃ codanāgāthāya attho. Dutiyā pana parihāragāthā suviññeyyāva.
Trong kệ, tướng là tướng buộc vào. Không phải là đối tượng của một tâm có nghĩa là: không phải là đối tượng của một tâm, không trở thành đối tượng. Và của người không biết ba pháp là của người không tìm thấy ba pháp này là tướng, hơi thở vô, và hơi thở ra theo phương diện làm thành đối tượng. Từ ca chỉ sự đối lập. Sự tu tập là sự tu tập định niệm hơi thở. Không có được là không có được, không thành tựu. Đây là ý nghĩa của câu kệ chất vấn. Câu kệ giải đáp thứ hai thì đã rõ ràng.

Kathanti tāsaṃ codanāparihāragāthānaṃ atthaṃ vivarituṃ kathetukamyatāpucchā. Ime tayo dhammātiādīsu padayojanāya saddhiṃ ayamatthaniddeso – ime nimittādayo tayo dhammā ekacittassa kathaṃ ārammaṇaṃ na honti, asatipi ārammaṇabhāve na cime na ca ime tayo dhammā aviditā honti, kathañca na honti aviditā, tesañhi aviditatte cittañca kathaṃ vikkhepaṃ na gacchati, padhānañca bhāvanāya nipphādakaṃ vīriyañca kathaṃ paññāyati, nīvaraṇānaṃ vikkhambhakaṃ sammadeva samādhānāvahaṃ bhāvanānuyogasaṅkhātaṃ payogañca yogī kathaṃ sādheti, uparūpari lokiyalokuttarañca visesaṃ kathamadhigacchatīti.
Như thế nào là câu hỏi do ý muốn nói để làm rõ ý nghĩa của các câu kệ chất vấn và giải đáp ấy. Ba pháp này, v.v…, đây là sự chỉ ra ý nghĩa cùng với sự kết hợp các từ: ba pháp này là tướng, v.v… làm sao không phải là đối tượng của một tâm? Và mặc dù không phải là đối tượng, nhưng ba pháp này không phải là không được biết đến. Và làm sao chúng không phải là không được biết đến? Thật vậy, nếu chúng không được biết đến, thì làm sao tâm không bị phân tán? Và sự nỗ lực, là tinh tấn tạo ra sự tu tập, được biết đến như thế nào? Và hành giả làm thế nào để thành tựu sự nỗ lực được gọi là sự chuyên tâm tu tập, là thứ trấn áp các triền cái và mang lại sự định tâm một cách đúng đắn? Và làm thế nào để chứng đắc các pháp đặc biệt thuộc thế gian và siêu thế cao hơn?

Idāni tamatthaṃ kakacopamāya sādhetuṃ ‘‘seyyathāpī’’tiādi vuttaṃ. Bhūmibhāgassa visamatāya cañcale rukkhe chedanakiriyā na sukarā siyā, tathā ca sati kakacadantagati duviññeyyāti āha – ‘‘same bhūmibhāge’’ti. Kakacenāti khuddakena kharapattena. Tenāha ‘‘puriso’’ti. Phuṭṭhakakacadantānanti phuṭṭhaphuṭṭhakakacadantānaṃ vasena. Tena kakacadantehi phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva purisassa satiyā upaṭṭhānaṃ dasseti. Tenāha – ‘‘na āgate vā gate vā kakacadante manasi karotī’’ti.
Bây giờ, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy bằng ví dụ cây cưa, đã nói câu bắt đầu là “Giống như.” Nếu cây bị lung lay do mặt đất không bằng phẳng, thì việc cưa có thể sẽ không dễ dàng, và như vậy, sự chuyển động của các răng cưa sẽ khó mà biết được. Do đó, đã nói là – “trên một mặt đất bằng phẳng.” Bằng cây cưa là bằng cây cưa nhỏ có lưỡi sắc. Do đó, đã nói là “người đàn ông.” Của các răng cưa đã xúc chạm là theo phương diện của từng răng cưa đã xúc chạm. Bằng điều ấy, đã chỉ ra sự thiết lập niệm của người đàn ông ngay tại nơi đã được các răng cưa xúc chạm. Do đó, đã nói là – “không tác ý đến các răng cưa đang đến hay đang đi.”

Kakacassa ākaḍḍhanakāle purisābhimukhaṃ pavattā āgatā, pellanakāle tato vigatā gatāti vuttā, na ca āgatā vā gatā vā kakacadantā aviditā honti sabbattha satiyā upaṭṭhitattā chinditabbaṭṭhānaṃ aphusitvā gacchantānaṃ āgacchantānañca kakacadantānaṃ abhāvato. Padhānanti rukkhassa chedanavīriyaṃ. Payoganti tasseva chedanakiriyaṃ. Upamāyaṃ ‘‘visesamadhigacchatī’’ti padaṃ pāḷiyaṃ natthi, yojetvā pana dassetabbaṃ. Teneva visuddhimagge (visuddhi. 1.227) upamāyampi ‘‘visesamadhigacchatī’’ti padaṃ yojetvāva vuttaṃ. Taṃsaṃvaṇṇanāyañca ‘‘visesanti anekabhāvāpādanaṃ, tena ca sādhetabbaṃ payojanavisesa’’nti attho vutto.
Vào lúc kéo cưa, các răng cưa chuyển động về phía người đàn ông được gọi là đang đến; vào lúc đẩy, chúng rời xa khỏi đó, được gọi là đang đi. Và các răng cưa đang đến hay đang đi không phải là không được biết đến, do niệm được thiết lập ở khắp mọi nơi và do không có các răng cưa nào đi và đến mà không chạm vào nơi cần cưa. Sự nỗ lực là sự tinh tấn cưa cây. Sự áp dụng là hành động cưa của người ấy. Trong ví dụ, từ “chứng đắc pháp đặc biệt” không có trong Pāḷi, nhưng cần được kết hợp và chỉ ra. Chính vì thế, trong Thanh Tịnh Đạo (visuddhi. 1.227), ngay cả trong ví dụ, từ “chứng đắc pháp đặc biệt” cũng đã được kết hợp và nói đến. Và trong phần chú giải về nó, ý nghĩa đã được nói là: “pháp đặc biệt là sự tạo ra nhiều trạng thái, và bằng điều đó, là lợi ích đặc biệt cần được thành tựu.”

Yathā rukkhotiādi upamāsaṃsandanaṃ. Upanibandhati ārammaṇe cittaṃ etāyāti sati upanibandhanā nāma, tassā assāsapassāsānaṃ sallakkhaṇassa nimittanti upanibandhanānimittaṃ, nāsikaggaṃ mukhanimittaṃ vā. Evamevanti yathā so puriso kakacena rukkhaṃ chindanto āgatagate kakacadante amanasikarontopi phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāneyeva satiyā upaṭṭhapanena āgatagate kakacadante jānāti, suttapadañca avirajjhanto atthakiccaṃ sādheti, evamevaṃ. Nāsikagge mukhanimitteti dīghanāsiko nāsikagge, itaro mukhaṃ asanaṃ nimīyati chādīyati etenāti mukhanimittanti laddhanāme uttaroṭṭhe.
Câu bắt đầu là “Giống như cây” là sự so sánh với ví dụ. Niệm buộc tâm vào đối tượng, nên được gọi là sự buộc vào; tướng của sự ghi nhận hơi thở vô và hơi thở ra của nó là tướng buộc vào; là chóp mũi hoặc tướng ở miệng. Cũng tương tự như vậy là giống như người đàn ông ấy, trong khi cưa cây bằng cưa, mặc dù không tác ý đến các răng cưa đang đến và đang đi, nhưng vẫn biết được các răng cưa đang đến và đang đi bằng cách thiết lập niệm ngay tại nơi có sự xúc chạm, và thành tựu được mục đích công việc mà không mâu thuẫn với câu kinh; cũng tương tự như vậy. Trên chóp mũi, trên tướng ở miệng là người có mũi dài thì (thiết lập niệm) trên chóp mũi; người khác thì trên môi trên, được đặt tên là tướng ở miệng vì miệng, nơi ăn, được che đậy bởi nó.

Idaṃ padhānanti yena vīriyārambhena āraddhavīriyassa yogino kāyopi cittampi kammaniyaṃ bhāvanākammakkhamaṃ bhāvanākammayoggaṃ hoti, idaṃ vīriyaṃ padhānanti phalena hetuṃ dasseti. Upakkilesā pahīyantīti cittassa upakkilesabhūtāni nīvaraṇāni vikkhambhanavasena pahīyanti. Vitakkā vūpasammantīti tato eva kāmavitakkādayo micchāvitakkā upasamaṃ gacchanti, nīvaraṇappahānena vā paṭhamajjhānādhigamaṃ dassetvā vitakkavūpasamāpadesena dutiyajjhānādīnamadhigamamāha. Ayaṃ payogoti ayaṃ jhānādhigamassa hetubhūto kammaṭṭhānānuyogo payogo. Saṃyojanā pahīyantīti dasapi saṃyojanāni maggappaṭipāṭiyā samucchedavasena pahīyanti. Anusayā byantī hontīti tathā sattapi anusayā anuppattidhammatāpādanena bhaṅgamattassapi anavasesato vigatantā honti. Ettha ca saṃyojanappahānaṃ nāma anusayanirodheneva hoti, pahīnesu ca saṃyojanesu anusayānaṃ lesopi na bhavissatīti ca dassanatthaṃ ‘‘saṃyojanā pahīyanti, anusayā byantī hontī’’ti vuttaṃ. Ayaṃ visesoti imaṃ samādhiṃ nissāya anukkamena labbhamāno ayaṃ saṃyojanappahānādiko imassa samādhissa visesoti attho.
Đây là sự nỗ lực, ngài chỉ ra nguyên nhân bằng kết quả rằng: sự tinh tấn này là sự nỗ lực mà nhờ đó, thân và tâm của hành giả đã khởi sự tinh tấn trở nên kham nhậm, thích hợp cho công việc tu tập, xứng đáng cho công việc tu tập. Các tùy phiền não được đoạn trừ là các triền cái, là các tùy phiền não của tâm, được đoạn trừ theo phương diện trấn áp. Các tầm được an tịnh là chính do đó, các tà tầm như dục tầm, v.v… đi đến sự an tịnh; hoặc bằng cách chỉ ra sự chứng đắc sơ thiền do sự đoạn trừ các triền cái, ngài nói đến sự chứng đắc nhị thiền, v.v… bằng cách đề cập đến sự an tịnh của tầm. Đây là sự áp dụng là sự chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ này, là nguyên nhân của sự chứng đắc thiền, là sự áp dụng. Các kiết sử được đoạn trừ là cả mười kiết sử được đoạn trừ theo thứ tự của đạo bằng cách đoạn tận. Các tùy miên được chấm dứt là tương tự như vậy, cả bảy tùy miên cũng được chấm dứt, không còn sót lại dù chỉ là một phần nhỏ, bằng cách làm cho chúng không còn khả năng sanh khởi. Và ở đây, sự đoạn trừ các kiết sử có được là do chính sự đoạn diệt các tùy miên; và để chỉ ra rằng khi các kiết sử đã được đoạn trừ, ngay cả một chút tùy miên cũng sẽ không còn, nên đã được nói là: “các kiết sử được đoạn trừ, các tùy miên được chấm dứt.” Đây là pháp đặc biệt có nghĩa là: pháp đặc biệt này của định này, là sự đoạn trừ các kiết sử, v.v…, có được một cách tuần tự do nương vào định này.

Yassāti yena. Anupubbanti anukkamena. Paricitāti pariciṇṇā. Ayañhettha saṅkhepattho – ānāpānassati yathā buddhena bhagavatā desitā, tathā yena dīgharassapajaānanādividhinā anupubbaṃ paricitā suṭṭhu bhāvitā, tato eva paripuṇṇā soḷasannaṃ vatthūnaṃ pāripūriyā sabbaso puṇṇā, so bhikkhu imaṃ attano khandhādilokaṃ paññobhāsena pabhāseti. Yathā kiṃ? Abbhā muttova candimā abbhādiupakkilesavimutto candimā tārakarājā viyāti. ‘‘Abbhā muttova candimā’’ti hi padassa niddese mahikādīnampi vuttattā ettha ādi-saddalopo katoti veditabbo.
Của người nào là bởi người nào. Tuần tự là theo thứ tự. Được thực hành thuần thục là đã được tu tập kỹ. Và đây là ý nghĩa tóm tắt: niệm hơi thở, như đã được Đức Thế Tôn, bậc Chánh Đẳng Giác, thuyết giảng, đã được người nào thực hành thuần thục, đã được tu tập tốt đẹp một cách tuần tự theo phương pháp biết rõ hơi thở dài ngắn, v.v…; chính do đó đã được trọn vẹn, đã được viên mãn một cách toàn diện do sự hoàn mãn của mười sáu cơ sở; vị Tỳ-khưu ấy soi sáng thế gian này là các uẩn, v.v… của mình bằng ánh sáng của trí tuệ. Giống như cái gì? Giống như mặt trăng thoát khỏi mây, giống như vua của các vì sao là mặt trăng đã thoát khỏi các tùy phiền não như mây, v.v… Cần được hiểu rằng ở đây, sự lược bỏ từ ādi đã được thực hiện, vì trong phần chỉ định của cụm từ “giống như mặt trăng thoát khỏi mây,” sương mù, v.v… cũng đã được nói đến.

Idhāti kakacūpamāya. Assāti yogino. Idhāti vā imasmiṃ ṭhāne. Assāti upamābhūtassa kakacassa. Āgatagatavasena yathā tassa purisassa amanasikāro, evaṃ assāsapassāsānaṃ āgatagatavasena amanasikāramattameva ānayanappayojanaṃ. Na cirenevāti idaṃ katādhikāraṃ sandhāya vuttaṃ. Nimittanti paṭibhāganimittaṃ. Avasesajjhānaṅgapaṭimaṇḍitāti vitakkādiavasesajjhānaṅgapaṭimaṇḍitāti vadanti, vicārādīti pana vattabbaṃ nippariyāyena vitakkassa appanābhāvato. So hi pāḷiyaṃ ‘‘appanā byappanā’’ti niddiṭṭho, taṃsampayogato vā yasmā jhānaṃ appanāti aṭṭhakathāvohāro, jhānaṅgesu ca samādhi padhānaṃ, tasmā taṃ appanāti dassento ‘‘avasesajjhānaṅgapaṭimaṇḍitā appanāsaṅkhātā ṭhapanā ca sampajjatī’’ti āha. Kassaci pana gaṇanāvaseneva manasikārakālato pabhutīti ettha ‘‘anukkamato…pe… pattaṃ viya hotī’’ti ettakova gantho parihīno, purāṇapotthakesu pana katthaci so gantho likhitoyeva tiṭṭhati.
Ở đây là trong ví dụ cây cưa. Của vị ấy là của vị hành giả. Hoặc ở đây là ở nơi này. Của nó là của cây cưa là ví dụ. Mục đích của việc đưa ra ví dụ chỉ là về việc không tác ý đến sự đến và đi của hơi thở vô và hơi thở ra, giống như người đàn ông ấy không tác ý đến sự đến và đi (của các răng cưa). Chẳng bao lâu, điều này được nói liên quan đến người đã tạo ra sự thành thục. Tướng là tướng tương tự. Họ nói rằng được trang hoàng bởi các chi thiền còn lại là được trang hoàng bởi các chi thiền còn lại bắt đầu là tầm. Tuy nhiên, nên nói là bắt đầu là tứ, vì tầm chắc chắn không phải là an chỉ. Thật vậy, nó đã được chỉ định trong Pāḷi là “sự áp đặt, sự đặt vào.” Hoặc, vì thiền được gọi là an chỉ theo cách nói của Chú Giải do sự tương ưng với nó, và trong các chi thiền, định là chủ yếu, do đó, trong khi chỉ ra rằng nó là an chỉ, đã nói là: “và sự thiết lập được gọi là sự an chỉ, được trang hoàng bởi các chi thiền còn lại, được thành tựu.” Ở đây, trong câu tuy nhiên, đối với một số người, kể từ lúc tác ý theo phương diện đếm, một đoạn văn dài như vầy đã bị thiếu: “tuần tự… (v.v.)… giống như đã đạt đến.” Tuy nhiên, trong một số sách cổ, đoạn văn ấy vẫn còn được viết.

Sāraddhakāyassa kassaci puggalassa. Onamati vatthikādipalambanena. Vikūjatīti saddaṃ karoti. Valiṃ gaṇhātīti. Tattha tattha valinaṃ hoti. Kasmā? Yasmā sāraddhakāyo garuko hotīti. Kāyadarathavūpasamena saddhiṃ sijjhamāno oḷārikaassāsapassāsanirodho byatirekamukhena tassa sādhanaṃ viya vutto. Oḷārikaassāsapassāsanirodhavasenāti anvayavasena tadatthassa sādhanaṃ. Kāyadarathe vūpasanteti cittajarūpānaṃ lahumudukammaññabhāvena yo sesatisantatirūpānampi lahuādibhāvo, so idha kāyassa lahubhāvoti adhippeto. Svāyaṃ yasmā cittassa lahuādibhāvena vinā natthi, tasmā vuttaṃ ‘‘kāyopi cittampi lahukaṃ hotī’’ti.
Của người có thân căng thẳng là của một người nào đó. Cong xuống là bằng sự buông lỏng của các cơ, v.v… Kêu lên là phát ra tiếng. Nhăn lại là có các nếp nhăn ở nơi này nơi kia. Tại sao? Vì thân căng thẳng thì nặng nề. Sự đoạn diệt hơi thở vô và hơi thở ra thô thiển, được thành tựu cùng với sự an tịnh của sự bứt rứt nơi thân, đã được nói như là phương tiện của nó theo phương pháp phủ định. Theo phương diện đoạn diệt hơi thở vô và hơi thở ra thô thiển là phương tiện của ý nghĩa ấy theo phương pháp khẳng định. Khi sự bứt rứt nơi thân đã an tịnh, ý là: trạng thái nhẹ nhàng, v.v… của cả các sắc thuộc ba dòng còn lại do sự nhẹ nhàng, mềm mại, và kham nhậm của các sắc do tâm sanh, ở đây được hiểu là trạng thái nhẹ nhàng của thân. Và vì nó không thể có nếu không có trạng thái nhẹ nhàng, v.v… của tâm, cho nên đã được nói là “cả thân và tâm đều trở nên nhẹ nhàng.”

Oḷārike assāsapassāse niruddhetiādi heṭṭhā vuttanayamhi vicetabbākārappattassa kāyasaṅkhārassa vicayanavidhiṃ dassetuṃ ānītaṃ.
Câu bắt đầu là “khi các hơi thở vô và hơi thở ra thô thiển đã diệt,” được đưa ra để chỉ ra phương pháp xem xét hành của thân đã đạt đến trạng thái cần được xem xét trong phương cách đã nói ở dưới.

Uparūparivibhūtānīti bhāvanābalena uddhaṃ uddhaṃ pākaṭāni honti. Desatoti pakatiyā phusanadesato, pubbe attano phusanavasena upadhāritaṭṭhānato.
Trở nên hiển hiện ở các tầng trên là trở nên rõ ràng ở các tầng trên do sức mạnh của sự tu tập. Từ nơi là từ nơi xúc chạm tự nhiên; từ nơi đã được ghi nhận theo phương diện xúc chạm của chính mình trước đây.

‘‘Kattha natthī’’ti ṭhānavasena ‘‘kassa natthī’’ti puggalavasena ca vīmaṃsiyamānamatthaṃ ekajjhaṃ katvā vibhāvetuṃ ‘‘antomātukucchiya’’ntiādi vuttaṃ. Tattha ‘‘yathā udake nimuggassa niruddhokāsatāya assāsapassāsā na pavattanti, evaṃ antomātukucchiyaṃ. Yathā matānaṃ samuṭṭhāpakacittābhāvato, evaṃ asaññībhūtānaṃ mucchāparetānaṃ asaññīsu vā jātānaṃ, tathā nirodhasamāpannāna’’nti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Mahāgaṇṭhipade pana ‘‘mucchāparetānaṃ cittappavattiyā dubbalabhāvato’’ti kāraṇaṃ vuttaṃ. Catutthajjhānasamāpannānaṃ dhammatāvaseneva nesaṃ anuppajjanaṃ, tathā rūpārūpabhavasamaṅgīnaṃ. Keci pana ‘‘anupubbato sukhumabhāvappattiyā catutthajjhānasamāpannassa, rūpabhave rūpānaṃ bhavaṅgassa ca sukhumabhāvato rūpabhavasamaṅgīnaṃ natthī’’ti kāraṇaṃ vadanti. Atthiyeva te assāsapassāsā pārisesatoti adhippāyo yathāvuttasattaṭṭhānavinimuttassa assāsapassāsānaṃ anuppajjanaṭṭhānassa abhāvato. Pakatiphuṭṭhavasenāti pakatiyā phusanaṭṭhānavasena. Nimittaṃ ṭhapetabbanti satiyā tattha sukhappavattanatthaṃ thirataraṃ saññāṇaṃ pavattetabbaṃ. Thirasaññāpadaṭṭhānā hi sati. Imamevāti imaṃ eva anupaṭṭhahantassa kāyasaṅkhārassa kaṇṭakuṭṭhāpanañāyena upaṭṭhāpanavidhimeva. Atthavasanti hetuṃ. Attho hi phalaṃ. So yassa vasena pavattati, so atthavasoti. Muṭṭhassatissāti vinaṭṭhassatissa. Asampajānassāti sampajaññavirahitassa, bhāventassa anukkamena anupaṭṭhahante assāsapassāse vīmaṃsitvā ‘‘ime te’’ti upadhāretuṃ sammadeva jānituñca samatthāhi satipaññāhi virahitassāti adhippāyo. Ito aññaṃ kammaṭṭhānaṃ. Garukanti bhāriyaṃ. Sā cassa garukatā bhāvanāya sudukkarabhāvenāti āha ‘‘garukabhāvana’’nti.
Để phân tích gộp lại ý nghĩa đang được xem xét theo phương diện nơi chốn là “ở đâu không có?” và theo phương diện con người là “đối với ai không có?”, đã nói câu bắt đầu là “ở trong bụng mẹ.” Trong đó, Trưởng lão Ācariyadhammapāla đã nói rằng: “Giống như đối với người lặn dưới nước, hơi thở vô và hơi thở ra không diễn ra do không có không gian; tương tự như vậy, ở trong bụng mẹ. Giống như đối với người chết, do không có tâm tạo tác; tương tự như vậy, đối với người đã trở thành vô tưởng, người bị ngất đi, hoặc những người sanh ra trong cõi vô tưởng, và cũng như vậy, đối với người đã nhập vào định diệt.” Tuy nhiên, trong Mahāgaṇṭhipada, nguyên nhân đã được nói là: “đối với những người bị ngất đi, là do trạng thái yếu ớt của sự diễn tiến của tâm.” Đối với những người đã nhập vào tứ thiền, sự không sanh khởi của chúng là do bản chất của các pháp; tương tự như vậy, đối với những người đang ở trong cõi sắc và cõi vô sắc. Tuy nhiên, một số vị nói nguyên nhân rằng: “đối với người đã nhập vào tứ thiền, là do đã đạt đến trạng thái vi tế một cách tuần tự; đối với những người đang ở trong cõi sắc, là do trạng thái vi tế của các sắc và của hữu phần trong cõi sắc, nên không có.” Ý là: hơi thở vô và hơi thở ra ấy chắc chắn vẫn còn sót lại, vì không có nơi nào mà hơi thở vô và hơi thở ra không sanh khởi đối với người đã thoát khỏi bảy nơi đã nói. Theo phương diện xúc chạm tự nhiên là theo phương diện của nơi xúc chạm tự nhiên. Nên thiết lập tướng là nên làm cho sự nhận biết diễn ra một cách vững chắc hơn để niệm có thể diễn ra một cách dễ dàng ở đó. Thật vậy, niệm có sự nhận biết vững chắc làm nền tảng. Chính điều này là chính phương pháp thiết lập này đối với hành của thân đang không hiện khởi, theo cách làm cho cây cọc nhọn đứng vững. Lý do là nguyên nhân. Thật vậy, quả là kết quả. Cái mà do đó nó diễn ra, cái đó là lý do. Của người có niệm bị buông lỏng là của người có niệm bị mất đi. Của người không có sự tỉnh giác, ý là: của người không có sự tỉnh giác, của người không có niệm và tuệ có khả năng xem xét và ghi nhận một cách đúng đắn các hơi thở vô và hơi thở ra đang không hiện khởi một cách tuần tự trong khi đang tu tập. Một đề mục nghiệp xứ khác. Nặng nề là khó khăn. Và sự nặng nề ấy của nó là do sự khó khăn tột bậc trong việc tu tập. Do đó, đã nói là “sự tu tập nặng nề.”

Uparūpari santasukhumabhāvāpattito ‘‘balavatī suvisadā sūrā ca sati paññā ca icchitabbā’’ti vatvā sukhumassa nāma atthassa sādhanenapi sukhumeneva bhavitabbanti dassetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ. Idāni anupaṭṭhahantānaṃ assāsapassāsānaṃ pariyesanupāyaṃ dassento ‘‘tāhi ca panā’’tiādimāha. Tattha anupadanti padānupadaṃ. Caritvāti gocaraṃ gahetvā. Tasmiṃyeva ṭhāneti upanibandhananimittasaññite ṭhāne. Yojetvāti manasikārena yojetvā. ‘‘Satirasmiyā bandhitvā’’ti vā vuttamevatthamāha ‘‘tasmiṃyeva ṭhāne yojetvā’’ti. Na hi upameyye bandhanayojanaṭṭhānāni visuṃ labbhanti. Nimittanti uggahanimittaṃ paṭibhāganimittaṃ vā. Ubhayampi hi idha ekajjhaṃ vuttaṃ. Tathā hi tūlapicuādi upamattayaṃ uggahe yujjati, sesaṃ ubhayattha. Ekacceti eke ācariyā.
Do đã đạt đến trạng thái thanh tịnh và vi tế ở các tầng trên, sau khi đã nói rằng: “cần phải mong muốn có niệm và tuệ mạnh mẽ, trong sạch, và dũng mãnh,” và trong khi chỉ ra rằng cũng cần phải vi tế để thành tựu một việc vi tế, đã nói câu bắt đầu là “Giống như.” Bây giờ, trong khi chỉ ra phương pháp tìm kiếm các hơi thở vô và hơi thở ra đang không hiện khởi, đã nói câu bắt đầu là “Và bằng những (niệm và tuệ) ấy.” Trong đó, theo dấu vết là theo dấu vết của từng bước chân. Sau khi đã đi là sau khi đã nhận đối tượng. Ở chính nơi ấy là ở nơi được gọi là tướng buộc vào. Sau khi đã kết hợp là sau khi đã kết hợp bằng sự tác ý. Hoặc ngài nói chính ý nghĩa đã được nói là “sau khi đã buộc bằng sợi dây niệm,” (bằng câu): “sau khi đã kết hợp ở chính nơi ấy.” Thật vậy, trong phần ví dụ, không thể có được những nơi buộc và kết hợp riêng biệt. Tướng là tướng học thuộc hoặc tướng tương tự. Thật vậy, ở đây, cả hai đã được nói gộp lại. Cụ thể là, ba ví dụ như cục bông gòn, v.v… thì hợp với tướng học thuộc; phần còn lại thì hợp với cả hai. Một số vị là một số vị Giáo Thọ Sư.

Tārakarūpaṃ viyāti tārakāya pabhārūpaṃ viya. Maṇiguḷikādiupamā paṭibhāge vaṭṭanti. Kathaṃ panetaṃ ekaṃyeva kammaṭṭhānaṃ anekākārato upaṭṭhātīti āha ‘‘tañca paneta’’ntiādi. Suttantanti ekaṃ suttaṃ. Paguṇappavattibhāvena avicchedaṃ mahāvisayatañca sandhāyāha ‘‘mahatī pabbateyyā nadī viyā’’ti. Tattha byañjanasampattiyā samantabhaddakaṃ suttaṃ sabbabhāgamanoharā sabbapāliphullā vanaghaṭā viyāti āha ‘‘ekā vanarāji viyā’’ti. Tenāha bhagavā ‘‘vanappagumbe yatha phussitagge’’ti (khu. pā. 6.13; su. ni. 236) nānānusandhiyaṃ nānāpeyyālaṃ vividhanayanipuṇaṃ bahuvidhakammaṭṭhānamukhaṃ suttantaṃ atthikehi sakkaccaṃ samupapajjitabbanti āha – ‘‘sītacchāyo…pe… rukkhoviyā’’ti. Saññānānatāyāti nimittupaṭṭhānato pubbe pavattasaññānaṃ nānāvidhabhāvato. Saññajanti bhāvanāsaññājanitaṃ bhāvanāsaññāya sañjānanamattaṃ. Na hi asabhāvassa kutoci samuṭṭhānaṃ atthi. Tenāha – ‘‘nānato upaṭṭhātī’’ti, upaṭṭhānākāramattanti vuttaṃ hoti.
Giống như hình ảnh của vì sao là giống như hình ảnh ánh sáng của vì sao. Các ví dụ như viên ngọc, v.v… thì phù hợp với tướng tương tự. Vậy làm thế nào mà chỉ một đề mục nghiệp xứ này lại hiện khởi theo nhiều cách khác nhau? Đã nói câu bắt đầu là “Và chính nó.” Một bài kinh. Trong khi liên quan đến sự diễn tiến thuần thục và đối tượng rộng lớn, đã nói là “giống như một con sông lớn trên núi.” Ở đó, do sự thành tựu về văn tự, bài kinh hoàn hảo về mọi mặt, làm say mê mọi phần, giống như một lùm cây trong rừng đầy hoa của tất cả các Pāḷi. Do đó, đã nói là “giống như một khu rừng.” Do đó, Đức Thế Tôn đã nói: “Như trong lùm cây trong rừng khi hoa nở” (khu. pā. 6.13; su. ni. 236). Một bài kinh có nhiều sự liên kết, nhiều phần lặp lại, tinh thông nhiều phương pháp, có nhiều cửa vào đề mục nghiệp xứ, cần phải được những người có mục đích thực hành một cách cung kính. Do đó, đã nói là – “giống như một cây… (v.v.)… có bóng mát.” Do sự đa dạng của tưởng là do sự đa dạng của các tưởng diễn ra trước khi tướng hiện khởi. Do tưởng sanh là sự nhận biết chỉ bằng tưởng tu tập, được tạo ra bởi tưởng tu tập. Thật vậy, không có sự sanh khởi nào từ đâu đó của một vật không có thực chất. Do đó, đã nói là – “hiện khởi theo nhiều cách,” có nghĩa là đã được nói là chỉ là cách thức hiện khởi.

Ime tayo dhammāti assāso passāso nimittanti ime tayo dhammā. Natthīti kammaṭṭhānavasena manasikātabbabhāvena natthi na upalabbhati. Na upacāranti upacārampi na pāpuṇāti, pageva appananti adhippāyo. Yassa panāti vijjamānapakkho vuttanayānusāreneva veditabbo.
Ba pháp này là ba pháp này: hơi thở vô, hơi thở ra, và tướng. Không có là không có, không tìm thấy theo phương diện cần phải được tác ý như một đề mục nghiệp xứ. Không phải cận định, ý là: ngay cả cận định cũng không đạt đến, huống hồ gì là an chỉ. Tuy nhiên, đối với người nào, trường hợp có (hiện hữu) cần được hiểu theo đúng phương cách đã nói.

Idāni vuttasseva atthassa samatthanatthaṃ kakacūpamāyaṃ āgatā ‘‘nimitta’’ntiādikā gāthā paccānītā. Nimitteti yathāvutte paṭibhāganimitte. Evaṃ hotīti bhāvanamanuyuttassa evaṃ hoti, tasmā ‘‘punappunaṃ evaṃ manasi karohī’’ti vattabbo. Vosānaṃ āpajjeyyāti ‘‘nimittaṃ nāma dukkaraṃ uppādetuṃ, tayidaṃ laddhaṃ, handāhaṃ dāni yadā vā tadā vā visesaṃ nibbattessāmī’’ti saṅkocaṃ āpajjeyya. Visīdeyyāti ‘‘ettakaṃ kālaṃ bhāvanamanuyuttassa nimittampi na uppannaṃ, abhabbo maññe visesassā’’ti visādaṃ āpajjeyya. ‘‘Imāya paṭipadāya jarāmaraṇato muccissāmīti paṭipannassa nimitta’’nti vutte kathaṃ saṅkocāpatti, bhiyyoso mattāya ussāhameva kareyyāti ‘‘nimittamidaṃ…pe… vattabbo’’ti majjhimabhāṇakā āhu. Evanti vuttappakārena paṭibhāganimitteyeva bhāvanācittassa ṭhapanena. Ito pabhutīti ito paṭibhāganimittuppattito paṭṭhāya. Pubbe yaṃ vuttaṃ ‘‘anubandhanāya phusanāya ṭhapanāya ca manasi karotī’’ti (pārā. aṭṭha. 2.ānāpānassatisamādhikathā), tattha anubandhanaṃ phusanañca vissajjetvā ṭhapanāvaseneva bhāvetabbanti āha ‘‘ṭhapanāvasena bhāvanā hotī’’ti.
Bây giờ, để hỗ trợ cho ý nghĩa đã được nói, câu kệ bắt đầu là “tướng” đã được trích dẫn lại từ ví dụ cây cưa. Trong tướng là trong tướng tương tự đã được nói đến. Trở nên như vậy là đối với người chuyên tâm tu tập thì trở nên như vậy, do đó cần phải nói là: “hãy tác ý như vậy nhiều lần.” Có thể sẽ co lại là có thể sẽ co lại rằng: “việc tạo ra tướng là một việc khó làm, nay ta đã có được nó, vậy thì bây giờ, bất cứ lúc nào ta cũng sẽ tạo ra pháp đặc biệt.” Có thể sẽ thất vọng là có thể sẽ thất vọng rằng: “dù đã chuyên tâm tu tập trong một thời gian dài như vậy mà ngay cả tướng cũng không sanh khởi, có lẽ ta không có khả năng chứng đắc pháp đặc biệt.” Vì khi được nói: “tướng của người đã bước vào con đường này với ý nghĩ rằng: ‘ta sẽ thoát khỏi già và chết,’” làm sao lại có sự co lại? Người ấy chắc chắn sẽ nỗ lực ở mức độ cao hơn. Do đó, các vị Trung Bộ tụng giả đã nói: “Tướng này… (v.v.)… được nói.” Như vậy là bằng cách thiết lập tâm tu tập trong chính tướng tương tự theo cách đã được nói. Kể từ đây là kể từ lúc tướng tương tự này sanh khởi. Trong khi nói rằng nên tu tập chỉ theo phương diện thiết lập, sau khi đã từ bỏ sự theo dõi và sự xúc chạm, ở trong câu đã được nói trước đây: “tác ý đến sự theo dõi, sự xúc chạm, và sự thiết lập” (Pārā. Chú Giải. 2.Ānāpānassatisamādhikathā), đã nói là: “sự tu tập là theo phương diện thiết lập.”

Porāṇehi vuttovāyamatthoti dassento ‘‘nimitte’’ti gāthamāha. Tattha nimitteti paṭibhāganimitte. Ṭhapayaṃ cittanti bhāvanācittaṃ ṭhapento, ṭhapanāvasena manasikarontoti attho. Nānākāranti ‘‘cattāro vaṇṇā’’ti evaṃ vuttaṃ nānākāraṃ. Ākārasāmaññavasena hetaṃ ekavacanaṃ. Vibhāvayanti vibhāvento antaradhāpento. Nimittuppattito paṭṭhāya hi te ākārā amanasikārato antarahitā viya honti. Assāsapassāseti assāsapassāse yo nānākāro, taṃ vibhāvayaṃ, assāsapassāsasambhūte vā nimitte. Sakaṃ cittaṃ nibandhatīti tāya eva ṭhapanāya attano cittaṃ upanibandhati, appetīti attho. Keci pana ‘‘vibhāvayanti vibhāvento, viditaṃ pākaṭaṃ karonto’’ti atthaṃ vadanti, taṃ pubbabhāgavasena yujjeyya. Ayañhettha attho – dhitisampannattā dhīro yogī assāsapassāse nānākāraṃ vibhāvento nānākārato te pajānanto vidite pākaṭe karonto nānākāraṃ vā oḷārikoḷārike passambhento vūpasamento tattha yaṃ laddhaṃ nimittaṃ, tasmiṃ cittaṃ ṭhapento anukkamena sakaṃ cittaṃ nibandhati appetīti.
Trong khi chỉ ra rằng ý nghĩa này đã được các bậc xưa nói đến, đã nói câu kệ “tướng.” Trong đó, trong tướng là trong tướng tương tự. Trong khi thiết lập tâm là trong khi thiết lập tâm tu tập; có nghĩa là trong khi tác ý theo phương diện thiết lập. Nhiều cách khác nhau là nhiều cách khác nhau đã được nói đến như vậy: “bốn loại.” Thật vậy, đây là số ít theo nghĩa chung của các cách. Trong khi làm cho sáng tỏ là trong khi làm cho sáng tỏ, làm cho biến mất. Thật vậy, kể từ lúc tướng sanh khởi, các cách ấy trở nên như biến mất do không được tác ý đến. Các hơi thở vô và hơi thở ra là trong khi làm cho sáng tỏ nhiều cách khác nhau trong các hơi thở vô và hơi thở ra; hoặc trong tướng được sanh ra từ hơi thở vô và hơi thở ra. Buộc chặt tâm của mình có nghĩa là bằng chính sự thiết lập ấy, buộc chặt, áp đặt tâm của mình. Tuy nhiên, một số vị nói ý nghĩa rằng: “vibhāvayanti là trong khi làm cho sáng tỏ; trong khi làm cho biết, làm cho rõ ràng.” Điều đó có thể hợp lý theo phương diện giai đoạn đầu. Và đây là ý nghĩa ở đây – vị hành giả, người kiên trì do đã thành tựu sự bền bỉ, trong khi làm cho sáng tỏ nhiều cách khác nhau trong các hơi thở vô và hơi thở ra, trong khi biết chúng theo nhiều cách khác nhau, trong khi làm cho chúng được biết và rõ ràng, hoặc trong khi làm lắng dịu, làm an tịnh từng cách thô thiển một, trong khi thiết lập tâm trong tướng đã có được ở đó, tuần tự buộc chặt, áp đặt tâm của mình.

Yadā saddhādīni indriyāni suvisadāni tikkhāni pavattanti, tadā assaddhiyādīnaṃ dūrībhāvena sātisayaṃ thāmappattehi sattahi balehi laddhupatthambhāni vitakkādīni kāmāvacarāneva jhānaṅgāni bahūni hutvā pātubhavanti. Tato eva tesaṃ ujuvipaccanīkabhūtā kāmacchandādayo saddhiṃ tadekaṭṭhehi pāpadhammehi vidūrī bhavanti paṭibhāganimittuppattiyā saddhiṃ, taṃ ārabbha upacārajjhānaṃ uppajjati. Tena vuttaṃ ‘‘nimittupaṭṭhānato pabhuti nīvaraṇāni vikkhambhitāneva hontī’’tiādi. Tattha sannisinnāvāti sammadeva nisīdiṃsu eva, upasantāyevāti attho. Vikkhambhitāneva sannisinnāvāti avadhāraṇena pana tadatthaṃ ussāho kātabboti dasseti. Dvīhākārehīti jhānadhammānaṃ paṭipakkhadūrībhāvo thirabhāvappatti cāti imehi dvīhi kāraṇehi. Idāni tāni kāraṇāni avatthāmukhena dassetuṃ ‘‘upacārabhūmiyaṃ vā’’tiādi vuttaṃ. Tattha upacārabhūmiyanti upacārāvatthāyaṃ. Yadipi hi tadā jhānaṅgāni paṭutarāni mahaggatabhāvappattāni nuppajjanti, tesaṃ pana paṭipakkhadhammānaṃ vikkhambhanena cittaṃ samādhiyati. Tenāha ‘‘nīvaraṇappahānenā’’ti. Paṭilābhabhūmiyanti jhānassa adhigamāvatthāyaṃ. Tadā hi appanāppattānaṃ jhānadhammānaṃ uppattiyā cittaṃ samādhiyati. Tenāha ‘‘aṅgapātubhāvenā’’ti.
Khi các căn như tín, v.v… diễn ra một cách trong sạch và bén nhạy, lúc đó, do sự loại bỏ các pháp như vô tín, v.v…, các chi thiền như tầm, v.v…, vốn thuộc cõi dục, được hỗ trợ bởi bảy lực đã đạt đến sức mạnh vượt trội, sanh khởi một cách nhiều. Chính do đó, các pháp như tham dục, v.v…, là những pháp hoàn toàn đối nghịch với chúng, cùng với các ác pháp cùng một nhóm, trở nên xa lìa cùng với sự sanh khởi của tướng tương tự. Lấy đó làm đối tượng, thiền cận định sanh khởi. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “kể từ lúc tướng hiện khởi, các triền cái chắc chắn đã được trấn áp.” Trong đó, đã lắng xuống có nghĩa là đã lắng xuống một cách hoàn toàn, đã an tịnh. Chắc chắn đã được trấn áp, đã lắng xuống, tuy nhiên, bằng sự xác định, đã chỉ ra rằng cần phải có sự nỗ lực đối với ý nghĩa ấy. Bằng hai cách là bằng hai lý do này: sự loại bỏ các pháp đối nghịch của các pháp thiền và sự đạt đến trạng thái vững chắc. Bây giờ, để chỉ ra các lý do ấy bằng cách nêu lên các trường hợp, đã nói câu bắt đầu là “hoặc trong cảnh giới cận định.” Trong đó, trong cảnh giới cận định là trong trạng thái cận định. Thật vậy, mặc dù lúc đó các chi thiền chưa sanh khởi một cách mạnh mẽ, chưa đạt đến trạng thái đại hành, nhưng tâm vẫn được định do sự trấn áp các pháp đối nghịch của chúng. Do đó, đã nói là “bằng sự đoạn trừ các triền cái.” Trong cảnh giới chứng đắc là trong trạng thái chứng ngộ thiền. Thật vậy, lúc đó, tâm được định do sự sanh khởi của các pháp thiền đã đạt đến an chỉ. Do đó, đã nói là “bằng sự hiện hữu của các chi phần.”

Upacāre aṅgāni na thāmajātāni honti aṅgānaṃ athāmajātattā. Yathā nāma daharo kumārako ukkhipitvā ṭhapiyamāno punappunaṃ bhūmiyaṃ patati, evameva upacāre uppanne cittaṃ kālena nimittaṃ ārammaṇaṃ karoti, kālena bhavaṅgaṃ otarati. Tena vuttaṃ ‘‘upacārasamādhi kusalavīthiyaṃ javitvā bhavaṅgaṃ otaratī’’ti. Appanāyaṃ pana aṅgāni thāmajātāni honti tesaṃ thāmajātattā. Yathā nāma balavā puriso āsanā vuṭṭhāya divasampi tiṭṭheyya, evameva appanāsamādhimhi uppanne cittaṃ sakiṃ bhavaṅgavāraṃ chinditvā kevalampi rattiṃ kevalampi divasaṃ tiṭṭhati, kusalajavanapaṭipāṭivaseneva pavattati. Tenāha – ‘‘appanāsamādhi…pe… na bhavaṅgaṃ otaratī’’ti. Vaṇṇatoti picupiṇḍatārakarūpādīsu viya upaṭṭhitavaṇṇato. Lakkhaṇatoti kharabhāvādisabhāvato aniccādisabhāvato vā. Rakkhitabbaṃ taṃ nimittanti sambandho.
Trong cận định, các chi thiền không có sức mạnh, do các chi thiền không có sức mạnh. Giống như một đứa trẻ sơ sinh, khi được đỡ dậy để đứng, cứ ngã xuống đất nhiều lần; tương tự như vậy, khi cận định sanh khởi, tâm có lúc lấy tướng làm đối tượng, có lúc rơi vào hữu phần. Do đó, đã được nói là “định cận định, sau khi đã khởi lên trong lộ trình tâm thiện, rơi vào hữu phần.” Tuy nhiên, trong an chỉ, các chi thiền có sức mạnh, do các chi thiền của nó có sức mạnh. Giống như một người đàn ông khỏe mạnh, sau khi đứng dậy khỏi chỗ ngồi, có thể đứng suốt cả ngày; tương tự như vậy, khi định an chỉ sanh khởi, tâm, sau khi đã cắt đứt dòng hữu phần một lần, có thể an trú suốt cả đêm, suốt cả ngày, và diễn ra theo thứ tự của các sát-na tâm thiện. Do đó, đã nói là – “định an chỉ… (v.v.)… không rơi vào hữu phần.” Về màu sắc là về màu sắc đã hiện khởi, giống như trong các trường hợp hình ảnh cục bông, ngôi sao, v.v… Về đặc điểm là về bản chất cứng, v.v… hoặc về bản chất vô thường, v.v… Cần liên kết rằng: tướng ấy cần phải được bảo vệ.

Laddhaparihānīti laddhaupacārajjhānaparihāni. Nimitte avinassante tadārammaṇaṃ jhānaṃ aparihīnameva hoti, nimitte pana ārakkhābhāvena vinaṭṭhe laddhaṃ laddhaṃ jhānampi vinassati tadāyattavuttito. Tenāha ‘‘ārakkhamhī’’tiādi.
Sự mất đi những gì đã có được là sự mất đi thiền cận định đã có được. Khi tướng không bị hủy hoại, thiền có đối tượng ấy chắc chắn không bị mất đi. Tuy nhiên, khi tướng bị hủy hoại do không được bảo vệ, thiền đã có được cũng bị hủy hoại, do sự diễn tiến của nó phụ thuộc vào đó. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “trong sự bảo vệ.”

Idāni tatrāyaṃ rakkhaṇūpāyotiādinā –
Bây giờ, bằng câu bắt đầu là “Ở đó, đây là phương pháp bảo vệ,” –

‘‘Āvāso gocaro bhassaṃ, puggalo bhojanaṃ utu;
Iriyāpathoti sattete, asappāye vivajjaye.
“Trú xứ, nơi khất thực, lời nói,
Con người, thức ăn, và thời tiết;
Oai nghi, bảy thứ ấy,
Hãy tránh xa những gì không thích hợp.

‘‘Sappāye satta sevetha, evañhi paṭipajjato;
Na cireneva kālena, hoti kassaci appanā’’ti. (visuddhi. 1.59) –
“Bảy điều thích hợp nên theo,
Người thực hành như vậy;
Chẳng bao lâu,
Sẽ có sự an chỉ cho một số người.” (visuddhi. 1.59) –

Evaṃ vuttaṃ rakkhaṇavidhiṃ saṅkhepato vibhāveti. Tatrāyaṃ vitthāro – yasmiṃ āvāse vasantassa anuppannaṃ vā nimittaṃ nuppajjati, uppannaṃ vā vinassati, anupaṭṭhitā ca sati na upaṭṭhāti, asamāhitañca cittaṃ na samādhiyati, ayaṃ asappāyo. Yattha nimittaṃ uppajjati ceva thāvarañca hoti, sati upaṭṭhāti, cittaṃ samādhiyati, ayaṃ sappāyo. Tasmā yasmiṃ vihāre bahū āvāsā honti, tattha ekamekasmiṃ tīṇi tīṇi divasāni vasitvā yatthassa cittaṃ ekaggaṃ hoti, tattha vasitabbaṃ.
(Ngài) làm sáng tỏ một cách tóm tắt phương pháp bảo vệ đã được nói như vậy. Đây là phần giải rộng ở đó – trú xứ nào mà khi đang sống ở đó, tướng chưa sanh không sanh khởi, hoặc đã sanh khởi lại bị hủy hoại, và niệm chưa được thiết lập không được thiết lập, và tâm chưa được định không được định, nơi đó là không thích hợp. Nơi nào tướng sanh khởi và vững chắc, niệm được thiết lập, tâm được định, nơi đó là thích hợp. Do đó, trong tự viện nào có nhiều trú xứ, nên sống ở mỗi nơi ba ngày, nơi nào mà tâm trở nên nhất tâm, thì nên sống ở đó.

Gocaragāmo pana yo senāsanato uttarena vā dakkhiṇena vā nātidūre diyaḍḍhakosabbhantare hoti sulabhasampannabhikkho, so sappāyo, viparīto asappāyo.
Và làng khất thực nào ở về phía bắc hoặc phía nam của chỗ ở, không quá xa, trong phạm vi một kos rưỡi, có vật thực khất thực dồi dào và dễ kiếm, nơi đó là thích hợp; ngược lại là không thích hợp.

Bhassanti dvattiṃsatiracchānakathāpariyāpannaṃ asappāyaṃ. Tañhissa nimittantaradhānāya saṃvattati. Dasakathāvatthunissitaṃ sappāyaṃ, tampimattāya bhāsitabbaṃ.
Lời nói, lời nói thuộc về ba mươi hai loại chuyện vô ích là không thích hợp. Thật vậy, nó dẫn đến sự biến mất của tướng. Lời nói nương vào mười đề tài thảo luận là thích hợp, và cũng chỉ nên nói ở mức độ vừa phải.

Puggalopi atiracchānakathiko sīlādiguṇasampanno, yaṃ nissāya asamāhitaṃ vā cittaṃ samādhiyati, samāhitaṃ vā cittaṃ thirataraṃ hoti, evarūpo sappāyo. Kāyadaḷhībahulo pana tiracchānakathiko asappāyo. So hi taṃ kaddamodakamiva acchaṃ udakaṃ malīnameva karoti, tādisañca āgamma koṭapabbatavāsīdaharasseva samāpatti vinassati, pageva nimittaṃ.
Con người cũng vậy, người không nói chuyện vô ích, thành tựu các phẩm chất như giới, v.v…, người mà khi nương tựa vào, tâm chưa được định sẽ được định, hoặc tâm đã được định sẽ trở nên vững chắc hơn, người như vậy là thích hợp. Tuy nhiên, người có sức khỏe tốt, nói nhiều chuyện vô ích là không thích hợp. Thật vậy, người ấy làm cho tâm trong sạch trở nên vẩn đục như bùn trong nước trong. Và khi nương tựa vào người như vậy, định của vị trẻ tuổi ở núi Koṭa đã bị hủy hoại, huống hồ gì là tướng.

Bhojanaṃ pana kassaci madhuraṃ, kassaci ambilaṃ sappāyaṃ hoti. Utupi kassaci sīto, kassaci uṇho sappāyo hoti. Tasmā yaṃ bhojanaṃ vā utuṃ vā sevantassa phāsu hoti, asamāhitaṃ vā cittaṃ samādhiyati, samāhitaṃ vā thirataraṃ hoti. Taṃ bhojanaṃ, so ca utu sappāyo. Itaraṃ bhojanaṃ, itaro ca utu asappāyo.
Và thức ăn, đối với một số người, đồ ngọt là thích hợp; đối với một số người, đồ chua là thích hợp. Thời tiết cũng vậy, đối với một số người, trời lạnh là thích hợp; đối với một số người, trời nóng là thích hợp. Do đó, thức ăn nào hoặc thời tiết nào mà khi dùng, vị ấy cảm thấy thoải mái, hoặc tâm chưa được định sẽ được định, hoặc tâm đã được định sẽ trở nên vững chắc hơn, thì thức ăn ấy và thời tiết ấy là thích hợp. Thức ăn khác và thời tiết khác là không thích hợp.

Iriyāpathesupi kassaci caṅkamo sappāyo hoti, kassaci sayanaṭṭhānanisajjānaṃ aññataro. Tasmā taṃ āvāsaṃ viya tīṇi divasāni upaparikkhitvā yasmiṃ iriyāpathe asamāhitaṃ cittaṃ samādhiyati, samāhitaṃ vā thirataraṃ hoti, so sappāyo, itaro asappāyoti veditabbo. Iti imaṃ sattavidhaṃ asappāyaṃ vajjetvā sappāyaṃ sevitabbaṃ. Evaṃ paṭipannassa hi nimittāsevanabahulassa na cireneva kālena hoti kassaci appanā.
Trong các oai nghi cũng vậy, đối với một số người, việc kinh hành là thích hợp; đối với một số người, một trong các oai nghi nằm, đứng, ngồi là thích hợp. Do đó, cần phải xem xét nó trong ba ngày giống như trú xứ. Oai nghi nào mà trong đó, tâm chưa được định sẽ được định, hoặc tâm đã được định sẽ trở nên vững chắc hơn, thì oai nghi ấy là thích hợp; oai nghi khác là không thích hợp, cần được hiểu như vậy. Do đó, cần phải tránh xa bảy loại không thích hợp này và thực hành những gì thích hợp. Thật vậy, đối với người thực hành như vậy, người chuyên tâm vào tướng, chẳng bao lâu sẽ có sự an chỉ cho một số người.

Yassa pana evampi paṭipajjato na hoti, tena dasavidhaṃ appanākosallaṃ sampādetabbanti dassetuṃ ‘‘vatthuvisadakiriyā’’tiādimāha. Tattha (dī. ni. aṭṭha. 2.385; ma. ni. aṭṭha. 1.118; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.232; a. ni. aṭṭha. 1.1.418) vitthuvisadakiriyā nāma ajjhattikabāhirānaṃ vatthūnaṃ visadabhāvakaraṇaṃ. Yadā hissa kesanakhalomāni dīghāni honti, sarīraṃ vā sedamalaggahitaṃ, tadā ajjhattikaṃ vatthu avisadaṃ hoti aparisuddhaṃ. Yadā panassa cīvaraṃ jiṇṇaṃ kiliṭṭhaṃ duggandhaṃ hoti, senāsanaṃ vā uklāpaṃ, tadā bāhiraṃ vatthu avisadaṃ hoti aparisuddhaṃ. Ajjhattikabāhire hi vatthumhi avisade uppannesu cittacetasikesu ñāṇampi aparisuddhaṃ hoti aparisuddhāni dīpakapallikavaṭṭitelāni nissāya uppannadīpasikhāya obhāso viya. Aparisuddhena ca ñāṇena saṅkhāre sammasato saṅkhārāpi avibhūtā honti, kammaṭṭhānamanuyuñjato kammaṭṭhānampi vuddhiṃ viruḷhiṃ vepullaṃ na gacchati. Visade pana ajjhattikabāhire vatthumhi uppannesu cittacetasikesu ñāṇampi visadaṃ hoti parisuddhāni dīpakapallikavaṭṭitelāni nissāya uppannadīpasikhāya obhāso viya. Parisuddhena ca ñāṇena saṅkhāre sammasato saṅkhārāpi vibhūtāhonti, kammaṭṭhānamanuyuñjato kammaṭṭhānampi vuddhiṃ viruḷhiṃ vepullaṃ gacchati.
Tuy nhiên, đối với người nào, ngay cả khi đã thực hành như vậy mà vẫn không có được, thì nên thành tựu mười sự thiện xảo về an chỉ. Để chỉ ra điều này, đã nói câu bắt đầu là “sự làm cho vật được trong sạch.” Trong đó (dī. ni. aṭṭha. 2.385; ma. ni. aṭṭha. 1.118; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.232; a. ni. aṭṭha. 1.1.418), sự làm cho vật được trong sạch là việc làm cho các vật bên trong và bên ngoài trở nên trong sạch. Thật vậy, khi tóc, móng tay, và lông của vị ấy dài, hoặc cơ thể bị dính mồ hôi và cáu bẩn, lúc đó vật bên trong không được trong sạch, không được thanh tịnh. Và khi y của vị ấy bị cũ, dơ, và có mùi hôi, hoặc chỗ ở bị bẩn thỉu, lúc đó vật bên ngoài không được trong sạch, không được thanh tịnh. Thật vậy, khi vật bên trong và bên ngoài không được trong sạch, trí tuệ trong các tâm và tâm sở sanh khởi cũng không được trong sạch, giống như ánh sáng của ngọn đèn sanh khởi do nương vào đèn, bấc, và dầu không trong sạch. Và khi thẩm sát các hành bằng trí tuệ không trong sạch, các hành cũng không được hiển hiện. Đối với người chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ, đề mục nghiệp xứ cũng không tăng trưởng, phát triển, và lan rộng. Tuy nhiên, khi vật bên trong và bên ngoài được trong sạch, trí tuệ trong các tâm và tâm sở sanh khởi cũng được trong sạch, giống như ánh sáng của ngọn đèn sanh khởi do nương vào đèn, bấc, và dầu trong sạch. Và khi thẩm sát các hành bằng trí tuệ trong sạch, các hành cũng được hiển hiện. Đối với người chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ, đề mục nghiệp xứ cũng tăng trưởng, phát triển, và lan rộng.

Indriyasamattapaṭipādanatā nāma saddhādīnaṃ indriyānaṃ samabhāvakaraṇaṃ. Sace hissa saddhindriyaṃ balavaṃ hoti, itarāni mandāni, tato vīriyindriyaṃ paggahakiccaṃ, satindriyaṃ upaṭṭhānakiccaṃ, samādhindriyaṃ avikkhepakiccaṃ, paññindriyaṃ dassanakiccaṃ kātuṃ na sakkoti. Tasmā taṃ dhammasabhāvapaccavekkhaṇena vā yathā vā manasikaroto balavaṃ jātaṃ, tathā amanasikārena hāpetabbaṃ. Vakkalittheravatthu cettha nidassanaṃ. Sace pana vīriyindriyaṃ balavaṃ hoti, atha neva saddhindriyaṃ adhimokkhakiccaṃ kātuṃ sakkoti, na itarāni itarakiccabhedaṃ. Tasmā taṃ passaddhādibhāvanāya hāpetabbaṃ. Tatrāpi soṇattheravatthu dassetabbaṃ. Evaṃ sesesupi ekassa balavabhāve sati itaresaṃ attano kiccesu asamatthatā veditabbā.
Sự tạo ra sự quân bình của các căn là việc làm cho các căn như tín, v.v… được quân bình. Thật vậy, nếu tín căn của vị ấy mạnh, các căn khác yếu, thì tinh tấn căn không thể thực hiện nhiệm vụ sách tấn, niệm căn không thể thực hiện nhiệm vụ thiết lập, định căn không thể thực hiện nhiệm vụ không phân tán, và tuệ căn không thể thực hiện nhiệm vụ thấy. Do đó, cần phải làm cho nó suy yếu bằng cách quán xét bản chất của các pháp, hoặc bằng cách không tác ý theo cách mà nó đã trở nên mạnh mẽ. Câu chuyện về Trưởng lão Vakkali là một ví dụ ở đây. Và nếu tinh tấn căn mạnh, thì tín căn không thể thực hiện nhiệm vụ tin chắc, và các căn khác cũng không thể thực hiện các nhiệm vụ khác nhau của chúng. Do đó, cần phải làm cho nó suy yếu bằng cách tu tập về sự khinh an, v.v… Ở đó cũng vậy, câu chuyện về Trưởng lão Soṇa cần được chỉ ra. Tương tự như vậy, trong các trường hợp còn lại, cần được hiểu rằng khi một căn trở nên mạnh mẽ, các căn khác không có khả năng thực hiện nhiệm vụ của chúng.

Visesato panettha saddhāpaññānaṃ samādhivīriyānañca samataṃ pasaṃsanti. Balavasaddho hi mandapañño mudhappasanno hoti, avatthusmiṃ pasīdati. Balavapañño mandasaddho kerāṭikapakkhaṃ bhajati, bhesajjasamuṭṭhito viya rogo atekiccho hoti. Ubhinnaṃ samatāya vatthusmiṃyeva pasīdati. Balavasamādhiṃ pana mandavīriyaṃ samādhissa kosajjapakkhattā kosajjaṃ abhibhavati, balavavīriyaṃ mandasamādhiṃvīriyassa uddhaccapakkhattā uddhaccaṃ abhibhavati. Samādhi pana vīriyena saṃyojito kosajje patituṃ na labhati, vīriyaṃ samādhinā saṃyojitaṃ uddhacce patituṃ na labhati. Tasmā tadubhayaṃ samaṃ kātabbaṃ. Ubhayasamatāya hi appanā hoti. Apica samādhikammikassa balavatīpi saddhā vaṭṭati. Evañhi saddahanto okappento appanaṃ pāpuṇissati, samādhipaññāsu pana samādhikammikassa ekaggatā balavatī vaṭṭati. Evañhi so appanaṃ pāpuṇāti, vipassanākammikassa paññā balavatī vaṭṭati . Evañhi so lakkhaṇappaṭivedhaṃ pāpuṇāti, ubhinnaṃ pana samatāyapi appanā hotiyeva. Sati pana sabbattha balavatī vaṭṭati. Sati hi cittaṃ uddhaccapakkhikānaṃ saddhāvīriyapaññānaṃ vasena uddhaccapātato kosajjapakkhena ca samādhinā kosajjapātato rakkhati. Tasmā sā loṇadhūpanaṃ viya sabbabyañjanesu, sabbakammikaamacco viya ca sabbarājakiccesu sabbattha icchitabbā.
Ở đây, đặc biệt là sự quân bình của tín và tuệ, và của định và tinh tấn được tán thán. Thật vậy, người có tín mạnh mà tuệ yếu thì trở nên tin tưởng một cách mù quáng, tin vào những điều không có cơ sở. Người có tuệ mạnh mà tín yếu thì nghiêng về phía xảo quyệt, trở nên không thể chữa trị được giống như một căn bệnh phát sinh từ thuốc. Do sự quân bình của cả hai, người ấy chỉ tin vào những điều có cơ sở. Và đối với người có định mạnh mà tinh tấn yếu, sự lười biếng sẽ khuất phục, vì định thuộc về phía lười biếng. Đối với người có tinh tấn mạnh mà định yếu, sự trạo cử sẽ khuất phục, vì tinh tấn thuộc về phía trạo cử. Tuy nhiên, định, khi được kết hợp với tinh tấn, không thể rơi vào sự lười biếng; tinh tấn, khi được kết hợp với định, không thể rơi vào sự trạo cử. Do đó, cần phải làm cho cả hai được quân bình. Thật vậy, do sự quân bình của cả hai, an chỉ mới có được. Hơn nữa, đối với người thực hành định, ngay cả tín mạnh cũng được phép. Như vậy, trong khi tin tưởng, trong khi chấp nhận, vị ấy sẽ đạt đến an chỉ. Tuy nhiên, trong định và tuệ, đối với người thực hành định, sự nhất tâm mạnh là được phép. Như vậy, vị ấy đạt đến an chỉ. Đối với người thực hành thiền quán, tuệ mạnh là được phép. Như vậy, vị ấy đạt đến sự thâm nhập các đặc tính. Tuy nhiên, do sự quân bình của cả hai, an chỉ chắc chắn có được. Và niệm thì mạnh ở khắp mọi nơi là được phép. Thật vậy, niệm bảo vệ tâm khỏi sự rơi vào trạo cử do các pháp thuộc về phía trạo cử là tín, tinh tấn, và tuệ; và khỏi sự rơi vào lười biếng do định, là pháp thuộc về phía lười biếng. Do đó, nó cần được mong muốn ở khắp mọi nơi, giống như muối và gia vị trong tất cả các món ăn, và giống như một vị quan đa năng trong tất cả các công việc của vua.

Nimittakusalatā nāma pathavīkasiṇādikassa cittekaggatānimittassa akatassa karaṇakosallaṃ, katassa bhāvanākosallaṃ, bhāvanāya laddhassa rakkhaṇakosallañca, taṃ idha adhippetaṃ.
Sự thiện xảo về tướng là sự thiện xảo trong việc tạo ra tướng của biến xứ đất, v.v…, là tướng của sự nhất tâm, khi nó chưa được tạo ra; sự thiện xảo trong việc tu tập khi nó đã được tạo ra; và sự thiện xảo trong việc bảo vệ khi nó đã có được nhờ sự tu tập. Điều đó được ám chỉ ở đây.

Kathaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ niggahetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ niggaṇhāti? Yadāssa accāraddhavīriyatādīhi uddhataṃ cittaṃ hoti, tadā dhammavicayasambojjhaṅgādayo tayo abhāvetvā passaddhisambojjhaṅgādayo bhāveti. Vuttañhetaṃ bhagavatā (saṃ. ni. 5.234) –
Làm thế nào để vào lúc cần phải kiềm chế tâm, vào lúc ấy kiềm chế tâm? Khi tâm của vị ấy bị trạo cử do sự tinh tấn quá mức, v.v…, lúc đó, không tu tập ba pháp như trạch pháp giác chi, v.v…, mà tu tập các pháp như khinh an giác chi, v.v… Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng (saṃ. ni. 5.234) –

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, puriso mahantaṃ aggikkhandhaṃ nibbāpetukāmo assa, so tattha sukkhāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, sukkhāni ca gomayāni pakkhipeyya, sukkhāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya, mukhavātañca dadeyya, na ca paṃsukena okireyya, bhabbo nu kho so puriso taṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ nibbāpetunti. No hetaṃ, bhante. Evameva kho, bhikkhave, yasmiṃ samaye uddhataṃ cittaṃ hoti, akālo tasmiṃ samaye dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya. Akālo vīriya…pe… akālo pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya. Taṃ kissa hetu? Uddhataṃ, bhikkhave, cittaṃ, taṃ etehi dhammehi duvūpasamayaṃ hoti.
“Này các Tỳ-khưu, giống như một người đàn ông muốn dập tắt một đống lửa lớn. Người ấy bỏ vào đó cả cỏ khô, bỏ vào đó cả phân bò khô, bỏ vào đó cả củi khô, và thổi bằng miệng, mà không rắc bụi lên. Này các Tỳ-khưu, người đàn ông ấy có thể dập tắt được đống lửa lớn ấy không? Thưa ngài, không thể được. Này các Tỳ-khưu, cũng tương tự như vậy, vào lúc tâm bị trạo cử, lúc ấy không phải là lúc để tu tập trạch pháp giác chi. Không phải là lúc để tu tập tinh tấn… (v.v.)… không phải là lúc để tu tập hỷ giác chi. Tại sao vậy? Này các Tỳ-khưu, tâm bị trạo cử; nó khó mà được làm cho an tịnh bằng các pháp ấy.

‘‘Yasmiṃ kho, bhikkhave, samaye uddhataṃ cittaṃ hoti, kālo tasmiṃ samaye passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya. Kālo samādhi…pe… kālo upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya. Taṃ kissa hetu? Uddhataṃ, bhikkhave, cittaṃ, taṃ etehi dhammehi suvūpasamayaṃ hoti. Seyyathāpi, bhikkhave, puriso mahantaṃ aggikkhandhaṃ nibbāpetukāmo assa, so tattha allāni ceva tiṇāni pakkhipeyya, allāni ca gomayāni pakkhipeyya, allāni ca kaṭṭhāni pakkhipeyya, udakavātañca dadeyya, paṃsukena ca okireyya, bhabbo nu kho so puriso taṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ nibbāpetunti. Evaṃ, bhante’’ti.
“Này các Tỳ-khưu, vào lúc nào tâm bị trạo cử, lúc ấy là lúc để tu tập khinh an giác chi. Là lúc để tu tập định… (v.v.)… là lúc để tu tập xả giác chi. Tại sao vậy? Này các Tỳ-khưu, tâm bị trạo cử; nó dễ dàng được làm cho an tịnh bằng các pháp ấy. Này các Tỳ-khưu, giống như một người đàn ông muốn dập tắt một đống lửa lớn. Người ấy bỏ vào đó cả cỏ ướt, bỏ vào đó cả phân bò ướt, bỏ vào đó cả củi ướt, và tưới nước, và rắc bụi lên. Này các Tỳ-khưu, người đàn ông ấy có thể dập tắt được đống lửa lớn ấy không? Thưa ngài, được ạ.”

Ettha ca yathāsakaṃ āhāravasena passaddhisambojjhaṅgādīnaṃ bhāvanā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Và ở đây, sự tu tập các pháp như khinh an giác chi, v.v… cần được hiểu là theo phương diện vật thực của riêng chúng. Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng –

‘‘Atthi, bhikkhave, kāyappassaddhi cittappassaddhi, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya , uppannassa vā passaddhisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattati. Tathā atthi, bhikkhave, samathanimittaṃ abyagganimittaṃ, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā samādhisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattati…pe… tathā atthi, bhikkhave, upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā upekkhāsambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti (saṃ. ni. 5.232).
“Này các Tỳ-khưu, có sự khinh an của thân và sự khinh an của tâm. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho khinh an giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho khinh an giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện. Tương tự như vậy, này các Tỳ-khưu, có tướng chỉ tịnh và tướng không xáo động. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho định giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho định giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện… (v.v.)… Tương tự như vậy, này các Tỳ-khưu, có các pháp là nền tảng của xả giác chi. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho xả giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho xả giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện.” (saṃ. ni. 5.232).

Tattha yathāssa passaddhiādayo uppannapubbā, taṃ ākāraṃ sallakkhetvā tesaṃ uppādanavasena pavattamanasikārova tīsu padesupi yonisomanasikāro nāma. Samathanimittanti ca samathassevetaṃ adhivacanaṃ, avikkhepaṭṭhena ca tasseva abyagganimittanti.
Ở đó, sự tác ý đúng như thật được gọi là sự tác ý diễn ra theo phương diện làm sanh khởi các pháp như khinh an, v.v…, sau khi đã ghi nhận cách thức mà chúng đã từng sanh khởi đối với vị ấy. Và tướng chỉ tịnh là danh xưng của chính sự chỉ tịnh; và chính nó là tướng không xáo động do có ý nghĩa là không phân tán.

Apica satta dhammā passaddhisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – paṇītabhojanasevanatā, utusukhasevanatā, iriyāpathasukhasevanatā, majjhattappayogatā, sāraddhakāyapuggalaparivajjanatā, passaddhakāyapuggalasevanatā, tadadhimuttatāti.
Hơn nữa, bảy pháp dẫn đến sự sanh khởi của khinh an giác chi – sự dùng thức ăn cao thượng, sự dùng thời tiết dễ chịu, sự dùng oai nghi dễ chịu, sự áp dụng thái độ trung dung, sự tránh xa những người có thân căng thẳng, sự gần gũi những người có thân khinh an, và sự hướng tâm đến điều đó.

Ekādasa dhammā samādhisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – vatthuvisadatā, nimittakusalatā, indriyasamattapaṭipādanatā, samaye cittassa niggahaṇatā, samaye cittassa paggahaṇatā, nirassādassa cittassa saddhāsaṃvegavasena sampahaṃsanatā, samappavattassa ajjhupekkhanatā, asamāhitapuggalaparivajjanatā, samāhitapuggalasevanatā, jhānavimokkhapaccavekkhaṇatā, tadadhimuttatāti.
Mười một pháp dẫn đến sự sanh khởi của định giác chi – sự trong sạch của vật, sự thiện xảo về tướng, sự tạo ra sự quân bình của các căn, sự kiềm chế tâm vào đúng lúc, sự sách tấn tâm vào đúng lúc, sự làm cho tâm không còn nhàm chán được phấn khởi bằng đức tin và lòng nhàm chán, sự xả đối với tâm đang diễn tiến đồng đều, sự tránh xa những người không có định, sự gần gũi những người có định, sự quán xét về thiền và các pháp giải thoát, và sự hướng tâm đến điều đó.

Pañca dhammā upekkhāsambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – sattamajjhattatā, saṅkhāramajjhattatā, sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā, sattasaṅkhāramajjhattapuggalasevanatā, tadadhimuttatāti. Iti imehi ākārehi ete dhamme uppādento passaddhisambojjhaṅgādayo bhāveti nāma. Evaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ niggahetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ niggaṇhāti.
Năm pháp dẫn đến sự sanh khởi của xả giác chi – sự trung dung đối với chúng sanh, sự trung dung đối với các hành, sự tránh xa những người quyến luyến với chúng sanh và các hành, sự gần gũi những người có sự trung dung đối với chúng sanh và các hành, và sự hướng tâm đến điều đó. Như vậy, người đang làm sanh khởi các pháp này bằng các cách này được gọi là đang tu tập các pháp như khinh an giác chi, v.v… Như vậy, vào lúc cần phải kiềm chế tâm, vào lúc ấy kiềm chế tâm.

Kathañca yasmiṃ samaye cittaṃ paggahetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ paggaṇhāti? Yadāssa atisithilavīriyatādīhi cittaṃ līnaṃ hoti, tadā passaddhisambojjhaṅgādayo tayo abhāvetvā dhammavicayasambojjhaṅgādayo bhāveti. Vuttañhetaṃ bhagavatā (saṃ. ni. 5.234) –
Và làm thế nào để vào lúc cần phải sách tấn tâm, vào lúc ấy sách tấn tâm? Khi tâm của vị ấy bị thụ động do sự tinh tấn quá lỏng lẻo, v.v…, lúc đó, không tu tập ba pháp như khinh an giác chi, v.v…, mà tu tập các pháp như trạch pháp giác chi, v.v… Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng (saṃ. ni. 5.234) –

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, puriso parittaṃ aggiṃ ujjāletukāmo assa, so tattha allāni ceva tiṇāni pakkhipeyya…pe… paṃsukena ca okireyya, bhabbo nu kho so puriso taṃ parittaṃ aggiṃ ujjāletunti. No hetaṃ, bhante. Evameva kho, bhikkhave, yasmiṃ samaye līnaṃ cittaṃ hoti. Akālo tasmiṃ samaye passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya. Akālo samādhi…pe… akālo upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya. Taṃ kissa hetu? Līnaṃ, bhikkhave, cittaṃ, taṃ etehi dhammehi dusamuṭṭhāpayaṃ hoti.
“Này các Tỳ-khưu, giống như một người đàn ông muốn nhóm lên một đống lửa nhỏ. Người ấy bỏ vào đó cả cỏ ướt… (v.v.)… và rắc bụi lên. Này các Tỳ-khưu, người đàn ông ấy có thể nhóm lên được đống lửa nhỏ ấy không? Thưa ngài, không thể được. Này các Tỳ-khưu, cũng tương tự như vậy, vào lúc tâm bị thụ động. Lúc ấy không phải là lúc để tu tập khinh an giác chi. Không phải là lúc để tu tập định… (v.v.)… không phải là lúc để tu tập xả giác chi. Tại sao vậy? Này các Tỳ-khưu, tâm bị thụ động; nó khó mà được làm cho khởi dậy bằng các pháp ấy.

‘‘Yasmiñca kho, bhikkhave, samaye līnaṃ cittaṃ hoti, kālo tasmiṃ samaye dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya, kālo vīriya…pe… kālo pītisambojjhaṅgassa bhāvanāya. Taṃ kissa hetu? Līnaṃ, bhikkhave, cittaṃ, taṃ etehi dhammehi susamuṭṭhāpayaṃ hoti. Seyyathāpi, bhikkhave, puriso parittaṃ aggiṃ ujjāletukāmo assa, so tattha sukkhāni ceva tiṇāni pakkhipeyya…pe… na ca paṃsukena okireyya, bhabbo nu kho so puriso taṃ parittaṃ aggiṃ ujjāletunti. Evaṃ, bhante’’ti.
“Và này các Tỳ-khưu, vào lúc nào tâm bị thụ động, lúc ấy là lúc để tu tập trạch pháp giác chi, là lúc để tu tập tinh tấn… (v.v.)… là lúc để tu tập hỷ giác chi. Tại sao vậy? Này các Tỳ-khưu, tâm bị thụ động; nó dễ dàng được làm cho khởi dậy bằng các pháp ấy. Này các Tỳ-khưu, giống như một người đàn ông muốn nhóm lên một đống lửa nhỏ. Người ấy bỏ vào đó cả cỏ khô… (v.v.)… và không rắc bụi lên. Này các Tỳ-khưu, người đàn ông ấy có thể nhóm lên được đống lửa nhỏ ấy không? Thưa ngài, được ạ.”

Etthāpi yathāsakaṃ āhāravasena dhammavicayasambojjhaṅgādīnaṃ bhāvanā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā (saṃ. ni. 5.232) –
Ở đây cũng vậy, sự tu tập các pháp như trạch pháp giác chi, v.v… cần được hiểu là theo phương diện vật thực của riêng chúng. Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng (saṃ. ni. 5.232) –

‘‘Atthi, bhikkhave, kusalākusalā dhammā sāvajjānavajjā dhammā hīnappaṇītā dhammā kaṇhasukkasappaṭibhāgā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā dhammavicayasambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattati. Tathā atthi, bhikkhave, ārambhadhātu nikkamadhātu parakkamadhātu, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattati. Tathā atthi, bhikkhave, pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā, tattha yonisomanasikārabahulīkāro ayamāhāro anuppannassa vā pītisambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā pītisambojjhaṅgassa bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṃvattatī’’ti.
“Này các Tỳ-khưu, có các pháp thiện và bất thiện, các pháp có tội và không có tội, các pháp thấp kém và cao thượng, các pháp đen và trắng cùng với các pháp tương tự. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho trạch pháp giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho trạch pháp giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện. Tương tự như vậy, này các Tỳ-khưu, có giới khởi sự, giới nỗ lực, và giới tinh cần. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho tinh tấn giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho tinh tấn giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện. Tương tự như vậy, này các Tỳ-khưu, có các pháp là nền tảng của hỷ giác chi. Ở đó, sự thường xuyên tác ý đúng như thật, đây là vật thực để cho hỷ giác chi chưa sanh được sanh khởi, hoặc để cho hỷ giác chi đã sanh được tăng trưởng, viên mãn, tu tập, và hoàn thiện.”

Tattha sabhāvasāmaññalakkhaṇappaṭivedhavasena pavattamanasikāro kusalādīsu yonisomanasikāro nāma. Ārambhadhātuādīnaṃ uppādavasena pavattamanasikāro ārambhadhātuādīsu yonisomanasikāro nāma. Tattha ārambhadhātūti paṭhamavīriyaṃ vuccati. Nikkamadhātūti kosajjato nikkhantattā tato balavataraṃ. Parakkamadhātūti paraṃ paraṃ ṭhānaṃ akkamanato tatopi balavataraṃ. Pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammāti pana pītiyā evetaṃ nāmaṃ, tassāpi uppādakamanasikāro yonisomanasikāro nāma.
Ở đó, sự tác ý diễn ra theo phương diện thâm nhập các đặc tính chung và riêng của bản chất, trong các pháp thiện, v.v…, được gọi là sự tác ý đúng như thật. Sự tác ý diễn ra theo phương diện làm sanh khởi các giới khởi sự, v.v…, trong các giới khởi sự, v.v…, được gọi là sự tác ý đúng như thật. Trong đó, giới khởi sự được gọi là sự tinh tấn ban đầu. Giới nỗ lực là mạnh hơn thế, do đã thoát khỏi sự lười biếng. Giới tinh cần là mạnh hơn cả thế, do đã vượt qua từng trạng thái một. Và các pháp là nền tảng của hỷ giác chi là tên gọi của chính hỷ; sự tác ý làm sanh khởi nó cũng được gọi là sự tác ý đúng như thật.

Apica satta dhammā dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – paripucchakatā, vatthuvisadakiriyā, indriyasamattapaṭipādanā, duppaññapuggalaparivajjanā, paññavantapuggalasevanā, gambhīrañāṇacariyapaccavekkhaṇā, tadadhimuttatāti.
Hơn nữa, bảy pháp dẫn đến sự sanh khởi của trạch pháp giác chi – sự hỏi han, sự làm cho vật được trong sạch, sự tạo ra sự quân bình của các căn, sự tránh xa người có trí tuệ thấp kém, sự gần gũi người có trí tuệ, sự quán xét về sự thực hành trí tuệ sâu sắc, và sự hướng tâm đến điều đó.

Ekādasa dhammā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – apāyādibhayapaccavekkhaṇatā, vīriyāyattalokiyalokuttaravisesādhigamānisaṃsadassitā, ‘‘buddhapaccekabuddhamahaāsāvakehi gatamaggo mayā gantabbo, so ca na sakkā kusītena gantu’’nti evaṃ gamanavīthipaccavekkhaṇatā, dāyakānaṃ mahapphalatākaraṇena piṇḍāpacāyanatā, ‘‘vīriyārambhassa vaṇṇavādī me satthā, so ca anatikkamanīyasāsano, amhākañca bahūpakāro, paṭipattiyā ca pūjiyamāno pūjito hoti, na itarathā’’ti evaṃ satthu mahattapaccavekkhaṇatā, ‘‘saddhammasaṅkhātaṃ me mahādāyajjaṃ gahetabbaṃ, tañca na sakkā kusītena gahetu’’nti evaṃ dāyajjamahattapaccavekkhaṇatā, ālokasaññāmanasikārairiyāpathaparivattanaabbhokāsasevanādīhi thinamiddhavinodanatā, kusītapuggalaparivajjanatā, āraddhavīriyapuggalasevanatā, sammappadhānapaccavekkhaṇatā, tadadhimuttatāti.
Mười một pháp dẫn đến sự sanh khởi của tinh tấn giác chi – sự quán xét về sự sợ hãi đối với các cõi dữ, v.v…, sự thấy được lợi ích của việc chứng đắc các pháp đặc biệt thuộc thế gian và siêu thế phụ thuộc vào tinh tấn, sự quán xét về con đường đi như vầy: “con đường mà các vị Phật, Độc Giác Phật, và đại Thinh Văn đã đi, ta phải đi; và con đường ấy không thể đi được bởi người lười biếng,” sự tôn trọng vật thực bằng cách làm cho sự cúng dường của các thí chủ có quả báu lớn, sự quán xét về sự vĩ đại của bậc Đạo Sư như vầy: “bậc Đạo Sư của ta là người tán thán sự khởi sự tinh tấn, và giáo pháp của ngài không thể bị vượt qua, và ngài có rất nhiều ân đức đối với chúng ta, và ngài được cúng dường bằng sự thực hành thì mới là được cúng dường, chứ không phải bằng cách khác,” sự quán xét về sự vĩ đại của di sản như vầy: “ta phải nhận lấy di sản vĩ đại là chánh pháp, và di sản ấy không thể được nhận bởi người lười biếng,” sự xua tan hôn trầm-thụy miên bằng cách tác ý đến tưởng về ánh sáng, thay đổi oai nghi, và ở ngoài trời, v.v…, sự tránh xa người lười biếng, sự gần gũi người có tinh tấn đã được khởi đầu, sự quán xét về các chánh cần, và sự hướng tâm đến điều đó.

Ekādasa dhammā pītisambojjhaṅgassa uppādāya saṃvattanti – buddhānussati, dhammasaṅghasīlacāgadevatānussati, upasamānussati, lūkhapuggalaparivajjanatā, siniddhapuggalasevanatā, pasādanīyasuttantapaccavekkhaṇatā, tadadhimuttatāti. Iti imehi ākārehi ete dhamme uppādento dhammavicayasambojjhaṅgādayo bhāveti nāma. Evaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ paggahetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ paggaṇhāti.
Mười một pháp dẫn đến sự sanh khởi của hỷ giác chi – niệm Phật, niệm Pháp, Tăng, giới, thí, và thiên; niệm sự an tịnh; sự tránh xa người khô khan; sự gần gũi người hòa nhã; sự quán xét các bài kinh tạo lòng tịnh tín; và sự hướng tâm đến điều đó. Như vậy, người đang làm sanh khởi các pháp này bằng các cách này được gọi là đang tu tập các pháp như trạch pháp giác chi, v.v… Như vậy, vào lúc cần phải sách tấn tâm, vào lúc ấy sách tấn tâm.

Kathaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ sampahaṃsetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ sampahaṃseti? Yadāssa paññāpayogamandatāya vā upasamasukhānadhigamena vā nirassādaṃ cittaṃ hoti, tadā naṃ aṭṭhasaṃvegavatthupaccavekkhaṇena saṃvejeti. Aṭṭha saṃvegavatthūni nāma jātijarābyādhimaraṇāni cattāri, apāyadukkhaṃ pañcamaṃ, atīte vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ, anāgate vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ, paccuppanne āhārapariyeṭṭhimūlakaṃ dukkhanti. Buddhadhammasaṅghaguṇānussaraṇena cassa pasādaṃ janeti. Evaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ sampahaṃsetabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ sampahaṃseti.
Làm thế nào để vào lúc cần phải làm cho tâm phấn khởi, vào lúc ấy làm cho tâm phấn khởi? Khi tâm của vị ấy trở nên nhàm chán do sự yếu kém trong việc áp dụng trí tuệ hoặc do không chứng đắc được sự an lạc của sự an tịnh, lúc đó, vị ấy làm cho nó khởi lòng nhàm chán bằng cách quán xét tám cơ sở của sự nhàm chán. Tám cơ sở của sự nhàm chán là: bốn sự sanh, già, bệnh, chết; khổ ở cõi dữ là thứ năm; khổ bắt nguồn từ vòng luân hồi trong quá khứ; khổ bắt nguồn từ vòng luân hồi trong tương lai; và khổ bắt nguồn từ việc tìm kiếm thức ăn trong hiện tại. Và vị ấy làm sanh khởi lòng tịnh tín bằng cách tưởng nhớ đến các phẩm chất của Phật, Pháp, và Tăng. Như vậy, vào lúc cần phải làm cho tâm phấn khởi, vào lúc ấy làm cho tâm phấn khởi.

Kathaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ ajjhupekkhitabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ ajjhupekkhati? Yadāssa evaṃ paṭipajjato alīnaṃ anuddhataṃ anirassādaṃ ārammaṇe samappavattaṃ samathavīthippaṭipannaṃ cittaṃ hoti, tadā tassa paggahaniggahasampahaṃsanesu abyāpāraṃ āpajjati sārathi viya ca samappavattesu assesu. Evaṃ yasmiṃ samaye cittaṃ ajjhupekkhitabbaṃ, tasmiṃ samaye cittaṃ ajjhupekkhati.
Làm thế nào để vào lúc cần phải xả đối với tâm, vào lúc ấy xả đối với tâm? Khi tâm của vị ấy, do thực hành như vậy, không thụ động, không trạo cử, không nhàm chán, diễn tiến đồng đều trên đối tượng, đã bước vào lộ trình chỉ tịnh, lúc đó, vị ấy không nỗ lực trong việc sách tấn, kiềm chế, và làm cho phấn khởi, giống như người đánh xe đối với những con ngựa đang chạy đều. Như vậy, vào lúc cần phải xả đối với tâm, vào lúc ấy xả đối với tâm.

Asamāhitapuggalaparivajjanā nāma nekkhammapaṭipadaṃ anāruḷhapubbānaṃ anekakiccappasutānaṃ vikkhittahadayānaṃ puggalānaṃ ārakā pariccāgo. Samāhitapuggalasevanā nāma nekkhammapaṭipadaṃ paṭipannānaṃ samādhilābhīnaṃ puggalānaṃ kālena kālaṃ upasaṅkamanaṃ. Tadadhimuttatā nāma samādhimuttatā, samādhigarusamādhininnasamādhipoṇasamādhipabbhāratāti attho. Evametaṃ dasavidhaṃ appanākosallaṃ sampādetabbaṃ. Tenāha – ‘‘imāni dasa appanākosallāni avijahantenā’’ti. Tattha yena vidhinā appanāya kusalo hoti, so dasavidhopi vidhi appanākosallaṃ tannibbattaṃ vā ñāṇaṃ, evametaṃ dasavidhaṃ appanākosallaṃ sampādentassa paṭiladdhanimittasmiṃ appanā uppajjati. Vuttañhetaṃ –
Sự tránh xa người không có định là sự xa lánh từ xa những người chưa từng bước vào con đường xuất ly, những người mải mê với nhiều công việc, những người có tâm bị phân tán. Sự gần gũi người có định là sự thỉnh thoảng đến gần những người đã bước vào con đường xuất ly, những người đã có được định. Sự hướng tâm đến điều đó là sự hướng tâm đến định; có nghĩa là có định làm nơi nương tựa, có định làm trọng tâm, nghiêng về định, hướng về định, xuôi về định. Như vậy, mười sự thiện xảo về an chỉ này cần được thành tựu. Do đó, đã nói là – “bởi người không từ bỏ mười sự thiện xảo về an chỉ này.” Ở đó, phương pháp nào mà nhờ đó người ta trở nên thiện xảo về an chỉ, toàn bộ mười phương pháp ấy là sự thiện xảo về an chỉ, hoặc là trí tuệ được tạo ra từ đó. Như vậy, đối với người đang thành tựu mười sự thiện xảo về an chỉ này, an chỉ sanh khởi trong tướng đã có được. Và điều này đã được nói rằng –

‘‘Evañhi sampādayato, appanākosallaṃ imaṃ;
Paṭiladdhe nimittasmiṃ, appanā sampavattatī’’ti. (visuddhi. 1.67);
“Đối với người thành tựu như vậy,
Sự thiện xảo về an chỉ này;
Trong tướng đã có được,
An chỉ sẽ diễn ra.” (visuddhi. 1.67);

Yogo karaṇīyoti appanākosallaṃ sampādentassapi yadi appanā na hoti, tena kammaṭṭhānānuyogaṃ avijahitvā reṇuādīsu madhukarādīnaṃ pavatti ākāraṃ sallakkhetvā līnuddhatabhāvehi mānasaṃ mocetvā vīriyasamataṃ yojentena punappunaṃ yogo kātabbo. Vuttañhetaṃ –
Nên thực hiện sự nỗ lực là ngay cả khi sự an chỉ không có được đối với người đang thành tựu sự thiện xảo về an chỉ, người ấy, không từ bỏ sự chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ, sau khi đã ghi nhận cách thức hoạt động của ong, v.v… trong phấn hoa, v.v…, và sau khi đã giải thoát tâm trí khỏi các trạng thái thụ động và trạo cử, trong khi kết hợp sự quân bình của tinh tấn, nên thực hiện sự nỗ lực nhiều lần. Và điều này đã được nói rằng –

‘‘Evañhi paṭipannassa, sace sā nappavattati;
Tathāpi na jahe yogaṃ, vāyametheva paṇḍito.
“Đối với người thực hành như vậy,
Nếu nó không diễn ra;
Tuy vậy, người trí không nên từ bỏ sự nỗ lực,
Mà nên cố gắng.

‘‘Hitvā hi sammavāyāmaṃ, visesaṃ nāma māṇavo;
Adhigacche parittampi, ṭhānametaṃ na vijjati.
“Thật vậy, sau khi đã từ bỏ sự cố gắng đúng đắn,
Mà người trẻ tuổi lại có thể chứng đắc được;
Dù chỉ là một chút pháp đặc biệt,
Điều đó không thể có được.

‘‘Cittappavattiākāraṃ, tasmā sallakkhayaṃ budho;
Samataṃ vīriyasseva, yojayetha punappunaṃ.
“Do đó, người trí, trong khi ghi nhận;
Cách thức diễn tiến của tâm;
Nên kết hợp sự quân bình;
Của chính tinh tấn, nhiều lần.

‘‘Īsakampi layaṃ yantaṃ, paggaṇhetheva mānasaṃ;
Accāraddhaṃ nisedhetvā, samameva pavattaye.
“Tâm trí dù chỉ hơi thụ động,
Cũng nên sách tấn nó lên;
Sau khi đã ngăn chặn sự quá tinh tấn,
Nên làm cho nó diễn ra một cách quân bình.

‘‘Reṇumhi uppaladale, sutte nāvāya nāḷiyā;
Yathā madhukarādīnaṃ, pavatti sammavaṇṇitā.
“Trong phấn hoa, trên lá sen,
Trên sợi chỉ, trên thuyền, trong ống;
Giống như hoạt động của ong, v.v…,
Đã được mô tả một cách đúng đắn.

‘‘Līnauddhatabhāvehi, mocayitvāna sabbaso;
Evaṃ nimittābhimukhaṃ, mānasaṃ paṭipādaye’’ti. (visuddhi. 1.67);
“Sau khi đã giải thoát hoàn toàn;
Khỏi các trạng thái thụ động và trạo cử;
Nên hướng tâm trí đến tướng;
Như vậy.” (visuddhi. 1.67);

Yathā hi acheko madhukaro ‘‘asukasmiṃ rukkhe pupphaṃ pupphita’’nti ñatvā tikkhena vegena pakkhando taṃ atikkamitvā paṭinivattento khīṇe reṇumhi sampāpuṇāti, aparo acheko mandena javena pakkhando khīṇeyeva sampāpuṇāti, cheko pana samena javena pakkhando sukhena puppharāsiṃ sampatvā yāvadicchakaṃ reṇuṃ ādāya madhuṃ sampādetvā madhuṃ anubhavati, yathā ca sallakattaantevāsikesu udakathālagate uppalapatte satthakammaṃ sikkhantesu eko acheko vegena satthaṃ pātento uppalapattaṃ dvidhā vā chindati, udake vā paveseti, aparo acheko chijjanapavesanabhayā satthakena phusitumpi na visahati, cheko pana samena payogena tattha satthapadaṃ dassetvā pariyodātasippo hutvā tathārūpesu ṭhānesu kammaṃ katvā lābhaṃ labhati, yathā ca ‘‘yo catubyāmappamāṇaṃ makkaṭakasuttaṃ āharati, so cattāri sahassāni labhatī’’ti raññā vutte eko achekapuriso vegena makkaṭakasuttaṃ ākaḍḍhanto tahiṃ tahiṃ chindatiyeva, aparo acheko chedanabhayā hatthena phusitumpi na visahati, cheko pana koṭito paṭṭhāya samena payogena daṇḍake veṭhetvā āharitvā lābhaṃ labhati, yathā ca acheko niyāmako balavavāte laṅkāraṃ pūrento nāvaṃ videsaṃ pakkhandāpeti, aparo acheko mandavāte laṅkāraṃ oropento nāvaṃ tattheva ṭhapeti, cheko pana mandavāte pūretvā balavavāte aḍḍhalaṅkāraṃ katvā sotthinā icchitaṭṭhānaṃ pāpuṇāti, yathā ca ‘‘yo telena achaḍḍento nāḷiṃ pūreti, so lābhaṃ labhatī’’ti ācariyena antevāsikānaṃ vutte eko acheko lābhaluddho vegena pūrento telaṃ chaḍḍeti, aparo acheko telachaḍḍanabhayā āsiñcitumpi na visahati, cheko pana samena payogena pūretvā lābhaṃ labhati, evameva eko bhikkhu uppanne nimitte ‘‘sīghameva appanaṃ pāpuṇissāmī’’ti gāḷhaṃ vīriyaṃ karoti, tassa cittaṃ accāraddhavīriyattā uddhacce patati, so na sakkoti appanaṃ pāpuṇituṃ. Eko accāraddhavīriyatāya dosaṃ disvā ‘‘kiṃ dāni me appanāyā’’ti vīriyaṃ hāpeti, tassa cittaṃ atilīnavīriyattā kosajje patati, sopi na sakkoti appanaṃ pāpuṇituṃ. Yo pana īsakampi līnaṃ līnabhāvato, uddhataṃ uddhaccato mocetvā samena payogena nimittābhimukhaṃ pavatteti, so appanaṃ pāpuṇāti, tādisena bhavitabbaṃ.
Giống như một con ong không khéo léo, sau khi biết rằng: “hoa đã nở trên cây kia,” bay đến với tốc độ nhanh, bay quá mục tiêu, rồi khi quay lại, chỉ đến được khi phấn hoa đã hết. Một con ong không khéo léo khác, bay đến với tốc độ chậm, cũng chỉ đến được khi phấn hoa đã hết. Còn con ong khéo léo, bay đến với tốc độ quân bình, dễ dàng đến được đống hoa, lấy phấn hoa tùy thích, làm ra mật và thưởng thức mật. Và giống như trong số các đệ tử của một nhà phẫu thuật, khi đang học thực hành phẫu thuật trên một lá sen đặt trong bát nước, một người không khéo léo, rạch dao quá nhanh, hoặc làm đứt đôi lá sen, hoặc làm cho nó chìm xuống nước. Một người không khéo léo khác, do sợ làm đứt và làm chìm, thậm chí không dám dùng dao chạm vào. Còn người khéo léo, bằng sự áp dụng quân bình, đã thể hiện được đường dao ở đó, trở thành người có tay nghề trong sạch, sau khi đã làm việc ở những nơi như vậy, nhận được lợi lộc. Và giống như khi được vua nói rằng: “người nào mang đến một sợi tơ nhện dài bốn sải tay, người ấy sẽ nhận được bốn ngàn,” một người đàn ông không khéo léo, kéo sợi tơ nhện quá nhanh, chỉ làm cho nó đứt ở chỗ này chỗ kia. Một người không khéo léo khác, do sợ làm đứt, thậm chí không dám dùng tay chạm vào. Còn người khéo léo, bắt đầu từ đầu, bằng sự áp dụng quân bình, đã quấn nó vào một cây gậy, mang về và nhận được lợi lộc. Và giống như một người lái tàu không khéo léo, trong gió mạnh, căng buồm hết cỡ, làm cho con tàu đi chệch hướng. Một người không khéo léo khác, trong gió nhẹ, lại hạ buồm xuống, làm cho con tàu đứng yên tại chỗ. Còn người khéo léo, trong gió nhẹ thì căng buồm hết cỡ, trong gió mạnh thì dùng nửa buồm, an toàn đến được nơi mong muốn. Và giống như khi được một vị thầy nói với các đệ tử rằng: “người nào đổ đầy bình mà không làm đổ dầu, người ấy sẽ nhận được lợi lộc,” một người không khéo léo, tham lam lợi lộc, đổ quá nhanh, làm đổ dầu. Một người không khéo léo khác, do sợ làm đổ dầu, thậm chí không dám rót vào. Còn người khéo léo, bằng sự áp dụng quân bình, đã đổ đầy và nhận được lợi lộc. Cũng tương tự như vậy, một vị Tỳ-khưu, khi tướng đã sanh khởi, thực hành sự tinh tấn mãnh liệt với ý nghĩ: “ta sẽ nhanh chóng đạt đến an chỉ.” Tâm của vị ấy, do sự tinh tấn quá mức, rơi vào sự trạo cử. Vị ấy không thể đạt đến an chỉ. Một vị khác, sau khi thấy lỗi của sự tinh tấn quá mức, từ bỏ sự tinh tấn với ý nghĩ: “bây giờ ta cần gì đến an chỉ.” Tâm của vị ấy, do sự tinh tấn quá lỏng lẻo, rơi vào sự lười biếng. Vị ấy cũng không thể đạt đến an chỉ. Tuy nhiên, người nào, sau khi đã giải thoát tâm khỏi sự thụ động dù chỉ một chút và khỏi sự trạo cử, hướng nó đến tướng bằng sự áp dụng quân bình, người ấy đạt đến an chỉ. Nên trở thành người như vậy.

Idāni evaṃ paṭipannassa appanāpavattiṃ dassento ‘‘tassevaṃ anuyuttassā’’tiādimāha. Tattha paṭhamaṃ parikammantiādi aggahitaggahaṇena vuttaṃ, gahitaggahaṇena pana avisesena sabbesaṃ sabbā samaññā. Sabbānipi hi appanāya parikammattā paṭisaṅkhārakattā ‘‘parikammānī’’tipi, yathā gāmādīnaṃ āsannappadeso ‘‘gāmūpacāro gharūpacāro’’ti vuccati, evaṃ appanāya āsannattā samīpacārittā vā ‘‘upacārānī’’tipi, ito pubbe parikammānaṃ upari appanāya ca anulomanato ‘‘anulomānī’’tipi vuccanti. Yañcettha sabbantimaṃ, taṃ parittagottābhibhavanato mahaggatagottabhāvanato ca ‘‘gotrabhū’’tipi vuccati. Gaṃ tāyatīti hi gottaṃ, parittanti pavattamānaṃ abhidhānaṃ buddhiñca ekaṃsikavisayatāya rakkhatīti parittagottaṃ. Yathā hi buddhi ārammaṇabhūtena atthena vinā na vattati, evaṃ abhidhānaṃ abhidheyyabhūtena, tasmā so tāni tāyati rakkhatīti vuccati. Taṃ pana mahaggatānuttaravidhuraṃ kāmataṇhāya gocarabhūtaṃ kāmāvacaradhammānaṃ āveṇikarūpaṃ daṭṭhabbaṃ. Mahaggatagottepi iminā nayena attho veditabbo. Iti evarūpassa parittagottassa abhibhavanato mahaggatagottassa ca bhāvanato uppādanato antimaṃ ‘‘gotrabhū’’tipi vuccati. Catutthameva hi pañcamaṃ vāti khippābhiññadandhābhiññānaṃ vasena vuttaṃ. Khippābhiññassa hi catutthaṃ appeti, dandhābhiññassa pañcamaṃ. Kasmā pana catutthaṃ pañcamaṃ vā appeti, na chaṭṭhaṃ vā sattamaṃ vāti āha ‘‘āsannabhavaṅgapātattā’’ti. Yathā hi puriso chinnapapātābhimukho dhāvanto ṭhātukāmopi pariyante pādaṃ katvā ṭhātuṃ na sakkoti, papāte eva patati, evaṃ chaṭṭhaṃ vā sattamaṃ vā appetuṃ na sakkoti bhavaṅgassa āsannattā. Tasmā catutthapañcamesuyeva appanā hotīti veditabbā.
Bây giờ, trong khi chỉ ra sự diễn ra của sự an chỉ đối với người đã thực hành như vậy, đã nói câu bắt đầu là “Đối với người chuyên tâm như vậy.” Trong đó, câu bắt đầu là “đầu tiên là sự chuẩn bị,” được nói theo cách tính những gì chưa tính; tuy nhiên, theo cách tính những gì đã tính, tất cả chúng đều có cùng một tên gọi chung. Thật vậy, tất cả chúng, vì là sự chuẩn bị cho sự an chỉ, vì là sự tu sửa, nên cũng được gọi là “các sự chuẩn bị”; và giống như vùng lân cận của làng, v.v… được gọi là “vùng ngoại vi của làng, vùng ngoại vi của nhà,” tương tự như vậy, vì gần với sự an chỉ hoặc do diễn ra ở gần, nên cũng được gọi là “các sự cận hành”; và vì thuận theo sự an chỉ ở trên, sau các sự chuẩn bị trước đó, nên cũng được gọi là “các sự thuận thứ.” Và cái cuối cùng trong số này, vì vượt qua dòng dõi dục giới và vì tu tập dòng dõi đại hành, nên cũng được gọi là “chuyển tánh.” Thật vậy, nó bảo vệ phạm vi nên là dòng dõi; và nó bảo vệ danh xưng và trí tuệ đang diễn ra theo phương diện có đối tượng duy nhất, nên là dòng dõi dục giới. Thật vậy, giống như trí tuệ không diễn ra nếu không có đối tượng là thực tại, tương tự như vậy, danh xưng (không diễn ra nếu không có) đối tượng được biểu thị. Do đó, nó được gọi là bảo vệ, gìn giữ chúng. Và nó cần được hiểu là hình thức đặc thù của các pháp thuộc cõi dục, là đối tượng của ái dục, thiếu vắng các pháp đại hành và siêu thế. Ý nghĩa trong dòng dõi đại hành cũng cần được hiểu theo phương cách này. Do đó, vì vượt qua dòng dõi dục giới như vậy và vì tu tập, tạo ra dòng dõi đại hành, nên cái cuối cùng cũng được gọi là “chuyển tánh.” Thật vậy, chỉ ở (sát-na) thứ tư hoặc thứ năm, điều này được nói theo phương diện của người có thắng trí nhanh và người có thắng trí chậm. Thật vậy, đối với người có thắng trí nhanh, sự an chỉ diễn ra ở (sát-na) thứ tư; đối với người có thắng trí chậm, ở (sát-na) thứ năm. Tuy nhiên, tại sao sự an chỉ lại diễn ra ở (sát-na) thứ tư hoặc thứ năm, mà không phải ở thứ sáu hoặc thứ bảy? Đã nói là: “vì gần với sự rơi vào hữu phần.” Thật vậy, giống như một người đàn ông, trong khi chạy về phía một vực thẳm, dù muốn dừng lại, nhưng sau khi đã đặt chân ở mép, không thể dừng lại được, mà chỉ rơi xuống vực thẳm; tương tự như vậy, không thể đạt đến sự an chỉ ở (sát-na) thứ sáu hoặc thứ bảy vì gần với hữu phần. Do đó, cần được hiểu rằng sự an chỉ chỉ có ở (sát-na) thứ tư hoặc thứ năm.

‘‘Purimā purimā kusalā dhammā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ āsevanapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.12) vuttattā ‘‘āsevanapaccayena kusalā dhammā balavanto hontī’’ti āha. Yathā aladdhāsevanaṃ paṭhamaṃ javanaṃ dubbalattā gotrabhuṃ na uppādeti, laddhāsevanaṃ pana balavabhāvato dutiyaṃ vā tatiyaṃ vā gotrabhuṃ uppādeti, evaṃ laddhāsevanatāya balavabhāvato chaṭṭhampi sattamampi appetīti therassa adhippāyo. Tenāha – ‘‘tasmā chaṭṭhaṃ sattamaṃ vā appetī’’ti. Tanti therassa vacanaṃ. Paṭikkhittanti suttasuttānulomaācariyavādehi anupatthambhitattā ‘‘attanomatimattaṃ therasseta’’nti vatvā paṭikkhittaṃ. ‘‘Purimā purimā kusalā dhammā’’ti pana suttapadamakāraṇaṃ āsevanapaccayalābhassa balavabhāve anekantikattā. Tathā hi aladdhāsevanāpi paṭhamacetanā diṭṭhadhammavedanīyā hoti, laddhāsevanā dutiyacetanā yāva chaṭṭhacetanā aparāpariyavedanīyā. Yadi chaṭṭhaṃ sattamañca parikkhīṇajavattā dubbalaṃ, na āsevanapaccayena balavaṃ, kathaṃ sattamajavanacetanā upapajjavedanīyā ānantariyā ca hotīti? Nāyaṃ viseso āsevanapaccayalābhena balavappattiyā kiñcarahi kiriyāvatthāvisesato. Kiriyāvatthā hi ādimajjhapariyosānavasena tividhā. Tattha pariyosānāvatthāya sanniṭṭhāpakacetanābhāvena upapajjavedanīyāditā hoti, na balavabhāvenāti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Paṭisandhiyā anantarapaccayabhāvino vipākasantānassa anantarapaccayabhāvena tathā abhisaṅkhatattā’’ti ca vadanti, tasmā chaṭṭhasattamānaṃ papātābhimukhatāya parikkhīṇajavatā na sakkā nivāretuṃ. Pubbabhāgacittānīti tīṇi cattāri vā cittāni.
Vì đã được nói rằng: “Các pháp thiện trước là nhân duyên cho các pháp thiện sau bằng duyên tập hành” (Paṭṭhā. 1.1.12), nên đã nói là “bằng duyên tập hành, các pháp thiện trở nên mạnh mẽ.” Giống như sát-na tốc hành đầu tiên, do chưa có sự tập hành, vì yếu ớt nên không tạo ra được tâm chuyển tánh; tuy nhiên, sát-na thứ hai hoặc thứ ba, do có sự tập hành, vì có sức mạnh nên tạo ra được tâm chuyển tánh. Tương tự như vậy, ý của vị Trưởng lão là: do có sự tập hành, vì có sức mạnh, nên ngay cả sát-na thứ sáu và thứ bảy cũng có thể đạt đến an chỉ. Do đó, đã nói là – “vì vậy, nó đạt đến an chỉ ở (sát-na) thứ sáu hoặc thứ bảy.” Điều đó là lời nói của vị Trưởng lão. Bị bác bỏ là bị bác bỏ sau khi đã nói rằng: “đây chỉ là ý kiến cá nhân của vị Trưởng lão,” vì không được hỗ trợ bởi các kinh, các pháp phù hợp với kinh, và các quan điểm của các vị Giáo Thọ Sư. Tuy nhiên, câu kinh “các pháp thiện trước” không phải là lý do, vì sức mạnh của việc có được duyên tập hành là không chắc chắn. Thật vậy, ngay cả khi chưa có sự tập hành, tác ý đầu tiên cũng có thể cho quả trong hiện tại; tác ý thứ hai cho đến tác ý thứ sáu, có sự tập hành, lại cho quả trong các đời sau. Nếu (sát-na) thứ sáu và thứ bảy, do tốc lực đã cạn kiệt, là yếu, không mạnh do duyên tập hành, thì làm thế nào mà tác ý của sát-na tốc hành thứ bảy lại có thể cho quả trong đời kế tiếp và là vô gián nghiệp? Sự khác biệt này không phải là do việc đạt được sức mạnh nhờ có duyên tập hành, mà là do sự khác biệt về trạng thái hoạt động. Thật vậy, trạng thái hoạt động có ba loại theo phương diện khởi đầu, ở giữa, và kết thúc. Ở đó, do trạng thái kết thúc, do có tác ý kết thúc, nên nó có khả năng cho quả trong đời kế tiếp, v.v…; cần được hiểu rằng không phải do có sức mạnh. Và họ nói rằng: “do đã được cấu thành như vậy bằng duyên vô gián cho dòng tâm quả sẽ có sau khi tái sanh.” Do đó, không thể ngăn chặn được tình trạng tốc lực đã cạn kiệt của (sát-na) thứ sáu và thứ bảy, giống như đang hướng về vực thẳm. Các tâm thuộc giai đoạn đầu là ba hoặc bốn tâm.

Etthāti etissaṃ kāyānupassanāyaṃ. Pārisuddhiṃ pattukāmoti adhigantukāmo samāpajjitukāmo ca. Tattha sallakkhaṇāvivaṭṭanāvasena adhigantukāmo, sallakkhaṇavasena samāpajjitukāmoti yojetabbaṃ. Āvajjanasamāpajjana…pe… vasippattanti ettha evaṃ tāva pañca vasiyo veditabbā – paṭhamajjhānato vuṭṭhāya paṭhamaṃ vitakkaṃ āvajjayato bhavaṅgaṃ upacchinditvā uppannāvajjanānantaraṃ vitakkārammaṇāneva cattāri pañca javanāni javanti, tato dve bhavaṅgāni, tato pana vicārārammaṇaṃ āvajjanaṃ vuttanayeneva javanānīti evaṃ pañcasu jhānaṅgesu yadā nirantaraṃ cittaṃ pesetuṃ sakkoti, athassa āvajjanavasī siddhā hoti. Ayaṃ pana bhavaṅgadvayantaritā matthakappattā vasī bhagavato yamakapāṭihāriye labbhati, aññesaṃ vā dhammasenāpatiādīnaṃ evarūpe uṭṭhāya samuṭṭhāya lahutaraṃ āvajjanavasīnibbattanakāle. Sā ca kho ittarā parittakālā, na satthu yamakapāṭihāriye viya ciratarappabandhavatī. Tathā hi taṃ sāvakehi asādhāraṇaṃ vuttaṃ. Ito paraṃ sīghatarā āvajjanavasī nāma natthi.
Ở đây là trong sự quán thân này. Người muốn đạt đến sự trong sạch là người muốn chứng đắc và người muốn nhập vào. Ở đó, cần được liên kết rằng: người muốn chứng đắc theo phương diện ghi nhận đặc tính và quay lại; người muốn nhập vào theo phương diện ghi nhận đặc tính. Ở đây, trong câu “đã đạt đến sự làm chủ… (v.v.)… trong việc hướng tâm và nhập định,” trước hết, cần phải hiểu năm sự làm chủ như vầy – đối với người đã ra khỏi sơ thiền, khi hướng tâm đến tầm trước tiên, sau khi cắt đứt dòng hữu phần, sau khi tâm hướng đến đã sanh khởi, bốn hoặc năm sát-na tốc hành chỉ có tầm làm đối tượng khởi lên; sau đó là hai sát-na hữu phần; sau đó là sự hướng đến có tứ làm đối tượng, rồi các sát-na tốc hành theo cách đã nói. Như vậy, khi có thể đưa tâm đi một cách liên tục trong năm chi thiền, lúc đó sự làm chủ trong việc hướng tâm của vị ấy được thành tựu. Và sự làm chủ này, bị gián đoạn bởi hai sát-na hữu phần, là sự làm chủ đã đạt đến đỉnh cao, có được trong lúc Đức Phật thực hiện song thông thần thông, hoặc trong lúc các vị khác như ngài Tướng Quân Chánh Pháp, v.v… thực hiện sự làm chủ trong việc hướng tâm một cách nhanh chóng hơn sau khi đã ra khỏi (thiền) và đứng dậy. Và nó thì ngắn ngủi, trong thời gian ngắn, không có sự liên tục kéo dài như trong song thông thần thông của bậc Đạo Sư. Thật vậy, điều đó đã được nói là không chung với các Thinh Văn. Ngoài ra, không có sự làm chủ trong việc hướng tâm nào nhanh hơn.

Āyasmato pana mahāmoggallānassa nandopanandanāgarājadamane viya sīghaṃ samāpajjanasamatthatā samāpajjanavasī nāma. Ettha ca samāpajjitukāmatānantaraṃ dvīsu bhavaṅgesu uppannesu bhavaṅgaṃ upacchinditvā uppannāvajjanānantaraṃ samāpajjanaṃ sīghaṃ samāpajjanasamatthatā. Ayañca matthakappattā samāpajjanavasī satthu dhammadesanāyaṃ labbhati, taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘so kho ahaṃ, aggivessana, tassāyeva kathāya pariyosāne tasmiṃyeva purimasmiṃ samādhinimitte ajjhattameva cittaṃ saṇṭhapemi sannisādemi ekodiṃ karomi samādahāmi, yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmī’’ti (ma. ni. 1.387). Ito sīghatarā hi samāpajjanavasī nāma natthi.
Và khả năng nhập định nhanh chóng, giống như trong lúc Trưởng lão Mahāmoggallāna hàng phục rồng Nandopananda, được gọi là sự làm chủ trong việc nhập định. Và ở đây, ngay sau khi có ý muốn nhập định, sau khi hai sát-na hữu phần sanh khởi, sau khi cắt đứt dòng hữu phần, sau khi tâm hướng đến đã sanh khởi, sự nhập định, là khả năng nhập định nhanh chóng. Và sự làm chủ trong việc nhập định đã đạt đến đỉnh cao này có được trong lúc bậc Đạo Sư thuyết pháp. Liên quan đến điều đó, đã được nói rằng: “Này Aggivessana, sau khi kết thúc bài pháp thoại ấy, ta liền an trú, làm cho lắng dịu, làm cho nhất tâm, và định tâm trong chính định tướng trước đây ấy, là nơi ta thường an trú một cách thường xuyên” (ma. ni. 1.387). Thật vậy, ngoài ra, không có sự làm chủ trong việc nhập định nào nhanh hơn.

Accharāmattaṃ vā dasaccharāmattaṃ vā khaṇaṃ jhānaṃ ṭhapetuṃ samatthatā adhiṭṭhānavasī nāma. Tatheva accharāmattaṃ vā dasaccharāmattaṃ vā lahukaṃ khaṇaṃ jhānasamaṅgī hutvā jhānato vuṭṭhātuṃ samatthatā vuṭṭhānavasī nāma. Bhavaṅgacittappavattiyeva hettha jhānato vuṭṭhānaṃ nāma. Ettha ca yathā ‘‘ettakameva khaṇaṃ jhānaṃ ṭhapessāmī’’ti pubbaparikammavasena adhiṭṭhānasamatthatā adhiṭṭhānavasī, evaṃ ‘‘ettakameva khaṇaṃ jhānasamaṅgī hutvā jhānato vuṭṭhahissāmī’’ti pubbaparikammavasena vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasīti veditabbā, yā samāpattivuṭṭhānakusalatāti vuccati. Paccavekkhaṇavasī pana āvajjanavasiyā eva vuttā. Paccavekkhaṇajavanāneva hi tattha āvajjanānantarāni. Yadaggena hi āvajjanavasīsiddhi, tadaggena paccavekkhaṇavasīsiddhi veditabbā.
Khả năng thiết lập thiền trong khoảng một cái búng tay hoặc mười cái búng tay được gọi là sự làm chủ trong việc chú nguyện. Tương tự như vậy, khả năng ra khỏi thiền sau khi đã ở trong thiền trong khoảng thời gian ngắn một cái búng tay hoặc mười cái búng tay được gọi là sự làm chủ trong việc xuất định. Ở đây, chính sự diễn ra của tâm hữu phần được gọi là sự ra khỏi thiền. Và ở đây, cần được hiểu rằng: giống như sự làm chủ trong việc chú nguyện là khả năng chú nguyện theo phương pháp chuẩn bị trước rằng: “ta sẽ thiết lập thiền trong chừng này khoảnh khắc,” tương tự như vậy, sự làm chủ trong việc xuất định là khả năng ra khỏi theo phương pháp chuẩn bị trước rằng: “ta sẽ ra khỏi thiền sau khi đã ở trong thiền trong chừng này khoảnh khắc.” Điều này được gọi là sự thiện xảo trong việc nhập định và xuất định. Và sự làm chủ trong việc quán xét lại đã được nói đến chính bởi sự làm chủ trong việc hướng tâm. Thật vậy, ở đó, chính các sát-na tốc hành quán xét lại ở ngay sau sự hướng tâm. Cần được hiểu rằng sự thành tựu của sự làm chủ trong việc quán xét lại cũng ở mức độ tương đương với sự thành tựu của sự làm chủ trong việc hướng tâm.

Arūpapubbaṅgamaṃ vā…pe… vipassanaṃ paṭṭhapetīti saṅkhepato vuttamatthaṃ vitthārato dassetuṃ ‘‘katha’’ntiādi vuttaṃ. Tattha jhānaṅgāni pariggahetvāti vitakkādīni jhānaṅgāni taṃsampayutte ca dhamme salakkhaṇarasādivasena pariggahetvā. ‘‘Jhānaṅgānī’’ti hi idaṃ nidassanamattaṃ, jhānaṅgāni pana passanto taṃsampayutte ca dhamme passati. Tesaṃ nissayaṃ hadayavatthunti yathā nāma puriso antogehe sappaṃ disvā anubandhamāno tassa āsayaṃ passati, evameva kho ayampi yogāvacaro te arūpadhamme upaparikkhanto ‘‘ime dhammā kiṃ nissāya pavattantī’’ti pariyesamāno tesaṃ nissayaṃ hadayavatthuṃ passati. Jhānaṅgāni arūpanti ettha taṃsampayuttadhammānampi gahaṇaṃ veditabbaṃ.
Để chỉ ra một cách chi tiết ý nghĩa đã được nói một cách tóm tắt rằng: “hoặc bắt đầu bằng phi sắc… (v.v.)… thiết lập thiền quán,” đã nói câu bắt đầu là “Như thế nào.” Trong đó, sau khi đã nắm bắt các chi thiền là sau khi đã nắm bắt các chi thiền như tầm, v.v… và các pháp tương ưng với chúng theo phương diện đặc tính, vai trò, v.v… Thật vậy, câu “các chi thiền” này chỉ là một ví dụ; người đang thấy các chi thiền cũng thấy cả các pháp tương ưng với chúng. Nền tảng của chúng là tâm sở, giống như một người đàn ông, sau khi thấy con rắn trong nhà, trong khi đuổi theo, thấy được nơi ở của nó; cũng tương tự như vậy, vị hành giả này, trong khi xem xét các pháp phi sắc ấy, trong khi tìm kiếm rằng: “các pháp này nương vào đâu mà diễn ra?”, thấy được nền tảng của chúng là tâm sở. Ở đây, trong câu các chi thiền là phi sắc, cần được hiểu là bao gồm cả các pháp tương ưng với chúng.

Arūpapubbaṅgamaṃ rūpapariggahaṃ dassetvā idāni rūpapubbaṅgamaṃ arūpapariggahaṃ dassento ‘‘atha vā’’tiādimāha. Kesādīsu koṭṭhāsesu…pe… taṃnissitarūpāni ca pariggahetvāti ettha pana kese tāva thaddhalakkhaṇaṃ pathavīdhātūti pariggahetabbaṃ, tattheva ābandhanalakkhaṇaṃ āpodhātūti, paripācanalakkhaṇaṃ tejodhātūti, vitthambhanalakkhaṇaṃ vāyodhātūti evaṃ sabbakoṭṭhāsesu ekekasmiṃ koṭṭhāse cattāri cattāri mahābhūtāni pariggahetabbāni. Athānena yāthāvato sarasalakkhaṇato āvibhūtāsu dhātūsu kammasamuṭṭhānamhi tāva kese vuttalakkhaṇā tā catasso ca dhātuyo taṃnissito ca vaṇṇo gandho raso ojā jīvitaṃ kāyapasādoti evaṃ kāyadasakavasena dasa rūpāni, tattheva bhāvassa atthitāya bhāvadasakavasena dasa rūpāni, āhārasamuṭṭhānaṃ ojaṭṭhamakaṃ, utusamuṭṭhānaṃ cittasamuṭṭhānanti aparānipi catuvīsatīti evaṃ catusamuṭṭhānesu catuvīsatikoṭṭhāsesu catucattālīsa rūpāni pariggahetabbāni. Sedo assu kheḷo siṅghāṇikāti ime pana catūsu utucittasamuṭṭhānesu dvinnaṃ ojaṭṭhamakānaṃ vasena soḷasa soḷasa rūpāni. Udariyaṃ karīsaṃ pubbaṃ muttanti imesu catūsu utusamuṭṭhānesu utusamuṭṭhānasseva ojaṭṭhamakassa vasena aṭṭha aṭṭha rūpāni pariggahetabbāni. Esa tāva dvattiṃsākāre nayo.
Sau khi đã chỉ ra sự nắm bắt sắc bắt đầu bằng phi sắc, bây giờ, trong khi chỉ ra sự nắm bắt phi sắc bắt đầu bằng sắc, đã nói câu bắt đầu là “Hoặc.” Ở đây, trong câu trong các thể trược bắt đầu là tóc… (v.v.)… sau khi đã nắm bắt các sắc nương tựa vào nó, trước hết, trong tóc, cần được nắm bắt rằng đặc tính cứng là địa đại; ở đó, đặc tính kết dính là thủy đại; đặc tính làm cho chín muồi là hỏa đại; đặc tính chống đỡ là phong đại. Như vậy, trong tất cả các thể trược, trong mỗi thể trược, cần phải nắm bắt bốn bốn đại chủng. Sau đó, đối với vị ấy, khi các đại chủng đã hiện rõ theo đúng bản chất và đặc tính của chúng, thì trong tóc, là pháp do nghiệp sanh, có mười sắc theo nhóm mười của thân: bốn đại chủng đã được nói đến, và sắc, hương, vị, tinh chất, mạng căn, và thân tịnh sắc nương tựa vào chúng; ở đó, có mười sắc theo nhóm mười của tính, do có sự hiện hữu của tính; có tám sắc của tinh chất do vật thực sanh, do thời tiết sanh, và do tâm sanh; như vậy, trong bốn mươi bốn sắc ở hai mươi bốn thể trược do bốn nhân sanh, cần phải được nắm bắt. Còn mồ hôi, nước mắt, nước bọt, và nước mũi, trong bốn loại này, có mười sáu mười sáu sắc theo nhóm tám của tinh chất, trong hai nhân là thời tiết và tâm sanh. Dịch vị, phân, mủ, và nước tiểu, trong bốn loại này, có tám tám sắc theo nhóm tám của tinh chất, chỉ do thời tiết sanh, trong nhân là thời tiết sanh, cần phải được nắm bắt. Đây là phương cách trong ba mươi hai thể trược.

Ye pana imasmiṃ dvattiṃsākāre āvibhūte apare cattāro tejokoṭṭhāsā, cha vāyokoṭṭhāsāti dasa ākārā āvi bhavanti, tattha asitādiparipācake tāva kammajatejokoṭṭhāsamhi ojaṭṭhamakañceva jīvitañcāti nava rūpāni, tathā cittaje assāsapassāsakoṭṭhāse ojaṭṭhamakañceva saddo cāti nava, sesesu catusamuṭṭhānesu aṭṭhasu jīvitanavakañceva tīṇi ca ojaṭṭhamakānīti tettiṃsa tettiṃsa rūpāni pariggahetabbāni. Evaṃ vitthārato dvācattālīsākāravasena imesu bhūtupādāyarūpesu pākaṭesu jātesu vatthudvāravasena pañca cakkhudasakādayo hadayavatthudasakañcāti aparānipi saṭṭhi rūpāni pariggahetabbāni. Sace panassa tena tena mukhena rūpaṃ pariggahetvā arūpaṃ pariggaṇhato sukhumattā arūpaṃ na upaṭṭhāti, tena dhuranikkhepaṃ akatvā rūpameva punappunaṃ sammasitabbaṃ manasi kātabbaṃ pariggahetabbaṃ vavatthapetabbaṃ. Yathā yathā hissa rūpaṃ suvikkhālitaṃ hoti nijjaṭaṃ suparisuddhaṃ, tathā tathā tadārammaṇā arūpadhammā sayameva pākaṭā honti.
Và khi ba mươi hai thể trược này đã hiện rõ, mười thể trược khác là bốn thể trược hỏa đại và sáu thể trược phong đại cũng hiện rõ. Trong đó, trong thể trược hỏa đại do nghiệp sanh có chức năng tiêu hóa thức ăn đã ăn, v.v…, có chín sắc: nhóm tám của tinh chất và mạng căn. Tương tự như vậy, trong thể trược hơi thở do tâm sanh, có chín sắc: nhóm tám của tinh chất và âm thanh. Trong tám thể trược còn lại do bốn nhân sanh, có ba mươi ba ba mươi ba sắc: nhóm chín của mạng căn và ba nhóm tám của tinh chất, cần phải được nắm bắt. Như vậy, sau khi đã nắm bắt sắc một cách chi tiết theo phương diện bốn mươi hai thể trược, khi các sắc này là đại chủng và sắc y sinh đã trở nên rõ ràng, sáu mươi sắc khác cũng cần phải được nắm bắt: năm nhóm mười của mắt, v.v… và nhóm mười của tâm sở, theo cửa của ý xứ. Tuy nhiên, nếu đối với vị ấy, sau khi đã nắm bắt sắc theo từng cửa một và đang nắm bắt phi sắc, phi sắc không hiện khởi do quá vi tế, thì vị ấy, không từ bỏ nỗ lực, nên thẩm sát, tác ý, nắm bắt, và phân biệt chính sắc nhiều lần. Thật vậy, khi sắc của vị ấy càng được rửa sạch, gỡ rối, và làm cho trong sạch, thì các pháp phi sắc có đối tượng ấy càng tự nó trở nên rõ ràng.

Yathā hi cakkhumato purisassa aparisuddhe ādāse mukhanimittaṃ olokentassa nimittaṃ na paññāyatīti na ādāsaṃ chaḍḍeti, atha kho naṃ punappunaṃ parimajjati, tassa parisuddhe ādāse nimittaṃ sayameva pākaṭaṃ hoti, evameva tena bhikkhunā dhuranikkhepaṃ akatvā rūpameva punappunaṃ sammasitabbaṃ manasi kātabbaṃ pariggahetabbaṃ vavatthapetabbaṃ. Yathā yathā hissa rūpaṃ suvikkhālitaṃ hoti nijjaṭaṃ suparisuddhaṃ, tathā tathā tadārammaṇā arūpadhammā sayameva pākaṭā honti. Evaṃ suvisuddharūpapariggahassa panassa arūpadhammā tīhākārehi upaṭṭhahanti phassavasena vā vedanāvasena vā viññāṇavasena vā.
Giống như một người đàn ông có mắt, trong khi nhìn tướng mặt của mình trong một tấm gương không trong sạch, vì tướng không được rõ ràng, nên không vứt bỏ tấm gương. Mà người ấy lại lau chùi nó nhiều lần. Đối với người ấy, trong tấm gương trong sạch, tướng tự nó trở nên rõ ràng. Cũng tương tự như vậy, vị Tỳ-khưu ấy, không từ bỏ nỗ lực, nên thẩm sát, tác ý, nắm bắt, và phân biệt chính sắc nhiều lần. Thật vậy, khi sắc của vị ấy càng được rửa sạch, gỡ rối, và làm cho trong sạch, thì các pháp phi sắc có đối tượng ấy càng tự nó trở nên rõ ràng. Và đối với vị ấy, người đã nắm bắt sắc một cách hoàn toàn trong sạch như vậy, các pháp phi sắc hiện khởi theo ba cách: hoặc theo phương diện xúc, hoặc theo phương diện thọ, hoặc theo phương diện thức.

Kathaṃ ? Ekassa tāva ‘‘kese pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā…pe… assāsapassāse pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā’’tiādinā nayena dhātuyo pariggaṇhantassa paṭhamābhinipāto phasso, taṃsampayuttā vedanā vedanākkhandho, saññā saññākkhandho, saddhiṃ phassena cetanā saṅkhārakkhandho, cittaṃ viññāṇakkhandhoti upaṭṭhāti. Evaṃ arūpadhammā phassavasena upaṭṭhahanti. Ekassa ‘‘kese pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā…pe… assāsapassāse pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā’’ti tadārammaṇarasānubhavanakavedanā vedanākkhandho, taṃsampayuttā saññā saññākkhandho, taṃsampayutto phasso ca cetanā ca saṅkhārakkhandho, taṃsampayuttaṃ cittaṃ viññāṇakkhandhoti upaṭṭhāti. Evaṃ vedanāvasena arūpadhammā upaṭṭhahanti. Aparassa ‘‘kese pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā…pe… assāsapassāse pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā’’ti ārammaṇapaṭivijānanaṃ viññāṇakkhandho, taṃsampayuttā vedanā vedanākkhandho, saññā saññākkhandho, phasso ca cetanā ca saṅkhārakkhandhoti upaṭṭhāti. Evaṃ viññāṇavasena arūpadhammā upaṭṭhahanti. Etenevupāyena ‘‘kammasamuṭṭhāne kese pathavīdhātu kakkhaḷalakkhaṇā’’tiādinā nayena dvācattālīsāya dhātukoṭṭhāsesu catunnaṃ catunnaṃ dhātūnaṃ vasena sesesupi vatthu cakkhādīsu dasakesu manodhātumanoviññāṇadhātūnaṃ nissayalakkhaṇaṃ hadayavatthu rūpābhighātārahabhūtappasādalakkhaṇaṃ cakkhūtiādinā vatthudvāravasena pariggaṇhantassa paṭhamābhinipāto phasso, taṃsampayuttā vedanā vedanākkhandhotiādinā phassādivasena tīhi ākārehi arūpadhammā upaṭṭhahanti. Tena vuttaṃ ‘‘yathāpariggahitarūpārammaṇaṃ yathāpariggahitarūpavatthudvārārammaṇaṃ vā sasampayuttadhammaṃ viññāṇañca passatī’’ti.
Như thế nào? Trước hết, đối với một người, trong khi đang nắm bắt các đại chủng theo phương cách bắt đầu là: “trong tóc, địa đại có đặc tính cứng… (v.v.)… trong hơi thở vô và hơi thở ra, địa đại có đặc tính cứng,” sự va chạm đầu tiên là xúc; thọ tương ưng với nó là thọ uẩn; tưởng là tưởng uẩn; tư cùng với xúc là hành uẩn; tâm là thức uẩn; (các pháp ấy) hiện khởi. Như vậy, các pháp phi sắc hiện khởi theo phương diện xúc. Đối với một người, “trong tóc, địa đại có đặc tính cứng… (v.v.)… trong hơi thở vô và hơi thở ra, địa đại có đặc tính cứng,” thọ là sự cảm nhận vị của đối tượng ấy là thọ uẩn; tưởng tương ưng với nó là tưởng uẩn; xúc và tư tương ưng với nó là hành uẩn; tâm tương ưng với nó là thức uẩn; (các pháp ấy) hiện khởi. Như vậy, các pháp phi sắc hiện khởi theo phương diện thọ. Đối với một người khác, “trong tóc, địa đại có đặc tính cứng… (v.v.)… trong hơi thở vô và hơi thở ra, địa đại có đặc tính cứng,” sự nhận biết đối tượng là thức uẩn; thọ tương ưng với nó là thọ uẩn; tưởng là tưởng uẩn; xúc và tư là hành uẩn; (các pháp ấy) hiện khởi. Như vậy, các pháp phi sắc hiện khởi theo phương diện thức. Bằng chính phương pháp này, đối với người đang nắm bắt theo phương diện vật và cửa, bằng các câu bắt đầu là: “trong tóc do nghiệp sanh, địa đại có đặc tính cứng,” theo phương cách này, theo phương diện của bốn bốn đại chủng trong bốn mươi hai thể trược đại chủng; và trong các nhóm mười khác là mắt, v.v…; tâm sở có đặc tính là nền tảng của ý giới và ý thức giới; mắt có đặc tính là tịnh sắc có khả năng bị sắc va chạm, v.v…; sự va chạm đầu tiên là xúc; thọ tương ưng với nó là thọ uẩn, v.v…; các pháp phi sắc hiện khởi theo ba cách, theo phương diện của xúc, v.v… Do đó, đã được nói là “vị ấy thấy được thức và các pháp tương ưng, vốn có đối tượng là sắc đã được nắm bắt theo cách thức, hoặc có đối tượng là vật và cửa thuộc sắc đã được nắm bắt theo cách thức.”

Idāni aññathāpi rūpapubbaṅgamaṃ arūpapariggahaṃ dassento ‘‘atha vā’’tiādimāha. Tattha yathā hītiādi kāyassa cittassa ca assāsapassāsānaṃ samudayabhāvadassanaṃ. Kammāragaggarīti kammārānaṃ ukkāya aggidhamanabhastā. Dhamamānāyāti dhūmāyantiyā, vātaṃ gāhāpentiyāti attho. Tajjanti tadanurūpaṃ. Evamevanti ettha kammāragaggarī viya karajakāyo, vāyāmo viya cittaṃ daṭṭhabbaṃ. Kiñcāpi assāsapassāsā cittasamuṭṭhānā, karajakāyaṃ pana vinā tesaṃ appavattanato ‘‘kāyañca cittañca paṭicca assāsapassāsā’’ti vuttaṃ.
Bây giờ, trong khi chỉ ra sự nắm bắt phi sắc bắt đầu bằng sắc theo một cách khác nữa, đã nói câu bắt đầu là “Hoặc.” Trong đó, câu bắt đầu là “Giống như,” là sự chỉ ra trạng thái sanh khởi của hơi thở vô và hơi thở ra, của thân và tâm. Bễ của thợ rèn là cái bễ thổi lửa bằng lò của các thợ rèn. Khi đang được thổi là khi đang bốc khói; có nghĩa là khi đang làm cho gió được hút vào. Do đó sanh là phù hợp với điều đó. Cũng tương tự như vậy, cần được hiểu rằng ở đây, bễ của thợ rèn giống như thân thể ô uế; sự nỗ lực giống như tâm. Mặc dù hơi thở vô và hơi thở ra do tâm sanh, nhưng vì chúng không thể diễn ra nếu không có thân thể ô uế, nên đã được nói là “do duyên thân và tâm, có hơi thở vô và hơi thở ra.”

Tassāti nāmarūpassa. Paccayaṃ pariyesatīti ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo’’tiādinā avijjādikaṃ paccayaṃ pariyesati vīmaṃsati pariggaṇhāti. Kaṅkhaṃ vitaratīti ‘‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhāna’’ntiādinayappavattaṃ soḷasavatthukaṃ vicikicchaṃ atikkamati pajahati. ‘‘Yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppanna’’ntiādinayappavattaṃ kalāpasammasanaṃ. Pubbabhāgeti paṭipadāñāṇadassanavisuddhipariyāpannāya udayabbayānupassanāya pubbabhāge uppanne. Obhāsādayoti obhāso ñāṇaṃ pīti passaddhi sukhaṃ adhimokkho paggaho upekkhā upaṭṭhānaṃ nikantīti ime obhāsādayo dasa.
Của nó là của danh sắc. Tìm kiếm nhân duyên là tìm kiếm, xem xét, nắm bắt nhân duyên bắt đầu là vô minh, bằng các câu bắt đầu là “do vô minh sanh, có sắc sanh.” Vượt qua sự nghi ngờ là vượt qua, từ bỏ sự nghi ngờ có mười sáu cơ sở, diễn ra theo phương cách bắt đầu là: “phải chăng ta đã có trong quá khứ?” Sự thẩm sát các nhóm diễn ra theo phương cách bắt đầu là: “bất kỳ sắc nào, quá khứ, tương lai, hay hiện tại.” Trong giai đoạn đầu là khi (tuệ quán) sanh khởi trong giai đoạn đầu của tuệ quán về sự sanh diệt, thuộc về Đạo Phi Đạo Tri Kiến Tịnh. Mười pháp bắt đầu là ánh sáng là mười pháp này: ánh sáng, trí, hỷ, khinh an, lạc, quyết đoán, sách tấn, xả, sự thiết lập, và sự ưa thích.

Tattha (visuddhi. 2.733; paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.6) obhāsoti vipassanobhāso, so ca vipassanācittasamuṭṭhitaṃ santatipatitaṃ utusamuṭṭhānañca pabhassararūpaṃ. Tattha vipassanācittasamuṭṭhitaṃ yogino sarīraṭṭhameva pabhassaraṃ hutvā tiṭṭhati cittajarūpānaṃ sarīraṃ muñcitvā bahi appavattanato, itaraṃ sarīraṃ muñcitvā ñāṇānubhāvānurūpaṃ samantato pattharati, taṃ tasseva paññāyati. Tena phuṭṭhokāse rūpagatampi passati, passanto ca cakkhuviññāṇena passati, udāhu manoviññāṇenāti vīmaṃsitabbanti vadanti. Dibbacakkhulābhino viya taṃ manoviññāṇaviññeyyamevāti vattuṃ yuttaṃ viya dissati. So kho panāyaṃ obhāso kassaci bhikkhuno pallaṅkaṭṭhānamattameva obhāsento uppajjati, kassaci antogabbhaṃ, kassaci bahigabbhampi, kassaci sakalavihāraṃ, gāvutaṃ, aḍḍhayojanaṃ, yojanaṃ, dviyojanaṃ, tiyojanaṃ, kassaci pathavītalato yāva akaniṭṭhabrahmalokā ekālokaṃ kurumāno. Bhagavato pana dasasahassilokadhātuṃ obhāsento udapādi. Tasmiṃ pana uppanne yogāvacaro ‘‘na vata me ito pubbe evarūpo obhāso uppannapubbo, addhā maggappattosmi phalappattosmī’’ti amaggameva ‘‘maggo’’ti, aphalameva ca ‘‘phala’’nti gaṇhāti. Tassa amaggaṃ ‘‘maggo’’ti aphalaṃ vā ‘‘phala’’nti gaṇhato vipassanāvīthi ukkantā nāma hoti. So attano mūlakammaṭṭhānaṃ vissajjetvā obhāsameva assādento nisīdati.
Ở đó (Visuddhi. 2.733; Paṭi. Ma. Aṭṭha. 2.2.6), ánh sáng là ánh sáng của thiền quán. Và đó là sắc sáng chói do tâm thiền quán sanh và do thời tiết sanh, lan tỏa liên tục. Trong đó, sắc do tâm thiền quán sanh, sau khi đã trở nên sáng chói, chỉ an trú trong cơ thể của hành giả, do các sắc do tâm sanh không thể rời khỏi cơ thể và diễn ra bên ngoài. Sắc còn lại, sau khi rời khỏi cơ thể, lan tỏa ra xung quanh tương ứng với năng lực của trí tuệ. Điều đó chỉ được biết đến bởi chính vị ấy. Họ nói rằng cần phải xem xét rằng: trong khi thấy cả sắc ở nơi được ánh sáng ấy chiếu đến, vị ấy thấy bằng nhãn thức, hay bằng ý thức? Dường như hợp lý để nói rằng nó chỉ có thể được biết bằng ý thức, giống như đối với người có được thiên nhãn. Và chính ánh sáng ấy, đối với một số vị Tỳ-khưu, sanh khởi, soi sáng chỉ một vùng bằng nơi ngồi kiết-già; đối với một số vị, (soi sáng) cả bên trong phòng; đối với một số vị, cả bên ngoài phòng; đối với một số vị, toàn bộ tự viện; một gāvuta; nửa do tuần; một do tuần; hai do tuần; ba do tuần; đối với một số vị, tạo ra một ánh sáng duy nhất từ mặt đất cho đến cõi trời Phạm thiên Akaniṭṭha. Tuy nhiên, đối với Đức Thế Tôn, nó đã sanh khởi, soi sáng cả mười ngàn thế giới. Và khi nó sanh khởi, vị hành giả nghĩ rằng: “chưa từng có ánh sáng như vậy sanh khởi cho ta trước đây, chắc chắn ta đã chứng đắc đạo, ta đã chứng đắc quả,” rồi nhận lấy cái không phải là đạo là “đạo,” và cái không phải là quả là “quả.” Đối với vị ấy, người nhận lấy cái không phải là đạo là “đạo” hoặc cái không phải là quả là “quả,” lộ trình thiền quán được gọi là đã đi chệch hướng. Vị ấy từ bỏ đề mục nghiệp xứ ban đầu của mình và ngồi đó, thưởng thức chính ánh sáng ấy.

Ñāṇanti vipassanāñāṇaṃ. Tassa kira rūpārūpadhamme tulayantassa tīrayantassa vissaṭṭhaindavajiramiva avihatavegaṃ tikhiṇaṃ sūraṃ ativisadaṃ ñāṇaṃ uppajjati.
Trí là trí tuệ quán. Nghe nói, đối với vị ấy, trong khi đang cân nhắc, phán đoán các pháp sắc và phi sắc, một trí tuệ bén nhạy, dũng mãnh, và vô cùng trong sạch, có tốc độ không bị cản trở giống như tia sét của trời Đế Thích được phóng ra, sanh khởi.

Pītīti vipassanāpīti. Tassa kira tasmiṃ samaye khuddikā pīti khaṇikā pīti okkantikā pīti ubbegā pīti pharaṇā pītīti ayaṃ pañcavidhā pīti sakalasarīraṃ pūrayamānā uppajjati.
Hỷ là hỷ của thiền quán. Nghe nói, đối với vị ấy, vào lúc đó, năm loại hỷ này là hỷ nhỏ, hỷ chốc lát, hỷ ào ạt, hỷ nâng cao, và hỷ thấm nhuần, sanh khởi, tràn ngập khắp toàn thân.

Passaddhīti vipassanāpassaddhi. Tassa kira tasmiṃ samaye rattiṭṭhāne vā divāṭṭhāne vā nisinnassa kāyacittānaṃ neva daratho, na gāravaṃ, na kakkhaḷatā, na akammaññatā, na gelaññaṃ, na vaṅkatā hoti, atha kho panassa kāyacittāni passaddhāni lahūni mudūni kammaññāni suvisadāni ujukāniyeva honti. So imehi passaddhādīhi anuggahitakāyacitto tasmiṃ samaye amānusiṃ nāma ratiṃ anubhavati. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –
Khinh an là sự khinh an của thiền quán. Nghe nói, đối với vị ấy, vào lúc đó, khi đang ngồi ở nơi ban đêm hoặc nơi ban ngày, không có sự bứt rứt, không có sự nặng nề, không có sự cứng nhắc, không có sự không kham nhậm, không có sự bệnh hoạn, không có sự cong vẹo của thân và tâm. Mà trái lại, thân và tâm của vị ấy trở nên khinh an, nhẹ nhàng, mềm mại, kham nhậm, vô cùng trong sạch, và ngay thẳng. Vị ấy, với thân và tâm được hỗ trợ bởi các pháp như khinh an, v.v… này, vào lúc đó, trải nghiệm một niềm vui phi nhân. Liên quan đến điều này, đã được nói rằng –

‘‘Suññāgāraṃ paviṭṭhassa, santacittassa bhikkhuno;
Amānusī ratī hoti, sammā dhammaṃ vipassato.
“Đối với vị Tỳ-khưu đã vào nơi trống vắng,
Có tâm an tịnh;
Có một niềm vui phi nhân,
Khi thấy rõ chánh pháp một cách đúng đắn.

‘‘Yato yato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ;
Labhatī pītipāmojjaṃ, amataṃ taṃ vijānata’’nti. (dha. pa. 373-374);
“Khi nào vị ấy thẩm sát,
Sự sanh và diệt của các uẩn;
Vị ấy có được hỷ và hân hoan,
Đó là bất tử cho những người biết.” (dha. pa. 373-374);

Evamassa imaṃ amānusiṃ ratiṃ sādhayamānā lahutādisampayuttā passaddhi uppajjati.
Như vậy, sự khinh an, tạo ra niềm vui phi nhân này, tương ưng với sự nhẹ nhàng, v.v…, sanh khởi cho vị ấy.

Sukhanti vipassanāsukhaṃ. Tassa kira tasmiṃ samaye sakalasarīraṃ abhisandayamānaṃ atipaṇītaṃ sukhamuppajjati.
Lạc là sự an lạc của thiền quán. Nghe nói, đối với vị ấy, vào lúc đó, một sự an lạc vô cùng cao thượng sanh khởi, thấm nhuần khắp toàn thân.

Adhimokkhoti saddhā. Vipassanāsampayuttāyeva hissa cittacetasikānaṃ atisayappasādabhūtā balavatī saddhā uppajjati.
Sự quyết đoán là đức tin. Thật vậy, một đức tin mạnh mẽ, là trạng thái vô cùng tịnh tín của tâm và các tâm sở, tương ưng với thiền quán, sanh khởi cho vị ấy.

Paggahoti vīriyaṃ. Vipassanāsampayuttameva hissa asithilamanaccāraddhaṃ supaggahitaṃ vīriyaṃ uppajjati.
Sự sách tấn là sự tinh tấn. Thật vậy, một sự tinh tấn không lỏng lẻo, không quá căng, được sách tấn một cách tốt đẹp, tương ưng với thiền quán, sanh khởi cho vị ấy.

Upaṭṭhānanti sati. Vipassanāsampayuttāyeva hissa sūpaṭṭhitā suppatiṭṭhitā nikhātā acalā pabbatarājasadisā sati uppajjati. So yaṃ yaṃ ṭhānaṃ āvajjati samannāharati manasi karoti paccavekkhati, taṃ taṃ ṭhānamassa okkantitvā pakkhanditvā dibbacakkhuno paraloko viya satiyā upaṭṭhāti.
Sự thiết lập là niệm. Thật vậy, một niệm được thiết lập tốt đẹp, được thành lập vững chắc, được chôn chặt, không lay chuyển, giống như vua của các ngọn núi, tương ưng với thiền quán, sanh khởi cho vị ấy. Bất cứ nơi nào vị ấy hướng tâm, mang đến tâm, tác ý, và quán xét, nơi ấy hiện khởi trong niệm của vị ấy, sau khi đã đi xuống và đi sâu vào, giống như thế giới khác đối với người có thiên nhãn.

Upekkhāti vipassanupekkhā ceva āvajjanupekkhā ca. Tasmiñhissa samaye sabbasaṅkhāresu majjhattabhūtā vipassanupekkhā balavatī uppajjati, manodvāre āvajjanupekkhāpi. Sā hissa taṃ taṃ ṭhānaṃ āvajjentassa vissaṭṭhaindavajiramiva pattapuṭe pakkhandatattanārāco viya ca sūrā tikhiṇā hutvā vahati.
Xả là xả của thiền quán và xả của sự hướng tâm. Thật vậy, vào lúc đó, xả của thiền quán, là tâm trung dung đối với tất cả các hành, sanh khởi một cách mạnh mẽ cho vị ấy; và cả xả của sự hướng tâm ở ý môn nữa. Thật vậy, đối với vị ấy, trong khi đang hướng tâm đến từng nơi một, nó tuôn chảy một cách dũng mãnh và bén nhạy, giống như tia sét của trời Đế Thích, giống như mũi tên tẩm độc được đặt trong ống.

Nikantīti vipassanānikanti. Evaṃ obhāsādipaṭimaṇḍitāya hissa vipassanāya ālayaṃ kurumānā sukhumā santākārā nikanti uppajjati, yā ‘‘kileso’’ti pariggahetumpi na sakkā hoti.
Sự ưa thích là sự ưa thích đối với thiền quán. Thật vậy, một sự ưa thích vi tế, có vẻ ngoài thanh tịnh, tạo ra sự luyến ái đối với thiền quán đã được trang hoàng bởi ánh sáng, v.v… của vị ấy, sanh khởi, đến nỗi không thể được nhận diện là “một phiền não.”

Yathā ca obhāse, evaṃ etesupi aññatarasmiṃ uppanne yogāvacaro ‘‘na vata me ito pubbe evarūpaṃ ñāṇaṃ uppannapubbaṃ, evarūpā pīti, passaddhi, sukhaṃ, adhimokkho, paggaho, upaṭṭhānaṃ, upekkhā, nikanti uppannapubbā, addhā maggappattosmi phalappattosmī’’ti amaggameva ‘‘maggo’’ti aphalameva ca ‘‘phala’’nti gaṇhāti, tassa amaggaṃ ‘‘maggo’’ti aphalaṃ ‘‘phala’’nti gaṇhato vipassanāvīthi ukkantā nāma hoti. So attano mūlakammaṭṭhānaṃ vissajjetvā nikantimeva assādento nisīdati.
Và giống như trong trường hợp ánh sáng, tương tự như vậy, khi một trong những pháp này sanh khởi, vị hành giả nghĩ rằng: “chưa từng có trí tuệ như vậy sanh khởi cho ta trước đây; chưa từng có hỷ, khinh an, lạc, sự quyết đoán, sự sách tấn, sự thiết lập, xả, và sự ưa thích như vậy sanh khởi trước đây; chắc chắn ta đã chứng đắc đạo, ta đã chứng đắc quả,” rồi nhận lấy cái không phải là đạo là “đạo,” và cái không phải là quả là “quả.” Đối với vị ấy, người nhận lấy cái không phải là đạo là “đạo” và cái không phải là quả là “quả,” lộ trình thiền quán được gọi là đã đi chệch hướng. Vị ấy từ bỏ đề mục nghiệp xứ ban đầu của mình và ngồi đó, thưởng thức chính sự ưa thích ấy.

Ettha ca obhāsādayo upakkilesavatthutāya ‘‘upakkilesā’’ti vuttā, na akusalattā, nikanti pana upakkileso ceva upakkilesavatthu ca . Vatthuvaseneva cete dasa, gāhavasena pana samatiṃsa honti. Kathaṃ? ‘‘Mama obhāso uppanno’’ti gaṇhato hi diṭṭhiggāho hoti, ‘‘manāpo vata obhāso uppanno’’ti gaṇhato mānaggāho, obhāsaṃ assādayato taṇhāgāho. Iti obhāse diṭṭhimānataṇhāvasena tayo gāhā. Tathā sesesupīti evaṃ gāhavasena samatiṃsa upakkilesā honti. Tesaṃ vasena akusalo abyatto yogāvacaro obhāsādīsu kampati vikkhipati, obhāsādīsu ekekaṃ ‘‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’’ti samanupassati. Tenāhu porāṇā –
Và ở đây, các pháp bắt đầu là ánh sáng được gọi là “tùy phiền não” do là cơ sở của tùy phiền não, chứ không phải do là bất thiện. Tuy nhiên, sự ưa thích vừa là tùy phiền não, vừa là cơ sở của tùy phiền não. Và chúng có mười theo phương diện cơ sở, nhưng có ba mươi theo phương diện sự chấp thủ. Như thế nào? Thật vậy, đối với người chấp thủ rằng: “ánh sáng của ta đã sanh khởi,” có sự chấp thủ về tà kiến. Đối với người chấp thủ rằng: “ồ, một ánh sáng thật đáng ưa thích đã sanh khởi,” có sự chấp thủ về kiêu mạn. Đối với người thưởng thức ánh sáng, có sự chấp thủ về ái. Do đó, trong ánh sáng, có ba sự chấp thủ theo phương diện tà kiến, kiêu mạn, và ái. Tương tự như vậy trong các pháp còn lại. Như vậy, có ba mươi tùy phiền não theo phương diện sự chấp thủ. Do chúng, vị hành giả không thiện xảo, không thành thạo, bị dao động, bị phân tán trong các pháp bắt đầu là ánh sáng. Vị ấy xem xét từng pháp một trong các pháp bắt đầu là ánh sáng rằng: “đây là của ta, đây là ta, đây là tự ngã của ta.” Do đó, các bậc xưa đã nói –

‘‘Obhāse ceva ñāṇe ca, pītiyā ca vikampati;
Passaddhiyā sukhe ceva, yehi cittaṃ pavedhati.
“Trong ánh sáng và trong trí,
Trong hỷ, vị ấy bị dao động;
Trong khinh an và trong lạc,
Do chúng, tâm bị rung động.

‘‘Adhimokkhe ca paggāhe, upaṭṭhāne ca kampati;
Upekkhāvajjanāya ceva, upekkhāya ca nikantiyā’’ti. (paṭi. ma. 2.7)
“Trong sự quyết đoán và sự sách tấn,
Trong sự thiết lập, vị ấy bị dao động;
Trong sự hướng tâm của xả,
Và trong sự ưa thích của xả.” (paṭi. ma. 2.7)

Kusalo paṇḍito byatto buddhisampanno yogāvacaro obhāsādīsu uppannesu ‘‘ayaṃ kho me obhāso uppanno, so kho panāyaṃ anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno khayadhammo vayadhammo virāgadhammo nirodhadhammo’’ti iti vā taṃ paññāya paricchindati upaparikkhati. Atha vā panassa evaṃ hoti – sace obhāso attā bhaveyya, attāti gahetuṃ vaṭṭeyya, anattāva panāyaṃ ‘‘attā’’ti gahito. Tasmā so avasavattanaṭṭhena anattā, hutvā abhāvaṭṭhena anicco, uppādavayapaṭipīḷanaṭṭhena dukkhoti upaparikkhati. Yathā ca obhāse, evaṃ sesesupi. So evaṃ upaparikkhitvā obhāsaṃ ‘‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’’ti samanupassati. Ñāṇaṃ…pe… nikantiṃ ‘‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’’ti samanupassati. Evaṃ samanupassanto obhāsādīsu na kampati na vedhati. Tenāhu porāṇā –
Vị hành giả thiện xảo, bậc trí, thành thạo, có trí tuệ, khi các pháp bắt đầu là ánh sáng sanh khởi, hoặc phân định và xem xét nó bằng trí tuệ rằng: “ánh sáng này đã sanh khởi cho ta, và chính nó là vô thường, là pháp hữu vi, là pháp do duyên sanh, có bản chất hủy diệt, có bản chất hoại diệt, có bản chất ly tham, có bản chất đoạn diệt”; hoặc đối với vị ấy, (sự quán xét) diễn ra như vầy – nếu ánh sáng là tự ngã, thì có thể nắm bắt là “tự ngã,” nhưng chính nó là vô ngã lại bị nắm bắt là “tự ngã.” Do đó, nó là vô ngã theo nghĩa không theo ý muốn, là vô thường theo nghĩa có rồi không, là khổ theo nghĩa bị sự sanh diệt áp bức. Và giống như trong trường hợp ánh sáng, tương tự như vậy trong các pháp còn lại. Vị ấy, sau khi xem xét như vậy, quán sát ánh sáng rằng: “cái này không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải là tự ngã của ta.” Vị ấy quán sát trí… (v.v.)… sự ưa thích rằng: “cái này không phải của ta, đây không phải là ta, đây không phải là tự ngã của ta.” Trong khi quán sát như vậy, vị ấy không bị dao động, không bị rung động trong các pháp bắt đầu là ánh sáng. Do đó, các bậc xưa đã nói –

‘‘Imāni dasa ṭhānāni, paññā yassa pariccitā;
Dhammuddhaccakusalo hoti, na ca vikkhepa gacchatī’’ti. (paṭi. ma. 2.7);
“Mười nơi chốn này,
Trí tuệ của người nào đã quen thuộc;
Người ấy thiện xảo trong sự trạo cử về các pháp,
Và không đi đến sự phân tán.” (paṭi. ma. 2.7);

So evaṃ vikkhepaṃ agacchanto taṃ samatiṃsavidhaṃ upakkilesajaṭaṃ vijaṭetvā ‘‘obhāsādayo dhammā na maggo, upakkilesavimuttaṃ pana vīthippaṭipannaṃ vipassanāñāṇaṃ maggo’’ti amaggaṃ maggañca vavatthapeti. Yaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘obhāsādayo dasa vipassanupakkilese pahāya upakkilesavimuttaṃ paṭipadāñāṇaṃ maggoti vavatthapetvā’’ti. Udayaṃ pahāyāti udayabbayānupassanāya gahitaṃ saṅkhārānaṃ udayaṃ vissajjetvā tesaṃ bhaṅgasseva anupassanato bhaṅgānupassanāñāṇaṃ patvā ādīnavānupassanāpubbaṅgamāya nibbidānupassanāya nibbindanto muñcitukamyatāpaṭisaṅkhānupassanāsaṅkhārupekkhānulomañāṇānaṃ ciṇṇapariyante uppannagotrabhuñāṇānantaraṃ uppannena maggañāṇena sabbasaṅkhāresu virajjanto vimuccanto. Maggakkhaṇe hi ariyo virajjati vimuccatīti ca vuccati. Tenāha – ‘‘yathākkamaṃ cattāro ariyamagge pāpuṇitvā’’ti. Maggaphalanibbānapahīnāvasiṭṭhakilesasaṅkhātassa paccavekkhitabbassa pabhedena ekūnavīsatibhedassa. Arahato hi avasiṭṭhakilesābhāvena ekūnavīsati paccavekkhaṇañāṇāni. Assāti ānāpānassatikammaṭṭhānikassa.
Vị ấy, trong khi không bị phân tán như vậy, sau khi đã gỡ rối cái rắc rối của ba mươi loại tùy phiền não ấy, phân biệt rằng: “các pháp bắt đầu là ánh sáng không phải là đạo; tuy nhiên, trí tuệ quán đã thoát khỏi tùy phiền não và đã đi vào lộ trình mới là đạo.” Liên quan đến điều đó, đã được nói rằng: “sau khi đã đoạn trừ mười tùy phiền não của thiền quán bắt đầu là ánh sáng, sau khi đã phân biệt rằng tri kiến về con đường đã thoát khỏi tùy phiền não là đạo.” Sau khi đã từ bỏ sự sanh là sau khi đã từ bỏ sự sanh của các hành đã được nắm bắt bởi tuệ quán về sự sanh diệt; do chỉ quán sát sự hoại diệt của chúng, đạt đến tuệ quán về sự hoại diệt; trong khi nhàm chán bằng tuệ quán về sự nhàm chán, có tuệ quán về sự nguy hại đi trước; trong khi ly tham, trong khi giải thoát khỏi tất cả các hành bằng đạo trí, sanh khởi sau khi tâm chuyển tánh sanh khởi ở cuối cùng của các pháp đã được thực hành là tuệ quán về sự mong muốn giải thoát, tuệ quán xem xét lại, tuệ xả đối với các hành, và tuệ thuận thứ. Thật vậy, vào khoảnh khắc của đạo, bậc thánh được gọi là ly tham và được gọi là giải thoát. Do đó, đã nói là – “sau khi đã tuần tự đạt đến bốn thánh đạo.” Của mười chín loại là do sự phân biệt của những điều cần được quán xét lại, là đạo, quả, niết-bàn, và các phiền não đã được đoạn trừ và còn sót lại. Thật vậy, đối với vị A-la-hán, có mười chín tuệ quán xét lại do không có phiền não còn sót lại. Của vị ấy là của người thực hành đề mục nghiệp xứ niệm hơi thở.

Visuṃ kammaṭṭhānabhāvanānayo nāma natthīti paṭhamacatukkavasena adhigatajjhānassa vedanācittadhammānupassanāvasena desitattā vuttaṃ. Tesanti tiṇṇaṃ catukkānaṃ. Pītippaṭisaṃvedīti pītiyā paṭi paṭi sammadeva vedanasīlo, tassā vā paṭi paṭi sammadeva vedo etassa atthi, taṃ vā paṭi paṭi sammadeva vedayamāno. Tattha kāmaṃ saṃvedanaggahaṇeneva pītiyā sakkaccaṃ viditabhāvo bodhito hoti, yehi pana pakārehi tassā saṃvedanaṃ icchitaṃ, taṃ dassetuṃ paṭi-saddaggahaṇaṃ ‘‘paṭi paṭi saṃvedīti paṭisaṃvedī’’ti. Tenāha ‘‘dvīhākārehī’’tiādi.
Không có một phương pháp tu tập đề mục nghiệp xứ riêng biệt, điều này được nói vì (các nhóm bốn sau) được thuyết giảng theo phương diện quán thọ, quán tâm, và quán pháp đối với thiền đã được chứng đắc theo phương diện của nhóm bốn đầu tiên. Của chúng là của ba nhóm bốn. Cảm giác hỷ là người có thói quen cảm nhận một cách đúng đắn từng chút một của hỷ; hoặc người ấy có sự cảm nhận đúng đắn từng chút một của nó; hoặc người đang cảm nhận một cách đúng đắn từng chút một của nó. Ở đó, mặc dù bằng việc đề cập đến sự cảm nhận, trạng thái biết hỷ một cách cẩn thận đã được chỉ ra, nhưng để chỉ ra những cách thức mà sự cảm nhận của nó được mong muốn, việc đề cập đến từ paṭi là “cảm nhận từng chút một là cảm nhận.” Do đó, đã nói câu bắt đầu là “bằng hai cách.”

Tattha kathaṃ ārammaṇato pīti paṭisaṃviditā hotīti pucchāvacanaṃ. Sappītike dve jhāne samāpajjatī’’ti pītisahagatāni dve paṭhamadutiyajjhānāni paṭipāṭiyā samāpajjati. Tassāti tena. ‘‘Paṭisaṃviditā’’ti hi padaṃ apekkhitvā kattuatthe etaṃ sāmivacanaṃ. Samāpattikkhaṇeti samāpannakkhaṇe. Jhānapaṭilābhenāti jhānena samaṅgibhāvena. Ārammaṇatoti ārammaṇamukhena, tadārammaṇajjhānapariyāpannā pīti paṭisaṃviditā hoti ārammaṇassa paṭisaṃviditattā. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yathā nāma sappapariyesanaṃ carantena tassa āsaye paṭisaṃvidite sopi paṭisaṃvidito eva hoti mantāgadabalena tassa gahaṇassa sukarattā, evaṃ pītiyā āsayabhūte ārammaṇe paṭisaṃvidite sā pīti paṭisaṃviditā eva hoti salakkhaṇato sāmaññalakkhaṇato ca tassā gahaṇassa sukarattāti.
Trong đó, làm thế nào hỷ được biết đến từ đối tượng? là lời hỏi. “Vị ấy nhập vào hai thiền có hỷ,” là vị ấy tuần tự nhập vào hai thiền thứ nhất và thứ hai có hỷ đi kèm. Của vị ấy là bởi vị ấy. Thật vậy, đây là cách dùng sở hữu cách với ý nghĩa của tác nhân, do có sự đòi hỏi của từ “paṭisaṃviditā”. Trong khoảnh khắc nhập định là trong khoảnh khắc đã nhập. Bằng sự chứng đắc thiền là bằng sự thành tựu thiền. Từ đối tượng là theo cửa đối tượng; hỷ thuộc về thiền có đối tượng ấy được biết đến, vì đối tượng đã được biết đến. Điều gì đã được nói? Giống như đối với người đang đi tìm rắn, khi nơi ở của nó đã được biết đến, thì nó cũng được xem như đã được biết đến, vì việc bắt nó trở nên dễ dàng do sức mạnh của bùa chú và thuốc men. Tương tự như vậy, khi đối tượng là nền tảng của hỷ đã được biết đến, hỷ ấy cũng được xem như đã được biết đến, vì việc nắm bắt nó theo đặc tính riêng và đặc tính chung trở nên dễ dàng.

Kathaṃ asammohato pīti paṭisaṃviditā hotīti ānetvā sambandhitabbaṃ. Vipassanākkhaṇeti vipassanāpaññāya tikkhavisadappavattāya visayato dassanakkhaṇe. Lakkhaṇapaṭivedhenāti pītiyā salakkhaṇassa sāmaññalakkhaṇassa ca paṭivijjhanena. Yañhi yassa visesato sāmaññato ca lakkhaṇaṃ, tasmiṃ vidite so yāthāvato vidito eva hoti. Tenāha – ‘‘asammohato pīti paṭisaṃviditā hotī’’ti.
Cần phải mang đến và liên kết rằng: làm thế nào hỷ được biết đến do không có sự nhầm lẫn? Trong khoảnh khắc thiền quán là trong khoảnh khắc thấy theo đối tượng của tuệ quán đang diễn ra một cách bén nhạy và trong sạch. Bằng sự thâm nhập các đặc tính là bằng sự thâm nhập đặc tính riêng và đặc tính chung của hỷ. Thật vậy, đối với vật nào mà đặc tính đặc biệt và chung của nó đã được biết đến, vật ấy được xem như đã được biết đến đúng như thật. Do đó, đã nói là – “hỷ được biết đến do không có sự nhầm lẫn.”

Idāni tamatthaṃ pāḷiyā eva vibhāvetuṃ ‘‘vuttañheta’’ntiādimāha. Tattha dīghaṃassāsavasenātiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā vuttameva. Tattha pana satokāritādassanavasena pāḷi āgatā, idha pītippaṭisaṃviditāvasena. Pītippaṭisaṃviditā ca atthato vibhattā eva. Apica ayamettha saṅkhepattho – dīghaṃassāsavasenāti dīghassa assāsassa ārammaṇabhūtassa vasena pajānato sā pīti paṭisaṃviditā hotīti sambandho. Cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānatoti jhānapariyāpannaṃ avikkhepoti laddhanāmaṃ cittassekaggataṃ taṃsampayuttāya paññāya pajānato. Yatheva hi ārammaṇamukhena pīti paṭisaṃviditā hoti, evaṃ taṃsampayuttadhammāpi ārammaṇamukhena paṭisaṃviditā eva hontīti. Sati upaṭṭhitā hotīti dīghaṃassāsavasena jhānasampayuttā sati tassa ārammaṇe upaṭṭhitā ārammaṇamukhena jhānepi upaṭṭhitā nāma hoti. Tāya satiyāti evaṃ upaṭṭhitāya tāya satiyā yathāvuttena tena ñāṇena suppaṭividitattā ārammaṇassa tassa vasena tadārammaṇā sā pīti paṭisaṃviditā hoti. Dīghaṃpassāsavasenātiādīsupi imināva nayena attho veditabbo.
Bây giờ, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy bằng chính Pāḷi, đã nói câu bắt đầu là “Và điều này đã được nói.” Trong đó, đối với các câu bắt đầu là “theo phương diện hơi thở vô dài,” điều gì cần phải nói, điều ấy đã được nói ở dưới. Tuy nhiên, ở đó, Pāḷi được trình bày theo phương diện chỉ ra người hành động có niệm; ở đây, theo phương diện biết đến hỷ. Và sự biết đến hỷ đã được phân tích theo ý nghĩa. Hơn nữa, đây là ý nghĩa tóm tắt ở đây – theo phương diện hơi thở vô dài là đối với người biết rõ theo phương diện của hơi thở vô dài là đối tượng, hỷ ấy được biết đến; đây là sự liên kết. Đối với người biết rõ sự nhất tâm, sự không phân tán của tâm là đối với người biết rõ bằng tuệ tương ưng với nó về sự nhất tâm của tâm, được đặt tên là sự không phân tán, thuộc về thiền. Thật vậy, giống như hỷ được biết đến theo cửa đối tượng, tương tự như vậy, các pháp tương ưng với nó cũng được xem như đã được biết đến theo cửa đối tượng. Niệm được thiết lập là niệm tương ưng với thiền theo phương diện hơi thở vô dài, được thiết lập trên đối tượng ấy, được gọi là đã được thiết lập cả trong thiền theo cửa đối tượng. Bằng niệm ấy là bằng niệm ấy đã được thiết lập như vậy; do đối tượng đã được thâm nhập kỹ càng bằng trí ấy đã được nói như vậy, nên theo phương diện của nó, hỷ có đối tượng ấy được biết đến. Trong các câu bắt đầu là theo phương diện hơi thở ra dài, cũng cần phải hiểu ý nghĩa theo cùng một phương cách này.

Evaṃ paṭhamacatukkavasena dassitaṃ pītippaṭisaṃvedanaṃ ārammaṇato asammohato ca vibhāgaso dassetuṃ ‘‘āvajjato’’tiādi vuttaṃ. Tattha āvajjatoti jhānaṃ āvajjentassa. Sā pītīti sā jhānapariyāpannā pīti. Jānatoti samāpannakkhaṇe ārammaṇamukhena jānato. Tassa sā pīti paṭisaṃviditā hotīti sambandho. Passatoti dassanabhūtena ñāṇena jhānato vuṭṭhāya passantassa. Paccavekkhatoti jhānaṃ paccavekkhantassa. Cittaṃ adhiṭṭhahatoti ‘‘ettakaṃ velaṃ jhānasamaṅgī bhavissāmī’’ti jhānacittaṃ adhiṭṭhahantassa. Evaṃ pañcannaṃ vasībhāvānaṃ vasena jhānassa pajānanamukhena ārammaṇato pītiyā paṭisaṃvedanā dassitā.
Để chỉ ra một cách chi tiết sự cảm nhận hỷ đã được chỉ ra theo phương diện của nhóm bốn đầu tiên, theo cách phân loại từ đối tượng và do không có sự nhầm lẫn, đã nói câu bắt đầu là “Đối với người đang hướng tâm.” Trong đó, đối với người đang hướng tâm là đối với người đang hướng tâm đến thiền. Hỷ ấy là hỷ thuộc về thiền ấy. Đối với người đang biết là đối với người đang biết theo cửa đối tượng trong khoảnh khắc đã nhập định. Cần liên kết rằng: hỷ ấy được biết đến bởi người đó. Đối với người đang thấy là đối với người đang thấy bằng trí tuệ là sự thấy sau khi đã ra khỏi thiền. Đối với người đang quán xét lại là đối với người đang quán xét lại thiền. Đối với người đang chú nguyện tâm là đối với người đang chú nguyện tâm thiền rằng: “ta sẽ ở trong trạng thái thành tựu thiền trong chừng này thời gian.” Như vậy, sự cảm nhận hỷ từ đối tượng đã được chỉ ra theo phương diện của năm sự làm chủ, bằng cách biết đến thiền.

Idāni yehi dhammehi jhānaṃ vipassanā ca sijjhanti, tesaṃ jhānapariyāpannānaṃ vipassanāmaggapariyāpannānañca saddhādīnaṃ vasena pītippaṭisaṃvedanaṃ dassetuṃ ‘‘saddhāya adhimuccato’’tiādi vuttaṃ. Tattha adhimuccatoti saddahantassa, samathavipassanāvasenāti adhippāyo. Vīriyaṃ paggaṇhatotiādīsupi eseva nayo. Abhiññeyyanti abhivisiṭṭhāya paññāya jānitabbaṃ. Abhijānatoti vipassanāpaññāpubbaṅgamāya maggapaññāya jānato. Pariññeyyanti dukkhasaccaṃ tīraṇapariññāya maggapaññāya ca parijānato. Pahātabbanti samudayasaccaṃ pahānapariññāya maggapaññāya ca pajahato. Bhāvayato sacchikaroto bhāvetabbaṃ maggasaccaṃ, sacchikātabbaṃ nirodhasaccaṃ. Keci panettha pītiyā eva vasena abhiññeyyādīni uddharanti, taṃ ayuttaṃ jhānādisamudāyaṃ uddharitvā tato pītiyā niddhāraṇassa adhippetattā.
Bây giờ, để chỉ ra sự cảm nhận hỷ theo phương diện của các pháp như tín, v.v… là những pháp mà nhờ đó thiền và thiền quán được thành tựu, là những pháp thuộc về thiền, thiền quán, và đạo, đã nói câu bắt đầu là “Đối với người tin chắc bằng đức tin.” Trong đó, đối với người tin chắc là đối với người đang tin tưởng; ý là theo phương diện chỉ tịnh và thiền quán. Trong các câu bắt đầu là đối với người đang sách tấn tinh tấn, phương cách cũng tương tự. Pháp cần được thắng tri là pháp cần được biết bằng trí tuệ đặc biệt cao hơn. Đối với người đang biết rõ là đối với người đang biết bằng đạo tuệ, có tuệ quán đi trước. Pháp cần được liễu tri là đối với người đang liễu tri khổ đế bằng liễu tri thẩm sát và bằng đạo tuệ. Pháp cần được đoạn trừ là đối với người đang đoạn trừ tập đế bằng đoạn trừ biến tri và bằng đạo tuệ. Pháp cần được tu tập là đạo đế, pháp cần được chứng ngộ là diệt đế, đối với người đang tu tập, đang chứng ngộ. Một số vị ở đây lại trích dẫn các pháp cần được thắng tri, v.v… chỉ theo phương diện của hỷ; điều đó không hợp lý, vì ý muốn là sau khi đã trích dẫn toàn bộ tập hợp thiền, v.v…, rồi mới rút ra hỷ từ đó.

Ettha ca ‘‘dīghaṃassāsavasenā’’tiādinā paṭhamacatukkavasena ārammaṇato pītippaṭisaṃvedanaṃ vuttaṃ, tathā ‘‘āvajjato’’tiādīhi pañcahi padehi. ‘‘Abhiññeyyaṃ abhijānato’’tiādīhi pana asammohato, ‘‘saddhāya adhimuccato’’tiādīhi ubhayathāpi saṅkhepato samathavasena ārammaṇato vipassanāvasena asammohato pītippaṭisaṃvedanaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Kasmā panettha vedanānupassanāyaṃ pītisīsena vedanā gahitā, na sarūpato evāti? Bhūmivibhāgādivasena vedanaṃ bhinditvā catudhā vedanānupassanaṃ dassetuṃ. Apica vedanākammaṭṭhānaṃ dassento bhagavā pītiyā oḷārikattā taṃsampayuttasukhaṃ sukhaggahaṇatthaṃ pītisīsena dasseti.
Và ở đây, cần được hiểu rằng sự cảm nhận hỷ từ đối tượng đã được nói đến theo phương diện của nhóm bốn đầu tiên, bằng các câu bắt đầu là “theo phương diện hơi thở vô dài,” và tương tự như vậy, bằng năm từ bắt đầu là “đối với người đang hướng tâm.” Tuy nhiên, bằng các câu bắt đầu là “đối với người biết rõ pháp cần được thắng tri,” (sự cảm nhận hỷ) do không có sự nhầm lẫn; bằng các câu bắt đầu là “đối với người tin chắc bằng đức tin,” sự cảm nhận hỷ đã được nói một cách tóm tắt theo cả hai cách: từ đối tượng theo phương diện chỉ tịnh, và do không có sự nhầm lẫn theo phương diện thiền quán. Tại sao ở đây, trong sự quán thọ, thọ lại được đề cập với hỷ làm đầu, mà không phải bằng chính bản chất của nó? Để chỉ ra sự quán thọ theo bốn phương diện, bằng cách phân chia thọ theo các cảnh giới, v.v… Hơn nữa, Đức Thế Tôn, trong khi chỉ dạy đề mục nghiệp xứ về thọ, đã chỉ ra lạc tương ưng với nó bằng cách lấy hỷ làm đầu để cho dễ nắm bắt lạc, do hỷ có tính chất thô thiển.

Eteneva nayena avasesapadānīti sukhappaṭisaṃvedī cittasaṅkhārappaṭisaṃvedīti padāni pītippaṭisaṃvedī-pade āgatanayeneva atthato veditabbāni. Sakkā hi ‘‘dvīhākārehi sukhappaṭisaṃviditā hoti, cittasaṅkhārappaṭisaṃviditā hoti ārammaṇato’’tiādinā pītiṭṭhāne sukhādipadāni pakkhipitvā ‘‘sukhasahagatāni tīṇi jhānāni cattāri vā jhānāni samāpajjatī’’tiādinā atthaṃ viññātuṃ. Tenāha ‘‘tiṇṇaṃ jhānānaṃ vasenā’’tiādi. Vedanādayoti ādi-saddena saññā gahitā. Tenāha ‘‘dve khandhā’’ti. Vipassanābhūmidassanatthanti pakiṇṇakasaṅkhārasammasanavasena vipassanāya bhūmidassanatthaṃ ‘‘sukhanti dve sukhānī’’tiādi vuttaṃ samathe kāyikasukhābhāvato. Soti so passambhanapariyāyena vutto nirodho. ‘‘Imassa hi bhikkhuno apariggahitakāle’’tiādinā vitthārato kāyasaṅkhāre vutto, tasmā tattha vuttanayeneva veditabbo. Tattha kāyasaṅkhāravasena āgato, idha cittasaṅkhāravasenāti ayameva viseso.
Bằng chính phương cách này, các thuật ngữ còn lại là các thuật ngữ “cảm giác lạc” và “cảm giác tâm hành” cần được hiểu ý nghĩa theo chính phương cách đã có trong thuật ngữ “cảm giác hỷ.” Thật vậy, có thể hiểu được ý nghĩa bằng cách đặt các thuật ngữ như lạc, v.v… vào vị trí của hỷ, bằng các câu bắt đầu là: “sự cảm nhận lạc được biết đến bằng hai cách, sự cảm nhận tâm hành được biết đến từ đối tượng,” và bằng các câu bắt đầu là: “vị ấy nhập vào ba thiền hoặc bốn thiền có lạc đi kèm.” Do đó, đã nói câu bắt đầu là “theo phương diện của ba thiền.” Các pháp bắt đầu là thọ, bằng từ v.v…, tưởng được bao gồm. Do đó, đã nói là “hai uẩn.” Để chỉ ra cảnh giới của thiền quán, để chỉ ra cảnh giới của thiền quán theo phương diện thẩm sát các hành tạp, câu bắt đầu là “lạc là hai sự an lạc” đã được nói đến, do không có lạc thuộc thân trong chỉ tịnh. Nó là sự đoạn diệt ấy đã được nói đến theo phương diện làm lắng dịu. Nó đã được nói một cách chi tiết trong phần về các hành của thân, bằng câu bắt đầu là: “Đối với vị Tỳ-khưu này, trong lúc chưa nắm bắt,” do đó cần phải được hiểu theo chính phương cách đã được nói ở đó. Ở đó, nó được trình bày theo phương diện hành của thân; ở đây, theo phương diện hành của tâm. Đây chính là sự khác biệt.

Evaṃ cittasaṅkhārassa passambhanaṃ atidesena dassetvā yadaññaṃ imasmiṃ catukke vattabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘apicā’’tiādi vuttaṃ. Tattha pītipadeti ‘‘pītippaṭisaṃvedī’’tiādinā desitakoṭṭhāse. Pītisīsena vedanā vuttāti pītiapadesena taṃsampayuttā vedanā vuttā, na pītīti adhippāyo. Tattha kāraṇaṃ heṭṭhā vuttameva. Dvīsu cittasaṅkhārapadesūti ‘‘cittasaṅkhārappaṭisaṃvedī passambhayaṃ cittasaṅkhāra’’nti cittasaṅkhārapaṭisaṃyuttesu dvīsu padesu. ‘‘Viññāṇapaccayā nāmarūpa’’nti vacanato cittena paṭibaddhāti cittapaṭibaddhā. Tato eva kāmaṃ cittena saṅkharīyantīti cittasaṅkhārā, saññāvedanādayo, idha pana upalakkhaṇamattaṃ, saññāvedanāva adhippetāti āha ‘‘saññāsampayuttā vedanā’’ti.
Sau khi đã chỉ ra sự làm lắng dịu tâm hành bằng cách áp dụng, để chỉ ra điều khác cần phải nói trong nhóm bốn này, đã nói câu bắt đầu là “Hơn nữa.” Trong đó, trong thuật ngữ về hỷ là trong thể trược đã được thuyết giảng bắt đầu là “cảm giác hỷ.” Thọ đã được nói với hỷ làm đầu, ý là: thọ tương ưng với nó đã được nói đến dưới danh nghĩa của hỷ, chứ không phải là hỷ. Nguyên nhân của điều đó đã được nói ở dưới. Trong hai thuật ngữ về tâm hành là trong hai thuật ngữ liên quan đến tâm hành: “cảm giác tâm hành” và “làm lắng dịu tâm hành.” Vì đã được nói: “do duyên thức, có danh sắc,” nên chúng gắn liền với tâm, là pháp gắn liền với tâm. Chính do đó, mặc dù chúng được tâm tạo tác, nên là các hành của tâm, là các pháp như tưởng và thọ; nhưng ở đây chỉ là một sự ví dụ, chính tưởng và thọ là điều được ám chỉ, nên đã nói là “thọ tương ưng với tưởng.”

Cittappaṭisaṃvedīti ettha dvīhākārehi cittapaṭisaṃviditā hoti ārammaṇato asammohato ca. Kathaṃ ārammaṇato? Cattāri jhānāni samāpajjati, tassa samāpattikkhaṇe jhānapaṭilābhenātiādinā vuttanayānusārena sabbaṃ suviññeyyanti āha – ‘‘catunnaṃ jhānānaṃ vasena cittapaṭisaṃviditā veditabbā’’ti. Cittaṃ modentoti jhānasampayuttaṃ cittaṃ sampayuttāya pītiyā modayamāno, taṃ vā pītiṃ ārammaṇaṃ katvā pavattaṃ vipassanācittaṃ tāya eva ārammaṇabhūtāya pītiyāmodayamāno. Pamodentotiādīni padāni tasseva vevacanāni pītipariyāyabhāvato.
Ở đây, trong câu Cảm giác tâm, tâm được biết đến bằng hai cách: từ đối tượng và do không có sự nhầm lẫn. Làm thế nào từ đối tượng? Vị ấy nhập vào bốn thiền. Đối với vị ấy, trong khoảnh khắc nhập định, bằng sự chứng đắc thiền, v.v…, tất cả đều dễ dàng biết được theo phương cách đã nói. Do đó, đã nói là – “sự biết đến tâm cần được hiểu theo phương diện của bốn thiền.” Trong khi làm cho tâm hoan hỷ là trong khi làm cho tâm tương ưng với thiền hoan hỷ bằng hỷ tương ưng với nó; hoặc trong khi làm cho tâm thiền quán, diễn ra bằng cách lấy hỷ ấy làm đối tượng, hoan hỷ bằng chính hỷ là đối tượng ấy. Các từ bắt đầu là trong khi làm cho hân hoan là các từ đồng nghĩa của chính nó, do là các từ đồng nghĩa của hỷ.

Sampayuttāya pītiyā cittaṃ āmodetīti jhānacittasampayuttāya pītisambojjhaṅgabhūtāya odagyalakkhaṇāya jhānapītiyā tameva jhānacittaṃ sahajātādipaccayavasena ceva jhānapaccayavasena ca paribrūhento haṭṭhappahaṭṭhākāraṃ pāpento āmodeti pamodeti ca. Ārammaṇaṃ katvāti uḷāraṃ jhānasampayuttaṃ pītiṃ ārammaṇaṃ katvā pavattamānaṃ vipassanācittaṃ tāya eva ārammaṇabhūtāya pītiyā yogāvacaro haṭṭhappahaṭṭhākāraṃ pāpento ‘‘āmodeti pamodetī’’ti vuccati.
Làm cho tâm hoan hỷ bằng hỷ tương ưng là làm cho chính tâm thiền ấy hoan hỷ và hân hoan bằng hỷ của thiền, là hỷ giác chi tương ưng với tâm thiền, có đặc tính là sự vui mừng, bằng cách làm cho nó tăng trưởng theo phương diện của các duyên như câu sanh, v.v… và theo phương diện của duyên thiền, bằng cách đưa nó đến trạng thái vui vẻ và phấn khởi. Làm thành đối tượng là vị hành giả, trong khi làm cho tâm thiền quán, diễn ra bằng cách lấy hỷ tương ưng với thiền cao thượng làm đối tượng, đi đến trạng thái vui vẻ và phấn khởi bằng chính hỷ là đối tượng ấy, được gọi là “làm cho hoan hỷ và hân hoan.”

Samaṃṭhapentoti yathā īsakampi līnapakkhaṃ uddhaccapakkhañca anupaggamma anonataṃ anunnataṃ yathā indriyānaṃ samattapaṭipattiyā avisamaṃ, samādhissa vā ukkaṃsagamanena āneñjappattiyā sammadeva ṭhitaṃ hoti, evaṃ appanāvasena ṭhapento. Lakkhaṇappaṭivedhenāti aniccādikassa lakkhaṇassa paṭi paṭi vijjhanena khaṇe khaṇe avabodhena. Khaṇikacittekaggatāti khaṇamattaṭṭhitiko samādhi. Sopi hi ārammaṇe nirantaraṃ ekākārena pavattamāno paṭipakkhena anabhibhūto appito viya cittaṃ niccalaṃ ṭhapeti. Tena vuttaṃ ‘‘evaṃ uppannāyā’’tiādi.
Trong khi thiết lập một cách quân bình là trong khi thiết lập theo phương diện an chỉ sao cho nó được thiết lập một cách đúng đắn, không nghiêng về phía thụ động dù chỉ một chút, cũng không nghiêng về phía trạo cử, không thấp, không cao, không chênh lệch do sự thực hành quân bình của các căn, hoặc do sự đạt đến trạng thái bất động bằng cách đi lên của định. Bằng sự thâm nhập các đặc tính là bằng sự thâm nhập, bằng sự liễu tri trong từng khoảnh khắc của các đặc tính như vô thường, v.v… Sự nhất tâm trong khoảnh khắc là định chỉ có thời gian tồn tại trong một khoảnh khắc. Thật vậy, nó cũng thiết lập tâm một cách không lay chuyển, giống như đã được an chỉ, trong khi diễn ra một cách liên tục và đồng nhất trên đối tượng, không bị các pháp đối nghịch khuất phục. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “của (sự nhất tâm) đã sanh khởi như vậy.”

Mocentoti vikkhambhanavimuttivasena vivecento visuṃ karonto, nīvaraṇāni pajahantoti attho. Vipassanākkhaṇeti bhaṅgānupassanākkhaṇe. Bhaṅgo hi nāma aniccatāya paramā koṭi, tasmā tāya bhaṅgānupassako yogāvacaro cittamukhena sabbaṃ saṅkhāragataṃ aniccato passati, no niccato, aniccassa dukkhattā dukkhassa ca anattattā tadeva dukkhato anupassati, no sukhato, anattato anupassati, no attato. Yasmā pana yaṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā, na taṃ abhinanditabbaṃ, yañca na abhinanditabbaṃ, na taṃ rañjitabbaṃ, tasmā bhaṅgadassanānusārena ‘‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’ti saṅkhāragate diṭṭhe tasmiṃ nibbindati, no nandati, virajjati, no rajjati, so evaṃ nibbindanto virajjanto lokiyeneva tāva ñāṇena rāgaṃ nirodheti no samudeti, nāssa samudayaṃ karotīti attho. Atha vā so evaṃ viratto yathā diṭṭhaṃ saṅkhāragataṃ, taṃ tathā diṭṭhaṃ attano ñāṇena nirodheti no samudeti, nirodhamevassa manasi karoti, no samudayanti attho, so evaṃ paṭipanno paṭinissajjati, no ādiyatīti vuttaṃ hoti. Ayañhi aniccādianupassanā saddhiṃ khandhābhisaṅkhārehi kilesānaṃ pariccajanato saṅkhatadosadassanena tabbiparīte nibbāne tanninnatāya pakkhandanato ca pariccāgapaṭinissaggo ceva pakkhandanapaṭinissaggocāti vuccati. Tasmā tāya samannāgato yogāvacaro vuttanayena kilese ca pariccajati, nibbāne ca pakkhandati. Tena vuttaṃ ‘‘so vipassanākkhaṇe aniccānupassanāya niccasaññāto cittaṃ mocento vimocento…pe… paṭinissaggānupassanāya ādānato cittaṃ mocento vimocento assasati ceva passasati cā’’ti.
Trong khi giải thoát là trong khi phân biệt, làm cho riêng biệt theo phương diện giải thoát bằng sự trấn áp; có nghĩa là trong khi từ bỏ các triền cái. Trong khoảnh khắc thiền quán là trong khoảnh khắc của tuệ quán về sự hoại diệt. Thật vậy, sự hoại diệt là đỉnh cao của sự vô thường. Do đó, vị hành giả quán sát sự hoại diệt ấy, bằng cửa tâm, thấy tất cả các hành là vô thường, không phải là thường; vì cái gì vô thường là khổ, và cái gì khổ là vô ngã, nên vị ấy quán sát chính nó là khổ, không phải là lạc; quán sát là vô ngã, không phải là tự ngã. Và vì cái gì vô thường, khổ, vô ngã thì không đáng để vui mừng; và cái gì không đáng để vui mừng thì không đáng để tham đắm. Do đó, theo sự thấy được sự hoại diệt, khi thấy các hành là “vô thường, khổ, vô ngã,” vị ấy nhàm chán đối với nó, không vui mừng; ly tham, không tham đắm. Vị ấy, trong khi nhàm chán, trong khi ly tham như vậy, trước hết, bằng chính trí tuệ thuộc thế gian, làm cho tham ái diệt, không làm cho nó sanh khởi; có nghĩa là không tạo ra sự sanh khởi của nó. Hoặc, vị ấy, sau khi đã ly tham như vậy, làm cho các hành đã được thấy như thế nào, làm cho chúng diệt bằng chính trí tuệ đã thấy như vậy, không làm cho chúng sanh khởi; có nghĩa là chỉ tác ý đến sự diệt của nó, không phải là sự sanh. Vị ấy, trong khi thực hành như vậy, được gọi là từ bỏ, không chấp thủ. Thật vậy, sự quán sát vô thường, v.v… này, do sự từ bỏ các phiền não cùng với các sự tạo tác của các uẩn, và do sự đi sâu vào niết-bàn, là nơi có khuynh hướng đối nghịch với các hành, bằng cách thấy được lỗi của các pháp hữu vi, được gọi là sự từ bỏ bằng cách xả ly và cũng là sự từ bỏ bằng cách đi sâu vào. Do đó, vị hành giả thành tựu điều ấy, theo phương cách đã nói, vừa từ bỏ các phiền não, vừa đi sâu vào niết-bàn. Do đó, đã được nói là “vị ấy, trong khoảnh khắc thiền quán, trong khi giải thoát, làm cho tâm giải thoát khỏi tưởng về sự thường bằng cách quán vô thường… (v.v.)… trong khi giải thoát, làm cho tâm giải thoát khỏi sự chấp thủ bằng cách quán sự từ bỏ, vừa thở vô vừa thở ra.”

Tattha aniccassa, aniccanti vā anupassanā aniccānupassanā. Tebhūmakadhammānaṃ aniccataṃ gahetvā pavattāya vipassanāya etaṃ nāmaṃ. Niccasaññātoti saṅkhatadhamme ‘‘niccā sassatā’’ti pavattāya micchāsaññāya. Saññāsīsena cittadiṭṭhīnampi gahaṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Esa nayo sukhasaññādīsupi. Nibbidānupassanāyāti saṅkhāresu nibbindanākārena pavattāya anupassanāya . Nanditoti sappītikataṇhāto. Virāgānupassanāyāti tathā virajjanākārena pavattāya anupassanāya. Tena vuttaṃ ‘‘rāgato mocento’’ti. Nirodhānupassanāyāti saṅkhārānaṃ nirodhassa anupassanāya. Yathā saṅkhārā nirujjhantiyeva āyatiṃ punabbhavavasena nuppajjanti, evaṃ vā anupassanā nirodhānupassanā. Muñcitukamyatā hi ayaṃ balappattā. Tenāha ‘‘samudayato mocento’’ti. Paṭinissajjanākārena pavattā anupassanā paṭinissaggānupassanā. Ādānatoti niccādivasena gahaṇato, paṭisandhiggahaṇato vāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ở đó, sự quán sát vật vô thường, hoặc quán sát là “vô thường,” là sự quán vô thường. Đây là tên gọi của thiền quán diễn ra bằng cách nắm bắt sự vô thường của các pháp thuộc ba cõi. Từ tưởng về sự thường là từ tà tưởng diễn ra rằng các pháp hữu vi là “thường, hằng.” Cần được hiểu là bao gồm cả tâm và tà kiến bằng cách lấy tưởng làm đầu. Phương cách này cũng tương tự trong các trường hợp bắt đầu là tưởng về sự lạc. Bằng sự quán nhàm chán là bằng sự quán sát diễn ra theo cách nhàm chán đối với các hành. Từ sự vui mừng là từ ái có hỷ đi kèm. Bằng sự quán ly tham là tương tự như vậy, bằng sự quán sát diễn ra theo cách ly tham. Do đó, đã được nói là “trong khi giải thoát khỏi tham ái.” Bằng sự quán đoạn diệt là bằng sự quán sát sự đoạn diệt của các hành. Hoặc, giống như các hành chỉ hoại diệt mà không sanh khởi trở lại theo phương diện của sự tái sanh trong tương lai, sự quán sát như vậy là sự quán đoạn diệt. Thật vậy, đây là sự mong muốn giải thoát đã đạt đến sức mạnh. Do đó, đã nói là “trong khi giải thoát khỏi sự sanh khởi.” Sự quán sát diễn ra theo cách từ bỏ là sự quán từ bỏ. Từ sự chấp thủ, cần được hiểu ý nghĩa ở đây như vầy: từ sự nắm bắt theo phương diện thường, v.v…, hoặc từ sự nắm bắt sự tái sanh.

Aniccanti anupassī, aniccassa vā anupassanasīlo aniccānupassīti ettha kiṃ pana taṃ aniccaṃ, kathaṃ vā aniccaṃ, kā vā aniccānupassanā, kassa vā aniccānupassanāti catukkaṃ vibhāvetabbanti taṃ dassento ‘‘aniccaṃ veditabba’’ntiādimāha. Tattha niccaṃ nāma dhuvaṃ sassataṃ yathā taṃ nibbānaṃ, na niccanti aniccaṃ, udayabbayavantaṃ, atthato saṅkhatā dhammāti āha aniccanti pañcakkhandhā. Kasmā? Uppādavayaññathattabhāvāti, uppādavayaññathattasabbhāvāti attho. Tattha saṅkhatadhammānaṃ hetupaccayehi uppajjanaṃ ahutvā sambhavo attalābho uppādo, uppannānaṃ tesaṃ khaṇanirodho vināso vayo, jarāya aññathābhāvo aññathattaṃ. Yathā hi uppādāvatthāya bhinnāya bhaṅgāvatthāyaṃ vatthubhedo natthi, evaṃ ṭhitisaṅkhātāyaṃ bhaṅgābhimukhāvatthāyampi vatthubhedo natthi. Yattha jarāvohāro, tasmā ekassapi dhammassa jarā yujjati, yā khaṇikajarāti vuccati. Ekaṃsena ca uppādabhaṅgāvatthāsu vatthuno abhedo icchitabbo, aññathā ‘‘añño uppajjati, añño bhijjatī’’ti āpajjeyya. Tayidaṃ khaṇikajaraṃ sandhāyāha ‘‘aññathatta’’nti.
Người quán sát là vô thường, hoặc người có thói quen quán sát vật vô thường là người quán vô thường. Ở đây, vật vô thường ấy là gì, và nó vô thường như thế nào, hay sự quán vô thường là gì, hoặc sự quán vô thường đối với cái gì? Trong khi chỉ ra rằng bốn điều này cần được làm sáng tỏ, đã nói câu bắt đầu là “vật vô thường cần được biết.” Trong đó, vật thường là vật hằng, vật vĩnh cửu, giống như niết-bàn; không phải là thường thì là vô thường, là vật có sanh và diệt. Về mặt ý nghĩa, đó là các pháp hữu vi. Do đó, đã nói là: vật vô thường là năm uẩn. Tại sao? Do có trạng thái sanh, diệt, và khác đi; có nghĩa là do có sự hiện hữu của sự sanh, diệt, và khác đi. Trong đó, sự sanh khởi của các pháp hữu vi do các nhân duyên, sự hiện hữu sau khi đã không có, sự có được tự thể là sự sanh; sự hoại diệt trong khoảnh khắc, sự hủy hoại của chúng sau khi đã sanh khởi là sự diệt; sự khác đi do sự già là sự khác đi. Thật vậy, giống như trong trạng thái hoại diệt, không có sự khác biệt về vật so với trạng thái sanh; tương tự như vậy, trong trạng thái hướng đến sự hoại diệt, được gọi là sự an trú, cũng không có sự khác biệt về vật. Ở đó, có cách nói về sự già. Do đó, sự già của dù chỉ một pháp cũng là hợp lý, được gọi là sự già trong khoảnh khắc. Và chắc chắn cần phải mong muốn rằng không có sự khác biệt về vật trong các trạng thái sanh và hoại diệt, nếu không sẽ dẫn đến việc “cái này sanh, cái khác diệt.” Chính sự già trong khoảnh khắc này, liên quan đến nó, đã nói là “sự khác đi.”

Yassa lakkhaṇattayassa bhāvā khandhesu aniccasamaññā, tasmiṃ lakkhaṇattaye aniccatā samaññāti ‘‘aniccatāti tesaṃyeva uppādavayaññathatta’’nti vatvā visesato dhammānaṃ khaṇikanirodhe aniccatāvohāroti dassento ‘‘hutvā abhāvo vā’’tiādimāha. Tattha uppādapubbakattā abhāvassa hutvā-gahaṇaṃ. Tena pākaṭabhāvapubbakattaṃ vināsabhāvassa dasseti. Tenevākārenāti nibbattanākārena. Khaṇabhaṅgenāti khaṇikanirodhena. Tassā aniccatāyāti khaṇikabhaṅgasaṅkhātāya aniccatāya. Tāya anupassanāyāti yathāvuttāya aniccānupassanāya. Samannāgatoti samaṅgibhūto yogāvacaro.
Do có ba đặc tính nào mà danh xưng “vô thường” có ở các uẩn, danh xưng “vô thường” có trong ba đặc tính ấy. Sau khi đã nói rằng: “sự vô thường là chính sự sanh, diệt, và khác đi của chúng,” và trong khi chỉ ra rằng cách nói về sự vô thường đặc biệt là ở sự hoại diệt trong khoảnh khắc của các pháp, đã nói câu bắt đầu là “hoặc là sự không hiện hữu sau khi đã có.” Ở đó, việc đề cập đến “sau khi đã có” là do sự không hiện hữu có sự sanh làm tiền đề. Bằng điều đó, đã chỉ ra rằng trạng thái hủy hoại có trạng thái rõ ràng làm tiền đề. Bằng chính cách thức ấy là bằng cách thức sanh khởi. Bằng sự hoại diệt trong khoảnh khắc là bằng sự đoạn diệt trong khoảnh khắc. Của sự vô thường ấy là của sự vô thường được gọi là sự hoại diệt trong khoảnh khắc. Bằng sự quán sát ấy là bằng sự quán vô thường đã được nói như vậy. Người thành tựu là vị hành giả đã thành tựu.

Khayoti saṅkhārānaṃ vināso. Virajjanaṃ tesaṃyeva vilujjanaṃ virāgo, khayo eva virāgo khayavirāgo, khaṇikanirodho. Accantamettha etasmiṃ adhigate saṅkhārā virajjanti nirujjhantīti accantavirāgo, nibbānaṃ. Tenāha ‘‘khayavirāgoti saṅkhārānaṃ khaṇabhaṅgo. Accantavirāgoti nibbāna’’nti. Tadubhayadassanavasena pavattāti khayavirāgānupassanāvasena vipassanāya, accantavirāgānupassanāvasena maggassa pavatti yojetabbā. Ārammaṇato vā vipassanāya khayavirāgānupassanāvasena pavatti, tanninnabhāvato accantavirāgānupassanāvasena, maggassa pana asammohato khayavirāgānupassanāvasena, ārammaṇato accantavirāgānupassanāvasena pavatti veditabbā. Eseva nayoti iminā yasmā virāgānupassīpade vuttanayānusārena ‘‘dve nirodhā khayanirodho ca accantanirodho cā’’ti evamādiatthavaṇṇanaṃ atidissati, tasmā virāgaṭṭhāne nirodhapadaṃ pakkhipitvā ‘‘khayo saṅkhārānaṃ vināso’’tiādinā idha vuttanayena tassa atthavaṇṇanā veditabbā.
Sự hủy diệt là sự hoại diệt của các hành. Sự ly tham là sự tan rã của chính chúng, là sự ly tham; chính sự hủy diệt là sự ly tham, là sự hoại diệt trong khoảnh khắc. Ở đây, khi điều này đã được chứng ngộ một cách trọn vẹn, các hành ly tham, đoạn diệt, nên là sự ly tham hoàn toàn, là niết-bàn. Do đó, đã nói là “sự ly tham do hủy diệt là sự hoại diệt trong khoảnh khắc của các hành. Sự ly tham hoàn toàn là niết-bàn.” Diễn ra theo phương diện thấy cả hai, cần kết hợp rằng: sự diễn ra của thiền quán theo phương diện quán sát sự ly tham do hủy diệt, sự diễn ra của đạo theo phương diện quán sát sự ly tham hoàn toàn. Hoặc, từ đối tượng, sự diễn ra của thiền quán là theo phương diện quán sát sự ly tham do hủy diệt; do có khuynh hướng về đó nên là theo phương diện quán sát sự ly tham hoàn toàn. Tuy nhiên, đối với đạo, sự diễn ra là theo phương diện quán sát sự ly tham do hủy diệt, do không có sự nhầm lẫn; và theo phương diện quán sát sự ly tham hoàn toàn, từ đối tượng, cần được hiểu như vậy. Đây là phương cách tương tự, bằng câu này, vì đã chỉ ra sự giải thích ý nghĩa bắt đầu là: “có hai sự đoạn diệt: sự đoạn diệt do hủy diệt và sự đoạn diệt hoàn toàn,” theo phương cách đã được nói trong phần về sự quán ly tham; cho nên cần phải hiểu sự giải thích ý nghĩa của nó theo phương cách đã được nói ở đây, bằng cách đặt từ “diệt” vào vị trí của “ly tham,” bắt đầu là: “sự hủy diệt là sự hoại diệt của các hành.”

Paṭinissajjanaṃ pahātabbassa tadaṅgavasena vā samucchedavasena vā pariccajanaṃ pariccāgapaṭinissaggo. Tathā sabbupadhīnaṃ paṭinissaggabhūte visaṅkhāre attano nissajjanaṃ tanninnatāya vā tadārammaṇatāya vā tattha pakkhandanaṃ pakkhandanapaṭinissaggo. Tadaṅgavasenāti ettha aniccānupassanā tāva tadaṅgappahānavasena niccasaññaṃ pariccajati, pariccajantī ca tassā tathā appavattiyaṃ ye ‘‘nicca’’nti gahaṇavasena kilesā tammūlakā ca abhisaṅkhārā tadubhayamūlakā ca vipākakkhandhā anāgate uppajjeyyuṃ, te sabbepi appavattikaraṇavasena pariccajati, tathā dukkhasaññādayo. Tenāha – ‘‘vipassanā hi tadaṅgavasena saddhiṃ khandhābhisaṅkhārehi kilese pariccajatī’’ti. Saṅkhatadosadassanenāti saṅkhate tebhūmakasaṅkhāragate aniccatādidosadassanena. Niccādibhāvena tabbiparīte. Tanninnatāyāti tadadhimuttatāya. Pakkhandatīti anupavisati anupavisantaṃ viya hoti. Saddhiṃ khandhābhisaṅkhārehi kilese pariccajatīti maggena kilesesu pariccattesu avipākadhammatāpādanena abhisaṅkhārā tammūlakā ca khandhā anuppattirahabhāvena pariccattā nāma hontīti sabbepi te maggo pariccajatīti vuttaṃ. Ubhayanti vipassanāñāṇaṃ maggañāṇañca. Maggañāṇampi hi gotrabhuñāṇassa anu pacchā nibbānadassanato anupassanāti vuccati.
Sự từ bỏ, sự xả ly pháp cần được từ bỏ theo phương diện của chi phần ấy hoặc theo phương diện đoạn tận, là sự từ bỏ bằng cách xả ly. Tương tự như vậy, sự từ bỏ bản thân trong pháp vô vi, là sự từ bỏ tất cả các chấp thủ, hoặc sự đi sâu vào đó do có khuynh hướng về đó hoặc do có đó làm đối tượng, là sự từ bỏ bằng cách đi sâu vào. Ở đây, theo phương diện của chi phần ấy, trước hết, sự quán vô thường từ bỏ tưởng về sự thường theo phương diện của sự đoạn trừ bằng chi phần ấy. Và trong khi từ bỏ, trong sự không diễn ra như vậy của nó, các phiền não nào có thể sanh khởi trong tương lai theo phương diện của sự nắm bắt là “thường,” và các sự tạo tác bắt nguồn từ chúng, và các uẩn quả bắt nguồn từ cả hai, tất cả chúng đều được từ bỏ theo phương diện làm cho không diễn ra. Tương tự như vậy đối với tưởng về sự khổ, v.v… Do đó, đã nói là – “thật vậy, thiền quán, theo phương diện của chi phần ấy, từ bỏ các phiền não cùng với các sự tạo tác của các uẩn.” Bằng cách thấy được lỗi của các pháp hữu vi là bằng cách thấy được các lỗi như sự vô thường, v.v… trong các pháp hữu vi, là các hành thuộc ba cõi. Trong pháp đối nghịch với chúng là theo phương diện của trạng thái thường, v.v… Do có khuynh hướng về đó là do có sự tin chắc vào đó. Đi sâu vào là đi vào, trở nên như đang đi vào. Từ bỏ các phiền não cùng với các sự tạo tác của các uẩn, đã được nói là: khi các phiền não đã được từ bỏ bằng đạo, các sự tạo tác và các uẩn bắt nguồn từ chúng, do được đưa đến trạng thái không cho quả, được gọi là đã được từ bỏ do trạng thái không còn sanh khởi. Do đó, đạo từ bỏ tất cả chúng. Cả hai là trí tuệ quán và đạo trí. Thật vậy, đạo trí cũng được gọi là sự quán sát vì nó thấy niết-bàn ngay sau tâm chuyển tánh.

Idañca catutthacatukkaṃ suddhavipassanāvaseneva vuttaṃ, purimāni pana tīṇi samathavipassanāvasena. Evaṃ catunnaṃ catukkānaṃ vasena soḷasavatthukāya ānāpānassatiyā bhāvanā veditabbā. Evaṃ soḷasavatthuvasena ca ayaṃ ānāpānassati bhāvitā mahapphalā hoti mahānisaṃsāti veditabbā. ‘‘Evaṃ bhāvito kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhī’’tiādinā pana santabhāvādivasena mahānisaṃsatā dassitā. Vitakkupacchedasamatthatāyapi cassa mahānisaṃsatā daṭṭhabbā. Ayañhi santapaṇītaasecanakasukhavihārattā samādhiantarāyakarānaṃ vitakkānaṃ vasena ito cito ca cittassa vidhāvanaṃ upacchinditvā ānāpānārammaṇābhimukhameva cittaṃ karoti. Teneva vuttaṃ – ‘‘ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāyā’’ti (a. ni. 9.1; udā. 31). Vijjāvimuttipāripūriyā mūlabhāvenapi cassā mahānisaṃsatā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Và nhóm bốn thứ tư này đã được nói chỉ theo phương diện thiền quán thuần túy; tuy nhiên, ba nhóm bốn trước thì theo phương diện chỉ tịnh và thiền quán. Như vậy, sự tu tập niệm hơi thở có mười sáu cơ sở cần được hiểu là theo phương diện của bốn nhóm bốn. Và cần được hiểu rằng niệm hơi thở này, khi được tu tập theo phương diện mười sáu cơ sở như vậy, có quả báu lớn, có lợi ích lớn. Tuy nhiên, bằng các câu bắt đầu là: “Này các Tỳ-khưu, định niệm hơi thở được tu tập như vậy,” sự có lợi ích lớn đã được chỉ ra theo phương diện của trạng thái thanh tịnh, v.v… Và sự có lợi ích lớn của nó cũng cần được thấy ở khả năng đoạn trừ các tầm. Thật vậy, vì là sự an trú an lạc, thanh tịnh, cao thượng, không cần tẩm thêm, nên pháp định này làm cho tâm chỉ hướng đến đối tượng hơi thở, sau khi đã cắt đứt sự lang thang của tâm đây đó do các tầm là chướng ngại của định. Chính vì thế đã được nói rằng – “Niệm hơi thở cần được tu tập để đoạn trừ các tầm” (a. ni. 9.1; udā. 31). Và sự có lợi ích lớn của nó cũng cần được hiểu ở trạng thái là nền tảng cho sự viên mãn của minh và giải thoát. Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng –

‘‘Ānāpānassati, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti, cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā bhāvitā bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrentī’’ti (ma. ni. 3.147).
“Này các Tỳ-khưu, niệm hơi thở, khi được tu tập, được làm cho nhiều, sẽ làm cho bốn niệm xứ được viên mãn. Bốn niệm xứ, khi được tu tập, được làm cho nhiều, sẽ làm cho bảy giác chi được viên mãn. Bảy giác chi, khi được tu tập, được làm cho nhiều, sẽ làm cho minh và giải thoát được viên mãn.” (ma. ni. 3.147).

Apica carimakānaṃ assāsapassāsānaṃ viditabhāvakaraṇatopissā mahānisaṃsatā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Hơn nữa, sự có lợi ích lớn của nó cũng cần được hiểu ở việc làm cho biết được các hơi thở vô và hơi thở ra cuối cùng. Và điều này đã được Đức Thế Tôn nói rằng –

‘‘Evaṃ bhāvitāya, rāhula, ānāpānassatiyā evaṃ bahulīkatāya yepi te carimakā assāsapassāsā, tepi viditāva nirujjhanti, no aviditā’’ti (ma. ni. 2.121).
“Này Rāhula, đối với niệm hơi thở được tu tập như vậy, được làm cho nhiều như vậy, ngay cả các hơi thở vô và hơi thở ra cuối cùng ấy cũng được biết đến rồi mới diệt, chứ không phải không được biết đến.” (ma. ni. 2.121).

Tattha nirodhavasena tayo carimakā bhavacarimakā jhānacarimakā cuticarimakāti. Bhavesu hi kāmabhave assāsapassāsā pavattanti, rūpārūpabhavesu na pavattanti, tasmā te bhavacarimakā. Jhānesu purime jhānattaye pavattanti, catutthe nappavattanti, tasmā te jhānacarimakā. Ye pana cuticittassa purato soḷasamena cittena saddhiṃ uppajjitvā cuticittena saha nirujjhanti, ime cuticarimakā nāma. Ime idha carimakāti adhippetā.
Ở đó, theo phương diện của sự đoạn diệt, có ba loại cuối cùng: cuối cùng của sự hiện hữu, cuối cùng của thiền, và cuối cùng của sự chết. Thật vậy, trong các cõi, hơi thở vô và hơi thở ra diễn ra trong cõi dục, không diễn ra trong cõi sắc và cõi vô sắc. Do đó, chúng là cuối cùng của sự hiện hữu. Trong các thiền, chúng diễn ra trong ba thiền đầu, không diễn ra trong thiền thứ tư. Do đó, chúng là cuối cùng của thiền. Còn những hơi thở nào sanh khởi cùng với tâm thứ mười sáu trước khi tâm chết, rồi diệt cùng với tâm chết, những hơi thở này được gọi là cuối cùng của sự chết. Những hơi thở này được ám chỉ là cuối cùng ở đây.

Ime kira imaṃ kammaṭṭhānamanuyuttassa bhikkhuno pākaṭā honti ānāpānārammaṇassa suṭṭhu pariggahitattā. Cuticittassa hi purato soḷasamacittassa uppādakkhaṇe uppādaṃ āvajjayato uppādopi nesaṃ pākaṭo hoti, ṭhitiṃ āvajjayato ṭhitipi nesaṃ pākaṭā hoti, bhaṅgaṃ āvajjayato bhaṅgopi nesaṃ pākaṭo hoti. Ito aññaṃ kammaṭṭhānaṃ bhāvetvā arahattappattassa bhikkhuno hi āyuantaraṃ paricchinnaṃ vā hoti aparicchinnaṃ vā, imaṃ pana soḷasavatthukaṃ ānāpānassatiṃ bhāvetvā arahattappattassa āyuantaraṃ paricchinnameva hoti. So ‘‘ettakaṃ dāni me āyusaṅkhārā pavattissanti, na ito para’’nti ñatvā attano dhammatāya eva sarīrapaṭijaggananivāsanapārupanādīni sabbakiccāni katvā akkhīni nimīleti koṭapabbatavihāravāsitissatthero viya, mahākarañjiyavihāravāsimahātissatthero viya, devaputtaraṭṭhe piṇḍapātikatthero viya, cittalapabbatavihāravāsino dvebhātikattherā viya ca.
Nghe nói, những hơi thở này trở nên rõ ràng đối với vị Tỳ-khưu chuyên tâm vào đề mục nghiệp xứ này, do đối tượng hơi thở đã được nắm bắt rất kỹ. Thật vậy, đối với vị ấy, người đang hướng tâm đến sự sanh khởi vào khoảnh khắc sanh của tâm thứ mười sáu trước khi tâm chết, sự sanh khởi của chúng cũng trở nên rõ ràng; đối với người đang hướng tâm đến sự an trú, sự an trú của chúng cũng trở nên rõ ràng; đối với người đang hướng tâm đến sự hoại diệt, sự hoại diệt của chúng cũng trở nên rõ ràng. Thật vậy, đối với vị Tỳ-khưu đã chứng đắc A-la-hán sau khi đã tu tập một đề mục nghiệp xứ khác, khoảng thời gian của tuổi thọ có thể đã được xác định hoặc chưa được xác định. Tuy nhiên, đối với người đã chứng đắc A-la-hán sau khi đã tu tập niệm hơi thở có mười sáu cơ sở này, khoảng thời gian của tuổi thọ chắc chắn đã được xác định. Vị ấy, sau khi biết rằng: “các hành của tuổi thọ của ta sẽ chỉ diễn ra chừng này, không hơn nữa,” sau khi đã làm tất cả các phận sự như chăm sóc thân thể, mặc y, v.v… theo đúng bản chất của các pháp, liền nhắm mắt lại, giống như Trưởng lão Tissa trú tại tu viện Koṭapabbata, giống như Trưởng lão Mahātissa trú tại tu viện Mahākarañjiya, giống như vị Trưởng lão khất thực ở xứ Devaputta, và giống như hai vị Trưởng lão anh em ở tu viện Cittalapabbata.

Tatridaṃ ekavatthuparidīpanaṃ – dvebhātikattherānaṃ kireko puṇṇamuposathadivase pātimokkhaṃ osāretvā bhikkhusaṅghaparivuto attano vasanaṭṭhānaṃ gantvā caṅkame ṭhito juṇhapakkhe padosavelāyaṃ candālokena samantato āsiñcamānakhīradhāraṃ viya gaganatalaṃ rajatapaṭṭasadisaṃ vālikāsanthatañca bhūmibhāgaṃ disvā ‘‘ramaṇīyo vatāyaṃ kālo, deso ca mama ajjhāsayasadiso, kīva ciraṃ nu kho ayaṃ dukkhabhāro vahitabbo’’ti attano āyusaṅkhāre upadhāretvā bhikkhusaṅghaṃ āha – ‘‘tumhehi kathaṃ parinibbāyantā bhikkhū diṭṭhapubbā’’ti. Tatra keci āhaṃsu – ‘‘amhehi āsane nisinnakāva parinibbāyantā diṭṭhapubbā’’ti. Keci ‘‘amhehi ākāse pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinnakā’’ti. Thero āha – ‘‘ahaṃ dāni vo caṅkamantameva parinibbāyamānaṃ dassayissāmī’’ti. Tato caṅkame tiriyaṃ lekhaṃ katvā ‘‘ahaṃ ito caṅkamakoṭito parakoṭiṃ gantvā nivattamāno imaṃ lekhaṃ patvā parinibbāyissāmī’’ti vatvā caṅkamaṃ oruyha parabhāgaṃ gantvā nivattamāno ekena pādena lekhaṃ akkantakkhaṇeyeva parinibbāyīti.
Đây là sự làm sáng tỏ một câu chuyện ở đó – nghe nói, một trong hai vị Trưởng lão anh em, vào ngày Bố-tát rằm, sau khi đã tụng xong Pātimokkha, được Tăng chúng vây quanh, đi đến nơi ở của mình, đứng trên lối kinh hành, vào lúc chiều tối của tuần trăng sáng, sau khi đã thấy bầu trời giống như dòng sữa đang được rót ra khắp nơi bởi ánh trăng, và mặt đất được trải cát giống như một tấm bạc, đã suy xét về các hành của tuổi thọ của mình rằng: “Thời gian này thật là đáng vui thích, và nơi chốn này cũng phù hợp với sở nguyện của ta, gánh nặng của khổ này còn phải được mang bao lâu nữa,” rồi nói với Tăng chúng rằng – “Các vị đã từng thấy các vị Tỳ-khưu nhập diệt như thế nào?” Ở đó, một số vị nói rằng – “Chúng tôi đã từng thấy các vị nhập diệt trong khi đang ngồi trên tòa ngồi.” Một số vị (nói): “Chúng tôi (đã từng thấy các vị) ngồi bắt tréo chân kiết-già trên không trung.” Vị Trưởng lão nói – “Bây giờ, ta sẽ chỉ cho các vị thấy một người nhập diệt ngay trong khi đang kinh hành.” Sau đó, sau khi đã vạch một đường ngang trên lối kinh hành và nói rằng: “Ta, sau khi đi từ đầu này của lối kinh hành đến đầu kia rồi quay lại, khi đến được đường vạch này, sẽ nhập diệt,” đã đi xuống lối kinh hành, đi đến phía bên kia, rồi trong khi quay lại, ngay tại khoảnh khắc một chân giẫm lên đường vạch, đã nhập diệt.

Ānāpānassatisamādhikathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện Định Niệm Hơi Thở.

Paṭhamapaññattikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện chế định đầu tiên

167. Yadipi ariyā neva attanāva attānaṃ jīvitā voropesuṃ, nāññamaññampi jīvitā voropesuṃ, nāpi migalaṇḍikaṃ samaṇakuttakaṃ upasaṅkamitvā samādapesuṃ, tathāpi yathāvuttehi tīhi pakārehi matānaṃ antare ariyānampi sabbhāvato ‘‘ariyapuggalamissakattā’’ti vuttaṃ. Na hi ariyā pāṇātipātaṃ kariṃsu na samādapesuṃ, nāpi samanuññā ahesuṃ. Atha vā puthujjanakāle attanāva attānaṃ ghātetvā maraṇasamaye vipassanaṃ vaḍḍhetvā ariyamaggaṃ paṭilabhitvā matānampi ariyānaṃ sabbhāvato imināva nayena attanāva attānaṃ jīvitā voropanassa ariyānampi sabbhāvato ariyapuggalamissakattā ‘‘moghapurisā’’ti na vuttaṃ. ‘‘Te bhikkhū’’ti vuttanti ‘‘kathañhi nāma te, bhikkhave, bhikkhū attanāpi attānaṃ jīvitā voropessantī’’ti ettha ‘‘moghapurisā’’ti avatvā ‘‘te bhikkhū’’ti vuttaṃ.
167. Mặc dù các bậc thánh không tự mình tước đoạt mạng sống của mình, cũng không tước đoạt mạng sống của nhau, và cũng không đến gần người giả dạng sa-môn Migalaṇḍika và yêu cầu, tuy nhiên, vì có sự hiện hữu của các bậc thánh ở giữa những người đã chết theo ba cách đã được nói, nên đã được nói là “do có lẫn các bậc thánh.” Thật vậy, các bậc thánh đã không thực hiện việc sát sanh, đã không yêu cầu, và cũng không đồng thuận. Hoặc, vì có sự hiện hữu của các bậc thánh đã chết sau khi đã tu tập thiền quán và chứng đắc thánh đạo vào lúc lâm chung, sau khi đã tự mình giết mình vào lúc còn là phàm nhân; theo phương cách này, vì có sự hiện hữu của cả các bậc thánh trong việc tự mình tước đoạt mạng sống, nên đã không nói là “những người ngu si.” “Đã được nói là ‘các Tỳ-khưu ấy’” là ở đây trong câu: “Này các Tỳ-khưu, làm thế nào mà các Tỳ-khưu ấy lại có thể tự mình tước đoạt mạng sống,” đã được nói là “các Tỳ-khưu ấy” thay vì “những người ngu si.”

Anupaññattikathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện chế định bổ sung

168. Itthīsu paṭibaddhacittatā nāma chandarāgena sārattatā sāpekkhabhāvoti āha ‘‘sārattā apekkhavanto’’ti. Maraṇassa guṇakittanaṃ jīvite ādīnavadassanapubbaṅgamanti āha ‘‘jīvite ādīnavaṃ dassetvā’’ti. ‘‘Kiṃ tuyhiminā pāpakena dujjīvitenā’’ti idaṃ jīvite ādīnavadassanaṃ. ‘‘Mataṃ te jīvitā seyyo’’tiādi pana maraṇaguṇakittananti daṭṭhabbaṃ. Lobhādīnaṃ ativiya ussannattā anupaparikkhitvā kataṃ sāhasikakammaṃ kibbisanti vuccatīti āha – ‘‘kibbisaṃ sāhasikakammaṃ lobhādikilesussada’’nti. Kasmā idaṃ vuccatīti chabbaggiyānaṃyevedaṃ vacanaṃ. Mata-saddo ‘‘gata’’ntiādīsu viya bhāvavacanoti āha ‘‘tava maraṇa’’nti. Katakāloti katamaraṇakālo. Atha vā kāloti maraṇassetaṃ adhivacanaṃ, tasmā katakāloti katamaraṇoti attho. Tenevāha ‘‘kālaṃ katvā, maritvā’’ti. Divi bhavā dibbāti āha ‘‘devaloke uppannehī’’ti. Samappitoti yutto. Samaṅgībhūtoti sammadeva ekībhāvaṃ gato.
168. Tình trạng tâm bị ràng buộc đối với phụ nữ là sự say đắm, trạng thái có lòng luyến ái do tham ái. Do đó, đã nói là “say đắm, có lòng luyến ái.” Việc tán thán phẩm chất của cái chết có sự thấy được sự nguy hại trong sự sống làm tiền đề. Do đó, đã nói là “sau khi đã chỉ ra sự nguy hại trong sự sống.” Câu “bạn cần gì với cuộc sống tồi tệ, khó sống này?” là sự chỉ ra sự nguy hại trong sự sống. Tuy nhiên, cần được hiểu rằng các câu bắt đầu là: “cái chết của bạn thì tốt hơn là sự sống” là sự tán thán phẩm chất của cái chết. Vì các pháp như tham, v.v… quá mãnh liệt, hành động táo bạo được thực hiện mà không xem xét kỹ lưỡng được gọi là tội lỗi. Do đó, đã nói là – “tội lỗi là hành động táo bạo, là sự tích tụ các phiền não như tham, v.v…” Tại sao điều này được nói? là đây chính là lời nói của nhóm sáu Tỳ-khưu. Từ mata (chết) là một từ chỉ trạng thái, giống như trong các trường hợp bắt đầu là “gata” (đã đi). Do đó, đã nói là “cái chết của bạn.” Người có thời gian đã đến là người có thời gian chết đã đến. Hoặc, kāla (thời gian) là một danh xưng của cái chết. Do đó, katakālo có nghĩa là người có cái chết đã được thực hiện. Chính vì thế đã nói là “sau khi đã chết, sau khi đã qua đời.” Sanh ra ở cõi trời là thuộc về trời. Do đó, đã nói là “bởi những người đã sanh ra ở cõi trời.” Được trang bị là được kết hợp. Thành tựu là đã đi đến sự hợp nhất một cách đúng đắn.

Padabhājanīyavaṇṇanā
Chú giải về Phân Tích Từ Ngữ

172.Ussukkavacananti pubbakālakiriyāvacanaṃ. Ayañhi samānakattukesu pubbāparakālakiriyāvacanesu pubbakālakiriyāvacanassa niruttivohāro. Sañciccāti imassa padassa ‘‘jānitvā sañjānitvā cecca abhivitaritvā’’ti evaṃ pubbakālakiriyāvasena byañjanānurūpaṃ katvā padabhājane vattabbe tathā avatvā ‘‘jānanto sañjānanto’’ti puggalādhiṭṭhānaṃ katvā ‘‘cecca abhivitaritvā vītikkamo’’ti jīvitā voropanassa ca tadatthavasena niddiṭṭhattā vuttaṃ ‘‘byañjane ādaraṃ akatvā’’ti. ‘‘Jānanto’’ti avisesena vuttepi ‘‘sañcicca manussaviggahaṃ jīvitā voropeyyā’’ti vuttattā pāṇavisayamettha jānananti āha ‘‘pāṇoti jānanto’’ti, satto ayanti jānantoti attho. Pāṇoti hi vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ vuccati. ‘‘Manussaviggahoti jānanto’’ti avatvā ‘‘pāṇoti jānanto’’ti vacanaṃ ‘‘manusso aya’’nti ajānitvā kevalaṃ sattasaññāya ghātentassapi pārājikabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Teneva eḷakacatukke (pārā. aṭṭha. 2.174) eḷakasaññāya manussapāṇaṃ vadhantassa pārājikāpatti dassitā. Tasmā ‘‘manussaviggaho’’ti avatvā ‘‘pāṇoti jānanto’’ti avisesena vuttaṃ.
172.Từ chỉ sự nỗ lực là từ chỉ hành động ở thời quá khứ. Thật vậy, đây là cách nói theo ngữ nguyên của từ chỉ hành động ở thời quá khứ trong số các từ chỉ hành động ở thời quá khứ và vị lai có cùng một chủ thể. Mặc dù trong phần phân tích từ ngữ, đối với từ sañcicca này, đáng lẽ phải được nói theo cách phù hợp với văn phạm, theo phương diện của hành động ở thời quá khứ là: “sau khi đã biết, sau khi đã nhận biết, sau khi đã cố ý, sau khi đã quyết định,” nhưng vì đã không nói như vậy, mà lại nói theo cách quy về cá nhân là: “người biết, người nhận biết,” và vì sự vi phạm đã được chỉ ra theo ý nghĩa của việc tước đoạt mạng sống là: “cố ý, sau khi đã quyết định,” nên đã được nói là “không quan tâm đến văn phạm.” Mặc dù đã được nói một cách không phân biệt là “người biết,” nhưng vì đã được nói rằng: “cố ý tước đoạt mạng sống của một thân người,” nên ở đây, sự biết là liên quan đến chúng sanh. Do đó, đã nói là “biết là chúng sanh,” có nghĩa là: biết rằng đây là một chúng sanh. Thật vậy, chúng sanh, theo cách nói thông thường, là một sinh vật; theo nghĩa chân đế, được gọi là mạng căn. Câu nói “biết là chúng sanh” thay vì “biết là thân người” đã được nói để chỉ ra rằng ngay cả đối với người giết mà không biết rằng “đây là một con người,” chỉ có tưởng là một sinh vật, cũng phạm tội Bất Cộng Trụ. Chính vì thế, trong nhóm bốn về con cừu (Pārā. Chú Giải. 2.174), tội Bất Cộng Trụ đã được chỉ ra đối với người giết mạng người với tưởng là một con cừu. Do đó, đã được nói một cách không phân biệt là “biết là chúng sanh” thay vì “là thân người.”

Sañjānantoti ettha saha-saddena samānattho saṃ-saddoti āha – ‘‘teneva pāṇajānanākārena saddhiṃjānanto’’ti, teneva pāṇajānanākārena saddhiṃ jīvitā voropemīti jānantoti attho. Yadipi ekasseva cittassa ubhayārammaṇabhāvāsambhavato pāṇoti jānanena saddhiṃ jīvitā voropemīti jānanaṃ ekakkhaṇe na sambhavati, pāṇotisaññaṃ pana avijahitvā māremīti jānanaṃ sandhāya ‘‘teneva…pe… saddhiṃ jānanto’’ti vuttaṃ. Tasmā saddhinti avijahitvāti vuttaṃ hoti. Keci pana ‘‘ñātapariññāya diṭṭhasabhāvesu dhammesu tīraṇapariññāya tilakkhaṇaṃ āropetvā ‘rūpaṃ anicca’ntiādinā sabhāvena saddhiṃ ekakkhaṇe aniccādilakkhaṇajānanaṃ viya ‘imaṃ pāṇaṃ māremī’ti attano kiriyāya saddhiṃyeva jānātī’’ti vadanti. Apare pana ācariyā tatthāpi evaṃ na kathenti.
Ở đây, trong từ cùng biết, vì từ saṃ có nghĩa tương đương với từ saha, nên đã nói là – “biết cùng với chính cách biết là chúng sanh ấy,” có nghĩa là: biết rằng “ta đang tước đoạt mạng sống” cùng với chính cách biết là chúng sanh ấy. Mặc dù việc biết là chúng sanh và việc biết rằng ta đang tước đoạt mạng sống không thể có được trong cùng một khoảnh khắc, vì một tâm không thể có hai đối tượng, nhưng câu “biết cùng với… (v.v.)… chính cách ấy” đã được nói liên quan đến việc biết rằng “ta đang giết” mà không từ bỏ tưởng là chúng sanh. Do đó, có nghĩa là đã được nói rằng: cùng với là không từ bỏ. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “giống như trong các pháp có bản chất đã được thấy bằng biến tri, sau khi đã áp đặt ba đặc tính bằng thẩm sát tri, việc biết các đặc tính vô thường, v.v… cùng một lúc với bản chất bằng các câu như ‘sắc là vô thường,’ v.v…; (ở đây cũng vậy), vị ấy biết cùng một lúc với chính hành động của mình rằng: ‘ta đang giết chúng sanh này.’” Tuy nhiên, các vị Giáo Thọ Sư khác không giải thích như vậy ngay cả ở đó.

Vadhakacetanāvasena cetetvāti ‘‘imaṃ māremī’’ti vadhakacetanāya cintetvā. Pakappetvāti ‘‘vadhāmi na’’nti evaṃ cittena paricchinditvā. Abhivitaritvāti sanniṭṭhānaṃ katvā. Tenevāha ‘‘nirāsaṅkacittaṃ pesetvā’’ti. Upakkamavasenāti sāhatthikādiupakkamavasena. Evaṃ pavattassāti evaṃ yathāvuttavidhinā pavattassa. Kiñcāpi ‘‘sañciccā’’ti imassa vippakatavacanattā ‘‘jīvitā voropeyyā’’ti imināva aparakālakiriyāvacanena sabbathā pariniṭṭhitavītikkamo vutto, tathāpi ‘‘sañciccā’’ti iminā vuccamānaṃ apariyositavītikkamampi avasānaṃ pāpetvā dassetuṃ ‘‘vītikkamo’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ. Tenevāha ‘‘ayaṃ sañciccasaddassa sikhāppatto atthoti vuttaṃ hotī’’ti.
Sau khi đã có tác ý theo phương diện của tác ý giết là sau khi đã suy nghĩ với tác ý giết rằng: “ta sẽ giết người này.” Sau khi đã sắp đặt là sau khi đã phân định bằng tâm như vầy: “ta giết hay không?” Sau khi đã quyết định là sau khi đã có sự quyết tâm. Chính vì thế đã nói là “sau khi đã đưa tâm đi không còn do dự.” Theo phương diện của sự cố gắng là theo phương diện của sự cố gắng tự tay làm, v.v… Của người đã diễn ra như vậy là của người đã diễn ra theo phương pháp đã được nói như vậy. Mặc dù vì từ “sañcicca” là từ chỉ hành động chưa hoàn tất, sự vi phạm được hoàn tất một cách trọn vẹn chỉ bằng từ chỉ hành động ở thời vị lai là “nên tước đoạt mạng sống,” tuy nhiên, để chỉ ra cả sự vi phạm chưa được kết thúc, là điều đang được nói đến bằng từ “sañcicca,” sau khi đã đưa nó đến sự kết thúc, phần phân tích từ ngữ “sự vi phạm” đã được nói đến. Chính vì thế đã được nói là “có nghĩa là đã được nói là ý nghĩa đã đạt đến đỉnh cao của từ sañcicca.”

Ādito paṭṭhāyāti paṭisandhiviññāṇena saddhiṃ uppannakalalarūpato paṭṭhāya. Sayanti etthāti seyyā, mātukucchisaṅkhāto gabbho seyyā etesanti gabbhaseyyakā, aṇḍajā jalābujā ca. Tesaṃ gabbhaseyyakānaṃ vasena sabbasukhumattabhāvadassanatthaṃ ‘‘yaṃ mātukucchismi’’ntiādi vuttaṃ, na pārājikavatthuniyamanatthaṃ. Opapātikasaṃsedajāpi hi manussā pārājikavatthumeva. Na cevimaṃ sabbapaṭhamaṃ manussaviggahaṃ jīvitā voropetuṃ sakkā. Paṭisandhicittena hi saddhiṃ tiṃsa kammajarūpāni nibbattanti, tesu pana ṭhitesuyeva soḷasa bhavaṅgacittāni uppajjitvā nirujjhanti. Etasmiṃ antare gahitapaṭisandhikassa dārakassa vā mātuyā vā panassa antarāyo natthi. Ayañhi maraṇassa anokāso nāma. Ekasmiñhi soḷasacittakkhaṇe kāle dārakassa maraṇaṃ natthi tadā cuticittassa asambhavato, mātuyāpi tattakaṃ kālaṃ anatikkamitvā tadanantareyeva cavanadhammāya gabbhaggahaṇasseva asambhavato. Cittaggahaṇeneva avinābhāvato sesaarūpadhammānampi gahitattā rūpakāyupatthambhitasseva ca nāmakāyassa pañcavokāre pavattisabbhāvato vuttaṃ ‘‘sakalāpi pañcavokārapaṭisandhi dassitā hotī’’ti. Tattha sakalāpipañcavokārapaṭisandhīti paripuṇṇā anūnā rūpādipañcakkhandhānaṃ paṭisandhīti evamattho gahetabbo, na pana sakalāpi pañcavokārabhave paṭisandhīti. Tenevāha ‘‘tasmā tañca paṭhamaṃ cittaṃ…pe… kalalarūpanti ayaṃ sabbapaṭhamo manussaviggaho’’ti. ‘‘Tadahujātassa eḷakassa lomaṃ jātiuṇṇā’’ti keci. ‘‘Himavantappadese jātimantaeḷakalomaṃ jātiuṇṇā’’ti apare. Sukhumajātilomā eva kira keci eḷakā himavante vijjanti. ‘‘Gabbhaṃ phāletvā gahitaeḷakalomaṃ jātiuṇṇā’’ti aññe.
Kể từ đầu là kể từ lúc sắc kalala sanh khởi cùng với thức tái sanh. Chúng nằm ở trong đó nên là chỗ nằm; bào thai được gọi là bụng mẹ là chỗ nằm của chúng, nên chúng là loài sanh trong bào thai; là loài noãn sanh và loài thai sanh. Để chỉ ra trạng thái vô cùng vi tế theo phương diện của các loài sanh trong bào thai ấy, đã nói câu bắt đầu là “cái nào ở trong bụng mẹ,” chứ không phải để quy định về đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Thật vậy, ngay cả những con người là loài hóa sanh và loài thấp sanh cũng chính là đối tượng của tội Bất Cộng Trụ. Và không thể tước đoạt mạng sống của thân người đầu tiên này. Thật vậy, cùng với tâm tái sanh, ba mươi sắc do nghiệp sanh khởi. Và trong khi chúng còn tồn tại, mười sáu tâm hữu phần sanh lên rồi diệt. Trong khoảng thời gian này, không có sự nguy hiểm nào cho đứa trẻ đã thọ sanh hay cho mẹ của nó. Thật vậy, đây được gọi là lúc không phải là cơ hội cho cái chết. Trong khoảng thời gian mười sáu sát-na tâm ấy, không có cái chết cho đứa trẻ, vì lúc đó tâm tử không thể có được. Và đối với người mẹ, cũng không thể có được sự mang thai nếu bà có bản chất sẽ chết ngay sau đó mà không trải qua chừng ấy thời gian. Vì các pháp phi sắc còn lại cũng được bao gồm bằng chính việc đề cập đến tâm, do không thể tách rời, và vì sự hiện hữu của danh uẩn trong cõi ngũ uẩn chỉ được chống đỡ bởi sắc uẩn, nên đã được nói là “toàn bộ sự tái sanh trong cõi ngũ uẩn đã được chỉ ra.” Ở đó, toàn bộ sự tái sanh trong cõi ngũ uẩn, cần phải hiểu ý nghĩa như vầy: sự tái sanh của năm uẩn là sắc, v.v…, một cách trọn vẹn, không thiếu sót; chứ không phải là tất cả các sự tái sanh trong cõi ngũ uẩn. Chính vì thế đã nói là: “do đó, chính tâm đầu tiên ấy… (v.v.)… và sắc kalala, đây là thân người đầu tiên nhất.” Một số vị nói: “Lông của con cừu vừa mới sanh ra là lông cừu bẩm sanh.” Những vị khác nói: “Lông của con cừu thuộc giống tốt ở vùng Hy Mã Lạp Sơn là lông cừu bẩm sanh.” Nghe nói, ở Hy Mã Lạp Sơn, có một số con cừu có lông bẩm sanh mềm mại. Những vị khác nữa nói: “Lông cừu được lấy sau khi đã mổ bụng (cừu mẹ) là lông cừu bẩm sanh.”

Ekena aṃsunāti khuddakabhāṇakānaṃ matena vuttaṃ. Tathā hi ‘‘gabbhaseyyakasattānaṃ paṭisandhikkhaṇe pañcakkhandhā apacchā apure ekato pātubhavanti. Tasmiṃ khaṇe pātubhūtā kalalasaṅkhātā rūpasantati parittā hoti khuddakamakkhikāya ekavāyāmena pātabbamattā’’ti vatvā puna ‘‘atibahuṃ etaṃ, saṇhasūciyā tele pakkhipitvā ukkhittāya paggharitvā agge ṭhitabindumatta’’nti vuttaṃ. Tampi paṭikkhipitvā ‘‘ekakese telato uddharitvā gahite tassa paggharitvā agge ṭhitabindumatta’’nti vuttaṃ. Tampi paṭikkhipitvā ‘‘imasmiṃ janapade manussānaṃ kese aṭṭhadhā phālite tato ekakoṭṭhāsappamāṇo uttarakurukānaṃ keso, tassa pasannatilatelato uddhaṭassa agge ṭhitabindumatta’’nti vuttaṃ. Tampi paṭikkhipitvā ‘‘jātiuṇṇā nāma sukhumā, tassā ekaaṃsuno pasannatilatele pakkhipitvā uddhaṭassa paggharitvā agge ṭhitabindumatta’’nti (vibha. aṭṭha. 26) khuddakabhāṇakehi vuttaṃ. Saṃyuttabhāṇakā pana ‘‘tīhi jātiuṇṇaṃsūhi katasuttagge saṇṭhitatelabinduppamāṇaṃ kalalaṃ hotī’’ti (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.235) vadanti. ‘‘Accha’’nti vuttamatthaṃ pariyāyantarena vibhāveti ‘‘vippasanna’’nti.
Bằng một sợi, điều này được nói theo quan điểm của các vị Tiểu Bộ tụng giả. Cụ thể là, sau khi đã nói rằng: “Vào khoảnh khắc tái sanh của các chúng sanh sanh trong bào thai, năm uẩn hiện khởi cùng một lúc, không trước không sau. Dòng sắc, được gọi là kalala, hiện khởi vào khoảnh khắc ấy, rất nhỏ, chỉ bằng lượng (nước) có thể được một con ruồi nhỏ hớp trong một lần,” rồi lại nói rằng: “Điều này là quá nhiều, (nó) chỉ bằng một giọt nước còn lại ở đầu sau khi đã nhúng một cây kim nhỏ vào dầu rồi nhấc lên và để cho chảy hết.” Sau khi đã bác bỏ cả điều đó, lại nói rằng: “(Nó) chỉ bằng một giọt nước còn lại ở đầu sau khi đã lấy một sợi tóc, nhúng vào dầu rồi nhấc lên và để cho chảy hết.” Sau khi đã bác bỏ cả điều đó, lại nói rằng: “(Nó) chỉ bằng một giọt nước còn lại ở đầu của một sợi tóc của người dân xứ Uttarakuru, là sợi tóc có kích thước bằng một phần tám của một sợi tóc của người dân ở xứ này được chẻ ra làm tám, sau khi đã nhúng sợi tóc ấy vào dầu mè tinh khiết rồi nhấc lên.” Sau khi đã bác bỏ cả điều đó, các vị Tiểu Bộ tụng giả đã nói rằng: “Lông cừu bẩm sanh thì mềm mại; (nó) chỉ bằng một giọt nước còn lại ở đầu của một sợi lông ấy, sau khi đã nhúng vào dầu mè tinh khiết, nhấc lên và để cho chảy hết” (Vibha. aṭṭha. 26). Tuy nhiên, các vị Tương Ưng Bộ tụng giả nói rằng: “Kalala có kích thước bằng một giọt dầu đọng lại trên đầu một sợi chỉ được làm bằng ba sợi lông cừu bẩm sanh” (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.235). (Ngài) làm sáng tỏ ý nghĩa đã được nói là “trong suốt” bằng một cách nói khác là “tinh khiết.”

Sappimaṇḍoti pasannasappi. Yathāti idaṃ ānetvā etthāpi sambandhitabbaṃ, sappimaṇḍopi vuttabinduppamāṇova idha adhippeto. Evaṃvaṇṇappaṭibhāganti vuttappamāṇasaṇṭhānaparicchinnaṃ . Atha vā evaṃvaṇṇappaṭibhāganti evaṃvaṇṇaṃ evaṃsaṇṭhānañca. Paṭibhajanaṃ vā paṭibhāgo, sadisatābhajanaṃ sadisatāpattīti attho. Evaṃvidho vaṇṇappaṭibhāgo rūpato saṇṭhānato ca sadisatāpatti etassāti evaṃvaṇṇappaṭibhāgaṃ. Kalalanti pavuccatīti bhūtupādārūpasaṅkhāto santānavasena pavattamāno attabhāvo kalalaṃ nāmāti kathīyati. Vīsavassasatāyukassāti nidassanamattaṃ tato ūnādhikāyukamanussānampi sabbhāvato.
Lớp bơ sữa nổi trên cùng là bơ sữa đã được làm trong. Giống như, từ này cần được mang đến và liên kết cả ở đây; lớp bơ sữa nổi trên cùng cũng được ám chỉ ở đây là có kích thước bằng giọt nước đã nói. Có hình sắc tương tự như vậy là được giới hạn bởi kích thước và hình dạng đã được nói. Hoặc, có hình sắc tương tự như vậy là có màu sắc như vậy và hình dạng như vậy. Sự phân chia là phần; sự chia sẻ sự tương đồng là sự đạt đến sự tương đồng; đó là ý nghĩa. Vật nào có sự đạt đến sự tương đồng về màu sắc và hình dạng như vậy, vật ấy là vật có hình sắc tương tự như vậy. Được gọi là kalala là thân thể đang diễn ra theo dòng tương tục, được tạo thành từ các sắc do tứ đại sanh và sắc y sinh, được gọi là kalala. Của người có tuổi thọ một trăm hai mươi năm, đây chỉ là một ví dụ, vì cũng có sự hiện hữu của những người có tuổi thọ ít hơn hoặc nhiều hơn thế.

Kalalakālepīti paṭhamasattāhabbhantare yaṃ santativasena pavattamānaṃ kalalasaṅkhātaṃ attabhāvaṃ jīvitā voropetuṃ sakkā, taṃ sandhāya vadati. Tato vā uddhanti dutiyasattāhādīsu abbudādibhāvappattaṃ sandhāya vuttaṃ. Nanu ca uppannānaṃ dhammānaṃ sarasanirodheneva nirujjhanato antarā upacchedo na sakkā kātuṃ, ‘‘tasmā…pe… jīvitindriyaṃ upacchindati uparodhetī’’ti kasmā vuttanti āha – ‘‘jīvitindriyassa paveṇīghaṭanaṃ…pe… uparodhetīti vuccatī’’ti. Kathañcāyamattho viññāyatīti āha ‘‘svāyamattho’’tiādi.
Ngay cả trong giai đoạn kalala, ngài nói liên quan đến thân thể được gọi là kalala, đang diễn ra theo dòng tương tục trong tuần lễ đầu tiên, mà mạng sống có thể bị tước đoạt. Hoặc sau đó, điều này được nói liên quan đến (thân thể) đã đạt đến các trạng thái như abbuda, v.v… trong các tuần lễ thứ hai, v.v… Nhưng chẳng phải vì các pháp đã sanh khởi chỉ hoại diệt do sự đoạn diệt tự nhiên của chúng, nên không thể thực hiện sự cắt đứt ở giữa sao? Vậy tại sao lại nói rằng: “do đó… (v.v.)… cắt đứt, ngăn chặn mạng căn”? Đã nói là – “sự tấn công dòng tương tục của mạng căn… (v.v.)… được gọi là ngăn chặn.” Làm thế nào để ý nghĩa này được biết? Đã nói câu bắt đầu là “Và ý nghĩa này là như vậy.”

Etthāha (sārattha. ṭī. 1.5; itivu. aṭṭha. 74) – khaṇe khaṇe nirujjhanasabhāvesu saṅkhāresu ko hanti, ko vā haññati, yadi cittacetasikasantāno, so arūpatāya na chedanabhedanādivasena vikopanasamattho, napi vikopanīyo. Atha rūpasantāno, so acetanatāya kaṭṭhakaliṅgarūpamoti na tattha chedanādinā pāṇātipāto labbhati yathā matasarīre. Payogopi pāṇātipātassa yathāvutto paharaṇappahārādiko atītesu vā saṅkhāresu bhaveyya anāgatesu vā paccuppannesu vā, tattha na tāva atītānāgatesu sambhavati tesaṃ abhāvato, paccuppannesu ca saṅkhārānaṃ khaṇikattā saraseneva nirujjhanasabhāvatāya vināsābhimukhesu nippayojano payogo siyā, vināsassa ca kāraṇarahitattā na paharaṇappahārādippayogahetukaṃ maraṇaṃ, nirīhakatāya ca saṅkhārānaṃ kassa so payogo, khaṇikattā vadhādhippāyasamakālabhijjanakassa kiriyāpariyosānakaālānavaṭṭhānato kassa vā pāṇātipātakammabaddhoti?
Ở đây, có người nói (Sārattha. ṭī. 1.5; Itivu. aṭṭha. 74) – trong các hành có bản chất hoại diệt trong từng khoảnh khắc, ai giết, và ai bị giết? Nếu là dòng tương tục của tâm và tâm sở, thì nó, do là phi sắc, không có khả năng bị tổn hại theo cách chém, đập, v.v…, và cũng không phải là đối tượng có thể bị tổn hại. Nếu là dòng tương tục của sắc, thì nó, do không có tác ý, giống như một khúc gỗ, một cục đất, nên không có sự sát sanh do việc chém, đập, v.v… ở đó, giống như đối với một xác chết. Và sự cố gắng sát sanh, như đã được nói là sự đánh đập, v.v…, có thể xảy ra đối với các hành trong quá khứ, trong tương lai, hoặc trong hiện tại. Ở đó, trước hết, nó không thể có được đối với các hành trong quá khứ và tương lai, vì chúng không hiện hữu. Và đối với các hành trong hiện tại, vì chúng có tính chất chốc lát, có bản chất tự hoại diệt, nên sự cố gắng trở nên vô ích đối với những gì đang hướng đến sự hủy hoại. Và vì sự hủy diệt không có nguyên nhân, nên cái chết không phải do nhân là sự cố gắng đánh đập, v.v… Và vì các hành không có sự tự chủ, nên sự cố gắng ấy là của ai? Và do không có sự tồn tại của một thời điểm kết thúc hành động trùng khớp với thời điểm hoại diệt của đối tượng bị giết, vốn có tính chất chốc lát, nên ai là người bị ràng buộc bởi nghiệp sát sanh?

Vuccate – vadhakacetanāsahito saṅkhārānaṃ puñjo sattasaṅkhāto hanti. Tena pavattitavadhappayoganimittaṃ apagatusmāviññāṇajīvitindriyo matavohārappavattinibandhano yathāvuttavadhappayogākaraṇe uppajjanāraho rūpārūpadhammasamūho haññati, kevalo vā cittacetasikasantāno vadhappayogāvisayabhāvepi tassa pañcavokārabhave rūpasantānādhīnavuttitāya rūpasantāne parena payojitajīvitindriyupacchedakapayogavasena tannibbattivinibandhakavisadisarūpuppattiyā vihate vicchedo hotīti na pāṇātipātassa asambhavo, napi ahetuko pāṇātipāto, na ca payogo nippayojano paccuppannesu saṅkhāresu katappayogavasena tadanantaraṃ uppajjanārahassa saṅkhārakalāpassa tathā anuppattito. Khaṇikānaṃ saṅkhārānaṃ khaṇikamaraṇassa idha maraṇabhāvena anadhippetattā santatimaraṇassa ca yathāvuttanayena sahetukabhāvato na ahetukaṃ maraṇaṃ, na ca katturahito pāṇātipātappayogo nirīhakesupi saṅkhāresu sannihitatāmattena upakārakesu attano attano anurūpaphaluppādane niyatesu kāraṇesu kattuvohārasiddhito yathā ‘‘padīpo pakāseti, nisākaro candimā’’ti. Na ca kevalassa vadhādhippāyasahabhuno cittacetasikakalāpassa pāṇātipāto icchito santānavasena avaṭṭhitasseva paṭijānanato, santānavasena pavattamānānañca padīpādīnaṃ atthakiriyāsiddhi dissatīti attheva pāṇātipātena kammunā baddho. Ayañca vicāro adinnādānādīsupi yathāsambhavaṃ vibhāvetabbo.
Xin thưa rằng – tập hợp các hành đi kèm với tác ý giết, được gọi là một chúng sanh, là kẻ giết. Tập hợp các pháp sắc và phi sắc, đáng lẽ sẽ sanh khởi nếu không có sự cố gắng giết chóc như đã nói, là nền tảng cho cách nói thông thường về một người đã chết, không còn hơi ấm, thức, và mạng căn, do nhân là sự cố gắng giết chóc đã được thực hiện, là kẻ bị giết. Hoặc, mặc dù dòng tương tục của tâm và tâm sở không phải là đối tượng của sự cố gắng giết chóc, nhưng vì sự diễn tiến của nó trong cõi ngũ uẩn phụ thuộc vào dòng tương tục của sắc, nên khi dòng tương tục của sắc bị tổn hại do sự cố gắng cắt đứt mạng căn được người khác thực hiện, do sự sanh khởi của sắc không tương đồng làm gián đoạn sự tạo tác của nó, nên có sự gián đoạn. Do đó, không phải là không có sự sát sanh, cũng không phải là sự sát sanh không có nguyên nhân. Và sự cố gắng không phải là vô ích, vì do sự cố gắng được thực hiện đối với các hành trong hiện tại, tập hợp các hành đáng lẽ sẽ sanh khởi ngay sau đó đã không sanh khởi như vậy. Vì sự chết trong khoảnh khắc của các hành có tính chất chốc lát không được ám chỉ là cái chết ở đây, và vì cái chết của dòng tương tục có nguyên nhân theo phương cách đã nói, nên không phải là cái chết không có nguyên nhân. Và sự cố gắng sát sanh không phải là không có người làm, mặc dù các hành không có sự tự chủ, vì cách nói thông thường về người làm được thành tựu đối với các nguyên nhân được xác định trong việc tạo ra kết quả tương ứng của riêng chúng, chỉ bằng sự hiện diện gần gũi, là những thứ có ích; giống như “ngọn đèn soi sáng, mặt trăng là ánh trăng.” Và sự sát sanh không được mong muốn chỉ đối với tập hợp tâm và tâm sở đi kèm với ý định giết, vì chỉ có sự tồn tại theo dòng tương tục được công nhận. Và sự thành tựu của hoạt động có ích được thấy ở các pháp như ngọn đèn, v.v… đang diễn ra theo dòng tương tục. Do đó, chắc chắn có người bị ràng buộc bởi nghiệp sát sanh. Và sự xem xét này cũng cần được làm sáng tỏ trong các trường hợp trộm cắp, v.v… tùy theo trường hợp.

Voropetuṃ na sakkāti upakkamena voropetuṃ na sakkā. Sattaṭṭhajavanavāramattanti khuddakabhāṇakānaṃ matena vuttaṃ. Saṃyuttabhāṇakā pana ‘‘rūpasantati arūpasantatī’’ti dve santatiyo vatvā ‘‘udakaṃ akkamitvā gatassa yāva tīre akkantaudakalekhā na vippasīdati, addhānato āgatassa yāva kāye usumabhāvo na vūpasammati, ātapā āgantvā gabbhaṃ paviṭṭhassa yāva andhakārabhāvo na vigacchati, antogabbhe kammaṭṭhānaṃ manasi karitvā divā vātapānaṃ vivaritvā olokentassa yāva akkhīnaṃ phandanabhāvo na vūpasammati, ayaṃ rūpasantati nāma. Dve tayo javanavārā arūpasantati nāmā’’ti vatvā ‘‘tadubhayampi santatipaccuppannaṃ nāmā’’ti vadanti . Majjhimabhāṇakā pana vadanti ‘‘ekadvesantativārapariyāpannaṃ santatipaccuppannaṃ. Tattha andhakāre nisīditvā ālokaṭṭhānaṃ gatassa na ca tāva ārammaṇaṃ pākaṭaṃ hoti. Yāva pana taṃ pākaṭaṃ hoti, etthantare pavattā rūpasantati arūpasantati vā ekadvesantativārā nāmāti veditabbā. Ālokaṭṭhāne caritvā ovarakaṃ paviṭṭhassapi na tāva sahasā rūpaṃ pākaṭaṃ hoti. Yāva pana taṃ pākaṭaṃ hoti, etthantare pavattā rūpasantati arūpasantati vā ekadvesantativārā veditabbā. Dūre ṭhatvā pana rajakānaṃ hatthavikāraṃ ghaṇṭibheriākoṭanavikārañca disvāpi na tāva saddaṃ suṇāti. Yāva pana taṃ suṇāti, etasmimpi antare ekadvesantativārā veditabbā’’ti. Ettha ca ālokaṭṭhānato ovarakaṃ paviṭṭhassa pageva tattha nisinnassa yāva rūpagataṃ pākaṭaṃ hoti, tattha upaḍḍhavelā avibhūtappāyā, upaḍḍhavelā vibhūtappāyā tadubhayaṃ gahetvā ‘‘dvesantativārā’’ti vuttaṃ, tayidaṃ na sabbasādhāraṇaṃ, ekaccassa sīghampi pākaṭaṃ hotīti ‘‘ekadvesantativārā’’ti ekaggahaṇampi kataṃ.
Không thể tước đoạt là không thể tước đoạt bằng sự cố gắng. Khoảng bảy tám sát-na tốc hành, điều này được nói theo quan điểm của các vị Tiểu Bộ tụng giả. Tuy nhiên, các vị Tương Ưng Bộ tụng giả, sau khi đã nói về hai dòng tương tục là “dòng tương tục của sắc và dòng tương tục của phi sắc,” nói rằng: “Đối với người đã đi sau khi giẫm xuống nước, chừng nào vệt nước bị giẫm ở trên bờ chưa tan đi; đối với người đã đến từ ngoài, chừng nào hơi ấm trong thân chưa lắng dịu; đối với người đã đến từ ngoài nắng và vào trong nhà, chừng nào trạng thái tối tăm chưa biến mất; đối với người tác ý đến đề mục nghiệp xứ trong nhà, sau khi đã mở cửa sổ vào ban ngày và nhìn ra ngoài, chừng nào trạng thái rung động của mắt chưa lắng dịu, đây được gọi là dòng tương tục của sắc. Hai ba sát-na tốc hành được gọi là dòng tương tục của phi sắc,” và nói rằng: “cả hai ấy được gọi là hiện tại của dòng tương tục.” Tuy nhiên, các vị Trung Bộ tụng giả nói rằng: “hiện tại của dòng tương tục bao gồm một hoặc hai sát-na của dòng tương tục. Ở đó, đối với người đã ngồi trong bóng tối và đi ra nơi có ánh sáng, đối tượng chưa trở nên rõ ràng ngay. Và chừng nào nó chưa trở nên rõ ràng, dòng tương tục của sắc hoặc dòng tương tục của phi sắc diễn ra trong khoảng thời gian này được biết là một hoặc hai sát-na của dòng tương tục. Ngay cả đối với người đã đi lại ở nơi có ánh sáng và vào trong phòng, sắc cũng không trở nên rõ ràng ngay lập tức. Và chừng nào nó chưa trở nên rõ ràng, dòng tương tục của sắc hoặc dòng tương tục của phi sắc diễn ra trong khoảng thời gian này cần được biết là một hoặc hai sát-na của dòng tương tục. Và sau khi đã đứng ở xa và thấy được cử chỉ tay của những người thợ nhuộm và cử chỉ đánh chuông, trống, v.v…, cũng chưa nghe thấy âm thanh ngay. Và chừng nào chưa nghe thấy, trong khoảng thời gian này cũng cần được biết là một hoặc hai sát-na của dòng tương tục.” Và ở đây, đối với người đã vào phòng từ nơi có ánh sáng, một nửa thời gian, cho đến khi đối tượng sắc trở nên rõ ràng đối với người đã ngồi ở đó từ trước, gần như không hiển hiện; một nửa thời gian, gần như hiển hiện. Sau khi đã lấy cả hai, đã được nói là “hai sát-na của dòng tương tục.” Và điều này không phải là chung cho tất cả; đối với một số người, nó cũng trở nên rõ ràng một cách nhanh chóng, nên việc đề cập đến một cũng đã được thực hiện là “một hoặc hai sát-na của dòng tương tục.”

Sabhāgasantativasenāti kusalākusalasomanassupekkhādinā sabhāgasantativasena. Iminā arūpasantati dassitā. Sattaṭṭhajavanavāramattanti ca kāmāvacarajavanavaseneva veditabbaṃ, na itarajavanavasena. Na hi te parimitakālā, antarā pavattabhavaṅgādayopi tadantogadhāti daṭṭhabbā. Yāva vā uṇhato āgantvātiādinā pana rūpasantatiṃ dasseti. Andhakāraṃ hotīti andhakāraṃ na vigacchati. Santatipaccuppannañcettha aṭṭhakathāsu āgataṃ, addhāpaccuppannaṃ sutte. Tathā hi bhaddekarattasutte addhāpaccuppannaṃ sandhāya ‘‘yo cāvuso mano, ye ca dhammā, ubhayametaṃ paccuppannaṃ, tasmiṃ ce paccuppanne chandarāgapaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, chandarāgapaṭibaddhattā viññāṇassa tadabhinandati, tadabhinandanto paccuppannesu dhammesu saṃhīratī’’ti (ma. ni. 3.284) vuttaṃ. Ettha hi manoti sasampayuttaṃ viññāṇamāha. Dhammāti ārammaṇadhammā. Manoti vā manāyatanaṃ. Dhammāti vedanādayo arūpakkhandhā. Ubhayametaṃ paccuppannanti addhāpaccuppannaṃ etaṃ ubhayaṃ hotīti attho. Viññāṇanti nikantiviññāṇaṃ. Tañhi tasmiṃ paccuppanne chandarāgavasena paṭibaddhaṃ hoti. Abhinandatīti taṇhādiṭṭhābhinandanāhi abhinandati . Tathābhūto ca vatthupariññāya abhāvato tesu paccuppannesu dhammesu saṃhīrati, taṇhādiṭṭhīhi ākaḍḍhīyatīti attho. Ettha ca ‘‘dvādasāyatanāni ekaṃ paccuppanna’’nti āgatattā tattha pavatto chandarāgo addhāpaccuppannārammaṇo, na khaṇapaccuppannārammaṇoti viññāyati.
Theo phương diện của dòng tương tục tương đồng là theo phương diện của dòng tương tục tương đồng do các pháp thiện, bất thiện, câu hành thọ hỷ, câu hành thọ xả, v.v… Bằng câu này, dòng tương tục của phi sắc đã được chỉ ra. Và khoảng bảy tám sát-na tốc hành cần được hiểu là chỉ theo phương diện của các tốc hành thuộc cõi dục, không phải theo phương diện của các tốc hành khác. Thật vậy, chúng không có thời gian giới hạn. Cần được hiểu rằng ngay cả các pháp như hữu phần, v.v… diễn ra ở giữa cũng được bao gồm trong đó. Tuy nhiên, bằng các câu bắt đầu là hoặc cho đến khi sau khi đã đến từ nơi nóng, ngài chỉ ra dòng tương tục của sắc. Trở nên tối là bóng tối không tan đi. Và ở đây, hiện tại của dòng tương tục có trong các bộ Chú Giải; hiện tại của thời gian có trong kinh. Cụ thể là, trong Kinh Bhaddekaratta, liên quan đến hiện tại của thời gian, đã được nói rằng: “Này chư hiền, ý nào và các pháp nào, cả hai ấy là hiện tại. Nếu thức bị ràng buộc bởi tham ái trong hiện tại ấy, do sự ràng buộc của tham ái, thức vui mừng trong đó. Trong khi vui mừng trong đó, bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại” (ma. ni. 3.284). Ở đây, ý, ngài nói đến thức cùng với các pháp tương ưng. Các pháp là các pháp đối tượng. Hoặc, ý là ý xứ. Các pháp là các uẩn phi sắc như thọ, v.v… Cả hai ấy là hiện tại có nghĩa là cả hai ấy là hiện tại của thời gian. Thức là thức ưa thích. Thật vậy, nó bị ràng buộc trong hiện tại ấy theo phương diện của tham ái. Vui mừng là vui mừng bằng các sự vui mừng của ái và tà kiến. Và người như vậy, do không có sự liễu tri về đối tượng, bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại ấy; có nghĩa là bị lôi kéo bởi ái và tà kiến. Và ở đây, vì đã có câu: “mười hai xứ là một hiện tại,” nên được biết rằng tham ái diễn ra ở đó có đối tượng là hiện tại của thời gian, không phải có đối tượng là hiện tại trong khoảnh khắc.

Sattoti khandhasantāno. Tattha hi sattapaññatti. Jīvitindriyanti rūpārūpajīvitindriyaṃ. Rūpajīvitindriye hi vikopite itarampi taṃsambandhatāya vinassatīti. Taṃ vuttappakāramevāti taṃ jīvitindriyātipātanavidhānaṃ heṭṭhā vuttappakārameva. Saraseneva patanasabhāvassa antarā eva atīva pātanaṃ atipāto, saṇikaṃ patituṃ adatvā sīghapātananti attho. Atikkamma vā satthādīhi abhibhavitvā pātanaṃ atipāto, pāṇassa atipāto pāṇātipāto. Yāya cetanāya pavattamānassa jīvitindriyassa nissayabhūtesu mahābhūtesu upakkamakaraṇahetu taṃmahābhūtapaccayā uppajjanamahābhūtā nuppajjissanti, sā tādisappayogasamuṭṭhāpikā vadhakacetanā pāṇātipāto. Tenāha ‘‘yāya cetanāyā’’tiādi.
Chúng sanh là dòng tương tục của các uẩn. Thật vậy, quy ước về chúng sanh có ở đó. Mạng căn là mạng căn sắc và phi sắc. Thật vậy, khi mạng căn sắc bị tổn hại, mạng căn kia cũng bị hủy hoại do sự liên quan của nó. Nó có cách thức đã được nói là phương pháp sát hại mạng căn ấy chính là cách thức đã được nói ở dưới. Sự làm cho rơi xuống một cách quá mức, ngay ở giữa, đối với vật có bản chất tự rơi là sự sát hại; có nghĩa là không cho nó rơi một cách từ từ mà làm cho nó rơi nhanh. Hoặc sự sát hại là sự làm cho rơi xuống bằng cách khuất phục bằng dao, v.v… vượt quá mức. Sự sát hại chúng sanh là sự sát sanh. Tác ý nào, do đó, việc thực hiện sự cố gắng đối với các đại chủng là nơi nương tựa của mạng căn đang diễn ra, làm cho các đại chủng sẽ sanh khởi do nhân duyên là các đại chủng ấy không sanh khởi; tác ý ấy, là tác ý giết tạo ra sự cố gắng như vậy, là sự sát sanh. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “bằng tác ý nào.”

Paharaṇanti kāyaviññattisahitāya vadhakacetanāya adhippetatthasādhanaṃ. Āṇāpananti vacīviññattisahitāya vadhakacetanāya adhippetatthasādhanaṃ. Teneva ‘‘sāvetukāmo na sāvetī’’tiādi vuttaṃ. Upanikkhipananti asiādīnaṃ tassa upanikkhipanaṃ.
Sự đả thương là sự hoàn thành mục đích đã định bằng tác ý giết đi kèm với thân biểu tri. Sự ra lệnh là sự hoàn thành mục đích đã định bằng tác ý giết đi kèm với khẩu biểu tri. Chính vì thế đã nói các câu bắt đầu là: “có ý muốn làm cho nghe nhưng không làm cho nghe.” Sự đặt gần là sự đặt gần người ấy các vật như gươm, v.v…

Aṭṭhakathāsu vuttamatthaṃ saṅkhipitvā dassento ‘‘saṅkhepato’’tiādimāha. Tattha vijjāparijappananti mantaparijappanaṃ. Idāni aṭṭhakathāsu vitthāritamatthaṃ dassento āha ‘‘aṭṭhakathāsu panā’’tiādi. Tattha āthabbaṇikāti āthabbaṇavedavedino. Āthabbaṇaṃ payojentīti āthabbaṇavedavihitaṃ mantaṃ tattha vuttavidhinā payojenti. Āthabbaṇikā hi sattāhaṃ aloṇakaṃ bhuñjitvā dabbe attharitvā pathaviyaṃ sayamānā tapaṃ caritvā sattame divase susānabhūmiṃ sajjetvā sattame pade ṭhatvā hatthaṃ vaṭṭetvā vaṭṭetvā mukhena vijjaṃ parijappanti, atha nesaṃ kammaṃ samijjhati. Paṭisenāyāti idaṃ heṭṭhā upari vā padadvayena sambandhamupagacchati. Ītiṃuppādentīti ḍaṃsitvā māraṇatthāya vicchikādīnaṃ vissajjanavasena pīḷaṃ uppādenti . Etīti īti. Upaddavanti tato adhikatarapīḷaṃ. Pajjarakanti visamajjaraṃ. Sūcikanti aṅgapaccaṅgāni sūcīhi viya vijjhitvā pavattamānaṃ sūlaṃ. Visūcikanti sasūlaṃ āmātisāraṃ. Pakkhandiyanti rattātisāraṃ. Vijjaṃ parivattetvāti gandhāravijjādikaṃ attano vijjaṃ katupacāraṃ parijappitvā mantapaṭhanakkamena paṭhitvā. Tehīti tehi vatthūhi.
Trong khi chỉ ra một cách tóm tắt ý nghĩa đã được nói trong các bộ Chú Giải, đã nói câu bắt đầu là “một cách tóm tắt.” Trong đó, sự trì chú là sự trì tụng thần chú. Bây giờ, trong khi chỉ ra ý nghĩa đã được giải rộng trong các bộ Chú Giải, đã nói câu bắt đầu là “Tuy nhiên, trong các bộ Chú Giải.” Trong đó, những người theo phái Āthabbaṇa là những người biết kinh Veda Āthabbaṇa. Họ thực hiện chú thuật Āthabbaṇa là họ thực hiện thần chú được quy định trong kinh Veda Āthabbaṇa theo phương pháp đã được nói ở đó. Thật vậy, họ, những người theo phái Āthabbaṇa, thực hành khổ hạnh bằng cách ăn không có muối trong bảy ngày, nằm trên đất trải cỏ, vào ngày thứ bảy, sau khi đã dọn dẹp một khu nghĩa địa, đứng ở bước thứ bảy, xoay tròn tay và trì tụng chú thuật bằng miệng, sau đó công việc của họ thành tựu. Của đạo quân đối phương, từ này có thể kết hợp với hai từ ở dưới hoặc ở trên. Họ tạo ra tai ương là họ tạo ra sự đau khổ bằng cách thả các loài như bọ cạp, v.v… để cắn và giết. Cái gì đến thì là tai ương. Thảm họa là sự đau khổ lớn hơn thế. Cơn sốt là cơn sốt bất thường. Bệnh đau nhói là cơn đau diễn ra, đâm vào các chi phần lớn nhỏ như thể bằng kim. Bệnh thổ tả là bệnh lỵ cấp tính có đau bụng. Bệnh lỵ là bệnh lỵ ra máu. Sau khi đã xoay chuyển chú thuật là sau khi đã trì tụng chú thuật của mình như chú thuật Gandhārī, v.v…, đã được thực hiện các nghi thức, sau khi đã đọc theo thứ tự của việc đọc thần chú. Bởi chúng là bởi các vật ấy.

Payojananti pavattamānaṃ. Disvātiādi diṭṭhavisādīnaṃ yathākkamena vuttaṃ. Dvattibyāmasatappamāṇanāguddharaṇeti dvattibyāmasatappamāṇe mahākāye nimminitvā ṭhitānaṃ nāgānaṃ uddharaṇe. Kumbhaṇḍānanti kumbhaṇḍadevānaṃ. Te kira devā mahodarā honti, rahassaṅgampi ca nesaṃ kumbho viya mahantaṃ hoti, tasmā ‘‘kumbhaṇḍā’’ti vuccanti. Vessavaṇassa yakkhādhipatibhāvepi nayanāvudhena kumbhaṇḍānaṃ maraṇassa idha vuttattā tesupi tassa āṇāpavatti veditabbā.
Sự thực hiện là đang diễn ra. Câu bắt đầu là Sau khi thấy đã được nói tuần tự về những người có nọc độc ở mắt, v.v… Trong việc triệu hồi con rồng có kích thước một trăm hai ba sải tay là trong việc triệu hồi các con rồng đã hóa hiện thành thân hình to lớn có kích thước một trăm hai ba sải tay. Của các Kumbhaṇḍa là của các vị trời Kumbhaṇḍa. Nghe nói, các vị trời ấy có bụng to, và bộ phận sinh dục của họ cũng to như cái nồi, do đó họ được gọi là “Kumbhaṇḍa.” Mặc dù Vessavaṇa là chúa của các dạ-xoa, nhưng vì ở đây đã nói đến cái chết của các Kumbhaṇḍa bằng vũ khí mắt, nên cần được hiểu rằng mệnh lệnh của vị ấy cũng có hiệu lực đối với họ.

Kecīti mahāsaṅghikā. ‘‘Aho vata yaṃ taṃ kucchigataṃ gabbhaṃ na sotthinā abhinikkhameyyā’’ti pāṭho sundarataro. ‘‘Aho vatāyaṃ ta’’ntipi pāṭho. ‘‘Ayaṃ itthī taṃ kucchigataṃ gabbhaṃ na sotthinā abhinikkhāmeyyā’’ti vattabbaṃ. Kulumbassāti gabbhassa kulasseva vā, kuṭumbassāti vuttaṃ hoti. Bhāvanāmayiddhiyāti adhiṭṭhāniddhiṃ sandhāya vadanti. Ghaṭabhedanaṃ viya iddhivināso, agginibbāpanaṃ viya parūpaghātoti upamāsaṃsandanaṃ. Taṃ tesaṃ icchāmattamevāti etthāyaṃ vicāraṇā – tumhe iddhiyā parūpaghātaṃ vadetha, iddhi nāma cesā adhiṭṭhāniddhi vikubbaniddhi manomayiddhi ñāṇavipphāriddhi samādhivipphāriddhi ariyiddhi kammavipākajiddhi puññavatoiddhi vijjāmayiddhi tattha tattha sammāpayogapaccayā ijjhanaṭṭhena iddhīti dasavidhā. Tattha kataraṃ iddhiṃ vadethāti? Bhāvanāmayanti. Kiṃ pana bhāvanāmayiddhiyā parūpaghātakammaṃ hotīti? Āma ekavāraṃ hoti. Yathā hi ādittagharassa upari udakabharite ghaṭe khitte ghaṭopi bhijjati, aggipi nibbāyati, evameva bhāvanāmayiddhiyā ekavāraṃ parūpaghātakammaṃ hoti, tato paṭṭhāya pana sā nassatīti. Atha ne ‘‘bhāvanāmayiddhiyā neva ekavāraṃ, na dve vāre parūpaghātakammaṃ hotī’’ti vatvā saññattiṃ āgacchantā pucchitabbā ‘‘bhāvanāmayiddhi kiṃ kusalā, akusalā, abyākatā, sukhāya vedanāya sampayuttā, dukkhāya , adukkhamasukhāya, savitakkasavicārā, avitakkavicāramattā, avitakkaavicārā, kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā’’ti.
Một số vị là các vị thuộc phái Đại Chúng. Bản đọc: “Ôi, ước gì bào thai trong bụng ấy không được sanh ra một cách an toàn,” thì hay hơn. Cũng có bản đọc là: “Ôi, ước gì người này.” Nên được nói là: “Ước gì người phụ nữ này không sanh ra bào thai trong bụng ấy một cách an toàn.” Của bào thai là của bào thai hoặc của gia đình; có nghĩa là đã được nói là của gia đình. Bằng thần thông do tu tập, họ nói liên quan đến thần thông chú nguyện. Sự so sánh là: sự hủy hoại thần thông giống như việc đập vỡ cái nồi, sự sát hại người khác giống như việc dập tắt lửa. Điều đó chỉ là ý muốn của họ, ở đây, sự xem xét là như vầy – các ông nói về việc sát hại người khác bằng thần thông, và thần thông này có mười loại: thần thông chú nguyện, thần thông biến hóa, thần thông do ý tạo, thần thông do trí tuệ lan tỏa, thần thông do định lan tỏa, thần thông của bậc thánh, thần thông do quả của nghiệp, thần thông của người có phước, thần thông do chú thuật, và thần thông theo nghĩa thành tựu do nhân duyên là sự áp dụng đúng đắn ở từng nơi. Trong đó, các ông nói về loại thần thông nào? Là thần thông do tu tập. Nhưng phải chăng việc sát hại người khác có thể có được bằng thần thông do tu tập? Phải, có một lần. Giống như khi các cái nồi chứa đầy nước được ném lên trên một ngôi nhà đang cháy, cả cái nồi cũng vỡ, và lửa cũng tắt; tương tự như vậy, việc sát hại người khác bằng thần thông do tu tập có một lần, nhưng kể từ đó, nó bị hủy hoại. Sau đó, khi họ đi đến sự đồng ý sau khi đã nói rằng: “việc sát hại người khác không thể có được bằng thần thông do tu tập, dù chỉ một lần hay hai lần,” nên hỏi rằng: “thần thông do tu tập là thiện, bất thiện, hay vô ký; tương ưng với thọ lạc, thọ khổ, hay thọ bất khổ bất lạc; có tầm có tứ, chỉ có tứ không có tầm, hay không có tầm không có tứ; thuộc cõi dục, cõi sắc, hay cõi vô sắc?”

Imaṃ pana pañhaṃ ye jānanti, te evaṃ vakkhanti ‘‘bhāvanāmayiddhi kusalā vā hoti abyākatā vā, adukkhamasukhavedanīyā eva, avitakkaavicārā eva, rūpāvacarā evā’’ti. Te vattabbā ‘‘pāṇātipātacetanā kusalākusalādīsu kataraṃ koṭṭhāsaṃ bhajatī’’ti. Jānantā vakkhanti ‘‘pāṇātipātacetanā akusalāva, dukkhavedanīyāva, savitakkasavicārāva, kāmāvacarā evā’’ti. Evaṃ sante ‘‘tumhākaṃ kathā neva kusalattikena sameti, na vedanāttikena, na vitakkattikena, na parittattikenā’’ti. Kiṃ pana evaṃ mahantaṃ suttaṃ niratthakanti? No niratthakaṃ, tumhe panassa atthaṃ na jānātha. Iddhimā cetovasippattoti ettha hi na bhāvanāmayiddhi adhippetā, āthabbaṇiddhi pana adhippetā. Sā hi ettha labbhamānā labbhatīti.
Và những ai biết câu hỏi này, họ sẽ trả lời như vầy: “thần thông do tu tập hoặc là thiện hoặc là vô ký; chỉ có thọ bất khổ bất lạc; chỉ không có tầm không có tứ; và chỉ thuộc cõi sắc.” Nên nói với họ rằng: “tác ý sát sanh thuộc về nhóm nào trong các nhóm thiện, bất thiện, v.v…?” Những người biết sẽ trả lời rằng: “tác ý sát sanh chỉ là bất thiện; chỉ có thọ khổ; chỉ có tầm có tứ; và chỉ thuộc cõi dục.” Nếu vậy, (nên nói): “lời nói của các ông không tương hợp với tam đề thiện, không tương hợp với tam đề thọ, không tương hợp với tam đề tầm, và không tương hợp với tam đề dục giới.” Nhưng phải chăng bài kinh lớn như vậy là vô nghĩa? Không phải vô nghĩa, nhưng các ông không biết ý nghĩa của nó. Thật vậy, ở đây, trong câu người có thần thông, đã đạt đến sự làm chủ tâm, không phải thần thông do tu tập được ám chỉ, mà là thần thông do chú thuật được ám chỉ. Thật vậy, nó, khi có thể có được ở đây, thì có được.

Haritabbaṃ upanikkhipitabbanti hāraṃ, hārameva hārakanti āha ‘‘atha vā’’tiādi. Jīvitaharaṇakaṃ upanikkhipitabbaṃ vā satthaṃ satthahārakanti vikappadvayenāha. ‘‘Hārakasattha’’nti ca vattabbe satthahārakanti visesanassa paranipātaṃ katvā vuttaṃ. Yathā labhati, tathā kareyyāti adhippāyatthamāha. Upanikkhipeyyāti ‘‘pariyeseyyā’’ti imassa sikhāppattamatthaṃ dasseti. Itarathāti ‘‘pariyeseyyā’’ti imassa upanikkhipeyyāti evamatthaṃ aggahetvā yadi pariyesanamattameva adhippetaṃ siyāti attho. Pariyiṭṭhamattenāti pariyesitamattena. ‘‘Satthahārakaṃ vāssa pariyeseyyā’’ti iminā vuccamānassa atthassa byañjanānurūpato paripuṇṇaṃ katvā avuttattā āha ‘‘byañjanaṃ anādiyitvā’’ti. Sasati hiṃsatīti satthaṃ, sasanti hiṃsanti tenāti vā satthanti laguḷapāsāṇādīnampi satthasaṅgahitattā āha – ‘‘yaṃ ettha thāvarappayogasaṅgahitaṃ satthaṃ, tadeva dassetu’’nti.
Vật cần được mang đến, được đặt gần, là vật mang đi. Bằng các câu bắt đầu là “Hoặc,” đã nói chính vật mang đi là vật mang. Ngài nói bằng hai cách lựa chọn rằng: vũ khí cần được đặt gần, là vật mang đi mạng sống, là vũ khí mang đi. Và mặc dù đáng lẽ phải nói là “hārakasattha,” nhưng đã được nói là satthahāraka bằng cách đặt tính từ ra sau. Ngài nói ý nghĩa của chủ đích là: “làm thế nào để người ấy nhận được, hãy làm như vậy.” Nên đặt gần, câu này chỉ ra ý nghĩa đã đạt đến đỉnh cao của từ “pariyeseyyā” (nên tìm kiếm). Nếu không, có nghĩa là: nếu ý nghĩa của từ “pariyeseyyā” không được hiểu là “nên đặt gần,” mà chỉ có ý định là việc tìm kiếm. Chỉ bằng việc đã được tìm kiếm là chỉ bằng việc đã tìm kiếm. Vì ý nghĩa đang được nói đến bằng câu “hoặc nên tìm kiếm vũ khí mang đi cho người ấy” đã không được nói một cách trọn vẹn, phù hợp với văn phạm, nên đã nói là “không quan tâm đến văn phạm.” Vì nó làm bị thương, làm tổn hại, nên là vũ khí; hoặc người ta làm bị thương, làm tổn hại bằng nó, nên là vũ khí. Vì ngay cả gậy và đá cũng được bao gồm trong vũ khí, nên đã nói là – “để chỉ ra chính vũ khí được bao gồm trong sự cố gắng vững chắc đã được nói ở đó.”

Vuttāvasesanti vuttaasiādīhi avasiṭṭhaṃ. Laguḷanti muggarassetaṃ adhivacanaṃ. Satthasaṅgahoti mātikāyaṃ ‘‘satthahāraka’’nti ettha vuttasatthasaṅgaho. Yasmā…pe… tasmā dvidhā bhinditvā padabhājanaṃ vuttanti īdisaṃ heṭṭhā vuttavibhaṅganayabhedadassananti veditabbaṃ. Narake vā papatātiādīti ettha ādi-saddena ‘‘papāte vā papatā’’ti parato vuttaṃ avuttañca ‘‘rukkhato vā papatā’’tiādi sabbaṃ maraṇūpāyaṃ saṅgaṇhāti. Tenevāha ‘‘na hi sakkā sabbaṃ sarūpeneva vattu’’nti. Parato vuttanayattāti parato nigamanavasena vuttassa dutiyapadassa padabhājane vuttanayattā. Atthato vuttamevāti maraṇūpāyassa bahuvidhatānidassanatthaṃ, tato ekadese dassite sabbaṃ vuttameva hotīti adhippāyo. Na hi sakkā…pe… vattunti ‘‘rukkhato vā papatā’’tiādinā sarūpato sabbaṃ maraṇūpāyaṃ pariyosānaṃ pāpetvā na sakkā vattunti attho.
Phần còn lại sau khi đã nói là phần còn lại sau các vật như gươm, v.v… đã được nói. Gậy là một danh xưng của cái chày. Sự bao gồm của vũ khí là sự bao gồm của vũ khí đã được nói ở đây, trong câu “vũ khí mang đi” trong đề mục. Bởi vì… (v.v.)… cho nên, sau khi đã chia làm hai, phần phân tích từ ngữ đã được nói đến, cần được hiểu rằng đây là sự chỉ ra sự khác biệt của phương cách phân tích đã được nói ở dưới. Ở đây, trong các câu bắt đầu là hoặc rơi xuống địa ngục, bằng từ v.v…, bao gồm cả điều đã được nói ở sau là “hoặc rơi xuống vực thẳm” và cả điều chưa được nói là “hoặc rơi xuống từ cây,” v.v…, tất cả các phương tiện của cái chết. Chính vì thế đã nói là “thật vậy, không thể nói tất cả bằng chính hình thức của nó.” Do phương cách đã được nói ở sau là do phương cách đã được nói trong phần phân tích từ ngữ của thuật ngữ thứ hai, được nói theo phương diện kết luận ở sau. Đã được nói về mặt ý nghĩa, ý là: để chỉ ra sự đa dạng của các phương tiện của cái chết, khi một phần đã được chỉ ra ở đó, thì tất cả được xem như đã được nói. Thật vậy, không thể… (v.v.)… nói, có nghĩa là: không thể nói để đi đến sự kết thúc tất cả các phương tiện của cái chết bằng chính hình thức của nó, bằng các câu bắt đầu là “hoặc rơi xuống từ cây.”

Mataṃte jīvitā seyyoti ettha vuttamaraṇaṃ yasmā iti-saddo nidasseti, tasmā tattha vuttamaraṇaṃ iti-saddassa atthoti tampi gahetvā atthaṃ dassento āha – ‘‘maraṇacitto maraṇamanoti attho’’ti. Cittassa atthadīpanatthaṃ vuttoti citta-saddassa vicittādianekatthavisayattā nāyaṃ citta-saddo idha aññasmiṃ atthe vattamāno daṭṭhabbo, api tu viññāṇasmiṃyeva vattamāno veditabboti tassa atthassa niyamanatthaṃ vutto. Iminā punaruttidosassapi idha anavakāsoti dasseti. Na tāva attho vuttoti ‘‘iti cittamano’’ti uddharitvāpi iti-saddanidassitassa maraṇassa aparāmaṭṭhabhāvato vuttaṃ. Tāva-saddena pana parato ‘‘cittasaṅkappo’’ti imassa padabhājane ‘‘maraṇasaññī’’tiādinā itisaddatthassa vakkhamānataṃ vibhāveti. Tattha hi iti-saddanidassitaṃ maraṇasaṅkhātamatthaṃ gahetvā ‘‘maraṇasaññī maraṇacetano maraṇādhippāyo’’ti vuttaṃ. Tenevāha – ‘‘cittasaṅkappoti imasmiṃ pade adhikāravasena itisaddo āharitabbo’’ti. Kasmā āharitabboti āha ‘‘idañhī’’tiādi. Kathaṃ panetaṃ viññāyatīti āha ‘‘tathā hissā’’tiādi. Assāti iti-saddassa. Tameva atthanti maraṇasaṅkhātamatthaṃ. ‘‘Maraṇasaññī’’tiādīsu hi maraṇaṃ iti-saddassa attho, ‘‘saññī’’tiādi saṅkappasaddassa. Cittasaddassa panettha vicittavacanatā saṅkappasaddassa saññācetanādhippāyavasena tidhā atthaṃ dassentena vibhāvitāti daṭṭhabbaṃ. Tenevāha – ‘‘citto nānappakārako saṅkappo’’tiādi. Adhippāyasaddena kimettha vuttanti āha – ‘‘adhippāyoti vitakko veditabbo’’ti. Na idaṃ vitakkassa nāmanti idaṃ pana na kevalaṃ vitakkasseva nāmanti dassetuṃ vuttaṃ. Pākaṭattā oḷārikattā ca uccākāratā veditabbā, apākaṭattā anoḷārikattā ca avacākāratā.
Ở đây, trong câu Cái chết của bạn thì tốt hơn là sự sống, vì từ iti chỉ ra cái chết được nói đến, do đó, trong khi chỉ ra ý nghĩa bằng cách bao gồm cả cái chết được nói đến ở đó là ý nghĩa của từ iti, đã nói là – “ý nghĩa là tâm chết, ý chết.” Được nói để làm sáng tỏ ý nghĩa của tâm là vì từ “tâm” có nhiều ý nghĩa khác nhau như đa dạng, v.v…, nên cần được hiểu rằng từ “tâm” này ở đây không được dùng với ý nghĩa khác, mà chỉ được dùng với ý nghĩa là thức. Nó được nói để xác định ý nghĩa ấy. Bằng điều này, cũng chỉ ra rằng ở đây không có chỗ cho lỗi lặp lại. Ý nghĩa chưa được nói đến, điều này được nói vì mặc dù đã trích dẫn là “iti cittamano,” nhưng ý nghĩa của cái chết được từ iti chỉ ra vẫn chưa được đề cập. Tuy nhiên, bằng từ tāva, ngài làm sáng tỏ rằng ở sau, trong phần phân tích từ ngữ của thuật ngữ “cittasaṅkappo,” ý nghĩa của từ iti sẽ được nói đến bằng các câu bắt đầu là “người có tưởng về cái chết.” Thật vậy, ở đó, sau khi đã lấy ý nghĩa được gọi là cái chết, được từ iti chỉ ra, đã được nói là: “người có tưởng về cái chết, người có tác ý về cái chết, người có chủ ý về cái chết.” Chính vì thế đã nói là – “trong thuật ngữ ‘cittasaṅkappo’ này, từ iti cần được mang đến theo quyền hạn của nó.” Tại sao cần phải được mang đến? Đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, điều này.” Nhưng làm thế nào điều này được biết? Đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, của nó.” Của nó là của từ iti. Chính ý nghĩa ấy là ý nghĩa được gọi là cái chết. Thật vậy, trong các câu bắt đầu là “người có tưởng về cái chết,” cái chết là ý nghĩa của từ iti; các câu bắt đầu là “người có tưởng” là của thuật ngữ saṅkappa. Cần được hiểu rằng ở đây, ý nghĩa đa dạng của từ citta, và ý nghĩa của từ saṅkappa theo ba phương diện là tưởng, tác ý, và chủ ý, đã được làm sáng tỏ bởi người chỉ ra. Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là – “tâm là sự toan tính nhiều loại.” Cái gì được nói đến ở đây bằng từ chủ ý? Đã nói là – “chủ ý cần được hiểu là tầm.” Đây không phải là tên gọi của tầm, điều này được nói để chỉ ra rằng đây không chỉ là tên gọi của riêng tầm. Cần được hiểu rằng trạng thái cao là do rõ ràng và thô thiển; trạng thái thấp là do không rõ ràng và không thô thiển.

174. Kāyekadesepi kāya-saddo vattatīti āha ‘‘hatthena vā’’tiādi. Paharaṇenāti satthena. Satthañhi paharanti etenāti paharaṇanti vuccati. Kammunā bajjhatīti pāṇātipātakammunā bajjhati, pāṇātipātakammassa siddhanti vuttaṃ hoti. Yo koci maratūti ettha yassa kassaci ekasseva jīvitindriyavisayā vadhakacetanā pavattati, na pahārapaccayā marantasseva jīvitindriyavisayā, nāpi samūhassāti veditabbā. Ubhayathāpīti uddesānuddesānaṃ vasena. Vadhakacittaṃ paccuppannārammaṇampi jīvitindriyaṃ pabandhavicchedanavasena ārammaṇaṃ katvā pavattatīti āha ‘‘pacchā vā teneva rogenā’’tiādi. Yena hi pabandho vicchijjati, tādisaṃ payogaṃ nibbattentaṃ tadā vadhakacittaṃ pavattantaṃ paharitamatteyeva kammunā bajjhati. Manussaarahantassa ca puthujjanakāleyeva satthappahāre vā vise vā dinnepi yadi so arahattaṃ patvā teneva marati, arahantaghātako hotiyeva. Yaṃ pana puthujjanakāle dinnaṃ dānaṃ arahattaṃ patvā paribhuñjati, puthujjanasseva taṃ dinnaṃ hoti.
174. Vì từ “thân” cũng được dùng cho một phần của thân, nên đã nói câu bắt đầu là “hoặc bằng tay.” Bằng sự đả thương là bằng vũ khí. Thật vậy, người ta đả thương bằng nó, nên nó được gọi là sự đả thương. Bị ràng buộc bởi nghiệp là bị ràng buộc bởi nghiệp sát sanh; có nghĩa là đã được nói là nghiệp sát sanh được thành tựu. Ở đây, trong câu Bất kỳ ai chết cũng được, cần được hiểu rằng tác ý giết chỉ hướng đến mạng căn của một người bất kỳ, không phải chỉ hướng đến mạng căn của người chết do duyên của sự đả thương, và cũng không phải hướng đến một nhóm. Trong cả hai trường hợp là theo phương diện có chỉ định và không chỉ định. Vì tâm giết, mặc dù có đối tượng là hiện tại, nhưng vẫn diễn ra bằng cách lấy mạng căn làm đối tượng theo phương diện cắt đứt dòng tương tục, nên đã nói câu bắt đầu là “hoặc sau đó, do chính căn bệnh ấy.” Thật vậy, bằng phương tiện nào mà dòng tương tục bị cắt đứt, tâm giết, trong khi tạo ra sự cố gắng như vậy, vào lúc đó, bị ràng buộc bởi nghiệp ngay khi vừa đả thương. Và đối với một người là A-la-hán, ngay cả khi đã bị đả thương bằng vũ khí hoặc bị cho uống thuốc độc vào lúc còn là phàm nhân, nếu vị ấy chết do chính nguyên nhân ấy sau khi đã chứng đắc A-la-hán, thì vẫn là người giết A-la-hán. Còn vật cúng dường được cho vào lúc còn là phàm nhân, nếu được sử dụng sau khi đã chứng đắc A-la-hán, thì nó được xem là đã được cho chính phàm nhân ấy.

Nanu ca yathā arahattaṃ patvā paribhuttampi puthujjanakāle dinnaṃ puthujjanadānameva hoti, evaṃ maraṇādhippāyena puthujjanakāle pahāre dinne arahattaṃ patvā teneva pahārena mate kasmā arahantaghātakoyeva hoti, na puthujjanaghātakoti? Visesasabbhāvato. Dānañhi deyyadhammassa pariccāgamattena hoti. Tathā hi dānacetanā cajitabbaṃ vatthuṃ ārammaṇaṃ katvā cajanamattameva hoti, aññasantakakaraṇaṃva tassa cajanaṃ, tasmā yassa taṃ santakaṃ kataṃ, tasseva taṃ dinnaṃ hoti, na evaṃ vadho. So hi pāṇo pāṇasaññitā vadhakacetanā upakkamo tena maraṇanti imesaṃ pañcannaṃ aṅgānaṃ pāripūriyāva hoti, na apāripūriyā. Tasmā arahattaṃ pattasseva maraṇanti arahantaghātakoyeva hoti, na puthujjanaghātako. Yasmā pana ‘‘imaṃ māremī’’ti yaṃ santānaṃ ārabbha māraṇicchā, tassa puthujjanakhīṇāsavabhāvena payogamaraṇakkhaṇānaṃ vasena satipi santānabhede abhedoyeva, yadā ca atthasiddhi, tadā khīṇāsavabhāvo, tasmā arahantaghātakoyeva hotīti niṭṭhamettha gantabbaṃ.
Nhưng chẳng phải giống như vật cúng dường trong lúc còn là phàm nhân, dù được sử dụng sau khi đã chứng đắc A-la-hán, vẫn chỉ là sự cúng dường cho phàm nhân sao? Tương tự như vậy, khi đã đả thương trong lúc còn là phàm nhân với ý định giết, sau khi đã chứng đắc A-la-hán và chết do chính cú đả thương ấy, tại sao lại là người giết A-la-hán, mà không phải là người giết phàm nhân? Do có sự khác biệt. Thật vậy, việc cúng dường chỉ là sự từ bỏ vật phẩm cúng dường. Cụ thể là, tác ý cúng dường, sau khi đã lấy vật cần từ bỏ làm đối tượng, chỉ là sự từ bỏ; sự từ bỏ của nó chính là việc làm cho nó thành sở hữu của người khác. Do đó, nó đã được cho chính người nào mà nó đã được làm thành sở hữu. Việc giết thì không như vậy. Thật vậy, nó chỉ có được do sự hoàn mãn của năm chi phần này: chúng sanh, tưởng là chúng sanh, tác ý giết, sự cố gắng, và cái chết do đó; chứ không phải do không hoàn mãn. Do đó, vì cái chết xảy ra đối với chính người đã chứng đắc A-la-hán, nên là người giết A-la-hán, không phải là người giết phàm nhân. Và vì ý muốn giết, hướng đến dòng tương tục nào với ý nghĩ “ta sẽ giết người này,” thì mặc dù có sự khác biệt về trạng thái phàm nhân và lậu tận theo phương diện của các khoảnh khắc cố gắng và chết, nhưng vẫn không có sự khác biệt (về dòng tương tục). Và khi mục đích được thành tựu, lúc đó là trạng thái lậu tận. Do đó, cần phải đi đến kết luận rằng: đó chính là người giết A-la-hán.

Aññacittenāti avadhādhippāyena amāretukāmatācittena. Natthi pāṇātipātoti amāretukāmatācittena pahaṭattā. Kiñcāpi paṭhamappahāro na sayameva sakkoti māretuṃ, dutiyaṃ pana labhitvā sakkonto jīvitavināsanahetu hoti, tasmā ‘‘payogo tena ca maraṇa’’nti iminā saṃsandanato paṭhamappahāreneva kammabaddho yutto, na dutiyena tassa aññacittena dinnattā. Tena vuttaṃ ‘‘ubhayehi matepi paṭhamappahāreneva kammunā baddho’’ti.
Bằng một tâm khác là bằng một tâm không có chủ ý giết, không có ý muốn giết. Không có sự sát sanh là do đã đả thương bằng một tâm không có ý muốn giết. Mặc dù cú đả thương đầu tiên tự nó không thể giết được, nhưng khi nhận được cú thứ hai, nó có thể trở thành nguyên nhân của sự hủy hoại mạng sống. Do đó, do có sự tương hợp với câu “sự cố gắng và cái chết do đó,” nên việc bị ràng buộc bởi nghiệp do chính cú đả thương đầu tiên là hợp lý, chứ không phải do cú thứ hai, vì nó đã được thực hiện bằng một tâm khác. Do đó, đã được nói là “dù chết do cả hai, vẫn bị ràng buộc bởi nghiệp do chính cú đả thương đầu tiên.”

Kammāpattibyattibhāvatthanti ānantariyādikammavibhāgassa pārājikādiāpattivibhāgassa ca vibhāvanatthaṃ. ‘‘Eḷakaṃ māremī’’ti pavattacetanāya pubbabhāgattā ‘‘imaṃ māremī’’ti sanniṭṭhāpakacetanāya tadā sannihitattā yathāvatthukaṃ kammabaddho hotiyevāti āha ‘‘imaṃ vatthuṃ māremīti cetanāya atthibhāvato’’tiādi. Sabbattha hi purimaṃ abhisandhicittaṃ appamāṇaṃ tena atthasiddhiyā abhāvato, vadhakacittaṃ pana tadārammaṇañca jīvitindriyaṃ anantariyādibhāve pamāṇanti daṭṭhabbaṃ. Ghātako ca hotīti pāṇaghātako hoti, pāṇātipātakammunāva baddho hotīti attho. Pubbe vuttanayeneva veditabbanti yathākkamaṃ pārājikathullaccayapācittiyāni veditabbāni. ‘‘Mātāpituarahantānaṃ aññataraṃ māremī’’ti guṇamahantesu pavattapubbabhāgacetanāya dāruṇabhāvato tathāvidhapubbabhāgacetanāparivārā sanniṭṭhāpakacetanā dāruṇāva hotīti āha – ‘‘idha pana cetanā dāruṇā hotī’’ti. Iminā ca ‘‘eḷakaṃ māressāmī’’ti mātāpituādīnaṃ māraṇepi pubbabhāgacetanāya adāruṇattā aññathā pavattaānantariyakammato evaṃ pavattānantariyassa nātidāruṇatā vuttāva hotīti daṭṭhabbā.
Để làm cho rõ ràng nghiệp và tội là để làm sáng tỏ sự phân loại nghiệp như vô gián nghiệp, v.v… và sự phân loại tội như Bất Cộng Trụ, v.v… Vì tác ý giết rằng: “ta sẽ giết con cừu này” là giai đoạn đầu, và vì tác ý quyết định rằng: “ta sẽ giết người này” có mặt ở đó vào lúc đó, nên việc bị ràng buộc bởi nghiệp tùy theo đối tượng chắc chắn có được. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “do có sự hiện hữu của tác ý rằng: ‘ta sẽ giết đối tượng này’.” Thật vậy, ở khắp mọi nơi, tâm có chủ đích ban đầu không phải là tiêu chuẩn, vì mục đích không được thành tựu bởi nó. Tuy nhiên, cần được hiểu rằng tâm giết và mạng căn có đối tượng ấy là tiêu chuẩn trong các trạng thái như vô gián nghiệp, v.v… Và là người giết là người giết chúng sanh; có nghĩa là bị ràng buộc bởi chính nghiệp sát sanh. Cần được hiểu theo chính phương cách đã nói trước đây là cần phải hiểu các tội Bất Cộng Trụ, Trọng Tội, và Ưng Đối Trị một cách tuần tự. Vì tác ý ở giai đoạn đầu hướng đến những bậc có phẩm chất cao quý rằng: “ta sẽ giết một trong số cha, mẹ, và các vị A-la-hán” có bản chất tàn độc, nên tác ý quyết định, là quyến thuộc của tác ý ở giai đoạn đầu như vậy, cũng chắc chắn là tàn độc. Do đó, đã nói là – “tuy nhiên, ở đây, tác ý trở nên tàn độc.” Và bằng điều này, cần được hiểu rằng trạng thái không quá tàn độc của vô gián nghiệp đã được nói đến, so với vô gián nghiệp diễn ra một cách khác, là do tác ý ở giai đoạn đầu không tàn độc, ngay cả trong việc giết cha mẹ, v.v… với ý nghĩ: “ta sẽ giết con cừu.”

Lohitakanti lohitamakkhitaṃ. Kammaṃ karonteti yuddhakammaṃ karonte. Yathādhippāyaṃ gateti yodhaṃ vijjhitvā pitari viddhe. Idañca yathādhippāyaṃ tena tathāviddhabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Ayathādhippāyaṃ pana ujukameva gantvā pitari viddhepi maraṇādhippāyena attanāva katappayogattā nevatthi visaṅketoti vadanti. Ānantariyaṃ pana natthīti pitaraṃ uddissa katappayogābhāvato.
Vật dính máu là vật bị dính máu. Khi đang làm nghiệp là khi đang làm nghiệp chiến đấu. Khi đã đi theo chủ đích là khi đã bắn người lính và trúng vào người cha. Và điều này đã được nói để chỉ ra trạng thái bị bắn như vậy theo chủ đích. Tuy nhiên, họ nói rằng ngay cả khi (mũi tên) đi thẳng và trúng vào người cha một cách không theo chủ đích, cũng không có sự sai hẹn, vì đó là sự cố gắng do chính mình thực hiện với ý định giết. Tuy nhiên, không có tội vô gián là do không có sự cố gắng được thực hiện nhắm đến người cha.

Adhiṭṭhāyāti mātikāvasena āṇattikapayogakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện sự cố gắng do ra lệnh theo phương diện của đề mục “sau khi đã chú nguyện”

Evaṃvijjhāti evaṃ dhanuṃ kaḍḍhetvā vijjha. Evaṃ paharāti evaṃ daḷhaṃ asiṃ gahetvā pahara. Evaṃ ghātehīti evaṃ kammakāraṇaṃ katvā mārehi. Majjheti hatthino piṭṭhimajjhe. Etenāti ‘‘adhiṭṭhahitvā āṇāpetī’’tiādinā. Tatthāti āṇattikappayoge.
Hãy bắn như thế này là hãy kéo cung và bắn như thế này. Hãy chém như thế này là hãy cầm gươm chắc chắn và chém như thế này. Hãy giết như thế này là hãy thực hiện một phương pháp hành hình và giết. Ở giữa là ở giữa lưng của con voi. Bằng điều này là bằng các câu bắt đầu là “sau khi đã chú nguyện, ra lệnh.” Ở đó là trong sự cố gắng do ra lệnh.

Kiñcāpi kiriyaviseso aṭṭhakathāsu anāgato, pāḷiyaṃ pana ‘‘evaṃ vijjha, evaṃ pahara, evaṃ ghātehī’’ti kiriyāvisesassa parāmaṭṭhattā ācariyaparamparāya ābhataṃ kiriyāvisesaṃ pāḷiyā saṃsandanato gahetvā dassento ‘‘aparo nayo’’tiādimāha. Chedananti hatthādichedanaṃ. Bhedananti kucchiādiphālanaṃ. Atha vā usunā vijjhanaṃ, asinā chedanaṃ, muggarādīhi sīsādibhedananti evamettha attho daṭṭhabbo. Saṅkhamuṇḍakanti saṅkhamuṇḍakammakāraṇaṃ. Taṃ karontā uttaroṭṭhaubhatokaṇṇacūḷikagalavāṭakaparicchedena cammaṃ chinditvā sabbakese ekato gaṇṭhiṃ katvā daṇḍakena paliveṭhetvā uppāṭenti, saha kesehi cammaṃ uṭṭhahati, tato sīsakaṭāhaṃ thūlasakkharāhi ghaṃsitvā dhovantā saṅkhavaṇṇaṃ karonti. Evamādīti ādi-saddena bilaṅgathālikaṃ rāhumukhaṃ jotimālikaṃ hatthapajjotikaṃ erakavattikaṃ cīrakavāsikaṃ eṇeyyakaṃ baḷisamaṃsikaṃ kahāpaṇikaṃ khārāpatacchikaṃ palighaparivattikaṃ palālapīṭhakanti evamādiṃ sabbaṃ kammakāraṇaṃ saṅgaṇhāti.
Mặc dù sự khác biệt về hành động không có trong các bộ Chú Giải, nhưng vì trong Pāḷi, sự khác biệt về hành động đã được đề cập bằng các câu: “hãy bắn như thế này, hãy chém như thế này, hãy giết như thế này,” nên trong khi chỉ ra sự khác biệt về hành động đã được các thế hệ Giáo Thọ Sư truyền lại sau khi đã lấy từ sự tương hợp với Pāḷi, đã nói câu bắt đầu là “một phương cách khác.” Sự chặt là sự chặt tay, v.v… Sự xé là sự rạch bụng, v.v… Hoặc, cần được hiểu ý nghĩa ở đây như vầy: sự bắn bằng cung tên, sự chặt bằng gươm, sự đập vỡ đầu, v.v… bằng chày, v.v… Sự lột da đầu hình vỏ ốc là phương pháp hành hình lột da đầu hình vỏ ốc. Những người làm việc đó, sau khi đã cắt da theo chu vi của môi trên và hai bên tai, túm tóc lại, họ buộc tất cả tóc lại thành một búi, dùng gậy xoắn và giật mạnh. Da cùng với tóc bật ra. Sau đó, họ chà sọ não bằng sỏi thô và rửa, làm cho nó có màu của vỏ ốc. V.v… như vậy, bằng từ v.v…, bao gồm tất cả các phương pháp hành hình như bilaṅgathālika, rāhumukha, jotimālika, hatthapajjotika, erakavattika, cīrakavāsika, eṇeyyaka, baḷisamaṃsika, kahāpaṇika, khārāpatacchika, và palighaparivattika, palālapīṭhaka.

• Bilaṅgathālika (Cháo Loãng Trong Bát):

  • Đây là một hình phạt ghê rợn. Người ta sẽ lột một mảng da đầu của nạn nhân có kích thước bằng lòng bàn tay, sau đó dùng một dụng cụ sắc nhọn để cạo sọ não cho đến khi nó trắng bóng như vỏ ốc. Sau đó, họ sẽ dùng kìm kẹp một viên sắt nung đỏ và đặt vào trong hộp sọ, làm cho não sôi lên như cháo loãng.

• Rāhumukha (Miệng La Hầu):

  • Tên hình phạt này có nghĩa là “Miệng của Rāhu.” Người ta sẽ dùng nêm đóng vào miệng của nạn nhân để banh miệng ra, sau đó đốt lửa bên trong, hoặc nhét các vật khác vào để gây đau đớn và làm tổn thương.

• Jotimālika (Vòng Hoa Lửa):

  • Đây là hình phạt “người đuốc sống.” Nạn nhân sẽ bị quấn vải tẩm dầu từ cổ xuống chân rồi bị châm lửa đốt.

• Hatthapajjotika (Ngọn Đuốc Tay):

  • Tương tự như hình phạt trên, nhưng chỉ áp dụng ở tay. Người ta sẽ quấn vải tẩm dầu quanh bàn tay của nạn nhân rồi châm lửa, biến đôi tay thành hai ngọn đuốc.

• Erakavattika (Lột Da Bện Dây):

  • Người ta sẽ lột da của nạn nhân thành từng dải từ cổ xuống đến mắt cá chân, sau đó bện các dải da đó lại thành một sợi dây rồi bắt nạn nhân kéo đi cho đến khi họ ngã xuống và chết.

• Cīrakavāsika (Mặc Áo Vỏ Cây):

  • Đây là một biến thể của hình phạt lột da. Da sẽ được lột thành từng dải từ vai xuống đến hông nhưng không cắt đứt, khiến các dải da treo lơ lửng quanh người nạn nhân trông giống như một chiếc áo làm bằng vỏ cây.

• Eṇeyyaka (Hình Phạt Con Nai):

  • Nạn nhân sẽ bị đóng cọc sắt xuyên qua hai tay, hai chân xuống đất. Sau đó, một cây cọc thứ năm sẽ được đóng xuyên qua ngực. Kế đến, người ta sẽ đốt lửa xung quanh để thiêu sống nạn nhân, giống như cách người ta nướng một con nai.

• Baḷisamaṃsika (Móc Thịt):

  • Người ta sẽ dùng những chiếc móc câu hai đầu để móc vào da thịt của nạn nhân rồi giật mạnh, lóc từng miếng thịt ra khỏi cơ thể cho đến chết.

• Kahāpaṇika (Hình Phạt Đồng Tiền):

  • Người ta sẽ dùng một dụng cụ sắc bén để cắt từng miếng thịt nhỏ trên người nạn nhân, mỗi miếng có kích thước bằng một đồng tiền (kahāpaṇa), cho đến khi nạn nhân chết.

• Khārāpatacchika (Tẩm Chất Ăn Mòn):

  • Người ta sẽ dùng các dụng cụ sắc nhọn để rạch và cạo da của nạn nhân, sau đó chà xát các vết thương bằng các chất ăn mòn như nước tro kiềm hoặc nước muối để gây đau đớn tột cùng.

• Palighaparivattika (Xoay Người Trên Cọc):

  • Nạn nhân sẽ bị một cây cọc nhọn đâm xuyên từ hậu môn lên đến cổ hoặc vai. Sau đó, họ sẽ bị xoay tròn trên ngọn lửa để thiêu sống.

• Palālapīṭhaka (Giường Rơm):

  • Người ta sẽ dùng chày vồ để đập nát xương của nạn nhân nhưng vẫn giữ cho lớp da bên ngoài nguyên vẹn. Sau đó, họ sẽ quấn nạn nhân vào trong một chiếc chiếu rơm, khiến cơ thể nạn nhân trở thành một đống bầy nhầy không xương.

Tattha (a. ni. aṭṭha. 2.2.1) bilaṅgathālikanti kañjiyaukkhalikakammakāraṇaṃ. Taṃ kammaṃ karontā sīsakapālaṃ uppāṭetvā tattaṃ ayoguḷaṃ saṇḍāsena gahetvā tattha pakkhipanti, tena matthaluṅgaṃ pakkuthitvā upari uttarati. Rāhumukhanti rāhumukhakammakāraṇaṃ. Taṃ karonto saṅkunā mukhaṃ vivaritvā antomukhe dīpaṃ jālenti, kaṇṇacūḷikāhi vā paṭṭhāya mukhaṃ nikhādanena khaṇanti, lohitaṃ paggharitvā mukhaṃ pūreti. Jotimālikanti sakalasarīraṃ telapilotikāya veṭhetvā ālimpenti. Hatthapajjotikanti hatthe telapilotikāya veṭhetvā dīpaṃ viya pajjālenti. Erakavattikanti erakavattakammakāraṇaṃ. Taṃ karontā heṭṭhāgīvato paṭṭhāya cammavaṭṭe kantitvā gopphake pātenti, atha naṃ yottehi bandhitvā kaḍḍhanti, so attanova cammavaṭṭe akkamitvā patati. Cīrakavāsikanti cīrakavāsikakammakāraṇaṃ. Taṃ karontā tatheva cammavaṭṭe kantitvā kaṭiyaṃ ṭhapenti, kaṭito paṭṭhāya kantitvā gopphakesu ṭhapenti, uparimehi heṭṭhimasarīraṃ cīrakanivāsananivatthaṃ viya hoti. Eṇeyyakanti eṇeyyakammakāraṇaṃ. Taṃ karontā ubhosu kapparesu ca jaṇṇukesu ca ayavalayāni datvā ayasūlāni koṭṭenti, so catūhi ayasūlehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahati, atha naṃ parivāretvā aggiṃ karonti, taṃ kālena kālaṃ sandhito sūlāni apanetvā catūhi aṭṭhikoṭīhiyeva ṭhapenti.
Ở đó (A. ni. aṭṭha. 2.2.1), cháo loãng trong bát là phương pháp hành hình bằng nồi cháo cám. Những người thực hiện hình phạt đó, sau khi đã lột da đầu, dùng kìm gắp một viên sắt nung đỏ và đặt vào đó. Do đó, não sôi lên và trào ra ngoài. Miệng La Hầu là phương pháp hành hình miệng La Hầu. Người thực hiện hình phạt đó, sau khi đã dùng nêm banh miệng ra, đốt một ngọn đèn bên trong miệng, hoặc dùng dụng cụ sắc nhọn khoét miệng từ dái tai, máu chảy ra và đầy trong miệng. Vòng hoa lửa là họ quấn toàn thân bằng vải tẩm dầu rồi đốt. Ngọn đuốc tay là họ quấn tay bằng vải tẩm dầu rồi đốt lên như một ngọn đuốc. Lột da bện dây là phương pháp hành hình lột da bện dây. Người thực hiện hình phạt đó, sau khi đã cắt các dải da từ dưới cổ và thả xuống ở mắt cá chân, sau đó họ buộc chúng bằng dây thừng và kéo đi. Người ấy, sau khi đã giẫm lên chính các dải da của mình, liền ngã xuống. Mặc áo vỏ cây là phương pháp hành hình mặc áo vỏ cây. Người thực hiện hình phạt đó, sau khi đã cắt các dải da tương tự như vậy và để lại ở hông, hoặc cắt từ hông và để lại ở mắt cá chân, phần thân dưới của người ấy trông giống như người đang mặc một chiếc áo làm bằng vỏ cây. Hình phạt con nai là phương pháp hành hình con nai. Người thực hiện hình phạt đó, sau khi đã đặt các vòng sắt vào cả hai khuỷu tay và đầu gối, họ đóng các cọc sắt vào. Người ấy đứng trên mặt đất bằng bốn cọc sắt. Sau đó, họ vây quanh và đốt lửa. Thỉnh thoảng, họ lấy các cọc ra khỏi các khớp, và chỉ giữ lại bằng bốn đầu xương.

Baḷisamaṃsikanti ubhatomukhehi baḷisehi paharitvā cammamaṃsanahārūni uppāṭenti. Kahāpaṇikanti sakalasarīraṃ tikhiṇāhi vāsīhi koṭito paṭṭhāya kahāpaṇamattaṃ kahāpaṇamattaṃ pātentā koṭṭenti. Khārāpatacchikanti sarīraṃ tattha tattha āvudhehi paharitvā kocchehi khāraṃ ghaṃsanti, cammamaṃsanahārūni paggharitvā aṭṭhikasaṅkhalikāva tiṭṭhati. Palighaparivattikanti ekena passena nipajjāpetvā kaṇṇachidde ayasūlaṃ koṭṭetvā pathaviyā ekābaddhaṃ karonti, atha naṃ pāde gahetvā āviñchanti. Palālapīṭhakanti cheko kāraṇiko chavicammaṃ acchinditvā nisadapotehi aṭṭhīni bhinditvā kesesu gahetvā ukkhipati, maṃsarāsiyeva hoti, atha naṃ keseheva pariyonandhitvā gaṇhantā palālavaṭṭiṃ viya katvā paliveṭhenti.
Móc thịt là họ dùng các móc câu hai đầu để đánh và lôi ra da, thịt, và gân. Hình phạt đồng tiền là họ dùng các rìu sắc, bắt đầu từ xương đòn, chặt xuống, làm rơi ra từng miếng thịt bằng kích thước của một đồng tiền. Tẩm chất ăn mòn là họ dùng vũ khí đánh vào các nơi trên cơ thể, rồi dùng bàn chải chà xát chất ăn mòn. Da, thịt, và gân chảy ra, chỉ còn lại bộ xương. Xoay người trên cọc là họ cho nằm nghiêng một bên, đóng một cọc sắt vào lỗ tai và gắn chặt xuống đất. Sau đó, họ cầm chân và xoay tròn. Giường rơm là một người hành hình khéo léo, sau khi đã đập nát xương bằng các hòn đá nhỏ mà không làm rách lớp da bên ngoài, cầm tóc và nhấc lên, chỉ còn lại một đống thịt. Sau đó, họ dùng chính tóc để quấn lại và cuốn tròn như một cuộn rơm.

Vatthuṃ visaṃvādetvā tato aññaṃ māretīti sambandho. Purimapassādīnampi vatthusabhāgato vatthuggahaṇeneva gahaṇanti āha ‘‘purato paharitvā’’tiādi. Cittena ‘‘purato vā’’ti niyamaṃ katvā vā akatvā vā ‘‘purato paharitvā mārehī’’ti vutte sace aññattha paharitvā māreti, lesaṃ oḍḍetvā avuttattā visaṅketova hoti. Cittena pana yattha katthaci paharitvā māraṇaṃ icchantopi sace ‘‘purato paharitvā mārehī’’ti vadati, tassa lesaṃ oḍḍetvā tathā vuttamatthaṃ ṭhapetvā teneva cittena samuṭṭhāpitaviññattikattā manussaviggahapārājikato pariyāyena amuccanato ‘‘aññattha paharitvā māritepi nevatthi visaṅketo’’ti vadanti, keci pana taṃ na icchanti. Vatthuvisesenāti mātuādivatthuvisesena . Kammavisesoti ānantariyādikammaviseso. Āpattivisesoti pārājikādiāpattiviseso.
Cần liên kết rằng: sau khi đã làm sai lệch đối tượng, lại giết một người khác. Vì ngay cả các phần như phía trước, v.v… cũng được bao gồm bằng chính việc đề cập đến đối tượng do là một phần của đối tượng, nên đã nói câu bắt đầu là “sau khi đã đánh vào phía trước.” Sau khi đã quy định hoặc không quy định bằng tâm rằng: “vào phía trước,” khi được nói: “hãy đánh vào phía trước mà giết,” nếu đánh vào nơi khác mà giết, thì trở thành sai hẹn vì đã không nói đến một cách mập mờ. Tuy nhiên, ngay cả khi chỉ có ý muốn giết bằng cách đánh vào bất cứ đâu bằng tâm, nếu nói rằng: “hãy đánh vào phía trước mà giết,” thì sau khi đã gạt bỏ ý nghĩa được nói như vậy một cách mập mờ, vì là người có biểu tri được tạo ra bởi chính tâm ấy, và vì không thể thoát khỏi tội Bất Cộng Trụ đối với thân người bằng cách nói ám chỉ, họ nói rằng: “ngay cả khi giết bằng cách đánh vào nơi khác, cũng không có sự sai hẹn.” Tuy nhiên, một số vị lại không chấp nhận điều đó. Do sự khác biệt của đối tượng là do sự khác biệt của đối tượng là mẹ, v.v… Sự khác biệt của nghiệp là sự khác biệt của nghiệp như vô gián nghiệp, v.v… Sự khác biệt của tội là sự khác biệt của tội như Bất Cộng Trụ, v.v…

‘‘Etaṃ gāme ṭhita’’nti gāmo puggalaniyamanatthaṃ vutto, na okāsaniyamanatthaṃ, tasmā okāsaṃ aniyametvā puggalasseva niyamitattā natthi visaṅketo. ‘‘Gāmeye vā’’tiādīsu pana okāsassa niyamitattā aññattha mārite visaṅketo vutto.
“Người đó ở trong làng,” làng được nói đến để xác định người, không phải để xác định nơi chốn. Do đó, vì chỉ xác định người mà không xác định nơi chốn, nên không có sự sai hẹn. Tuy nhiên, trong các trường hợp bắt đầu là “hoặc ở trong làng,” vì nơi chốn đã được xác định, nên sự sai hẹn đã được nói đến khi giết ở nơi khác.

Tuṇḍenāti khaggakoṭiyā. Tharunāti khaggamuṭṭhinā.
Bằng mũi là bằng mũi gươm. Bằng chuôi là bằng chuôi gươm.

‘‘Etaṃ gacchanta’’nti gamanena puggalova niyamito, na iriyāpatho. Tenāha ‘‘natthi visaṅketo’’ti. ‘‘Gacchantamevā’’tiādinā iriyāpatho niyamito. Tenāha ‘‘visaṅketo hotī’’ti.
“Người đó đang đi,” bằng việc đi, chỉ có người được xác định, không phải là oai nghi. Do đó, đã nói là “không có sự sai hẹn.” Bằng các câu bắt đầu là “chỉ khi đang đi,” oai nghi đã được xác định. Do đó, đã nói là “có sự sai hẹn.”

‘‘Dīghaṃ mārehī’’ti vuttepi dīghasaṇṭhānānaṃ bahubhāvato itthannāmaṃ evarūpañca dīghanti aññesaṃ asādhāraṇalakkhaṇena aniddiṭṭhattā ‘‘aniyametvā āṇāpetī’’ti vuttaṃ. Tenevāha ‘‘yaṃ kiñci tādisaṃ māretī’’ti. Ettha ca ‘‘cittena bahūsu dīghasaṇṭhānesu ekaṃ niyametvā vuttepi vācāya aniyamitattā aññasmiṃ tādise mārite natthi visaṅketo’’ti vadanti. Parapāṇimhi pāṇasaññitālakkhaṇassa aṅgassa abhāvato nevatthi pāṇātipātoti āha ‘‘āṇāpako muccatī’’ti. Yadi evaṃ okāsaniyame sati kathaṃ pāṇātipātoti? Okāsaṃ niyamentassa tasmiṃ okāse nisinnassa jīvitindriyaṃ ārammaṇaṃ hotīti gahetabbaṃ. Okāsañhi niyametvā niddisanto tasmiṃ okāse nisinnaṃ mārāpetukāmo hoti, sayaṃ pana tadā tattha natthi, tasmā okāsena saha attano jīvitindriyaṃ ārammaṇaṃ na hotīti vadanti.
Mặc dù được nói: “Hãy giết người cao,” nhưng vì có nhiều người có hình dáng cao, và vì không được chỉ định bằng một đặc điểm không chung với những người khác là “người tên là… có hình dạng như thế này,” nên đã được nói là “ra lệnh mà không xác định.” Chính vì thế đã nói là “giết một người bất kỳ tương tự như vậy.” Và ở đây, họ nói rằng: “ngay cả khi được nói sau khi đã xác định một người trong số nhiều người có hình dáng cao bằng tâm, nhưng vì không được xác định bằng lời nói, nên khi một người tương tự khác bị giết, không có sự sai hẹn.” Vì không có chi phần là đặc điểm của sự có tưởng là chúng sanh đối với chúng sanh trong tay người khác, nên không có sự sát sanh. Do đó, đã nói là “người ra lệnh được thoát tội.” Nếu vậy, khi có sự xác định nơi chốn, làm thế nào có sự sát sanh? Cần phải hiểu rằng: đối với người xác định nơi chốn, mạng căn của người đang ngồi ở nơi ấy trở thành đối tượng. Thật vậy, người chỉ định sau khi đã xác định nơi chốn là người có ý muốn cho giết người đang ngồi ở nơi ấy. Tuy nhiên, chính người ấy lúc đó không có ở đó. Do đó, họ nói rằng mạng căn của chính mình không phải là đối tượng cùng với nơi chốn.

Adhiṭṭhāyāti mātikāvasena āṇattikapayogakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện sự cố gắng do ra lệnh theo phương diện của đề mục “sau khi đã chú nguyện.”

Dūtakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện người đưa tin

Evaṃ āṇāpentassa ācariyassa tāva dukkaṭanti sace sā āṇatti yathādhippāyaṃ na gacchati, ācariyassa āṇattikkhaṇe dukkaṭaṃ. Sace pana sā āṇatti yathādhippāyaṃ gacchati, yaṃ parato thullaccayaṃ vuttaṃ, āṇattikkhaṇe tadeva hoti. Atha so taṃ avassaṃ ghāteti, yaṃ parato ‘‘sabbesaṃ āpatti pārājikassā’’ti vuttaṃ, tato imassa taṅkhaṇeyeva pārājikaṃ hotīti evamettha attho gahetabbo. Ācariyena pana heṭṭhā adinnādānakathāyaṃ (pārā. 121) vuttanayeneva ayamattho sakkā viññātunti idha na vutto. Vuttañhi tattha ‘‘āpatti dukkaṭassāti evaṃ āṇāpentassa ācariyassa tāva dukkaṭaṃ. Sace pana sā āṇatti yathādhippāyaṃ gacchati, yaṃ parato thullaccayaṃ vuttaṃ, āṇattikkhaṇe tadeva hoti. Atha taṃ bhaṇḍaṃ avassaṃ hāriyaṃ hoti, yaṃ parato ‘sabbesaṃ āpatti pārājikassā’ti vuttaṃ, tato imassa taṅkhaṇeyeva pārājikaṃ hotīti ayaṃ yutti sabbattha veditabbā’’ti. Tesampi dukkaṭanti ārocanapaccayā dukkaṭaṃ. Paṭiggahitamatteti ettha avassaṃ ce paṭiggaṇhāti, tato pubbeva ācariyassa thullaccayaṃ, na pana paṭiggahiteti daṭṭhabbaṃ. Kasmā panassa thullaccayanti āha ‘‘mahājano hi tena pāpe niyojito’’ti.
Đối với vị thầy ra lệnh như vậy, trước hết là tội Tác Ác là nếu mệnh lệnh ấy không đi theo đúng chủ đích, thì vị thầy phạm tội Tác Ác vào khoảnh khắc ra lệnh. Tuy nhiên, nếu mệnh lệnh ấy đi theo đúng chủ đích, thì tội Trọng Tội nào đã được nói ở sau, tội ấy liền có được vào khoảnh khắc ra lệnh. Nếu người kia chắc chắn sẽ giết người ấy, thì tội Bất Cộng Trụ nào đã được nói ở sau là “tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ,” thì vị này phạm tội Bất Cộng Trụ ngay tại khoảnh khắc ấy. Cần phải hiểu ý nghĩa ở đây như vậy. Tuy nhiên, bởi vị Giáo Thọ Sư, vì ý nghĩa này có thể được biết đến theo phương cách đã được nói trong câu chuyện về sự trộm cắp ở dưới, nên đã không được nói ở đây. Thật vậy, ở đó đã được nói rằng: “Tội Tác Ác,’ như vậy, đối với vị thầy ra lệnh, trước hết là tội Tác Ác. Tuy nhiên, nếu mệnh lệnh ấy đi theo đúng chủ đích, thì tội Trọng Tội nào đã được nói ở sau, tội ấy liền có được vào khoảnh khắc ra lệnh. Nếu tài sản đó chắc chắn sẽ bị mang đi, thì tội Bất Cộng Trụ nào đã được nói ở sau là ‘tất cả đều phạm tội Bất Cộng Trụ,’ thì vị này phạm tội Bất Cộng Trụ ngay tại khoảnh khắc ấy. Luận điểm này cần được hiểu ở khắp mọi nơi.” Họ cũng phạm tội Tác Ác là phạm tội Tác Ác do duyên báo tin. Ở đây, trong câu ‘ngay khi tiếp nhận,’ cần được hiểu rằng: nếu người ấy chắc chắn sẽ tiếp nhận, vị thầy đã phạm tội Trọng Tội ngay cả trước đó, chứ không phải (đợi đến) lúc người ấy đã tiếp nhận. Tại sao vị ấy lại phạm tội Trọng Tội? Đã nói là – “bởi vì nhiều người đã được vị ấy chỉ định vào việc ác.”

Mūlaṭṭhasseva dukkaṭanti idaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ āgatanayadassanamattaṃ, na pana taṃ ācariyassa adhippetaṃ. Tenāha ‘‘evaṃ sante’’tiādi, evaṃ mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttanayena atthe satīti attho. Paṭiggahaṇe āpattiyeva na siyāti vadhakassa ‘‘sādhu suṭṭhū’’ti māraṇapaṭiggahaṇe dukkaṭāpatti na siyā, evaṃ anoḷārikavisayepi tāva dukkaṭaṃ hoti, kimaṅgaṃ pana māraṇapaṭiggahaṇeti dassanatthaṃ sañcarittapaṭiggahaṇādi nidassitaṃ. ‘‘Aho vata itthannāmo hato assā’’ti evaṃ maraṇābhinandanepi dukkaṭe sati pageva māraṇapaṭiggahaṇeti adhippāyo. Paṭiggaṇhantassevetaṃ dukkaṭanti avadhāraṇena visaṅketattā imassa paṭiggahaṇapaccayā mūlaṭṭhassa nattheva āpattīti dasseti. Keci pana ‘‘idha vuttadukkaṭaṃ paṭiggaṇhantassevāti ettakameva avadhāraṇena dassitaṃ, na pana mūlaṭṭhassa mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttadukkaṭaṃ paṭikkhitta’’nti vadanti. Purimanayeti samanantarātīte avisakkiyadūtaniddese. Etanti dukkaṭaṃ. Yadi evaṃ kasmā pāḷiyaṃ na vuttanti āha ‘‘okāsābhāvenā’’ti. Tattha mūlaṭṭhassa thullaccayavacanato paṭiggaṇhantassa dukkaṭaṃ vattuṃ okāso natthīti okāsābhāvena na vuttaṃ, na pana abhāvatoti adhippāyo.
Chỉ người chủ mưu phạm tội Tác Ác, đây chỉ là sự trình bày phương cách đã có trong Đại Chú Giải, chứ không phải là điều được vị Giáo Thọ Sư chủ trương. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “Nếu vậy,” có nghĩa là: nếu có ý nghĩa theo phương cách đã được nói trong Đại Chú Giải. Sẽ không có tội khi tiếp nhận là người giết sẽ không có tội Tác Ác khi tiếp nhận việc giết người bằng cách nói: “Tốt lắm, hay lắm.” Để chỉ ra rằng: ngay cả trong trường hợp không thô thiển như vậy mà còn có tội Tác Ác, huống hồ gì là việc tiếp nhận việc giết người, sự tiếp nhận việc môi giới, v.v… đã được dẫn chứng. Ý là: khi ngay cả trong việc hoan hỷ với cái chết như: “Ôi, ước gì người kia bị giết,” mà còn có tội Tác Ác, thì huống hồ gì là việc tiếp nhận việc giết người. Tội Tác Ác này là của chính người tiếp nhận, bằng sự xác định, đã chỉ ra rằng: do sai hẹn, người chủ mưu chắc chắn không có tội do duyên của sự tiếp nhận này. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “Ở đây, tội Tác Ác đã được nói là của chính người tiếp nhận; bằng sự xác định, chỉ có chừng đó được chỉ ra, chứ không phải tội Tác Ác của người chủ mưu đã được nói trong Đại Chú Giải bị bác bỏ.” Trong phương cách trước là trong phần chỉ định về người đưa tin không bị giết ngay sau đó. Nó là tội Tác Ác. Nếu vậy, tại sao không được nói trong Pāḷi? Đã nói là “do không có cơ hội.” Ở đó, vì đã nói đến tội Trọng Tội của người chủ mưu, nên không có cơ hội để nói về tội Tác Ác của người tiếp nhận. Do đó, ý là: không được nói đến do không có cơ hội, chứ không phải do không có.

Āṇattikkhaṇeputhujjanoti ettha anāgate voropetabbajīvitindriyavasena atthasādhikacetanāya pavattattā arahantaghātako jātoti daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, trong câu là phàm nhân vào khoảnh khắc ra lệnh, cần được hiểu rằng: vị ấy đã trở thành người giết A-la-hán vì tác ý hoàn thành mục đích đã diễn ra theo phương diện của mạng căn sẽ bị tước đoạt trong tương lai.

Dūtakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện người đưa tin.

175. Sayaṃ saṅghattherattā ‘‘upaṭṭhānakāle’’ti vuttaṃ. Vācāya vācāya dukkaṭanti ‘‘yo koci mama vacanaṃ sutvā imaṃ dhāretū’’ti iminā adhippāyena avatvā kevalaṃ maraṇābhinandanavaseneva vuttattā ‘‘corāpi nāma taṃ na hanantī’’tiādivācāsupi dukkaṭameva vuttaṃ. Ayamattho etena vuttoti yathā so jānātīti sambandho. Vākyabhedanti vacībhedaṃ. Dvinnaṃ uddissāti dve uddissa, dvinnaṃ vā maraṇaṃ uddissa. Ubho uddissa maraṇaṃ saṃvaṇṇentassa cetanāya ekattepi ‘‘dve pāṇātipātā’’ti vattabbabhāvato balavabhāvaṃ āpajjitvā paṭisandhivipākasamanantaraṃ pavattiyaṃ anekāsupi jātīsu aparāpariyacetanāvasena dukkhuppādanato mahāvipākattā ‘‘akusalarāsī’’ti vuttaṃ. Bahū uddissa maraṇasaṃvaṇṇanepi eseva nayo.
175. Vì chính ngài là Trưởng Lão của Tăng chúng, nên đã được nói là “vào lúc hầu hạ.” Tội Tác Ác cho mỗi lời nói là vì đã không nói với chủ đích rằng: “bất kỳ ai nghe lời nói của ta, hãy ghi nhớ điều này,” mà chỉ nói theo phương diện hoan hỷ với cái chết, nên ngay cả trong các lời nói bắt đầu là “ngay cả bọn cướp cũng không giết người ấy,” tội Tác Ác cũng đã được nói đến. Ý nghĩa này đã được nói bằng điều này, cần liên kết rằng: tùy theo cách người ấy biết. Sự khác biệt về câu nói là sự khác biệt về lời nói. Nhắm đến hai người là nhắm đến hai người, hoặc nhắm đến cái chết của hai người. Đối với người tán thán cái chết nhắm đến cả hai, mặc dù tác ý là một, nhưng vì có thể nói là “hai tội sát sanh,” và vì nó trở nên mạnh mẽ, tạo ra khổ đau trong nhiều kiếp ở tương lai theo phương diện của tác ý ở các đời sau, do có quả báo lớn, nên đã được gọi là “một đống bất thiện.” Trong việc tán thán cái chết nhắm đến nhiều người, phương cách cũng tương tự.

Evanti ‘‘sīsaṃ vā chinditvā papāte vā papatitvā’’tiādinā. Ārocitamatteti vuttamatte. Yathā ariyamaggakkhaṇe cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā ca kiccavasena ijjhanti, evaṃ cetanāya ekattepi kiccavasena anekā pāṇātipātā ijjhantīti āha ‘‘tattakā pāṇātipātā’’ti. Yathā hi attānaṃ sataṃ katvā dassetukāmassa ‘‘sataṃ homi sataṃ homī’’ti kataparikammavasena laddhapaccuppannaparittārammaṇaṃ abhiññācittaṃ satantogadhānaṃ vaṇṇesu ekassa vaṇṇaṃ ārammaṇaṃ katvāpi sataṃ nipphādeti, yathā ca ekassa maraṇe pavattamānāpi vadhakacetanā sakalasarīre uppajjamānaṃ nirujjhamānañca sakalampi jīvitindriyaṃ ekappahāreneva ālambitumasakkuṇeyyattā ṭhānappattaṃ ekadesappavattaṃ jīvitindriyaṃ ārammaṇaṃ katvā ārammaṇabhūtaṃ sakalampi jīvitindriyaṃ vināseti, evameva paccuppannaparittārammaṇāya vadhakacetanāya māretukāmatāya pariggahitasattesu ekasseva jīvitindriye ārammaṇe katepi kiccanipphattivasena sabbepi māritāva honti.
Như vậy là bằng các câu bắt đầu là “sau khi đã chém đầu hoặc sau khi đã rơi xuống vực thẳm.” Ngay khi đã trình báo là ngay khi đã nói. Giống như vào khoảnh khắc của thánh đạo, bốn niệm xứ và bốn chánh cần được thành tựu theo phương diện của nhiệm vụ; tương tự như vậy, mặc dù tác ý là một, nhưng nhiều tội sát sanh được thành tựu theo phương diện của nhiệm vụ. Do đó, đã nói là “có bấy nhiêu tội sát sanh.” Thật vậy, giống như đối với người muốn thể hiện mình thành một trăm, tâm thắng trí, có đối tượng nhỏ hẹp đã có được theo phương pháp chuẩn bị đã được thực hiện rằng: “ta là một trăm, ta là một trăm,” mặc dù lấy một màu sắc trong số các màu sắc thuộc về một trăm làm đối tượng, vẫn tạo ra được một trăm. Và giống như tác ý giết, mặc dù đang diễn ra trong cái chết của một người, nhưng vì không thể nắm bắt toàn bộ mạng căn đang sanh và diệt trong toàn thân bằng một cú đả thương duy nhất, nên sau khi đã lấy mạng căn đang diễn ra ở một phần, đã đạt đến vị trí, làm đối tượng, vẫn hủy diệt toàn bộ mạng căn là đối tượng. Cũng tương tự như vậy, đối với tác ý giết, là ý muốn giết, mặc dù chỉ lấy mạng căn của một trong số các chúng sanh đã được nắm bắt làm đối tượng, là đối tượng nhỏ hẹp trong hiện tại, nhưng theo phương diện của sự hoàn thành nhiệm vụ, tất cả đều được xem như đã bị giết.

176.Yesaṃhatthatoti yesaṃ ñātakapavāritānaṃ hatthato. Tesaṃ mūlaṃ datvā muccatīti idaṃ tena katapayogassa puna pākatikabhāvāpādanaṃ avasānaṃ pāpetvā dassetuṃ vuttaṃ. ‘‘Mūlena kītaṃ pana potthakaṃ potthakasāmikānaṃ datvā muccatiyevā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Kenaci pana ‘‘sace potthakaṃ sāmikānaṃ datvā mūlaṃ na gaṇhāti, na muccati attaniyabhāvato amocitattā’’ti vatvā bahudhā papañcitaṃ, na taṃ sārato paccetabbaṃ. Potthakasāmikānañhi potthake dinne aññena kataṃ paṭilabhitvā attanā katapayogassa nāsitattā kathaṃ so na mucceyya, na ca pariccattassa attaniyabhāvo diṭṭhoti. Gaṇṭhipade pana ‘‘sace mūlena kīto hoti, potthakasāmikānaṃ potthakaṃ, yesaṃ hatthato mūlaṃ gahitaṃ, tesaṃ mūlaṃ datvā muccatīti kasmā vuttaṃ. Potthakanimittaṃ mūlassa gahitattā akappiyametaṃ. Yadi hi potthakasāmikassa potthakaṃ datvā sayameva mūlaṃ gaṇheyya, akappiyameva taṃ. Athāpi potthakasāmikassa santikā mūlaṃ aggahetvā sayameva taṃ potthakaṃ jhāpeyya, tathāpi aññā yena saddhādeyyavinipātane āpatti, tasmā evamāhā’’ti vuttaṃ, tampi na sārato paccetabbaṃ. Tasmā gaṇṭhipadesu vuttanayovettha sārato daṭṭhabbo. ‘‘Maraṇavaṇṇaṃ likhissāmā’’ti ekajjhāsayā hutvāti idaṃ tathā karonte sandhāya vuttaṃ, evaṃ pana asaṃvidahitvāpi maraṇādhippāyena tasmiṃ potthake vuttavidhiṃ karontassa pārājikameva.
176.Từ tay của những người nào là từ tay của những người thân thuộc hoặc những người đã cho phép. Sau khi đã trả lại giá trị cho họ thì được thoát tội, điều này được nói để chỉ ra sự kết thúc, sự làm cho trạng thái tự nhiên trở lại đối với sự cố gắng đã được người ấy thực hiện. “Tuy nhiên, quyển sách đã được mua bằng giá trị, sau khi đã trả lại cho các chủ nhân của quyển sách thì chắc chắn được thoát tội,” điều này đã được nói trong cả ba đoạn văn khó. Tuy nhiên, bởi một số người, sau khi đã nói rằng: “nếu sau khi đã trả lại quyển sách cho các chủ nhân mà không nhận lại giá trị, thì không được thoát tội, vì đã không giải thoát khỏi tình trạng sở hữu của mình,” đã giải thích chi tiết theo nhiều cách. Điều đó không nên được xem là cốt lõi. Thật vậy, khi quyển sách đã được trả lại cho các chủ nhân của quyển sách, sau khi đã nhận lại những gì đã được người khác làm và sau khi đã hủy bỏ sự cố gắng do chính mình thực hiện, làm sao người ấy lại không được thoát tội? Và tình trạng sở hữu của vật đã được từ bỏ không được thấy. Tuy nhiên, trong đoạn văn khó, đã được nói rằng: “nếu đã được mua bằng giá trị, tại sao lại nói rằng: ‘sau khi đã trả lại quyển sách cho các chủ nhân của quyển sách, và trả lại giá trị cho những người mà mình đã lấy giá trị từ tay họ, thì được thoát tội’? Vì đã lấy giá trị do duyên của quyển sách, nên điều này là không thích hợp. Thật vậy, nếu sau khi đã trả lại quyển sách cho chủ nhân của quyển sách mà tự mình nhận lại giá trị, thì điều đó là không thích hợp. Và nếu sau khi không nhận giá trị từ chỗ của chủ nhân của quyển sách mà tự mình đốt quyển sách ấy, thì cũng vậy, có tội trong việc làm hư hại của tín thí do người khác gây ra. Do đó, đã nói như vậy.” Điều đó cũng không nên được xem là cốt lõi. Do đó, phương cách đã được nói trong các đoạn văn khó cần được xem là cốt lõi ở đây. “Sau khi đã có cùng một chủ ý rằng: ‘chúng ta sẽ viết về sự ca ngợi cái chết’”, điều này được nói liên quan đến những người đang làm như vậy. Tuy nhiên, ngay cả khi không đồng lõa như vậy, đối với người thực hiện phương pháp đã được nói trong quyển sách ấy với ý định giết, thì chính là tội Bất Cộng Trụ.

Pamāṇeti attanā sallakkhite pamāṇe. Tacchetvāti unnatappadesaṃ tacchetvā. Paṃsupacchinti sabbantimaṃ paṃsupacchiṃ. ‘‘Ettakaṃ ala’’nti niṭṭhāpetukāmatāya sabbantimapayogasādhikā cetanā sanniṭṭhāpakacetanā . Suttantikattherāti vinaye apakataññuno suttantabhāṇakā. Mahāaṭṭhakathācariyatthereyeva sandhāya ‘‘vinayaṃ te na jānantīti upahāsavasena suttantikattherāti vutta’’ntipi vadanti. Ettha ca mahāaṭṭhakathāyaṃ ‘‘āvāṭe niṭṭhite patitvā marantu, aniṭṭhite mā marantū’’ti iminā adhippāyena karontaṃ sandhāya sabbantimā sanniṭṭhāpakacetanā vuttā, mahāpaccarisaṅkhepaṭṭhakathāsu pana paṭhamappahārato paṭṭhāya ‘‘imasmiṃ āvāṭe patitvā marantū’’ti iminā adhippāyena karontassa yasmiṃ yasmiṃ payoge kate tattha patitā maranti, taṃtaṃpayogasādhikaṃ sanniṭṭhāpakacetanaṃ sandhāya ‘‘ekasmimpi kudālappahāre dinne’’tiādi vuttanti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Tasmā tena tena pariyāyena aṭṭhakathāvādānaṃ aññamaññāvirodho yutto. Atha vā mahāaṭṭhakathāyaṃ ekasmiṃyeva divase avūpasanteneva payogena khaṇitvā niṭṭhāpentaṃ sandhāya sabbantimā sanniṭṭhāpakacetanā vuttā, itarāsu pana ‘‘imasmiṃ patitvā marantū’’ti adhippāyena ekasmiṃ divase kiñci khaṇitvā aparasmimpi divase tatheva kiñci kiñci khaṇitvā niṭṭhāpentaṃ sandhāya vuttanti. Evampi aṭṭhakathānaṃ aññamaññāvirodho yuttoti amhākaṃ khanti.
Trong giới hạn là trong giới hạn đã được chính mình ghi nhận. Sau khi đã đẽo là sau khi đã đẽo nơi nhô lên. Giỏ đất là cái giỏ đất cuối cùng nhất. Tác ý hoàn thành sự cố gắng cuối cùng, do ý muốn kết thúc rằng: “chừng này là đủ,” là tác ý quyết định. Các vị Trưởng lão theo Kinh Tạng là các vị tụng đọc Kinh Tạng, những người không am tường về luật. Cũng có người nói rằng: “liên quan đến chính các vị Trưởng lão là tác giả của Đại Chú Giải, đã được nói là các vị Trưởng lão theo Kinh Tạng theo phương diện chế giễu rằng: ‘họ không biết luật.’” Và ở đây, trong Đại Chú Giải, tác ý quyết định cuối cùng đã được nói đến, liên quan đến người đang làm với chủ đích này: “sau khi cái hố đã được hoàn thành, mong rằng họ sẽ rơi xuống và chết; khi chưa được hoàn thành, mong rằng họ đừng chết.” Tuy nhiên, trong các bộ Mahāpaccarī và Saṅkhepaṭṭhakathā, bắt đầu từ cú đập đầu tiên, liên quan đến người đang làm với chủ đích này: “mong rằng họ sẽ rơi vào cái hố này và chết,” tác ý quyết định hoàn thành sự cố gắng ấy, là tác ý mà trong đó, khi sự cố gắng nào đã được thực hiện, những người rơi vào đó sẽ chết, liên quan đến tác ý ấy, các câu bắt đầu là “ngay cả khi đã thực hiện một cú đào” đã được nói đến. Điều này đã được nói trong cả ba đoạn văn khó. Do đó, sự không mâu thuẫn lẫn nhau của các quan điểm trong các bộ Chú Giải theo từng phương diện ấy là hợp lý. Hoặc, trong Đại Chú Giải, tác ý quyết định cuối cùng đã được nói đến, liên quan đến người đào và hoàn thành chỉ trong một ngày, với sự cố gắng không gián đoạn. Còn trong các bộ khác, đã được nói liên quan đến người đào và hoàn thành, sau khi đã đào một ít trong một ngày với chủ đích: “mong rằng họ sẽ rơi vào đây và chết,” và vào một ngày khác, cũng đào từng chút một như vậy. Chúng tôi chấp nhận rằng ngay cả như vậy, sự không mâu thuẫn lẫn nhau của các bộ Chú Giải cũng là hợp lý.

Attano dhammatāyāti ajānitvā pakkhalitvā vā. Arahantāpi saṅgahaṃ gacchantīti aññehi pātiyamānānaṃ amaritukāmānampi arahantānaṃ maraṇaṃ sambhavatīti vuttaṃ. Purimanayeti ‘‘maritukāmā idha marissantī’’ti vuttanaye. Tattha patitaṃ bahi nīharitvāti ettha ‘‘imasmiṃ āvāṭeyeva marantūti niyamābhāvato bahi nīharitvā māritepi pārājikaṃ vuttaṃ. Āvāṭe patitvā thokaṃ cirāyitvā gacchantaṃ gahetvā mārite āvāṭasmiṃyeva aggahitattā pārājikaṃ na hotī’’ti vadanti, taṃ pana aṭṭhakathāyaṃ ‘‘patitappayogena gahitattā’’ti vuttahetussa idhāpi sambhavato vīmaṃsitvā gahetabbaṃ. Amaritukāmā vātipi adhippāyassa sambhavato opapātike uttarituṃ asakkuṇitvā matepi pārājikaṃ vuttaṃ. Nibbattitvāti vuttattā patanaṃ na dissatīti ce? Opapātikassa tattha nibbattiyeva patananti natthi virodho. Yasmā mātuyā patitvā parivattitaliṅgāya matāya so mātughātako hoti, na kevalaṃ manussapurisaghātako, tasmā patitasseva vasena āpattīti adhippāyena ‘‘patanarūpaṃ pamāṇa’’nti vuttaṃ. Idaṃ pana akāraṇaṃ. ‘‘Manussabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā api parivattaliṅgaṃ jīvitā voropentassa kammaṃ ānantariyaṃ hotī’’ti ettakameva hi aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Do bản chất của nó là do không biết hoặc do trượt chân. Ngay cả các vị A-la-hán cũng bị bao gồm, điều này được nói là: cái chết của các vị A-la-hán, những người không muốn chết, bị người khác xô ngã, cũng có thể xảy ra. Trong phương cách trước là trong phương cách đã được nói: “những người muốn chết sẽ chết ở đây.” Ở đây, trong câu sau khi đã mang người đã rơi ở đó ra ngoài, họ nói rằng: “vì không có sự quy định rằng: ‘mong rằng họ sẽ chết ngay trong cái hố này,’ nên tội Bất Cộng Trụ đã được nói đến ngay cả khi giết sau khi đã mang ra ngoài. Khi người rơi vào hố, sau khi đã ở đó một lúc lâu, đi ra, bị bắt và giết, thì không có tội Bất Cộng Trụ vì đã không bị bắt ngay trong hố.” Tuy nhiên, điều đó cần được xem xét rồi mới chấp nhận, vì nguyên nhân đã được nói trong Chú Giải là: “vì đã bị bắt bởi sự cố gắng làm cho rơi” cũng có ở đây. Hoặc những người không muốn chết, vì cũng có thể có chủ đích này, nên tội Bất Cộng Trụ đã được nói đến ngay cả khi các loài hóa sanh, sau khi không thể thoát ra được, đã chết. Nếu nói rằng: vì đã được nói là “sau khi đã sanh ra,” nên sự rơi không được thấy? Không có sự mâu thuẫn, vì đối với loài hóa sanh, sự rơi chính là sự sanh ra ở đó. Vì khi người mẹ, sau khi đã rơi và thay đổi giới tính, đã chết, người ấy trở thành kẻ giết mẹ, chứ không chỉ là kẻ giết một người đàn ông; do đó, với ý nghĩ rằng tội phạm theo phương diện của người đã rơi, đã nói là “hình thức của sự rơi là tiêu chuẩn.” Tuy nhiên, điều này không có lý do. Thật vậy, trong Chú Giải, chỉ có chừng này được nói: “nghiệp của người tước đoạt mạng sống của mẹ hoặc cha là con người, ngay cả khi đã thay đổi giới tính, là nghiệp vô gián.”

Tattha ca liṅge parivattepi so eva ekakammanibbatto bhavaṅgappabandho jīvitindriyappabandho ca, na aññoti ‘‘api parivattaliṅga’’nti vuttaṃ. Yo hi liṅge aparivatte tasmiṃ attabhāve bhavaṅgajīvitindriyappabandho , so eva parivattepi liṅge taṃyeva ca upādāya ekajātisamaññā. Na cettha bhāvakalāpagatajīvitindriyassa vasena codanā kātabbā tadaññasseva adhippetattā. Tañhi tattha avicchedavuttiyā pabandhavohāraṃ labhati, itarampi vā bhāvānupālatāsāmaññenāti anokāsāva codanā. Tasmā parivattepi liṅge tasseva ekakammanibbattassa santānassa jīvitā voropanato vohārabhedato so itthighātako vā hotu purisaghātako vā, ānantariyakammato na muccatīti ettakameva tattha vattabbaṃ. Idha pana yaṃyaṃjātikā sattā honti, te maraṇasamaye attano attano jātirūpeneva maranti, nāññarūpena, jātivaseneva ca pācittiyathullaccayapārājikehi bhavitabbaṃ. Tasmā nāgo vā supaṇṇo vā yakkharūpena vā petarūpena vā patitvā attano tiracchānarūpena marati, tattha pācittiyameva yuttaṃ, na thullaccayaṃ tiracchānagatasseva matattā. Teneva dutiyattheravāde maraṇarūpaṃ pamāṇaṃ, tasmā pācittiyanti vuttaṃ. Ayameva ca vādo yuttataro, teneva so pacchā vutto.
Và ở đó, ngay cả khi giới tính đã thay đổi, đó vẫn là cùng một dòng tương tục của hữu phần và dòng tương tục của mạng căn được tạo ra bởi một nghiệp duy nhất, chứ không phải là khác. Do đó, đã được nói là “ngay cả khi giới tính đã thay đổi.” Thật vậy, dòng tương tục của hữu phần và mạng căn nào có trong thân ấy khi giới tính chưa thay đổi, thì cũng chính là dòng ấy khi giới tính đã thay đổi, và do nương vào chính nó mà có danh xưng là một kiếp sống. Và ở đây, không nên đưa ra sự chất vấn theo phương diện của mạng căn thuộc nhóm sắc của tính, vì một pháp khác với nó đã được ám chỉ. Thật vậy, nó có được cách nói thông thường về dòng tương tục do sự diễn tiến không bị gián đoạn ở đó; hoặc pháp kia cũng vậy, do sự tương đồng trong việc bảo tồn tính. Do đó, sự chất vấn là không có cơ hội. Vì vậy, ngay cả khi giới tính đã thay đổi, do việc tước đoạt mạng sống của cùng một dòng tương tục được tạo ra bởi một nghiệp duy nhất, theo sự khác biệt của cách nói thông thường, người ấy có thể là kẻ giết nữ hoặc là kẻ giết nam, nhưng không thể thoát khỏi nghiệp vô gián. Chỉ có chừng đó nên được nói ở đó. Tuy nhiên, ở đây, chúng sanh thuộc loài nào, thì vào lúc chết, họ chết với chính hình dạng của loài ấy, chứ không phải với hình dạng khác. Và tội Ưng Đối Trị, Trọng Tội, và Bất Cộng Trụ phải có được là do chính loài ấy. Do đó, một con rồng hoặc một con kim sí điểu, sau khi đã rơi xuống với hình dạng của một dạ-xoa hoặc một ngạ quỷ, chết với hình dạng của loài bàng sanh của chính nó. Ở đó, chỉ có tội Ưng Đối Trị là hợp lý, không phải tội Trọng Tội, vì chính loài bàng sanh đã chết. Chính vì thế, trong quan điểm thứ hai của các vị Trưởng lão, hình thức lúc chết là tiêu chuẩn. Do đó, đã được nói là tội Ưng Đối Trị. Và chính quan điểm này thì hợp lý hơn, chính vì thế nó đã được nói sau.

Imināva nayena manussaviggahe nāgasupaṇṇasadise tiracchānagate patitvā attano rūpena mate pācittiyena bhavitabbaṃ. Evaṃ sante pāḷiyaṃ ‘‘yakkho vā peto vā tiracchānagatamanussaviggaho vā tasmiṃ patati, āpatti dukkaṭassa. Patite dukkhā vedanā uppajjati, āpatti dukkaṭassa. Marati, āpatti thullaccayassā’’ti kasmā vuttanti ce? Tattha keci vadanti – yakkho vā peto vāti paṭhamaṃ sakarūpeneva ṭhite yakkhapete dassetvā puna aññarūpenapi ṭhite teyeva yakkhapete dassetuṃ ‘‘tiracchānagatamanussaviggaho vā’’ti vuttaṃ, na pana tādisaṃ tiracchānagataṃ visuṃ dassetuṃ. Tasmā tiracchānagataviggaho vā manussaviggaho vā yakkho vā peto vāti evamettha yojanā kātabbāti. Gaṇṭhipadesu pana tīsupi ‘‘pāḷiyaṃ manussaviggahena ṭhitatiracchānagatānaṃ āveṇikaṃ katvā thullaccayaṃ vuttaṃ viya dissatī’’ti kathitaṃ. Yakkharūpapetarūpena matepi eseva nayoti iminā maraṇarūpasseva pamāṇattā thullaccayaṃ atidissati.
Bằng chính phương cách này, đối với một con vật ở trong thân người, khi bị rơi và chết với hình dạng của chính nó, đáng lẽ phải có tội Ưng Đối Trị. Nếu vậy, tại sao trong Pāḷi lại nói rằng: “Hoặc dạ-xoa, hoặc ngạ quỷ, hoặc thân người của loài bàng sanh rơi vào đó, có tội Tác Ác. Khi đã rơi, có các thọ khổ sanh khởi, có tội Tác Ác. Chết, có tội Trọng Tội”? Ở đó, một số vị nói rằng – sau khi đã chỉ ra các dạ-xoa và ngạ quỷ đang đứng với hình dạng của chính chúng trước tiên là “hoặc dạ-xoa, hoặc ngạ quỷ,” rồi để chỉ ra chính các dạ-xoa và ngạ quỷ ấy đang đứng cả với hình dạng khác, đã được nói là “hoặc thân người của loài bàng sanh,” chứ không phải để chỉ ra riêng một loài bàng sanh như vậy. Do đó, ở đây cần phải được kết hợp như vầy: hoặc dạ-xoa hoặc ngạ quỷ có hình dạng của loài bàng sanh hoặc có hình dạng của con người. Tuy nhiên, trong cả ba đoạn văn khó, đã được trình bày rằng: “trong Pāḷi, dường như tội Trọng Tội đã được nói đến một cách đặc biệt đối với các loài bàng sanh đang đứng với thân người.” Ngay cả khi chết với hình dạng của dạ-xoa hoặc ngạ quỷ, phương cách cũng tương tự, bằng câu này, ngài chỉ ra tội Trọng Tội, vì hình thức lúc chết chính là tiêu chuẩn.

Mudhāti amūlena, kiñci mūlaṃ aggahetvāti vuttaṃ hoti. So niddosoti tena tattha katapayogassa abhāvato. Yadi pana sopi tattha kiñci kiñci karoti, na muccatiyevāti dassento āha ‘‘evaṃ patitā’’tiādi. Tattha evanti evaṃ mayā kateti attho. Na nassissantīti adassanaṃ na gamissanti, na palāyissantīti adhippāyo. Vippaṭisāre uppanneti mūlaṭṭhaṃ sandhāya vuttaṃ. Yadi pana pacchimopi labhitvā tattha vuttappakāraṃ kiñci katvā puna vippaṭisāre uppanne evaṃ karoti, tassapi eseva nayo. Paṃsumhi patitvā maratīti abhinavapūrite paṃsumhi pāde pavesetvā uddharituṃ asakkonto tattheva patitvā marati. Jātapathavī jātāti idaṃ sabbathā matthakappattaṃ thirabhāvaṃ dassetuṃ vuttaṃ. Paṃsunā pūrentena pana pādadaṇḍādīhi maddanatāḷanādinā suṭṭhutaraṃ thirabhāvaṃ āpādetvā pakatipathaviyā nibbisese kate jātapathavīlakkhaṇaṃ appattepi muccatiyeva. Opātaṃ haratīti ettha pokkharaṇīsadisattā muccati.
Miễn phí là không có giá trị; có nghĩa là đã được nói là không nhận bất kỳ giá trị nào. Người ấy vô tội là do không có sự cố gắng đã được thực hiện ở đó bởi người ấy. Trong khi chỉ ra rằng: tuy nhiên, nếu người ấy cũng làm một chút gì đó ở đó, thì chắc chắn không được thoát tội, đã nói câu bắt đầu là “những người đã rơi như vậy.” Trong đó, như vậy có nghĩa là: đã được làm như vầy bởi tôi. Họ sẽ không bị mất đi, ý là: họ sẽ không đi đến sự không thấy, họ sẽ không trốn thoát. Khi sự hối hận sanh khởi, điều này được nói liên quan đến người chủ mưu. Tuy nhiên, nếu người sau, sau khi đã nhận và đã làm một chút gì đó theo cách đã được nói ở đó, rồi sau đó sự hối hận sanh khởi và làm như vậy, thì đối với người ấy, phương cách cũng tương tự. Chết sau khi đã rơi vào trong đất là sau khi đã đặt chân vào trong đất mới được lấp đầy, không thể rút ra được, liền ngã xuống và chết ở đó. Đất đã thành hình, điều này được nói để chỉ ra trạng thái vững chắc đã đạt đến đỉnh cao một cách hoàn toàn. Tuy nhiên, đối với người đang lấp đất, ngay cả khi chưa đạt đến đặc điểm của đất đã thành hình, sau khi đã làm cho nó trở nên vững chắc hơn bằng cách giẫm đạp, đầm nén bằng chân, gậy, v.v… và làm cho nó không khác biệt với đất tự nhiên, thì vẫn được thoát tội. Mang đi cái hố, ở đây, được thoát tội vì nó tương tự như một cái ao.

Hatthā muttamatteti oḍḍetvā hatthato muttamatte. Vatiṃ katvāti ettha yadi so pāse vuttappakāraṃ kañci visesaṃ na karoti, attanā katavatiyā viddhaṃsitāya muccati. Thaddhataraṃ vā pāsayaṭṭhiṃ ṭhapetīti thirabhāvatthaṃ aparāya pāsayaṭṭhiyā saddhiṃ bandhitvā vā tameva vā sithilabhūtaṃ thaddhataraṃ bandhitvā ṭhapeti. Daḷhataraṃ vā thirataraṃ vāti etthāpi eseva nayo. Khāṇukanti pāsayaṭṭhibandhanakhāṇukaṃ. Sabbattheva māraṇatthāya katappayogattā na muccati. Vippaṭisāre uppanneti mūlaṭṭhasseva vippaṭisāre uppanne.
Ngay khi vừa buông khỏi tay là ngay khi vừa buông khỏi tay sau khi đã giương lên. Ở đây, trong câu sau khi đã làm một hàng rào, nếu người ấy không làm một sự khác biệt nào đó đã được nói đến đối với cái bẫy, thì được thoát tội khi hàng rào do chính mình làm bị phá hủy. Hoặc đặt một cây gậy bẫy chắc chắn hơn là để cho vững chắc, buộc nó cùng với một cây gậy bẫy khác, hoặc buộc chính cây gậy đã bị lỏng lẻo ấy một cách chắc chắn hơn rồi đặt. Hoặc chắc chắn hơn, hoặc vững vàng hơn, ở đây cũng vậy, phương cách tương tự. Cọc là cọc buộc cây gậy bẫy. Trong tất cả mọi trường hợp, không được thoát tội vì sự cố gắng đã được thực hiện nhằm mục đích giết. Khi sự hối hận sanh khởi là khi sự hối hận sanh khởi đối với chính người chủ mưu.

Tena alātena…pe… na muccatīti ettha ‘‘pubbe katappayogaṃ vināsetvā pacchā kusalacittena payoge katepi na muccatīti idaṃ sandhāya gantabba’’nti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ. Ayaṃ panettha adhippāyo yutto siyā – āditoyeva māraṇatthāya katappayogattā katapariyositāya pāsayaṭṭhiyā tappaccayā ye ye sattā marissanti, tesaṃ tesaṃ vasena paṭhamataraṃyeva pāṇātipātakammasiddhito pacchā kusalacittena aññathā katepi na muccatīti. Rajjuketi khuddakarajjuke. Sayaṃ vaṭṭitanti bahurajjuke ekato katvā attanā vaṭṭitaṃ. Ubbaṭṭetvāti te rajjuke visuṃ visuṃ katvā. Garukataraṃ karotīti atibhāriyaṃ karoti. Pariyesitvā katanti araññaṃ gantvā rukkhaṃ chinditvā tacchetvā kataṃ.
Ở đây, trong câu bằng ngọn đuốc ấy… (v.v.)… không được thoát tội, trong cả ba đoạn văn khó, đã được nói rằng: “cần phải hiểu liên quan đến việc sau khi đã phá hủy sự cố gắng đã làm trước đây, rồi sau đó, dù có thực hiện sự cố gắng bằng tâm thiện, cũng không được thoát tội.” Ý nghĩa này có thể hợp lý ở đây – vì sự cố gắng đã được thực hiện nhằm mục đích giết ngay từ đầu, và vì sự thành tựu của nghiệp sát sanh ngay từ đầu đối với từng chúng sanh nào sẽ chết do nhân duyên ấy, đối với cây gậy bẫy đã được làm xong, nên ngay cả khi sau đó đã làm khác đi bằng tâm thiện, cũng không được thoát tội. Sợi dây nhỏ là những sợi dây nhỏ. Do chính mình bện là do chính mình bện sau khi đã gộp nhiều sợi dây nhỏ lại với nhau. Sau khi tháo ra là sau khi đã làm cho các sợi dây ấy rời ra từng sợi một. Làm cho nặng hơn là làm cho rất nặng. Đã làm sau khi đã tìm kiếm là đã làm sau khi đã đi vào rừng, đốn cây, và đẽo gọt.

177.Ālambanarukkho vāti tatthajātakaṃ sandhāya vuttaṃ. Tadatthamevāti māraṇatthameva. Visamaṇḍalanti mañcapīṭhādīsu ālittaṃ visamaṇḍalaṃ. Vatvā asiṃ upanikkhipatīti ettha mukhena avatvā vuttappakāraṃ manasā cintetvā upanikkhipanepi eseva nayo. Purimanayenāti ‘‘yesaṃ hatthato mūlaṃ gahita’’ntiādinā. Sarīrassa virūpabhāvakaraṇato kuṭṭhādi visabhāgarogo nāma, jīvitappavattiyā vā asabhāgattā ananukūlattā gaṇḍapiḷakādi yo koci jīvitappavattipaccanīko visabhāgarogo.
177.Hoặc cây chống, điều này được nói liên quan đến cây mọc ở đó. Chỉ vì mục đích ấy là chỉ vì mục đích giết. Vòng tròn thuốc độc là vòng tròn thuốc độc được bôi trên giường, ghế, v.v… Ở đây, trong câu sau khi đã nói, đặt gươm gần, phương cách cũng tương tự ngay cả khi đặt gần sau khi đã suy nghĩ trong tâm theo cách đã được nói mà không nói ra bằng miệng. Theo phương cách trước là bằng các câu bắt đầu là: “từ tay của những người nào đã nhận giá trị.” Do làm cho cơ thể có hình dạng dị dạng, nên bệnh phong, v.v… được gọi là bệnh không tương hợp; hoặc bất kỳ bệnh nào là kẻ thù của sự diễn tiến của mạng sống như mụn nhọt, v.v…, do không tương đồng, không phù hợp với sự diễn tiến của mạng sống, là bệnh không tương hợp.

178.Paraṃvā amanāparūpanti ettha amanāpaṃ rūpaṃ etassāti amanāparūpoti bāhiratthasamāso daṭṭhabbo. Manāpiyepi eseva nayoti etena manāpikaṃ rūpaṃ upasaṃharatīti ettha paraṃ vā manāparūpaṃ tassa samīpe ṭhapeti, attanā vā manāpiyena rūpena samannāgato tiṭṭhatītiādi yojetabbanti dasseti. Teneva aññatarasmiṃ gaṇṭhipade vuttaṃ –
178.Ở đây, trong câu hoặc một hình sắc không đáng ưa thích cho người khác, cần được hiểu là phép hợp từ ngoại quan: người có hình sắc không đáng ưa thích là người có hình sắc không đáng ưa thích. Ngay cả trong trường hợp đáng ưa thích, phương cách cũng tương tự. Bằng câu này, đã chỉ ra rằng cần phải kết hợp như sau: ở đây, trong câu mang đến một hình sắc đáng ưa thích, hoặc đặt một hình sắc đáng ưa thích cho người khác ở gần người ấy, hoặc tự mình đứng đó, là người có hình sắc đáng ưa thích. Chính vì thế, trong một đoạn văn khó nào đó, đã được nói rằng –

‘‘Mamālābhena esitthī, maratūti samīpago;
Duṭṭhacitto sace yāti, hoti so itthimārako.
“Người ấy, nếu đến gần với tâm ác,
Nghĩ rằng: ‘người nữ này, do không có được ta,
Sẽ chết,’ thì trở thành kẻ giết nữ.

‘‘Bhikkhatthāya sace yāti, jānantopi na mārako;
Anatthiko hi so tassā, maraṇena upekkhako’’ti.
“Nếu đến vì mục đích khất thực,
Dù biết, cũng không phải là kẻ giết;
Thật vậy, người ấy không quan tâm đến cái chết
Của nàng, là người có tâm xả.”

Aparampi tattheva vuttaṃ –
Một điều khác cũng được nói ở đó –

‘‘Viyogena ca me jāyā, jananī ca na jīvati;
Iti jānaṃ viyuñjanto, tadatthī hoti mārako.
“‘Vợ và mẹ của ta, do sự chia ly,
Sẽ không còn sống;’
Người biết vậy mà vẫn chia lìa,
Nếu vì mục đích ấy, thì là kẻ giết.

‘‘Pabbajjādinimittañce, yāti jānaṃ na mārako;
Anatthiko hi so tesaṃ, maraṇena upekkhako’’ti.
“Nếu ra đi vì duyên xuất gia, v.v…,
Dù biết, cũng không phải là kẻ giết;
Thật vậy, người ấy không quan tâm đến cái chết
Của họ, là người có tâm xả.”

Alaṅkaritvā upasaṃharatīti ‘‘alābhakena sussitvā maratū’’ti iminā adhippāyena upasaṃharati. Teneva ‘‘sace uttasitvā marati, visaṅketo’’ti vuttaṃ. Alābhakena sussitvā maratīti ettha ca pārājikanti pāṭhaseso daṭṭhabbo. Kuṇapagandhā cāti ahiādikuṇapānaṃ gandhā. Haṃsapupphanti haṃsādīnaṃ pakkhalomaṃ sandhāya vadati.
Sau khi đã trang điểm, mang đến là mang đến với chủ đích này: “mong rằng nó sẽ héo mòn và chết do không có được.” Chính vì thế đã được nói là: “nếu chết do sợ hãi, là sai hẹn.” Và ở đây, trong câu chết do héo mòn vì không có được, cần được hiểu phần còn thiếu của câu là “thì phạm tội Bất Cộng Trụ.” Và các mùi tử thi là mùi của các tử thi của rắn, v.v… Lông ngỗng, ngài nói liên quan đến lông cánh của ngỗng, v.v…

179.Asañciccāti idaṃ maraṇasaṃvattanikaupakkamassa asallakkhaṇaṃ sandhāya vuttanti āha ‘‘iminā upakkamenā’’tiādi. Ajānantassāti idaṃ pana maraṇasaṃvattanikaupakkamakaraṇassa ajānanaṃ sandhāya vuttanti āha ‘‘iminā ayaṃ marissatī’’tiādi. Namaraṇādhippāyassāti idaṃ upakkamaṃ jānantassapi maraṇādhippāyassa abhāvaṃ sandhāya vuttanti āha ‘‘maraṇaṃ anicchantassā’’tiādi.
179.Không cố ý, trong khi nói rằng điều này được nói liên quan đến sự không ghi nhận về sự cố gắng dẫn đến cái chết, đã nói câu bắt đầu là “bằng sự cố gắng này.” Tuy nhiên, của người không biết, trong khi nói rằng điều này được nói liên quan đến sự không biết về việc thực hiện sự cố gắng dẫn đến cái chết, đã nói câu bắt đầu là “người này sẽ chết do việc này.” Của người không có chủ ý giết, trong khi nói rằng điều này được nói liên quan đến sự không có chủ ý giết, ngay cả của người biết về sự cố gắng, đã nói câu bắt đầu là “của người không mong muốn cái chết.”

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về Phân Tích Từ Ngữ.

Pakiṇṇakakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện tạp lục

Domanassacittenevabhaṇatīti iminā sanniṭṭhāpakacetanā dukkhavedanāya sampayuttā evāti dasseti. Sukhabahulatāya hi rājāno hasamānāpi ‘‘ghātethā’’ti vadanti, hāso pana nesaṃ anatthavūpasamādiaññavisayoti sanniṭṭhāpakacetanā dukkhavedanāya sampayuttā eva. Sati pana domanasse kathaṃ taṃ nappakāsatīti āha ‘‘sukhavokiṇṇattā’’tiādi, pubbāpariyavasena ubhosu passesu uppajjanakasukhehi ākiṇṇattā uppannassa ca domanassassa anuppabandhanena pavattiyā abhāvato tadā uppannampi domanassaṃ nappakāsatīti attho.
Chắc chắn nói bằng tâm ưu, bằng câu này, đã chỉ ra rằng tác ý quyết định chắc chắn tương ưng với thọ khổ. Thật vậy, các vị vua, do có nhiều sự an lạc, ngay cả khi đang cười cũng nói rằng: “Hãy giết chúng đi.” Tuy nhiên, tiếng cười của họ là thuộc về một đối tượng khác như sự lắng dịu của sự vô ích, v.v… nên tác ý quyết định chắc chắn tương ưng với thọ khổ. Tuy nhiên, khi có sự ưu, tại sao nó lại không biểu lộ ra? Đã nói là “do bị lấn át bởi sự an lạc,” v.v…; ý là: do bị lấn át bởi các sự an lạc sanh khởi ở cả hai phía, theo thứ tự trước sau, và do sự ưu đã sanh khởi không có sự diễn ra liên tục, nên ngay cả sự ưu sanh khởi vào lúc đó cũng không biểu lộ ra.

Vinītavatthuvaṇṇanā
Chú giải về các câu chuyện đã được phân xử

180.Maraṇatthikāva hutvāti imassa kāyassa bhedena saggapāpanādhippāyattā atthato maraṇatthikāva hutvā. Maraṇatthikabhāvaṃ ajānantāti evaṃ adhippāyino maraṇatthikā nāma hontīti attano maraṇatthikabhāvaṃ ajānantā. Na hi te attano cittappavattiṃ na jānanti. Vohāravasenāti pubbabhāgavohāravasena, maraṇādhippāyassa sanniṭṭhāpakacetanākkhaṇe karuṇāya abhāvato kāruññena pāse baddhasūkaramocanaṃ viya na hotīti adhippāyo. Yathāyunāti vuttamevatthaṃ yathānusandhināti pariyāyantarena vuttaṃ, yathānusandhinā yathāyuparicchedenāti vuttaṃ hoti. Atha vā yathānusandhināti yathānuppabandhena, yāva tasmiṃ bhave santānassa anuppabandho avicchinnappavatti hoti, tāva ṭhatvāti vuttaṃ hoti.
180.Sau khi đã trở thành người muốn chết là sau khi đã trở thành người thực sự muốn chết do có chủ đích đạt đến cõi trời bằng sự hoại diệt của thân này. Không biết trạng thái muốn chết là không biết trạng thái muốn chết của chính mình rằng: những người có chủ đích như vậy được gọi là người muốn chết. Thật vậy, không phải là họ không biết sự diễn tiến của tâm của chính mình. Theo phương diện của cách nói thông thường, ý là: theo phương diện của cách nói thông thường ở giai đoạn đầu; vì không có lòng bi mẫn vào khoảnh khắc của tác ý quyết định đối với chủ đích giết, nên không giống như việc giải thoát con heo bị trói trong bẫy do lòng từ bi. Theo tuổi thọ, chính ý nghĩa đã được nói đã được nói lại bằng một cách nói khác là theo dòng tương tục; có nghĩa là đã được nói là: theo sự giới hạn của tuổi thọ. Hoặc, theo dòng tương tục là theo sự liên tục; có nghĩa là đã được nói là: sau khi đã an trú chừng nào sự diễn tiến liên tục, sự diễn tiến không bị gián đoạn của dòng tương tục còn có trong sự hiện hữu ấy.

Appaṭivekkhitvāti anupaparikkhitvā. Uddhaṃ vā adho vā saṅkamantīti pacchā āgatānaṃ okāsadānatthaṃ nisinnapāḷiyā uddhaṃ vā adho vā gacchanti. Paccavekkhaṇakiccaṃ natthīti pacchā āgatehi upaparikkhaṇakiccaṃ natthi. Heṭṭhā kismiñci vijjamāne sāṭakaṃ vali na gaṇhātīti āha ‘‘tasmiṃ vali na paññāyatī’’ti. Paṭivekkhaṇañcedaṃ gihīnaṃ santakeyevāti daṭṭhabbaṃ.
Không xem xét lại là không kiểm tra lại. Họ di chuyển lên trên hoặc xuống dưới là họ đi lên trên hoặc xuống dưới trong hàng ghế đã ngồi để nhường chỗ cho những người đến sau. Không có phận sự xem xét lại là những người đến sau không có phận sự phải kiểm tra. Vì có vật gì đó ở dưới, tấm y không bị nhăn. Do đó, đã nói là “nếp nhăn không được thấy ở trên đó.” Và cần được hiểu rằng sự xem xét lại này chỉ có đối với vật sở hữu của các gia chủ.

Pāḷiyaṃ musale ussiteti aññamaññaṃ upatthambhetvā dvīsu musalesu ussitesūti attho. Udukkhalabhaṇḍikanti udukkhalatthāya ānītaṃ dārubhaṇḍaṃ. Paṭibaddhanti bhojanapaṭibaddhaṃ, bhojanantarāyanti vuttaṃ hoti.
Trong Pāḷi, khi các chày được giơ lên, có nghĩa là khi hai cái chày được giơ lên, chống đỡ lẫn nhau. Vật dụng là cái cối là khúc gỗ được mang đến để làm cái cối. Bị ràng buộc là bị ràng buộc bởi bữa ăn; có nghĩa là đã được nói là sự trở ngại cho bữa ăn.

181.Aggakārikanti ettha kārikā-saddassa bhāvavacanattā ‘‘aggakiriya’’nti atthaṃ vatvāpi yasmā kiriyaṃ dātuṃ na sakkā, tasmā dānasaṅkhātāya aggakiriyāya yuttaṃ piṇḍapātameva idha upacāravuttiyā ‘‘aggakiriyā’’ti gahetabbanti āha ‘‘paṭhamaṃ laddhapiṇḍapāta’’ntiādi.
181.Ở đây, trong từ hành động chính, vì từ kārikā là một từ chỉ trạng thái, nên mặc dù đã nói ý nghĩa là “việc làm chính,” nhưng vì không thể cho đi một việc làm, do đó, vật thực khất thực phù hợp với việc làm chính được gọi là sự cúng dường, ở đây được hiểu là “việc làm chính” theo cách dùng chuyển nghĩa. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “vật thực khất thực nhận được đầu tiên.”

182-183.Daṇḍamuggaranti nikhādanamuggaraṃ. Vibhattibyattayenāti vibhattivipariṇāmena. Visesādhigamoti samādhi vipassanā ca ativiya pākaṭattā ‘‘hatthappatto viya dissatī’’ti vuttaṃ. Upacchindatīti ‘‘visesādhigamassa vikkhepo mā hotū’’ti āhāraṃ upacchindati. Visesādhigamanti lokuttaradhammapaṭilābhaṃ. Byākaritvāti ārocetvā. Upacchindati, na vaṭṭatīti yasmā sabhāgānaṃ lajjibhikkhūnaṃyeva ariyā attanā adhigatavisesaṃ tādise kāraṇe sati ārocenti, te ca bhikkhū appatirūpāya anesanāya paccayaṃ na pariyesanti, tasmā tehi pariyesitapaccaye kukkuccaṃ uppādetvā āhāraṃ upacchindituṃ na vaṭṭatīti attho. Sabhāgānañhi byākatattā upacchindituṃ na labhati. Te hi kappiyakhettaṃ. Teneva ‘‘sabhāgānañhi lajjibhikkhūnaṃ kathetuṃ vaṭṭatī’’ti idaṃ ‘‘upacchindati, na vaṭṭatī’’ti imassa kāraṇaṃ dassentena vuttanti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
182-183.Chày gậy là cái chày để giã. Bằng sự thay đổi biến cách là bằng sự biến đổi của biến cách. Sự chứng đắc đặc biệt là định và thiền quán, vì rất rõ ràng, nên đã được nói là “dường như đã ở trong tầm tay.” Cắt đứt là cắt đứt thức ăn với ý nghĩ: “mong rằng không có sự phân tán đối với sự chứng đắc đặc biệt.” Sự chứng đắc đặc biệt là sự chứng đắc các pháp siêu thế. Sau khi đã tuyên bố là sau khi đã trình báo. Cắt đứt, không được phép, ý là: vì các bậc thánh chỉ trình báo sự chứng đắc đặc biệt của mình cho các vị Tỳ-khưu đồng bạn là những người biết hổ thẹn, khi có lý do như vậy; và các vị ấy không tìm kiếm vật dụng bằng sự tìm kiếm không thích hợp. Do đó, không được phép cắt đứt thức ăn do khởi lên sự áy náy đối với các vật dụng đã được họ tìm kiếm. Thật vậy, vì đã tuyên bố cho những người đồng bạn, nên không được phép cắt đứt. Vì họ là ruộng phước thích hợp. Chính vì thế, trong cả ba đoạn văn khó, đã được nói rằng: “điều này, rằng: ‘được phép nói với các vị Tỳ-khưu đồng bạn là những người biết hổ thẹn,’ đã được nói bởi người đang chỉ ra nguyên nhân cho câu ‘cắt đứt, không được phép.’”

Atha vā visesādhigamaṃ byākaritvāti idaṃ visesassa adhigatabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Adhigamantarāyaṃ asaṅkanteneva ca āhārupacchedo kātabboti anuññātattā adhigatena na kātabboti dassetuṃ ‘‘visesādhigamaṃ byākaritvā āhāraṃ upacchindati, na vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Kiṃ pana ariyā attanā adhigatavisesaṃ aññesaṃ ārocentīti imissā codanāya ‘‘sabhāgānañhi lajjibhikkhūnaṃ kathetuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Ayamettha yuttataroti amhākaṃ khanti, gaṇṭhipadepi ayamattho dassitoyevāti. Bhaṇḍakaṃ dhovantāti cīvaraṃ dhovantā. Dhovanadaṇḍakanti bhaṇḍadhovanadaṇḍaṃ.
Hoặc, sau khi đã tuyên bố sự chứng đắc đặc biệt, điều này được nói để chỉ ra trạng thái đã chứng đắc pháp đặc biệt. Và vì đã được cho phép rằng việc cắt đứt thức ăn cần phải được thực hiện bởi chính người không nghi ngờ về sự trở ngại cho sự chứng đắc, nên để chỉ ra rằng không nên được thực hiện bởi người đã chứng đắc, đã được nói là “sau khi đã tuyên bố sự chứng đắc đặc biệt, cắt đứt thức ăn, thì không được phép.” Nhưng phải chăng các bậc thánh có trình báo sự chứng đắc đặc biệt của mình cho người khác không? Đối với sự chất vấn này, đã được nói là: “thật vậy, được phép nói với các vị Tỳ-khưu đồng bạn là những người biết hổ thẹn.” Chúng tôi chấp nhận rằng ý nghĩa này ở đây thì hợp lý hơn. Và ý nghĩa này cũng đã được chỉ ra trong đoạn văn khó. Trong khi đang giặt đồ là trong khi đang giặt y. Gậy giặt đồ là cây gậy để giặt đồ.

184.Ahaṃ kukkuccakoti ‘‘mama kiriyāya mareyya nu kho, no vā’’ti evaṃ jātakukkuccako. Sabbatthāpi panettha evarūpesu vatthūsu amate thullaccayassa vuttattā tena katappayogena dukkhavedanā uppajjatu vā mā vā, pārājikāya abhāvato bhagavato vacanena thullaccayamevāti vadanti.
184.Ta là người có lòng áy náy là người có lòng áy náy đã sanh ra như vầy: “liệu người ấy có chết do hành động của ta hay không.” Ở đây, trong tất cả các trường hợp như vậy, vì tội Trọng Tội đã được nói đến khi không có cái chết, họ nói rằng: dù cho các thọ khổ có sanh khởi hay không do sự cố gắng đã được người ấy thực hiện, nhưng vì không có tội Bất Cộng Trụ, nên theo lời dạy của Đức Thế Tôn, đó chính là tội Trọng Tội.

185. Gabbho patati etenāti gabbhapātanaṃ, tādisaṃ bhesajjaṃ. Tenāha ‘‘yena paribhuttenā’’tiādi . ‘‘Maraṇavaṇṇaṃ vā saṃvaṇṇeyyā’’ti vuttattā pariyāyato āpattimokkho na hotīti āha ‘‘pariyāyo nāma natthī’’ti.
185. Bào thai rơi ra do nó, nên là thuốc phá thai; là một loại thuốc như vậy. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “do đã dùng nó.” Vì đã được nói rằng: “hoặc nên tán thán sự chết,” nên không có sự thoát khỏi tội bằng cách nói ám chỉ. Do đó, đã nói là “không có cách nói ám chỉ.”

Gabbhaṃ na gaṇhātīti gabbhaṃ na dhāreti. Vātena pāṇakehi vā gabbho vinassanto kammaṃ vinā na nassatīti adhippāyena ‘‘dvīhākārehī’’ti vuttaṃ. Dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.26) pana ‘‘gabbho hi vātena pāṇakehi kammunā cāti tīhi kāraṇehi vinassatī’’ti vatvā ‘‘kammunā vinassante pana buddhāpi paṭibāhituṃ na sakkontī’’ti vuttaṃ. Tattha vātena pāṇakehi vā gabbhe vinassante na purimakammunā okāso kato, apica tappaccayā kammaṃ vipaccati, sayameva pana kammunā okāse kate na ekantena vāto pāṇakā vā apekkhitabbāti iminā adhippāyena kammassa visuṃ kāraṇabhāvo vuttoti daṭṭhabbaṃ. Pāṇakā khāditvā antaradhāpentīti yojetabbaṃ. Avijāyanatthāya bhesajjaṃ dentassa kucchiyaṃ uppajjitvā vinassissantīti iminā adhippāyena dinne opātakkhaṇanādīsu viya kammabaddho, kucchiyaṃ na uppajjissantīti iminā pana adhippāyena dinne nevatthi kammabaddho.
Không thụ thai là không giữ lại bào thai. Với chủ đích rằng bào thai, trong khi đang bị hủy hoại do gió hoặc do các sinh vật nhỏ, không bị hủy hoại nếu không có nghiệp, đã được nói là “bằng hai cách.” Tuy nhiên, trong Chú Giải Trường Bộ (dī. ni. aṭṭha. 1.26), sau khi đã nói rằng: “thật vậy, bào thai bị hủy hoại do ba nguyên nhân: do gió, do các sinh vật nhỏ, và do nghiệp,” đã được nói là: “tuy nhiên, khi bị hủy hoại do nghiệp, ngay cả các vị Phật cũng không thể ngăn cản được.” Ở đó, cần được hiểu rằng: khi bào thai bị hủy hoại do gió hoặc do các sinh vật nhỏ, nghiệp trước đó không tạo ra cơ hội; hơn nữa, do nhân duyên ấy, nghiệp trổ quả. Tuy nhiên, khi nghiệp tự nó tạo ra cơ hội, không nhất thiết phải cần đến gió hoặc các sinh vật nhỏ. Bằng chủ đích này, trạng thái là nguyên nhân riêng biệt của nghiệp đã được nói đến. Cần liên kết rằng: các sinh vật nhỏ ăn rồi làm cho biến mất. Đối với người cho thuốc để không sanh, nếu được cho với chủ đích này rằng: “chúng sẽ sanh khởi trong bụng rồi sẽ bị hủy hoại,” thì bị ràng buộc bởi nghiệp giống như trong các trường hợp đào hố, v.v…; tuy nhiên, nếu được cho với chủ đích này rằng: “chúng sẽ không sanh khởi trong bụng,” thì không bị ràng buộc bởi nghiệp.

Sahadhammikānanti ekassa satthuno sāsane sahasikkhamānadhammānaṃ. Pañcannampi vivaṭṭanissitasīlattā ‘‘samasīlasaddhāpaññāna’’nti vuttaṃ. Ñātakapavāritaṭṭhānatoti attano tesaṃ vā ñātakapavāritaṭṭhānato. Gilānassatthāya appavāritaṭṭhānatopi viññattiyā anuññātattā katāpi akatā viyāti akataviññatti, ‘‘vada, bhante, paccayenā’’ti evaṃ akatapavāraṇaṭṭhāne ca viññatti akataviññatti.
Của những người đồng pháp là của những người có pháp học cùng nhau trong giáo pháp của một vị Đạo Sư. Vì cả năm vị đều có giới nương tựa sự quay lại, nên đã được nói là “có giới, tín, và tuệ tương đương.” Từ nơi của những người thân thuộc hoặc đã được cho phép là từ nơi của những người thân thuộc hoặc đã được cho phép của chính mình hoặc của họ. Vì đã được cho phép thỉnh cầu ngay cả từ nơi chưa được cho phép vì lợi ích của người bệnh, nên dù đã làm cũng như chưa làm, là sự thỉnh cầu chưa được thực hiện; và sự thỉnh cầu ở nơi chưa được cho phép bằng cách nói: “thưa ngài, xin hãy nói về vật dụng,” là sự thỉnh cầu chưa được thực hiện.

Paṭiyādiyatīti sampādeti. Akātuṃ na vaṭṭatīti ettha dukkaṭaṃ vadanti. Sahadhammikesu vuttanayenevāti ‘‘imesampi pañcannaṃ akataviññattiyāpi bhesajjaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttattā kathitaṃ. Yāva ñātakā passantīti yāva tassa ñātakā passanti. Pitu bhaginī pitucchā. Mātu bhātā mātulo. Nappahontīti kātuṃ na sakkonti. Sacepi na yācantīti ‘‘yācituṃ dukkha’’nti adhippāyena yadi na yācanti. Ābhogaṃ katvāti idaṃ kattabbatādassanavasena vuttaṃ, ‘‘ābhogaṃ pana akatvāpi dātuṃ vaṭṭatī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu likhitaṃ. Ete dasa ñātake ṭhapetvāti tesaṃ puttanattādayopi tappaṭibaddhattā ñātakā evāti tepi ettheva saṅgahitā. Tena aññesanti iminā aññātakānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ. Tenevāha ‘‘etesaṃ puttaparamparāyā’’tiādi. Kulaparivaṭṭoti kulānaṃ paṭipāṭi, kulaparamparāti vuttaṃ hoti. ‘‘Mayhaṃ dassanti karissantī’’ti paccāsāya karontassapi yācitvāpi gahetabbaṭṭhānatāya ñātakesu vejjakammaṃ vā kuladūsakāpatti vā na hotīti vadanti. Sabbapadesupi vinicchayo veditabboti cūḷamātuyātiādīsu sabbapadesu ‘‘cūḷamātuyā sāmiko’’tiādinā yojetvā heṭṭhā vuttanayena vinicchayo veditabbo.
Chuẩn bị là sắm sửa. Ở đây, trong câu không làm thì không được phép, họ nói là tội Tác Ác. Theo chính phương cách đã được nói đối với những người đồng pháp, điều này được trình bày vì trong Kurundaṭṭhakathā đã được nói rằng: “đối với cả năm người này, được phép làm thuốc ngay cả bằng sự thỉnh cầu chưa được thực hiện.” Cho đến khi những người thân thuộc thấy là cho đến khi những người thân thuộc của người ấy thấy. Chị em gái của cha là cô. Anh em trai của mẹ là cậu. Họ không thể là họ không thể làm được. Ngay cả nếu họ không xin là nếu họ không xin với chủ đích rằng: “việc xin là một điều khó khăn.” Sau khi đã suy xét, điều này được nói theo phương diện của việc cần phải làm. Tuy nhiên, trong cả ba đoạn văn khó, đã được viết rằng: “ngay cả khi không suy xét, cũng được phép cho.” Ngoài mười người thân thuộc này, con cháu, v.v… của họ, do có liên quan, cũng chính là những người thân thuộc, nên họ cũng được bao gồm ở đây. Do đó, bằng từ những người khác, cần được hiểu là đề cập đến những người không phải là thân thuộc. Chính vì thế đã nói câu bắt đầu là “của dòng dõi con cái của họ.” Sự thay đổi của gia đình là thứ tự của các gia đình; có nghĩa là đã được nói là dòng dõi của gia đình. Họ nói rằng ngay cả đối với người làm với hy vọng rằng: “họ sẽ cho ta, họ sẽ làm cho ta,” vì là nơi có thể nhận được ngay cả khi đã xin, nên không có tội làm ô uế gia đình hoặc việc chữa bệnh đối với những người thân thuộc. Sự phân xử cần được hiểu trong tất cả các trường hợp, ở đây, trong tất cả các trường hợp bắt đầu là của người dì nhỏ, sự phân xử cần được hiểu theo phương cách đã được nói ở dưới, bằng cách kết hợp rằng: “chồng của người dì nhỏ,” v.v…

Vuttanayena pariyesitvāti iminā ‘‘ñātisāmaṇerehi vā’’tiādinā vuttamatthaṃ atidissati. Apaccāsīsantenāti ‘‘mayhaṃ dassanti karissantī’’ti evaṃ attano atthāya apaccāsīsantena. Bhikkhusaṅghassa pana upakārakattaṃ paccāsīsantena kātuṃ vaṭṭati. ‘‘Bhesajjaṃ ācikkhathā’’ti vuttepi yathā ‘‘aññamaññaṃ pana kathā kātabbā’’ti idaṃ pariyāyattā vaṭṭati, evaṃ heṭṭhā vuttanayena ‘‘idañcidañca gahetvā karontī’’ti iminā pariyāyena kathentassapi nevatthi dosoti ācariyā.
Sau khi đã tìm kiếm theo phương cách đã được nói, bằng câu này, ngài chỉ ra ý nghĩa đã được nói bắt đầu là: “hoặc bởi các sa-di là quyến thuộc.” Bởi người không hy vọng là bởi người không hy vọng vì lợi ích của chính mình như vầy: “họ sẽ cho ta, họ sẽ làm cho ta.” Tuy nhiên, được phép làm với hy vọng rằng sẽ là sự giúp đỡ cho Tăng chúng. Các vị Giáo Thọ Sư (nói rằng): ngay cả khi được nói: “hãy chỉ dạy thuốc,” vì điều này, rằng: “tuy nhiên, nên nói chuyện với nhau,” là phù hợp do là cách nói ám chỉ; tương tự như vậy, đối với người đang nói một cách ám chỉ bằng câu này: “sau khi đã lấy cái này và cái này, họ làm,” theo phương cách đã được nói ở dưới, cũng không có lỗi.

Vinayalakkhaṇaṃ ajānantassa anācariyassa tadanurūpavohārāsambhavato īdisassa lābhassa uppatti nāma natthīti ‘‘ācariyabhāgo nāmāya’’nti vuttaṃ, vinaye pakataññunā ācariyena labhitabbabhāgo ayanti vuttaṃ hoti. Pupphapūjanatthāya dinnepi akappiyavohārena vidhānassa ayuttattā ‘‘kappiyavasenā’’ti vuttaṃ, ‘‘pupphaṃ āharathā’’tiādinā kappiyavohāravasenāti attho.
Vì không thể có cách nói thông thường phù hợp đối với người không phải là thầy, người không biết đặc điểm của luật, nên không có sự sanh khởi của lợi lộc như vậy. Do đó, đã được nói là “đây được gọi là phần của vị thầy,” có nghĩa là đã được nói rằng: đây là phần mà vị thầy, người có kiến thức thông thạo về luật, nên nhận được. Vì sự sắp đặt bằng cách nói thông thường không thích hợp là không hợp lý, ngay cả khi được cho với mục đích cúng dường hoa, nên đã được nói là “theo phương diện thích hợp,” có nghĩa là: theo phương diện của cách nói thông thường thích hợp, bắt đầu là: “hãy mang hoa đến.”

Yadi ‘‘parittaṃ karothā’’ti vutte karonti, gihiveyyāvaccakaraṇaṭṭhāne tiṭṭhatīti ‘‘parittaṃ karotha, bhanteti vutte na kātabba’’nti vuttaṃ, ‘‘bhaṇathā’’ti vutte pana dhammakathāya ajjhesanaṭṭhāne ṭhitattā ‘‘kātabba’’nti vuttaṃ. Dhammañhi anajjhiṭṭhenapi kathetuṃ vaṭṭati, pageva ajjhiṭṭhena. Cāletvā suttaṃ parimajjitvāti parittaṃ karontena kātabbavidhiṃ dasseti. Vihārato…pe… dukkaṭanti aññātakānaṃyeva dadato dukkaṭaṃ. No ce jānantīti yadi evaṃ vattuṃ na jānanti. Udakanti dakkhiṇodakaṃ. Pādesu apanītesu avamaṅgalasaññino hontīti āha ‘‘na pādā apanetabbā’’ti . Gantuṃ vaṭṭatīti ‘‘parivāratthāya āgacchantū’’ti vuttepi evaṃ sallakkhetvā gantuṃ vaṭṭati.
Nếu khi được nói: “xin hãy làm lễ hộ niệm,” họ làm, thì đứng ở vị trí của người làm công việc cho gia chủ. Do đó, đã được nói là “khi được nói: ‘thưa các ngài, xin hãy làm lễ hộ niệm,’ thì không nên làm.” Tuy nhiên, khi được nói: “xin hãy đọc,” vì đứng ở vị trí của người được thỉnh cầu một bài pháp thoại, nên đã được nói là “nên làm.” Thật vậy, được phép thuyết pháp ngay cả khi không được thỉnh cầu, huống hồ gì là khi đã được thỉnh cầu. Sau khi đã làm rung sợi chỉ và vuốt ve, ngài chỉ ra phương pháp cần phải được thực hiện bởi người làm lễ hộ niệm. Từ tự viện… (v.v.)… tội Tác Ác là tội Tác Ác đối với người chỉ cho những người không quen biết. Nếu họ không biết là nếu họ không biết để nói như vậy. Nước là nước cúng dường. Vì họ có tưởng là điều không may mắn khi (nước) được đổ xuống chân, nên đã nói là “không nên đổ xuống chân.” Được phép đi là ngay cả khi được nói: “hãy đến để làm đoàn tùy tùng,” cũng được phép đi sau khi đã ghi nhận như vậy.

Anāmaṭṭhapiṇḍapātoti apabbajitassa hatthato laddho attanā aññena vā pabbajitena aggahitaaggo piṇḍapāto. Thālaketi iminā pattopi gahitoyevāti daṭṭhabbaṃ. Dāmarikacorassāti rajjaṃ patthayamānassa pākaṭacorassa. Coranāgavatthūti ettha ‘‘coranāgassa kira āmaṭṭhaṃ dento kujjhissati, anāmaṭṭhaṃ na vaṭṭatīti thero pattaggahaṇahattheneva aggaṃ gahetvā patte bhattaṃ sabbamadāsi, so tena tussi. ‘Ettakaṃ mayha’nti bhattassa ekapasseyeva thokaṃ ṭhapetvāpi puna tena saddhiṃ sabbampi dātuṃ vaṭṭatī’’ti cūḷagaṇṭhipade vuttaṃ.
Vật thực khất thực chưa được chạm đến là vật thực khất thực nhận được từ tay của người không phải là người xuất gia, chưa được chính mình hoặc một người xuất gia khác nhận phần đầu. Trong bát, bằng từ này, cần được hiểu rằng ngay cả cái bát cũng đã được bao gồm. Của tên cướp Dāmarika là của tên cướp nổi tiếng đang mong muốn có được vương quốc. Ở đây, trong câu chuyện về con rồng nổi loạn, đã được nói trong Cūḷagaṇṭhipada rằng: “nghe nói, vị Trưởng lão, trong khi đưa vật đã được chạm đến cho con rồng nổi loạn, nghĩ rằng: ‘nó sẽ tức giận, và vật chưa được chạm đến thì không được phép.’ Vị ấy đã dùng chính tay đang cầm bát để nhận phần đầu rồi đã cho tất cả vật thực trong bát. Nó đã hài lòng với điều đó. Ngay cả sau khi đã để lại một ít ở một bên của vật thực rằng: ‘chừng này là của ta,’ cũng được phép cho tất cả cùng với nó một lần nữa.”

Āmisassa dhammassa ca alābhena attano parassa ca antare sambhavantassa chiddassa vivarassa bhedassa paṭisantharaṇaṃ pidahanaṃ gaṇhanaṃ paṭisanthāro. Ayañhi lokasannivāso alabbhamānena āmisena ca dhammena cāti dvīhi chiddo, tassa taṃ chiddaṃ yathā na paññāyati, evaṃ pīṭhassa viya paccattharaṇena āmisena ca dhammena ca paṭisantharaṇaṃ āmisapaṭisanthāro dhammapaṭisanthāro cāti vuccati. Tattha dhammapaṭisanthāro kassaci na kātabbo natthi. Yassa kassaci hi gahaṭṭhassa vā pabbajitassa vā dhammena saṅgaho kātabboyeva. ‘‘Paṭisanthāro pana kassa kātabbo, kassa na kātabbo’’ti idaṃ pana āmisapaṭisanthāraṃ sandhāya vuttaṃ. Ubbāsetvāti samantato tiyojanaṃ vilumpanto manusse palāpetvā aññesaṃ avāsaṃ katvā. Saṅghassatthāya āhaṭāti pākavaṭṭato taṃdivasassatthāya āhaṭā. Varapotthacittattharaṇanti anekappakārauttamarūpavicittattharaṇaṃ.
Sự hàn gắn, sự che đậy, sự vá lại cái lỗ, cái kẽ hở, sự rạn nứt phát sinh ở giữa mình và người khác do sự không có được vật chất và chánh pháp là sự tiếp đãi. Thật vậy, sự chung sống trên thế gian này có hai cái lỗ: do không có được vật chất và chánh pháp. Sự tiếp đãi bằng vật chất và chánh pháp, giống như tấm trải cho cái ghế, sao cho cái lỗ ấy không được thấy, được gọi là sự tiếp đãi bằng vật chất và sự tiếp đãi bằng chánh pháp. Trong đó, không có ai mà không nên thực hiện sự tiếp đãi bằng chánh pháp. Thật vậy, sự giúp đỡ bằng chánh pháp chắc chắn nên được thực hiện đối với bất kỳ ai, dù là người tại gia hay người xuất gia. Tuy nhiên, câu này: “tuy nhiên, đối với ai nên thực hiện sự tiếp đãi, đối với ai không nên thực hiện,” đã được nói liên quan đến sự tiếp đãi bằng vật chất. Sau khi đã làm cho hoang vắng là sau khi đã làm cho con người chạy trốn bằng cách cướp bóc trong phạm vi ba do tuần xung quanh và đã làm thành nơi ở cho những người khác. Được mang đến vì lợi ích của Tăng chúng là được mang đến từ vòng xoay nấu nướng vì lợi ích của ngày hôm đó. Tấm trải sách hoặc tấm trải được trang trí đẹp đẽ là tấm trải được trang trí bằng nhiều loại hình ảnh đẹp đẽ, cao cấp.

187. Sattarasavaggiyesu pubbe ekassa aṅgulipatodena māritattā sesasoḷasajanesu udaraṃ āruhitvā nisinnamekaṃ ṭhapetvā ‘‘sesāpi pannarasa janā’’ti vuttaṃ. Adūhalapāsāṇā viyāti adūhale āropitapāsāṇā viya. Kammādhippāyāti tajjanīyādikammakaraṇādhippāyā. Āvāhetvāti āvisāpetvā. Vāḷavihāranti caṇḍasattehi adhiṭṭhitavihāraṃ.
187. Trong trường hợp nhóm mười bảy, vì lúc đầu một người đã bị giết bằng một cú chọc ngón tay, nên sau khi đã trừ đi một người đang ngồi trên bụng của những người khác trong số mười sáu người còn lại, đã được nói là “cả mười lăm người còn lại.” Giống như những tảng đá trên vật chống là giống như những tảng đá được đặt trên vật chống. Có chủ đích về Tăng sự là có chủ đích thực hiện các Tăng sự như tẫn xuất, v.v… Sau khi đã ám nhập là sau khi đã làm cho bị ám. Và tu viện của loài thú dữ là tu viện bị các chúng sanh hung dữ chiếm giữ.

189.Yorukkhena otthatopi na maratītiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ bhūtagāmasikkhāpadaṭṭhakathāyaṃ sayameva vakkhati. Evañhi tattha vuttaṃ (pāci. aṭṭha. 92) –
189.Đối với các trường hợp bắt đầu là người nào dù bị cây đè lên cũng không chết, điều gì cần phải nói, điều ấy sẽ được nói trong chính chú giải về học giới liên quan đến các loại thực vật. Và ở đó đã được nói như vầy (Pāci. aṭṭha. 92) –

‘‘Manussaviggahapārājikavaṇṇanāyaṃ pana sabbaaṭṭhakathāsu ‘sace bhikkhu rukkhena vā ajjhotthato hoti opāte vā patito, sakkā ca hoti ekena passena rukkhaṃ chinditvā bhūmiṃ vā khaṇitvā nikkhamituṃ, jīvitahetupi attanā na kātabbaṃ, aññena pana bhikkhunā bhūmiṃ vā khaṇitvā rukkhaṃ vā chinditvā allarukkhato vā daṇḍakaṃ chinditvā taṃ rukkhaṃ pavaṭṭetvā nikkhamāpetuṃ vaṭṭati, anāpattī’ti vuttaṃ. Tattha kāraṇaṃ na dissati, ‘anujānāmi, bhikkhave, davaḍāhe ḍayhamāne paṭaggiṃ dātuṃ parittaṃ kātu’nti (cūḷava. 283) idaṃ pana ekameva suttaṃ dissati. Sace etassa anulomaṃ, attano na vaṭṭati, aññassa vaṭṭatīti idaṃ nānākaraṇaṃ na sakkā laddhuṃ. Attano atthāya karonto attasinehena akusalacitteneva karoti, paro pana kāruññena. Tasmā anāpattīti ce, etampi akāraṇaṃ. Kusalacittenapi hi imaṃ āpattiṃ āpajjati, sabbaṭṭhakathāsu pana vuttattā na sakkā paṭisedhetuṃ, gavesitabbā ettha yutti, aṭṭhakathācariyānaṃ vā saddhāya gantabba’’nti.
Tuy nhiên, trong chú giải về tội Bất Cộng Trụ đối với thân người, trong tất cả các bộ Chú Giải, đã được nói rằng: “nếu một vị Tỳ-khưu bị cây đè lên hoặc bị rơi xuống hố, và có thể thoát ra được bằng cách tự mình chặt cây hoặc đào đất, thì ngay cả vì lý do mạng sống, cũng không được tự mình làm. Tuy nhiên, được phép để một vị Tỳ-khưu khác đào đất hoặc chặt cây, hoặc chặt một cây gậy từ một cây tươi rồi làm cho cây kia lăn đi và cho ra khỏi; vô tội.” Ở đó, không thấy có lý do; chỉ thấy có một bài kinh này: “Này các Tỳ-khưu, ta cho phép, khi có cháy rừng, đang bị cháy, được đốt lửa đối lại, được làm sự bảo vệ” (Cūḷava. 283). Nếu phù hợp với điều này, thì sự phân biệt này rằng tự mình thì không được phép, người khác thì được phép, không thể có được. Nếu nói rằng: vì người làm vì lợi ích của chính mình thì làm với chính tâm bất thiện do lòng yêu mến bản thân, còn người khác thì làm do lòng từ bi, do đó vô tội; điều đó cũng không có lý do. Thật vậy, ngay cả với tâm thiện, vị này cũng phạm tội này. Tuy nhiên, vì đã được nói trong tất cả các bộ Chú Giải, nên không thể bác bỏ. Cần phải tìm kiếm lý lẽ ở đây, hoặc nên tin theo các vị tác giả Chú Giải.

Tasmā yaṃ ettha ito aññathā kenaci papañcitaṃ, gaṇṭhipadesu ca kāraṇaṃ vuttaṃ, taṃ na sārato paccetabbaṃ.
Do đó, điều gì đã được ai đó giải thích chi tiết khác đi ở đây, và lý do đã được nói trong các đoạn văn khó, điều đó không nên được xem là cốt lõi.

190.Alla…pe… pācittiyanti sukkhaṭṭhānepi aggiṃ pātetvā iminā adhippāyena ālimpentassa pācittiyameva. Dukkaṭanti sukkhaṭṭhāne vā sukkhaṃ ‘‘asukkha’’nti avavatthapetvā vā aggiṃ pātentassa dukkaṭaṃ. Kīḷādhippāyepi eseva nayo. Kīḷādhippāyo ca paṭapaṭāyamānasaddassādavaseneva veditabbo. Paṭipakkhabhūto aggi paṭaggi. Parittakaraṇanti ārakkhakaraṇaṃ. Sayaṃ vā uṭṭhitanti vāteritānaṃ veḷuādīnaṃ aññamaññasaṅghaṭṭanena samuṭṭhitaṃ. Nirupādānoti indhanarahito.
190.Ướt… (v.v.)… tội Ưng Đối Trị là ngay cả ở nơi khô, đối với người đốt lửa với chủ đích này sau khi đã rưới nước, chính là tội Ưng Đối Trị. Tội Tác Ác là tội Tác Ác đối với người đốt lửa ở nơi khô, hoặc sau khi đã không xác định là “không khô” đối với vật khô. Trong trường hợp có chủ đích vui đùa, phương cách cũng tương tự. Và chủ đích vui đùa cần được hiểu là chỉ theo phương diện thưởng thức âm thanh lách tách. Lửa đối nghịch là lửa đối lại. Việc làm sự bảo vệ là việc làm sự che chở. Hoặc tự nó khởi lên là khởi lên do sự va chạm của các cây tre, v.v… bị gió thổi vào nhau. Không có nhiên liệu là không có củi.

191-192.Khettameva otiṇṇattā pārājikanti ‘‘dvīhī’’ti vutte dvīhipi pahārehi maraṇassa paccāsīsanato ekena vinā dvinnaṃ abhāvato ca pārājikaṃ. ‘‘Dvīhiyevāti niyamite pana ekena pahārena mārite natthi pārājika’’nti vadanti. Paṭhamaṃ āhitabalavegassa pubbānuciṇṇavasena dhammānaṃ desantaruppattiyā gamanamattaṃ ṭhapetvā jīvitindriyassa tattha avijjamānattā ‘‘sīsacchedakassā’’ti vuttaṃ. Imassa vatthussāti āghātanavatthussa. ‘‘Pānaparibhogenāti vuttattā loṇasovīrakaṃ yāmakālika’’nti vadanti.
191-192.Vì đã đi vào phạm vi, nên là tội Bất Cộng Trụ là khi được nói: “bằng hai (cú đập),” vì có sự mong đợi cái chết do cả hai cú đập, và vì không có hai nếu không có một, nên là tội Bất Cộng Trụ. Họ nói rằng: “Tuy nhiên, khi đã quy định là ‘chỉ bằng hai cú đập,’ nếu giết bằng một cú đập thì không có tội Bất Cộng Trụ.” Vì sức mạnh của tốc độ đã được tạo ra lúc đầu, theo thói quen trước đó, chỉ là sự di chuyển đến một nơi khác của các pháp, và vì mạng căn không có ở đó, nên đã được nói là “của người chặt đầu.” Của đối tượng này là của đối tượng là nơi hành quyết. Họ nói rằng: “vì đã được nói là ‘bằng việc dùng để uống,’ nên cháo loãng mặn là vật được phép dùng trong một canh.”

Vinītavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về các câu chuyện đã được phân xử.

Iti samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, Chú giải về bộ Chú giải Luật Tạng Samantapāsādikā,

Tatiyapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải về tội Bất Cộng Trụ thứ ba đã hoàn tất.

4. Catutthapārājikaṃ
4. Tội Bất Cộng Trụ thứ tư

Catusaccavidūti cattāri saccāni samāhaṭāni catusaccaṃ, taṃ avedi paṭivijjhīti catusaccavidū. Satipi sāvakānaṃ paccekabuddhānañca catusaccavidubhāve anaññapubbakattā bhagavato catusaccadassanassa tattha ca sabbaññutāya balesu ca vasībhāvassa pattito parasantānesu pasāritabhāvena pākaṭattā ca bhagavāva visesena ‘‘catusaccavidū’’ti thomanaṃ arahati.
Người biết bốn sự thật là bốn sự thật được gọi chung là bốn sự thật; vị đã biết, đã thâm nhập nó, nên là người biết bốn sự thật. Mặc dù các vị Thinh Văn và các vị Độc Giác Phật cũng là người biết bốn sự thật, nhưng vì sự thấy bốn sự thật của Đức Thế Tôn không có người đi trước, và vì ngài đã đạt đến sự làm chủ trong sự toàn tri và trong các năng lực, và vì điều đó đã trở nên rõ ràng do được lan tỏa trong tâm của chúng sanh khác, nên chính Đức Thế Tôn xứng đáng với lời tán thán là “người biết bốn sự thật” một cách đặc biệt.

Vaggumudātīriyabhikkhuvatthuvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện các vị Tỳ-khưu ở bờ sông Vaggumudā

193.Adhiṭṭhemāti saṃvidahāma. Dūtakammanti gihīnaṃ paṇṇaṃ vā sāsanaṃ vā gahetvā tattha tattha gamanaṃ. Iriyāpathaṃ saṇṭhapetvāti padhānānurūpaṃ katvā. Pucchantānaṃ vāti ‘‘ayyā santairiyāpathā ativiya upasantā, kataraṃ visesamadhigacchiṃsū’’ti pucchantānaṃ. Anāgatasambandhe pana asatīti ‘‘bhāsito bhavissatī’’ti pāṭhasesaṃ katvā anāgatasambandhe asati. ‘‘Bhāsito’’ti atītavacanaṃ kathaṃ anāgatavacanena sambandhamupagacchatīti āha ‘‘lakkhaṇaṃ pana saddasatthato pariyesitabba’’nti. Īdise hi ṭhāne ‘‘dhātusambandhe paccayā’’ti iminā lakkhaṇena dhātvatthasambandhe sati ayathākālavihitāpi paccayā sādhavo bhavantīti saddasatthavidū vadanti.
193.Chúng ta hãy quyết định là chúng ta hãy thỏa thuận. Việc làm người đưa tin là việc đi đây đó, mang theo thư hoặc tin nhắn của các gia chủ. Sau khi đã thiết lập oai nghi là sau khi đã làm cho phù hợp với sự nỗ lực. Hoặc của những người đang hỏi là của những người đang hỏi rằng: “Các ngài có oai nghi thanh tịnh, vô cùng an tịnh, đã chứng đắc pháp đặc biệt nào?” Tuy nhiên, khi không có sự liên quan đến tương lai là khi không có sự liên quan đến tương lai, sau khi đã để lại phần còn thiếu của câu là “sẽ được nói.” Làm thế nào mà từ chỉ quá khứ là “bhāsito” (đã được nói) lại có thể có sự liên quan với từ chỉ tương lai? Đã nói là: “tuy nhiên, đặc điểm cần phải được tìm kiếm từ các sách ngữ pháp.” Thật vậy, ở nơi như thế này, các nhà ngữ pháp học nói rằng: bằng đặc điểm này: “các yếu tố trong sự liên quan của gốc từ,” khi có sự liên quan về ý nghĩa của gốc từ, các yếu tố, ngay cả khi được dùng không đúng thời, vẫn được xem là đúng.

194.Vaṇṇavāti iminā sakalasarīrānugatavaṇṇassa manāpatā vuttā. Pasannamukhavaṇṇāti iminā sakalasarīravaṇṇatopi adhikataraṃ mukhavaṇṇassa manāpatā vuttā. Vippasannachavivaṇṇāti iminā pana vijjamānasseva sarīravaṇṇassa ativiya pasannatā vuttā. Yasmā indriyānaṃ ūnattaṃ vā pūraṇattaṃ vā natthi, tasmā ‘‘abhiniviṭṭhokāsassa paripuṇṇattā’’ti vuttaṃ. Chaṭṭhassa abhiniviṭṭhokāso hadayavatthu, pañcapasādānaṃ abhiniviṭṭhokāsassa paripuṇṇatāvacaneneva hadayavatthuādisakalasarīrassa paripuṇṇatā dassitāyeva hotīti āha – ‘‘manacchaṭṭhānaṃindriyāna’’nti. Yathā tanti ettha tanti nipātamattaṃ. Bhantamigappaṭibhāgāti kattabbākattabbassa ajānanato bhantamigasadisā. Catucakkanti catuiriyāpathaṃ. Iriyāpatho hi idha pavattanaṭṭhena ‘‘cakka’’nti adhippeto. Navadvāranti navahi vaṇamukhehi navadvāraṃ. Dukkhanti sīsarogādidukkhaṃ. Sabbakiccesūti pattapacanacīvararajanayogaṭṭhānādikiccesu. Yāpetunti vahituṃ pavattetuṃ. Tenāha ‘‘gametu’’nti.
194.Có nước da đẹp, bằng từ này, sự đáng ưa thích của nước da bao trùm toàn thân đã được nói đến. Có sắc mặt tươi tắn, bằng từ này, sự đáng ưa thích của sắc mặt, vượt trội hơn cả nước da của toàn thân, đã được nói đến. Tuy nhiên, bằng từ có màu da trong sáng, sự vô cùng trong sáng của chính nước da đang hiện hữu đã được nói đến. Vì các căn không có sự thiếu hụt hay dư thừa, cho nên đã được nói là “do sự trọn vẹn của nơi đã an trú.” Nơi an trú của căn thứ sáu là tâm sở. Vì sự trọn vẹn của toàn thân, bắt đầu là tâm sở, đã được chỉ ra bằng chính lời nói về sự trọn vẹn của nơi an trú của năm tịnh sắc, nên đã được nói là – “của các căn có ý làm thứ sáu.” Ở đây, trong câu giống như, từ ta chỉ là một tiểu từ. Tương tự như những con nai hoảng hốt là giống như những con nai hoảng hốt do không biết việc nên làm và không nên làm. Bốn bánh xe là bốn oai nghi. Thật vậy, ở đây, oai nghi được ám chỉ là “bánh xe” theo nghĩa là sự diễn ra. Chín cửa là chín cửa do có chín lỗ hổng. Khổ là các sự khổ như bệnh đau đầu, v.v… Trong tất cả các công việc là trong các công việc như nấu bát, nhuộm y, và nơi tu tập, v.v… Để duy trì là để mang đi, để làm cho diễn ra. Do đó, đã nói là “làm cho trôi đi.”

195.Santoti iminā tesaṃ vijjamānataṃ dasseti, saṃvijjamānāti iminā pana tesaṃ upalabbhamānataṃ dasseti. Tenāha – ‘‘atthi ceva upalabbhanti cā’’ti. Upalabbhantīti dissanti, ñāyantīti attho. Panthadūhanakammanti panthaghātanakammaṃ. Hanantoti mārento. Ghātentoti mārāpento. Atha vā hanantoti bandhanatāḷanādīhi hiṃsanto. Ghātentoti mārento. Chindantoti paresaṃ hatthādīni chindanto. Pacantoti daṇḍena uppīḷento. Pacanañhettha dahanaṃ vibādhanaṃ adhippetaṃ. Pacantoti vā tajjento tāsento. Atha vā pacantoti gāmesu aggipātanavasena gehādīni jhāpetvā tattha ajeḷakādīni pacanto.
195.Có mặt, bằng từ này, ngài chỉ ra sự hiện hữu của họ. Tuy nhiên, bằng từ đang hiện hữu, ngài chỉ ra sự có thể tìm thấy của họ. Do đó, đã nói là – “vừa có mặt, vừa có thể tìm thấy.” Có thể tìm thấy có nghĩa là được thấy, được biết đến. Việc cướp bóc trên đường là việc cướp giật trên đường. Trong khi giết là trong khi đang giết. Trong khi cho giết là trong khi đang cho người giết. Hoặc, trong khi giết là trong khi làm tổn hại bằng cách trói buộc, đánh đập, v.v… Trong khi cho giết là trong khi đang giết. Trong khi chặt là trong khi đang chặt tay, v.v… của người khác. Trong khi hành hạ là trong khi đang áp bức bằng gậy. Và ở đây, sự hành hạ được ám chỉ là sự đốt cháy, sự làm cho đau đớn. Hoặc, trong khi hành hạ là trong khi đe dọa, làm cho sợ hãi. Hoặc, đang nấu là đang nấu các con dê, cừu, v.v… ở đó, sau khi đã đốt nhà, v.v… bằng cách đốt lửa trong các làng.

Ye sikkhāpadesu bahulagāravā na honti āpattivītikkamabahulā, te sikkhāpadesu atibbagāravā. Uddhateti akappiye kappiyasaññitāya kappiye akappiyasaññitāya avajje vajjasaññitāya vajje avajjasaññitāya ca uddhaccapakatike. Unnaḷeti uggatanaḷe, uṭṭhitatucchamāneti vuttaṃ hoti. Capaleti pattacīvaramaṇḍanādinā cāpallena yutte. Mukhareti mukhakhare , kharavacaneti vuttaṃ hoti. Vikiṇṇavāceti asaṃyatavacane divasampi niratthakavacanappalāpine. Muṭṭhā naṭṭhā sati etesanti muṭṭhassatī, sativirahiteti vuttaṃ hoti. Asampajāneti nippaññe. Pākatindriyeti saṃvarābhāvena gihikāle viya vivaṭaindriye. Ācariyupajjhāyehi pariccattaketi dhammena āmisena ca asaṅgahetvā ācariyupajjhāyehi pariccatte anāthe appatiṭṭhe. Lābhagaruketi paccayagaruke.
Những người không có nhiều lòng tôn kính đối với các học giới, những người có nhiều sự vi phạm, họ là những người rất không tôn kính đối với các học giới. Trong những người trạo cử là trong những người có bản chất trạo cử do có tưởng là thích hợp đối với điều không thích hợp, có tưởng là không thích hợp đối với điều thích hợp, có tưởng là có tội đối với điều không có tội, và có tưởng là không có tội đối với điều có tội. Trong những người ngạo mạn là trong những người có ngọn sậy đã vươn lên; có nghĩa là đã được nói là: trong những người có lòng kiêu mạn rỗng tuếch đã nổi lên. Trong những người dao động là trong những người có sự dao động do việc trang điểm y bát, v.v… Trong những người lắm lời là trong những người có miệng lưỡi sắc sảo; có nghĩa là đã được nói là: trong những người có lời nói cay độc. Trong những người có lời nói bừa bãi là trong những người có lời nói không được thu thúc, những người nói những lời vô ích suốt cả ngày. Những người có niệm đã bị buông lỏng, đã bị mất đi, là những người có niệm bị thất lạc; có nghĩa là đã được nói là: những người không có niệm. Trong những người không có tỉnh giác là trong những người không có trí tuệ. Trong những người có các căn tự nhiên là trong những người có các căn không được che đậy giống như lúc còn là gia chủ, do không có sự thu thúc. Trong những người đã bị các vị thầy và thầy tế độ từ bỏ là trong những người không nơi nương tựa, không nơi an trú, đã bị các vị thầy và thầy tế độ từ bỏ do không được giúp đỡ bằng pháp và bằng vật chất. Trong những người trọng lợi lộc là trong những người trọng các vật dụng.

Iriyāpathasaṇṭhapanādīnīti ādi-saddena paccayapaṭisevanasāmantajappānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ. Mahāniddese (mahāni. 87) hi iriyāpathasaṇṭhapanapaccayapaṭisevanasāmantajappanavasena tividhaṃ kuhakavatthu āgataṃ. Tattha pāpicchasseva sato sambhāvanādhippāyakatena iriyāpathena vimhāpanaṃ iriyāpathasaṇṭhapanasaṅkhātaṃ kuhakavatthu. Tathā cīvarādīhi nimantitassa tadatthikasseva sato pāpicchataṃ nissāya paṭikkhepanena te ca gahapatike attani suppatiṭṭhitasaddhe ñatvā puna tesaṃ ‘‘aho ayyo appiccho, na kiñci paṭiggaṇhituṃ icchati, suladdhaṃ vata no assa, sace appamattakampi kiñci paṭiggaṇheyyā’’ti nānāvidhehi upāyehi paṇītāni cīvarādīni upanentānaṃ tadanuggahakāmataṃyeva āvikatvā paṭiggahaṇena ca tato pabhuti asītisakaṭabhārehi upanāmanahetubhūtaṃ vimhāpanaṃ paccayapaṭisevanasaṅkhātaṃ kuhakavatthūti veditabbaṃ. Pāpicchasseva pana sato uttarimanussadhammādhigamaparidīpanavācāya tathā tathā vimhāpanaṃ sāmantajappanasaṅkhātaṃ kuhakavatthūti veditabbaṃ. Cittalapabbatādivihāro lokasammatasenāsanaṃ nāma. Lokasammata …pe… upāyehi saṃvaṇṇiyamānaguṇoti sambandho. Paripācetunti pariṇāmetuṃ. Suddhacittena attano ganthadhurādikammaṃ katvā vicarantānaṃ tammūlakapaccayaparibhoge dosābhāvaṃ dassetuṃ ‘‘ye panā’’tiādi vuttaṃ. Bhikkhācāre asampajjamāneti gocaragāme bhikkhāya caritvā labhitabbapiṇḍapāte asampajjante. Te ca vattasīsena sabbampetaṃ karonti, na lābhanimittaṃ. Tena vuttaṃ ‘‘tantipaveṇighaṭanakā sāsanajotakā’’ti.
Các việc như thiết lập oai nghi, bằng từ v.v…, cần được hiểu là bao gồm cả việc sử dụng vật dụng và việc nói gần nói xa. Thật vậy, trong Mahāniddesa (mahāni. 87), ba cơ sở của sự giả dối đã được trình bày theo phương diện thiết lập oai nghi, sử dụng vật dụng, và nói gần nói xa. Ở đó, sự làm cho kinh ngạc bằng oai nghi được thực hiện với chủ đích được tôn kính của chính người có ý muốn xấu là cơ sở của sự giả dối được gọi là sự thiết lập oai nghi. Tương tự như vậy, cần được hiểu rằng: đối với người đã được mời dùng y, v.v…, là người thực sự muốn có chúng, sự làm cho kinh ngạc, là nguyên nhân của việc mang đến bằng tám mươi cỗ xe kể từ đó, bằng việc từ chối do nương vào ý muốn xấu, và bằng việc nhận lấy sau khi đã làm ra vẻ muốn giúp đỡ họ, đối với các gia chủ ấy, sau khi đã biết rằng họ có đức tin vững chắc nơi mình, lại mang đến các y, v.v… cao cấp bằng nhiều phương cách khác nhau với ý nghĩ: “ồ, ngài thật là thiểu dục, ngài không muốn nhận bất cứ thứ gì; thật là được lợi cho chúng ta, nếu ngài nhận dù chỉ một chút ít,” là cơ sở của sự giả dối được gọi là sự sử dụng vật dụng. Và đối với chính người có ý muốn xấu, sự làm cho kinh ngạc bằng nhiều cách bằng lời nói làm sáng tỏ sự chứng đắc các pháp của bậc thượng nhân cần được hiểu là cơ sở của sự giả dối được gọi là sự nói gần nói xa. Các tu viện như Cittalapabbata, v.v… được gọi là chỗ ở được người đời công nhận. Cần liên kết rằng: (người có) phẩm chất được tán thán bằng các phương cách… (v.v.)… được người đời công nhận. Để làm cho thuần thục là để làm cho thay đổi. Để chỉ ra rằng không có lỗi trong việc sử dụng các vật dụng bắt nguồn từ đó của những người đang đi lại sau khi đã làm công việc nghiên cứu kinh sách, v.v… của mình với tâm trong sạch, đã nói câu bắt đầu là “Tuy nhiên, những người nào.” Khi việc khất thực không thành tựu là khi các vật thực khất thực có thể nhận được sau khi đã đi khất thực trong làng khất thực không thành tựu. Và họ làm tất cả những điều này theo phận sự, không phải vì lợi lộc. Do đó, đã được nói là “những người kết nối dòng truyền thừa của kinh điển, những người làm rạng rỡ giáo pháp.”

Kicchenāti na dukkhāya paṭipadāya. Buddhānañhi cattāropi maggā sukhāpaṭipadāva honti, pāramīpūraṇakāle pana sarāgadosamohasseva sato āgatānaṃ yācakānaṃ alaṅkatappaṭiyattaṃ sīsaṃ kantitvā galalohitaṃ nīharitvā suañjitāni akkhīni uppāṭetvā kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ manāpacāriniṃ bhariyanti evamādīni dentassa aññānipi khantivādīsadisesu attabhāvesu chejjabhejjādīni pāpuṇantassa āgamanīyapaṭipadaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Kasirenāti tasseva vevacanaṃ.
Một cách khó khăn là không phải bằng khổ hạnh đạo. Thật vậy, cả bốn đạo của chư Phật đều là lạc hạnh đạo. Tuy nhiên, điều này đã được nói liên quan đến con đường phải đi đến trong lúc hoàn thiện các ba-la-mật, khi ngài, dù vẫn còn tham, sân, và si, đã cho đi đầu đã được trang điểm và chuẩn bị, đã lấy máu ở cổ, đã móc ra đôi mắt đã được trang điểm kỹ lưỡng cho những người ăn xin đã đến, và đã cho đi người con trai là người kế thừa dòng dõi, và người vợ có dung hạnh đáng ưa thích; và đã chịu đựng sự chặt chém, v.v… trong các kiếp sống như Khantivādī. Một cách khổ sở là từ đồng nghĩa của chính nó.

Ekasseva dātuṃ asakkuṇeyyatāya garubhāvato ‘‘garubhaṇḍānī’’ti vuttaṃ, sabbesaṃ bhājetvāpi gahetuṃ asakkuṇeyyatāya ‘‘garuparikkhārānī’’ti vuttaṃ. Sādhāraṇaparikkhārabhāvenāti saṅghikattā sabbabhikkhusādhāraṇaparikkhārabhāvena. Saṅgaṇhāti upalāpetīti idaṃ atheyyacittaṃ sandhāya vuttaṃ. Tenevāha – ‘‘tathābhāvato thenetvā’’ti, avissajjiyaavebhaṅgiyabhāvato thenetvāti attho. Garubhaṇḍañhi kulasaṅgahatthāya vissajjento vibhajanto ca tassa avissajjiyaavaebhaṅgiyabhāvaṃ theneti. Kuladūsakadukkaṭaṃ āpajjatīti ettha ‘‘yo vissajjeyya, āpatti thullaccayassā’’ti vuttattā vissajjanapaccayā thullaccayenapi na muccati.
Do là vật nặng, không thể cho chỉ một người, nên đã được nói là “các vật nặng.” Do không thể lấy ngay cả sau khi đã phân chia cho tất cả, nên đã được nói là “các vật dụng nặng.” Do trạng thái là vật dụng chung là do trạng thái là vật dụng chung cho tất cả các Tỳ-khưu, vì là của Tăng chúng. Thu nhận, tâng bốc, điều này được nói liên quan đến tâm không có ý trộm cắp. Chính vì thế đã nói là – “bằng cách lấy trộm do trạng thái như vậy,” có nghĩa là: lấy trộm do trạng thái không được cho đi, không được phân chia. Thật vậy, người cho đi hoặc phân chia vật nặng vì mục đích thu phục gia đình là đã lấy trộm trạng thái không được cho đi, không được phân chia của nó. Ở đây, trong câu phạm tội Tác Ác do làm ô uế gia đình, vì đã được nói rằng: “người nào cho đi, có tội Trọng Tội,” nên không được thoát khỏi cả tội Trọng Tội do duyên của việc cho đi.

Asantanti avijjamānaṃ. Abhūtanti anuppannaṃ. Anuppannattā hi tassa taṃ asantanti. Purimassa pacchimaṃ kāraṇavacanaṃ. Ullapatīti uggatāyuko lapati. Sīlañhi bhikkhuno āyu, taṃ tassa tathālapanasamakālameva vigacchati. Asantasambhāvanāyāti attano avijjamānaguṇehi sambhāvanāya. Evañhi gaṇhatā…pe… thenetvā gahitā hontīti ettha asantasambhāvanāya raṭṭhapiṇḍassa thenetvā gahitattā lokuttaradhammopi thenitoyeva hoti. Kitavassevāti kitavassa sakuṇaggahaṇamiva. Kerāṭikassāti saṭhassa. Gottaṃ vuccati sādhāraṇanāmaṃ, matta-saddo luttaniddiṭṭho, tasmā samaṇāti gottamattaṃ anubhavanti dhārentīti gotrabhuno, nāmamattasamaṇāti vuttaṃ hoti.
Không có thật là không hiện hữu. Không sanh khởi là không sanh khởi. Thật vậy, vì nó không sanh khởi, nên nó không có thật. Từ sau là nguyên nhân của từ trước. Khoe khoang là nói với tuổi thọ đã bay lên. Thật vậy, giới là tuổi thọ của Tỳ-khưu; nó mất đi ngay lúc người ấy nói như vậy. Do sự tôn kính bằng những phẩm chất không có thật là do sự tôn kính bằng những phẩm chất không hiện hữu nơi mình. Ở đây, trong câu “vì người nhận như vậy… (v.v.)… là đã được nhận sau khi đã lấy trộm,” do đã nhận vật thực khất thực của xứ sở bằng cách lấy trộm do sự tôn kính bằng những phẩm chất không có thật, nên ngay cả pháp siêu thế cũng được xem như đã bị lấy trộm. Của người gian lận là giống như việc bắt chim của người gian lận. Của người xảo trá là của người gian dối. Gotta được gọi là tên gọi chung; từ matta đã bị lược bỏ. Do đó, họ thừa hưởng, mang giữ danh xưng là sa-môn, nên là những người mang danh; có nghĩa là đã được nói là: những sa-môn chỉ có danh.

Vaggumudātīriyabhikkhuvatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện các vị Tỳ-khưu ở bờ sông Vaggumudā.

Adhimānavatthuvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện Tăng Thượng Mạn

196. Heṭṭhimamaggehi ñātamariyādāya eva jānanato aññā aggamaggapaññā, tassā phalabhāvato aggaphalapaññā taṃsahagatā sammāsaṅkappādayo ca aññāti vuttāti āha ‘‘aññaṃ byākariṃsūti arahattaṃ byākariṃsū’’ti. Ariyasāvakassa tāva nuppajjatīti pahīnādhimānapaccayattā nuppajjati . Sīlavatopi…pe… nuppajjati akārakabhāvato. Tilakkhaṇaṃ āropetvāti kalāpasammasanavasena tilakkhaṇaṃ āropetvā. Āraddhavipassakassāti udayabbayānupassanāya āraddhavipassakassa. Suddhasamathalābhī vipassanāya kammaṃ akatvāpi kilesasamudācāraṃ apassanto kevalaṃ aññāṇabalena ‘‘ariyohamasmī’’ti maññatīti āha ‘‘suddhasamathalābhiṃ vā’’ti. ‘‘Arahā aha’’nti maññati uccavālaṅkavāsī mahānāgatthero viya.
196. Vì biết theo chính phạm vi đã được biết bởi các đạo thấp hơn, nên là trí tuệ của đạo cao nhất, là pháp khác. Do là quả của nó, nên trí tuệ của quả cao nhất và các pháp như chánh tư duy, v.v… đi kèm với nó cũng được gọi là pháp khác. Do đó, đã nói là “họ đã tuyên bố pháp khác, là họ đã tuyên bố A-la-hán.” Đối với vị thánh Thinh Văn, trước hết là nó không sanh khởi, là nó không sanh khởi do đã đoạn trừ các nhân duyên của sự tăng thượng mạn. Đối với cả người có giới… (v.v.)… không sanh khởi, do không phải là người thực hành. Sau khi đã áp đặt ba đặc tính là sau khi đã áp đặt ba đặc tính theo phương diện thẩm sát các nhóm. Của người đã khởi sự thiền quán là của người đã khởi sự thiền quán bằng tuệ quán về sự sanh diệt. Người chỉ có được chỉ tịnh, trong khi không thực hành công việc của thiền quán, trong khi không thấy sự khởi lên của phiền não, chỉ do sức mạnh của sự vô minh mà nghĩ rằng: “ta là bậc thánh.” Do đó, đã nói là “hoặc đối với người chỉ có được chỉ tịnh.” Nghĩ rằng: “ta là A-la-hán” giống như Trưởng lão Mahānāga ở tu viện Uccavālaṅka.

Talaṅgaravāsī dhammadinnatthero kira nāma eko pabhinnappaṭisambhido mahākhīṇāsavo mahato bhikkhusaṅghassa ovādadāyako ahosi. So ekadivasaṃ attano divāṭṭhāne nisīditvā ‘‘kinnu kho amhākaṃ ācariyassa uccavālaṅkavāsīmahānāgattherassa samaṇabhāvakiccaṃ matthakappattaṃ, no’’ti āvajjento puthujjanabhāvamevassa disvā ‘‘mayi agacchante puthujjanakālakiriyameva karissatī’’ti ca ñatvā iddhiyā vehāsaṃ uppatitvā divāṭṭhāne nisinnassa therassa samīpe orohitvā vanditvā vattaṃ dassetvā ekamantaṃ nisīdi. ‘‘Kiṃ, āvuso dhammadinna, akāle āgatosī’’ti ca vutto ‘‘pañhaṃ, bhante, pucchituṃ āgatomhī’’ti āha. Tato ‘‘pucchāvuso, jānamānā kathayissāmā’’ti vutto pañhasahassaṃ pucchi. Thero pucchitaṃ pucchitaṃ pañhaṃ asajjamānova kathesi. Tato ‘‘atitikkhaṃ vo, bhante, ñāṇaṃ, kadā tumhehi ayaṃ dhammo adhigato’’ti vutto ‘‘ito saṭṭhivassakāle, āvuso’’ti āha. Samādhimhi, bhante, vaḷañjethāti. Na idaṃ, āvuso, bhāriyanti. Tena hi, bhante, ekaṃ hatthiṃ māpethāti. Thero sabbasetaṃ hatthiṃ māpesi. Idāni, bhante, yathā ayaṃ hatthī añjitakaṇṇo pasāritanaṅguṭṭho soṇḍaṃ mukhe pakkhipitvā bheravaṃ koñcanādaṃ karonto tumhākaṃ abhimukhaṃ āgacchati, tathā naṃ karothāti. Thero tathā katvā vegena āgacchato hatthissa bheravaṃ ākāraṃ disvā uṭṭhāya palāyituṃ āraddho. Tamenaṃ khīṇāsavatthero hatthaṃ pasāretvā cīvarakaṇṇe gahetvā ‘‘bhante, khīṇāsavassa sārajjaṃ nāma hotī’’ti āha. So tasmiṃ kāle attano puthujjanabhāvaṃ ñatvā ‘‘avassayo me, āvuso, dhammadinna hohī’’ti vatvā pādamūle ukkuṭikaṃ nisīdi. ‘‘Bhante, tumhākaṃ avassayo bhavissāmiccevāhaṃ āgato, mā cintayitthā’’ti kammaṭṭhānaṃ kathesi. Thero kammaṭṭhānaṃ gahetvā caṅkamaṃ oruyha tatiye padavāre aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi. Thero kira dosacarito ahosi.
Nghe nói, một vị tên là Trưởng lão Dhammadinna, trú tại Talaṅgara, là một bậc đại A-la-hán đã đạt được các tuệ phân tích, là người ban lời giáo huấn cho một chúng Tỳ-khưu đông đảo. Một hôm, trong khi đang ngồi ở nơi nghỉ ban ngày của mình, vị ấy, trong khi hướng tâm rằng: “phải chăng phận sự của một sa-môn của Trưởng lão Mahānāga, thầy của chúng ta ở tu viện Uccavālaṅka, đã đạt đến đỉnh cao hay chưa?”, đã thấy được chính trạng thái phàm nhân của vị ấy, và sau khi đã biết rằng: “nếu ta không đến, vị ấy sẽ mệnh chung trong thân phận phàm nhân,” đã bay lên không trung bằng thần thông, xuống gần vị Trưởng lão đang ngồi ở nơi nghỉ ban ngày, đảnh lễ, thể hiện phận sự rồi ngồi xuống một bên. Khi được hỏi: “Này hiền giả Dhammadinna, tại sao hiền giả lại đến vào lúc phi thời?”, vị ấy đã nói: “Thưa ngài, chúng con đến để hỏi một câu hỏi.” Sau đó, khi được nói: “Này hiền giả, hãy hỏi đi, nếu biết, chúng ta sẽ trả lời,” vị ấy đã hỏi một ngàn câu hỏi. Vị Trưởng lão đã trả lời từng câu hỏi được hỏi mà không hề do dự. Sau đó, khi được hỏi: “Thưa ngài, trí tuệ của ngài thật vô cùng bén nhạy, ngài đã chứng đắc pháp này từ khi nào?”, vị ấy đã trả lời: “Này hiền giả, cách đây sáu mươi năm.” (Vị kia nói): “Thưa ngài, xin hãy thực hành trong định.” (Vị này nói): “Này hiền giả, điều này không khó.” (Vị kia nói): “Nếu vậy, thưa ngài, xin hãy hóa hiện một con voi.” Vị Trưởng lão đã hóa hiện một con voi toàn thân màu trắng. (Vị kia nói): “Bây giờ, thưa ngài, xin hãy làm cho con voi này, với đôi tai đã được tô điểm, với cái đuôi đã được duỗi ra, sau khi đã cho vòi vào miệng và rống lên một tiếng rống vang dội, đi về phía ngài.” Vị Trưởng lão, sau khi đã làm như vậy, thấy được hình dạng đáng sợ của con voi đang lao đến với tốc độ nhanh, đã đứng dậy và bắt đầu chạy trốn. Vị Trưởng lão A-la-hán ấy đã duỗi tay ra, nắm lấy góc y và nói: “Thưa ngài, phải chăng một vị đã đoạn tận các lậu hoặc lại có sự sợ hãi?” Vị ấy, vào lúc đó, đã biết được trạng thái phàm nhân của mình, và sau khi đã nói: “Này hiền giả Dhammadinna, hãy là nơi nương tựa cho tôi,” đã ngồi xuống theo thế ngồi xổm dưới chân (vị kia). (Vị kia nói): “Thưa ngài, chính vì để trở thành nơi nương tựa cho ngài mà con đã đến, xin ngài đừng lo lắng,” rồi đã thuyết giảng một đề mục nghiệp xứ. Vị Trưởng lão, sau khi đã nhận đề mục nghiệp xứ, đã đi xuống lối kinh hành, và ngay tại bước chân thứ ba, đã chứng đắc quả vị cao nhất là A-la-hán. Nghe nói, vị Trưởng lão có tánh sân.

Adhimānavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện Tăng Thượng Mạn.

Savibhaṅgasikkhāpadavaṇṇanā
Chú giải về học giới có phân tích

197-198.Yasmā panātiādi ‘‘asantaṃ abhūtaṃ asaṃvijjamāna’’nti etesaṃ kāraṇavacanaṃ. Tattha yanti yaṃ uttarimanussadhammaṃ. Anabhijānanti attani atthibhāvaṃ ajānanto. Samudācaratīti ‘‘atthi mayhaṃ esa dhammo’’ti katheti jānāpeti vā. ‘‘Asantaṃ abhūta’’nti imassa kāraṇavacanaṃ santāne anuppannoti. Ñāṇena ca asacchikatoti idaṃ pana ‘‘asaṃvijjamāna’’nti etassa kāraṇavacanaṃ. Pakatimanussehi uttaritarānaṃ buddhādiuttamapurisānaṃ adhigamadhammo uttarimanussadhammoti āha ‘‘uttarimanussāna’’ntiādi. Tanti uttarimanussadhammaṃ. Atha padabhājane bahuvacananiddeso kasmā katoti āha ‘‘padabhājane panā’’tiādi. Kiñcāpi uttarimanussadhammo abyākatopi hoti, ārogyaṭṭhena pana bāhitikasutte viya ‘‘kusale dhamme’’ti vuttaṃ. Assāti uttarimanussadhammassa. Khaṇalayamuhutta-saddā aññattha bhinnatthāpi honti, idha pana khaṇapariyāyavaseneva ‘‘taṃ khaṇaṃ taṃ layaṃ taṃ muhutta’’nti pāḷiyaṃ vuttaṃ.
197-198.Câu bắt đầu là “Và bởi vì,” là lời giải thích nguyên nhân cho các từ “không có thật, không sanh khởi, không hiện hữu.” Trong đó, cái nào là pháp của bậc thượng nhân nào. Không biết rõ là không biết trạng thái hiện hữu nơi mình. Tuyên bố là nói hoặc làm cho biết rằng: “pháp ấy có nơi ta.” Lời giải thích nguyên nhân cho các từ “không có thật, không sanh khởi” là chưa sanh khởi trong tâm. Và chưa được chứng thực bằng trí tuệ, đây là lời giải thích nguyên nhân cho từ “không hiện hữu.” Pháp chứng đắc của các bậc thượng nhân như chư Phật, v.v…, là những vị cao hơn những người bình thường, là pháp của bậc thượng nhân. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “của các bậc thượng nhân.” Nó là pháp của bậc thượng nhân. Vậy tại sao trong phần phân tích từ ngữ lại dùng số nhiều? Đã nói câu bắt đầu là “Tuy nhiên, trong phần phân tích từ ngữ.” Mặc dù pháp của bậc thượng nhân cũng có thể là vô ký, nhưng đã được nói là “các pháp thiện” giống như trong Kinh Bāhitika, theo nghĩa là sức khỏe. Của nó là của pháp của bậc thượng nhân. Mặc dù các từ khaṇa, laya, và muhutta ở nơi khác có ý nghĩa khác nhau, nhưng ở đây, trong Pāḷi, đã được nói là “khoảnh khắc ấy, sát-na ấy, chốc lát ấy” theo phương diện của từ đồng nghĩa với khoảnh khắc.

Adhigantabbato adhigamo, jhānādi, adhigamassa pucchā adhigamapucchā. Tenāha ‘‘jhānavimokkhādīsū’’tiādi. Upāyapucchāti adhigamupāyapucchā. Kintīti kena pakārena, kena vidhināti attho. Katamesaṃ tvaṃ dhammānaṃ lābhīti idaṃ pana pubbe ‘‘kiṃ te adhigata’’nti aniddhāritabhedā jhānādivisesā pucchitāti idāni tesaṃ niddhāretvā pucchanākāradassanaṃ.
Vì cần phải được chứng đắc nên là sự chứng đắc, là thiền, v.v…; sự hỏi về sự chứng đắc là sự hỏi về sự chứng đắc. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “trong các pháp như thiền, giải thoát.” Sự hỏi về phương pháp là sự hỏi về phương pháp chứng đắc. Như thế nào có nghĩa là: bằng cách nào, bằng phương pháp nào? Ngài là người có được những pháp nào? đây là sự chỉ ra cách thức hỏi sau khi đã xác định chúng, sau khi lúc đầu đã hỏi về các pháp đặc biệt như thiền, v.v…, là những pháp chưa được xác định, bằng câu: “ngài đã chứng đắc điều gì?”

Tasmāti yasmā yathāvuttehi chahākārehi adhigamabyākaraṇaṃ sodhetabbaṃ, tasmā. Ettāvatāvāti ettakena byākaraṇamatteneva na sakkātabbo. Byākaraṇañhi ekaccassa ayāthāvatopi hotīti. Imesu pana chasu ṭhānesu sodhanatthaṃ vattabboti yathā nāma jātarūpapatirūpakampi jātarūpaṃ viya khāyatīti jātarūpaṃ nighaṃsanatāpanacchedanehi sodhetabbaṃ, evameva imesu idāneva vuttesu chasu ṭhānesu pakkhipitvā sodhanatthaṃ vattabbo. Vimokkhādīsūti ādi-saddena samādhisamāpattiñāṇadassanamaggabhāvanāphalasacchikiriyādiṃ saṅgaṇhāti. Pākaṭo hotīti adhigatavisesassa satisammosābhāvato. Sesapucchāsupi pākaṭo hotīti pade eseva nayo.
Do đó là vì sự tuyên bố về sự chứng đắc cần phải được thanh lọc bằng sáu cách đã được nói. Chỉ bằng chừng ấy là không thể được (tin) chỉ bằng chừng ấy, là chỉ bằng sự tuyên bố. Thật vậy, sự tuyên bố của một số người cũng có thể không đúng như thật. Tuy nhiên, nên được nói để thanh lọc trong sáu nơi này là giống như vàng giả cũng trông giống như vàng thật, nên vàng thật cần phải được thanh lọc bằng cách chà, nung, và cắt; tương tự như vậy, nên được nói để thanh lọc bằng cách đặt vào trong sáu nơi vừa được nói đến này. Trong các pháp như giải thoát, bằng từ v.v…, bao gồm cả định, nhập định, tri kiến, tu tập đạo, và chứng ngộ quả, v.v… Trở nên rõ ràng là do không có sự quên lãng về pháp đặc biệt đã được chứng đắc. Trong các câu hỏi còn lại, trong thuật ngữ “trở nên rõ ràng,” phương cách cũng tương tự.

Sabbesañhi attanā adhigatamaggena pahīnakilesā pākaṭā hontīti idaṃ yebhuyyavasena vuttaṃ. Kassaci hi attanā adhigatamaggavajjhakilesesu sandeho uppajjatiyeva mahānāmassa sakkassa viya. So hi sakadāgāmī samānopi ‘‘tassa mayhaṃ, bhante, evaṃ hoti ‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahīno, yena me ekadā lobhadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, dosadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, mohadhammāpi cittaṃ pariyādāya tiṭṭhantī’’’ti (ma. ni. 1.175) bhagavantaṃ pucchi. Ayaṃ kira rājā sakadāgāmimaggena lobhadosamohā niravasesā pahīyantīti saññī ahosi. Kiṃ ariyasāvakassa evaṃ sandeho uppajjatīti? Āma uppajjati. Kasmā? Paṇṇattiyaṃ akovidattā. ‘‘Ayaṃ kileso asukamaggavajjho’’ti imissā paṇṇattiyā akovidassa hi ariyasāvakassa evaṃ hoti. Kiṃ tassa paccavekkhaṇā natthīti? Atthi, sā pana na sabbesaṃ paripuṇṇā hoti. Eko hi pahīnakilesameva paccavekkhati, eko avasiṭṭhakilesameva, eko maggameva, eko phalameva, eko nibbānameva. Imāsu pana pañcasu paccavekkhaṇāsu ekaṃ vā dve vā no laddhuṃ na vaṭṭati. Iti yassa paccavekkhaṇā na paripuṇṇā, tassa maggavajjhakilesapaṇṇattiyaṃ akovidattā evaṃ hoti. Uggahaparipucchākusalāti sajjhāyamaggasaṃvaṇṇanāsu nipuṇā.
“Đối với tất cả, các phiền não đã được đoạn trừ bằng đạo do chính mình chứng đắc đều trở nên rõ ràng,” điều này được nói theo số đông. Thật vậy, đối với một số người, sự nghi ngờ chắc chắn sanh khởi về các phiền não cần được đoạn trừ bằng đạo do chính mình chứng đắc, giống như trường hợp của Mahānāma thuộc dòng Sakiya. Thật vậy, mặc dù là một vị Nhất Lai, vị ấy đã hỏi Đức Thế Tôn rằng: “Thưa ngài, con đã nghĩ như vầy: ‘pháp nào trong tâm con chưa được đoạn trừ, mà do đó, đôi khi các pháp tham cũng xâm chiếm và an trú trong tâm con, các pháp sân cũng xâm chiếm và an trú trong tâm con, và các pháp si cũng xâm chiếm và an trú trong tâm con?’” (ma. ni. 1.175). Nghe nói, vị vua này đã có tưởng rằng tham, sân, và si được đoạn trừ không còn sót lại bằng đạo Nhất Lai. Phải chăng sự nghi ngờ như vậy có sanh khởi đối với một vị thánh Thinh Văn không? Thưa, có sanh khởi. Tại sao? Do không am tường về sự chế định. Thật vậy, đối với một vị thánh Thinh Văn không am tường về sự chế định này rằng: “phiền não này cần được đoạn trừ bằng đạo này,” sự nghi ngờ như vậy có sanh khởi. Phải chăng vị ấy không có sự quán xét lại? Thưa, có, nhưng sự quán xét lại ấy không trọn vẹn đối với tất cả. Thật vậy, có người chỉ quán xét lại các phiền não đã được đoạn trừ; có người chỉ (quán xét) các phiền não còn sót lại; có người chỉ (quán xét) đạo; có người chỉ (quán xét) quả; có người chỉ (quán xét) niết-bàn. Tuy nhiên, trong năm sự quán xét lại này, không thể không có được một hoặc hai. Do đó, đối với người có sự quán xét lại không trọn vẹn, sự nghi ngờ như vậy có sanh khởi do không am tường về sự chế định về các phiền não cần được đoạn trừ bằng đạo. Những người thiện xảo trong việc học hỏi và hỏi han là những người tinh thông trong việc tụng đọc và tán thán về đạo.

Yāya paṭipadāya yassa ariyamaggo āgacchati, sā pubbabhāgapaṭipatti āgamanapaṭipadā. Sodhetabbāti suddhā udāhu na suddhāti vicāraṇavasena sodhetabbā. Na sujjhatīti tattha tattha pamādapaṭipattisabbhāvato. Apanetabboti attano paṭiññāya apanetabbo. ‘‘Sujjhatī’’ti vatvā sujjhanākāraṃ dassetuṃ ‘‘dīgharatta’’ntiādi vuttaṃ. Paññāyatīti etthāpi ‘‘yadī’’ti padaṃ ānetvā yadi so bhikkhu tāya paṭipadāya paññāyatīti sambandho . Catūsu paccayesu alaggattā ‘‘ākāse pāṇisamena cetasā’’ti vuttaṃ. Vuttasadisanti tassa bhikkhuno byākaraṇaṃ imasmiṃ sutte vuttena sadisaṃ, samanti attho.
Con đường thực hành nào mà nhờ đó thánh đạo của một người đến, sự thực hành thuộc giai đoạn đầu ấy là con đường đưa đến. Nên được thanh lọc là nên được thanh lọc theo phương diện xem xét rằng: trong sạch hay không trong sạch. Không trong sạch là do có sự thực hành buông lung ở nơi này nơi kia. Nên được loại bỏ là nên được loại bỏ bằng lời tuyên bố của chính mình. Sau khi đã nói: “trong sạch,” để chỉ ra cách thức trong sạch, đã nói câu bắt đầu là “một thời gian dài.” Ở đây, trong từ được biết đến, cũng cần phải mang từ “nếu” đến và liên kết rằng: nếu vị Tỳ-khưu ấy được biết đến bằng con đường thực hành ấy. Vì không bị dính mắc trong bốn món vật dụng, nên đã được nói là “với tâm giống như bàn tay trong hư không.” Giống như đã được nói, ý nghĩa là: lời tuyên bố của vị Tỳ-khưu ấy giống như, tương đương với điều đã được nói trong bài kinh này.

Khīṇāsavapaṭipattisadisā paṭipadā hotīti dīgharattaṃ suvikkhambhitakilesattā. Khīṇāsavassa nāma…pe… na hotīti pahīnavipallāsattā jīvitanikantiyā ca abhāvato na hoti. Puthujjanassa pana appahīnavipallāsattā jīvitanikantisabbhāvato ca appamattakenapi hoti.
Sự thực hành giống như sự thực hành của vị đã đoạn tận các lậu hoặc là do các phiền não đã được trấn áp một cách tốt đẹp trong một thời gian dài. Đối với vị đã đoạn tận các lậu hoặc… (v.v.)… không có là không có do đã đoạn trừ các sự sai lầm và do không có sự ưa thích đối với sự sống. Tuy nhiên, đối với phàm nhân, vì chưa đoạn trừ các sự sai lầm và vì có sự ưa thích đối với sự sống, nên nó có được dù chỉ một chút.

Tatrimāni vatthūni – dīghabhāṇakaabhayatthero kira ekaṃ piṇḍapātikaṃ pariggahetuṃ asakkonto daharassa saññaṃ adāsi. So taṃ nahāyamānaṃ kalyāṇīnadīmukhadvāre nimujjitvā pāde aggahesi. Piṇḍapātiko ‘‘kumbhīlo’’ti saññāya mahāsaddaṃ akāsi, tadā naṃ ‘‘puthujjano’’ti jāniṃsu. Candamukhatissarājakāle pana mahāvihāre saṅghatthero khīṇāsavo dubbalacakkhuko vihāreyeva acchati. Taṃ rājā ‘‘theraṃ pariggaṇhissāmī’’ti bhikkhūsu bhikkhācāraṃ gatesu appasaddo upasaṅkamitvā sappo viya pāde aggahesi. Thero silāthambho viya niccalo hutvā ‘‘ko etthā’’ti āha. Ahaṃ, bhante, tissoti. Sugandhaṃ vāyasi no tissāti. Evaṃ khīṇāsavassa bhayaṃ nāma natthi. Ekacco pana puthujjanopi atisūro hoti nibbhayo, so rajanīyena ārammaṇena pariggaṇhitabbo. Vasabharājāpi hi ekaṃ theraṃ pariggaṇhamāno ghare nisīdāpetvā tassa santike badarasāḷavaṃ maddamāno nisīdi. Mahātherassa kheḷo calito, therassa puthujjanabhāvo āvibhūto. Khīṇāsavassa hi rasataṇhā nāma suppahīnā, dibbesupi rasesu nikanti nāma na hoti. Tasmā imehi upāyehi pariggahetvā sacassa bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā rasataṇhā vā uppajjati, ‘‘na tvaṃ arahā’’ti apanetabbo.
Đây là các câu chuyện về điều đó – nghe nói, Trưởng lão Dīghabhāṇaka Abhaya, vì không thể thu phục một vị khất thực, đã ra hiệu cho một vị trẻ tuổi. Vị ấy, trong khi người kia đang tắm ở cửa sông Kalyāṇī, đã lặn xuống và nắm lấy chân. Vị khất thực, với tưởng là “một con cá sấu,” đã la lớn. Lúc đó, họ đã biết vị ấy là “một phàm nhân.” Tuy nhiên, vào thời vua Candamukhatissa, ở tu viện Mahāvihāra, vị Trưởng Lão của Tăng chúng là một vị A-la-hán, mắt yếu, chỉ ở trong tu viện. Vua, với ý nghĩ: “ta sẽ kiểm tra vị Trưởng lão,” trong khi các vị Tỳ-khưu đang đi khất thực, đã đến gần một cách im lặng và nắm lấy chân giống như một con rắn. Vị Trưởng lão, không lay động như một cột đá, đã nói: “Ai ở đó?” (Vua nói): “Thưa ngài, là con, Tissa.” (Vị Trưởng lão nói): “Hơi thở của ngươi không thơm, này Tissa.” Như vậy, một vị đã đoạn tận các lậu hoặc không có sự sợ hãi. Tuy nhiên, một số phàm nhân cũng rất dũng cảm, không sợ hãi; người ấy cần phải được kiểm tra bằng một đối tượng đáng tham ái. Thật vậy, vua Vasabha cũng vậy, trong khi kiểm tra một vị Trưởng lão, đã cho ngài ngồi trong nhà và ngồi gần đó, nghiền me chua. Nước bọt của vị Đại Trưởng lão đã chảy ra, trạng thái phàm nhân của vị Trưởng lão đã bị lộ. Thật vậy, đối với vị đã đoạn tận các lậu hoặc, ái đối với vị đã được đoạn trừ hoàn toàn, ngay cả đối với các vị ở cõi trời cũng không có sự ưa thích. Do đó, sau khi đã kiểm tra bằng các phương pháp này, nếu sự sợ hãi, hoặc sự rùng mình, hoặc ái đối với vị sanh khởi nơi vị ấy, thì nên được loại bỏ rằng: “bạn không phải là A-la-hán.”

Asantaguṇasambhāvanalakkhaṇā pāpicchāti āha – ‘‘yā sā idhekacco…pe… ādinā nayenā’’ti. Ādi-saddena ‘‘assaddho samāno ‘saddhoti maṃ jano jānātū’ti icchati, appassutova samāno ‘bahussutoti maṃ jano jānātū’ti icchati, saṅgaṇikārāmova samāno ‘pavivittoti maṃ jano jānātū’ti icchati, kusītova samāno ‘āraddhavīriyoti maṃ jano jānātū’ti icchati, muṭṭhassatīva samāno ‘upaṭṭhitassatīti maṃ jano jānātū’ti icchati, asamāhitova samāno ‘samāhitoti maṃ jano jānātū’ti icchati, duppaññova samāno ‘paññavāti maṃ jano jānātū’ti icchati, akhīṇāsavova samāno ‘khīṇāsavoti maṃ jano jānātū’ti icchati, yā evarūpā icchā icchāgatā pāpicchatā rāgo sārāgo cittassa sārāgo, ayaṃ vuccati pāpicchatā’’ti (vibha. 851) evaṃ vuttaṃ pāḷipadesaṃ saṅgaṇhāti. Pāpikāyāti lāmikāya icchāya. Apakatoti pāpikāya icchāya sammāājīvato apeto katoti icchāya apakato. Tathābhūto ca micchājīvena abhibhūto parājito nāma hotīti āha ‘‘abhibhūto parājito’’ti.
Vì ý muốn xấu có đặc điểm là sự mong muốn có được những phẩm chất không có thật, nên đã nói là – “đó là điều mà ở đây, một số người… (v.v.)… theo phương cách bắt đầu là.” Bằng từ v.v…, bao gồm cả đoạn Pāḷi đã được nói như vầy: “người không có đức tin, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người có đức tin’; người ít học, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người đa văn’; người thích hội chúng, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người sống độc cư’; người lười biếng, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người đã khởi sự tinh tấn’; người thất niệm, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người có niệm được thiết lập’; người không có định, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người có định’; người có trí tuệ thấp kém, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người có trí tuệ’; người chưa đoạn tận các lậu hoặc, lại muốn rằng: ‘mong rằng người ta biết ta là người đã đoạn tận các lậu hoặc.’ Sự mong muốn, sự hướng đến sự mong muốn, ý muốn xấu, lòng tham, sự say đắm, sự say đắm của tâm như vậy, đây được gọi là ý muốn xấu” (Vibha. 851). Do ý muốn xấu xa là do ý muốn thấp hèn. Bị làm cho xa lìa là bị làm cho xa lìa khỏi chánh mạng do ý muốn xấu, nên là bị làm cho xa lìa do ý muốn. Và người như vậy, bị tà mạng khuất phục, được gọi là đã bị đánh bại. Do đó, đã nói là “bị khuất phục, bị đánh bại.”

Sāmaññaṃ dupparāmaṭṭhaṃ nirayāyupakaḍḍhatīti yathā kuso yena duggahito, tassa hatthaṃ anukantati phāleti, evameva samaṇadhammasaṅkhātaṃ sāmaññampi khaṇḍasīlāditāya dupparāmaṭṭhaṃ nirayāya upakaḍḍhati, niraye nibbattāpetīti attho. Sithiloti olīyitvā karaṇena sithilaggāhena kato. Paribbājoti khaṇḍādibhāvappatto samaṇadhammo. Bhiyyo ākirate rajanti abbhantare vijjamānaṃ rāgarajādiṃ evarūpo samaṇadhammo apanetuṃ na sakkoti, atha kho tassa upari aparampi rāgarajādiṃ ākiratīti attho. Bhikkhubhāvoti pārājikaṃ āpajjitvā ‘‘samaṇo aha’’nti paṭijānanato vohāramattasiddho bhikkhubhāvo. Ajānamevāti pāṭhe evāti avadhāraṇatthe nipāto. Ajānamevanti pāṭhe pana evaṃ jānāmi evaṃ passāmīti avacanti yojetabbaṃ.
Đời sống sa-môn bị nắm bắt sai lầm sẽ kéo xuống địa ngục, ý là: giống như cỏ kusa, khi bị người nào nắm bắt sai, sẽ cắt vào tay của người ấy; tương tự như vậy, đời sống sa-môn, được gọi là pháp của sa-môn, khi bị nắm bắt sai lầm do có giới bị khiếm khuyết, v.v…, sẽ kéo xuống địa ngục, làm cho sanh khởi trong địa ngục. Sự tu hành lỏng lẻo là được thực hiện với sự nắm bắt lỏng lẻo, bằng cách buông lơi. Đời sống tu hành là pháp của sa-môn đã đạt đến trạng thái khiếm khuyết, v.v… Rắc thêm nhiều bụi bặm, ý là: một đời sống sa-môn như vậy không thể loại bỏ được bụi bặm tham ái, v.v… đang có ở bên trong; mà trái lại, nó còn rắc thêm bụi bặm tham ái, v.v… khác lên trên đó. Trạng thái Tỳ-khưu là trạng thái Tỳ-khưu được thành tựu chỉ do cách nói thông thường, do việc tự nhận là “ta là sa-môn” sau khi đã phạm tội Bất Cộng Trụ. Trong bản đọc ajānamevā, evā là một tiểu từ chỉ sự nhấn mạnh. Còn trong bản đọc ajānamevaṃ, cần kết hợp rằng: không nói rằng ta biết như vầy, ta thấy như vầy.

Padabhājanīyavaṇṇanā
Chú giải về học giới có phân tích

199.Asubhajjhānādīnīti ādi-saddena kāyagatāsatijjhānañca kasiṇajjhānañca saṅgaṇhāti. Tena ‘‘kāyagatāsatijjhānaṃ pathavīkasiṇajjhānaṃ samāpajji’’ntiādiṃ vadantopi pārājikova hotīti veditabbaṃ. Vimokkhoti ettha vi-saddo visesattho vividhattho vāti dassento āha ‘‘suṭṭhu mutto’’tiādi. Vimokkhoti cattāro ariyamaggā. Tassa saguṇato suññatādināmalābhaṃ dassento āha ‘‘so panāya’’ ntiādi. Maggo hi nāma pañcahi kāraṇehi nāmaṃ labhati sarasena vā paccanīkena vā saguṇena vā ārammaṇena vā āgamanena vā. Sace hi saṅkhārupekkhā aniccato saṅkhāre sammasitvā vuṭṭhāti, animittavimokkhena vimuccati, sace dukkhato sammasitvā vuṭṭhāti, appaṇihitavimokkhena vimuccati, sace anattato sammasitvā vuṭṭhāti, suññatavimokkhena vimuccati, idaṃ sarasato nāmaṃ nāma. Yasmā panesa aniccānupassanāya saṅkhārānaṃ ghanavinibbhogaṃ katvā niccanimittadhuvanimittasassatanimittāni pajahanto āgato, tasmā animitto. Dukkhānupassanāya pana sukhasaññaṃ pahāya paṇidhiṃ patthanaṃ sukkhāpetvā āgatattā appaṇihito. Anattānupassanāya attasattapuggalasaññaṃ pahāya saṅkhārānaṃ suññato diṭṭhattā suññatoti idaṃ paccanīkato nāmaṃ nāma.
199.Các thiền về sự bất tịnh, v.v…, bằng từ v.v…, bao gồm cả thiền về niệm thân và thiền về biến xứ. Do đó, cần được hiểu rằng ngay cả người nói các câu bắt đầu là: “tôi đã nhập vào thiền về niệm thân, thiền về biến xứ đất,” cũng là người phạm tội Bất Cộng Trụ. Ở đây, trong từ giải thoát, trong khi chỉ ra rằng từ vi có nghĩa là đặc biệt hoặc có nghĩa là đa dạng, đã nói câu bắt đầu là “được giải thoát một cách tốt đẹp.” Giải thoát là bốn thánh đạo. Trong khi chỉ ra sự có được các tên gọi như không, v.v… của nó do phẩm chất của chính nó, đã nói câu bắt đầu là “Và nó này.” Thật vậy, đạo có được tên gọi do năm lý do: hoặc do bản chất của chính nó, hoặc do pháp đối nghịch, hoặc do phẩm chất của chính nó, hoặc do đối tượng, hoặc do sự đi đến. Thật vậy, nếu tuệ xả đối với các hành, sau khi đã thẩm sát các hành là vô thường, khởi lên, thì giải thoát bằng không tướng giải thoát. Nếu sau khi đã thẩm sát là khổ, khởi lên, thì giải thoát bằng vô nguyện giải thoát. Nếu sau khi đã thẩm sát là vô ngã, khởi lên, thì giải thoát bằng không giải thoát. Đây được gọi là tên gọi do bản chất của chính nó. Và vì nó đã đến sau khi đã đoạn trừ các tướng thường, tướng hằng, tướng vĩnh cửu, bằng cách phá vỡ sự cô đặc của các hành bằng sự quán vô thường, cho nên là không tướng. Và vì đã đến sau khi đã làm khô cạn sự mong cầu, sự ước muốn, bằng cách đoạn trừ tưởng về sự lạc bằng sự quán khổ, nên là vô nguyện. Và vì đã được thấy là không, sau khi đã đoạn trừ tưởng về tự ngã, chúng sanh, và con người bằng sự quán vô ngã, nên là không. Đây được gọi là tên gọi do pháp đối nghịch.

Rāgādīhi panesa suññatattā suññato. Rūpanimittādīnaṃ rāganimittādīnaṃyeva vā abhāvena animitto. Rāgādipaṇidhiādīnaṃ abhāvato appaṇihitoti idamassa saguṇato nāmaṃ. Svāyaṃ suññataṃ animittaṃ appaṇihitañca nibbānaṃ ārammaṇaṃ karotīti suññato animitto appaṇihitoti vuccati, idamassa ārammaṇato nāmaṃ. Āgamanaṃ pana duvidhaṃ vipassanāgamanaṃ maggāgamanañca. Tattha magge vipassanāgamanaṃ labbhati, phale maggāgamanaṃ. Anattānupassanā hi suññatā nāma, suññatavipassanāya maggo suññato. Aniccānupassanā animittā nāma, animittavipassanāya maggo animitto. Idaṃ pana nāmaṃ na abhidhammapariyāyena labbhati. Tathā hi taṃ saṅkhāranimittassa avijahanato na nippariyāyena animittaṃ, suttantapariyāyena pana labbhati. Tatra hi gotrabhuñāṇaṃ animittaṃ nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā animittanāmakaṃ hutvā sayaṃ āgamaniyaṭṭhāne ṭhatvā maggassa nāmaṃ detīti vadanti, tena maggo animittoti vutto. Maggāgamanena pana phalaṃ animittanti yujjatiyeva. Dukkhānupassanā saṅkhāresu paṇidhiṃ sukkhāpetvā āgatattā appaṇihitā nāma, appaṇihitavipassanāya maggo appaṇihito, appaṇihitamaggassa phalaṃ appaṇihitaṃ. Evaṃ vipassanā attano nāmaṃ maggassa deti, maggo phalassāti idaṃ āgamanato nāmaṃ. Suññattāti vivittattā. Na hi magge rāgādayo santi, uparūpari uppajjanakarāgādīnaṃ kāraṇattā rāgādayo nimittanti āha ‘‘rāgadosamohanimittehī’’ti. Saviggahānaṃ viya upaṭṭhānampettha nimittanti vadanti. Rāgādayova pavattiṭṭhānaṭṭhena paṇidhīti āha ‘‘rāgadosamohapaṇidhīna’’nti.
Và vì nó trống rỗng khỏi các pháp như tham, v.v…, nên là không. Do không có tướng sắc, v.v…, hoặc chính là các tướng tham, v.v…, nên là không tướng. Do không có các sự mong cầu tham, v.v…, nên là vô nguyện. Đây là tên gọi của nó do phẩm chất của chính nó. Và nó này lấy niết-bàn, là pháp không, không tướng, và vô nguyện, làm đối tượng, nên được gọi là không, không tướng, và vô nguyện. Đây là tên gọi của nó do đối tượng. Và sự đi đến có hai loại: sự đi đến của thiền quán và sự đi đến của đạo. Trong đó, sự đi đến của thiền quán có được trong đạo, sự đi đến của đạo có được trong quả. Thật vậy, sự quán vô ngã được gọi là không; đạo của thiền quán không là không. Sự quán vô thường được gọi là không tướng; đạo của thiền quán không tướng là không tướng. Tuy nhiên, tên gọi này không có được theo phương diện của Vi Diệu Pháp. Thật vậy, vì nó không từ bỏ tướng của các hành, nên không phải là không tướng một cách tuyệt đối. Tuy nhiên, theo phương diện của kinh tạng, nó có được. Ở đó, họ nói rằng: vì tâm chuyển tánh, sau khi đã lấy niết-bàn là pháp không tướng làm đối tượng, trở thành có tên gọi là không tướng, rồi tự mình đứng ở vị trí đưa đến, đã đặt tên cho đạo; do đó, đạo đã được gọi là không tướng. Tuy nhiên, quả là không tướng do sự đi đến của đạo thì hoàn toàn hợp lý. Sự quán khổ, vì đã đến sau khi đã làm khô cạn sự mong cầu đối với các hành, nên được gọi là vô nguyện; đạo của thiền quán vô nguyện là vô nguyện; quả của đạo vô nguyện là vô nguyện. Như vậy, thiền quán đặt tên của mình cho đạo, đạo (đặt tên) cho quả. Đây là tên gọi do sự đi đến. Do không là do ly. Thật vậy, trong đạo không có các pháp như tham, v.v… Vì là nguyên nhân của các pháp như tham, v.v… sanh khởi ở các tầng trên, nên các pháp như tham, v.v… là tướng. Do đó, đã nói là “do các tướng tham, sân, si.” Họ nói rằng ngay cả sự hiện khởi như thể có hình dạng cũng là tướng ở đây. Vì chính các pháp như tham, v.v… là nơi diễn ra, là nơi an trú, nên là các sự mong cầu. Do đó, đã nói là “của các sự mong cầu tham, sân, si.”

Vatthuvijjādiṃ sandhāya avacanato ‘‘vijjānaṃ lābhīmhī’’ti vuttepi hoti. Ekekakoṭṭhāsavasenāti satipaṭṭhānacatukkādiekekakoṭṭhāsavasena. Kiñcāpi mahāaṭṭhakathāyampi ekekakoṭṭhāsavaseneva dassitaṃ, tattha pana ‘‘lokuttarānaṃ satipaṭṭhānāna’’ntiādinā paccekaṃ lokuttara-saddaṃ yojetvā ekekakoṭṭhāsavaseneva vuttaṃ, idha lokuttara-saddena vināti ayamettha viseso. Tatthāti tesu koṭṭhāsesu.
Vì không nói liên quan đến các khoa học như kiến trúc, v.v…, nên ngay cả khi nói: “chúng tôi là người có được các minh,” cũng có (tội). Theo phương diện của từng phần một là theo phương diện của từng phần một như bốn niệm xứ, v.v… Mặc dù trong Đại Chú Giải cũng đã được chỉ ra theo phương diện của từng phần một, nhưng ở đó, sau khi đã kết hợp từ “siêu thế” một cách riêng biệt với các câu bắt đầu là “của các niệm xứ siêu thế,” đã được nói theo phương diện của từng phần một. Ở đây thì không có từ “siêu thế.” Đây là sự khác biệt ở đây. Ở đó là trong các phần ấy.

Nanu ca ‘‘kilesappahānamevā’’ti kasmā vuttaṃ. Na hi kilesānaṃ pahānamattaṃ uttarimanussadhammo hotīti yo vadeyya, taṃ sandhāya kilesappahānassa maggakiccattā kiccavasena maggo dīpitoti dassetuṃ ‘‘taṃ panā’’tiādi vuttaṃ. Kāmarāgaṃ sandhāya ‘‘tatiyamaggena hi rāgadosānaṃ pahāna’’nti vuttaṃ, na pana rūparāgaarūparāge sandhāya. Na hi te tena pahīyanti catutthamaggena pahātabbattā.
Nhưng chẳng phải đã được nói là “chỉ là sự đoạn trừ các phiền não” sao? Ai đó có thể nói rằng: không phải chỉ riêng sự đoạn trừ các phiền não là pháp của bậc thượng nhân. Liên quan đến người ấy, để chỉ ra rằng đạo được làm sáng tỏ theo phương diện của nhiệm vụ, vì sự đoạn trừ các phiền não là nhiệm vụ của đạo, đã nói câu bắt đầu là “Tuy nhiên, nó.” Liên quan đến ái dục, đã được nói là “sự đoạn trừ tham và sân bằng đạo thứ ba,” chứ không phải liên quan đến sắc ái và vô sắc ái. Thật vậy, chúng không được đoạn trừ bằng đạo ấy, vì cần phải được đoạn trừ bằng đạo thứ tư.

Rāgācittaṃ vinīvaraṇatāti rāgā cittassa vinīvaraṇatāti vuttaṃ hoti. Rāgā vimuttassa cittassa tasseva rāganīvaraṇassa abhāvena vigatanīvaraṇattā vinīvaraṇatāti attho veditabbo. Esa nayo sesesupi.
Tâm không còn triền cái do tham, có nghĩa là đã được nói là: sự không còn triền cái của tâm do tham. Cần phải hiểu ý nghĩa là: đối với tâm đã được giải thoát khỏi tham, do không có chính triền cái tham ấy, nên không có triền cái. Phương cách này cũng tương tự trong các trường hợp còn lại.

Yā ca pañca vijjāti yojetabbaṃ. Nibbaṭṭitalokuttarattāti visuṃyeva lokato apagatalokuttarattā. Yathā vinā lokuttara-saddena ‘‘satipaṭṭhānādīnaṃ lābhīmhī’’ti vuttepi pārājikaṃ hoti, evamidhāpi ‘‘atthapaṭisambhidāya lābhīmhīti vuttepi hotiyevā’’ti vattuṃ yujjati. Kiñcāpi yujjati, atha kho mahāaṭṭhakathāyaṃ vibhāgena vuttattā na sakkā evamidaṃ vattunti dassetuṃ ‘‘mahāaṭṭhakathāyaṃ pana…pe… na sakkā aññaṃ pamāṇaṃ kātu’’nti vuttaṃ. Tampi tattheva paṭikkhittanti sambandho.
Và năm minh nào, cần được kết hợp. Do là pháp siêu thế đã được hoàn thành là do là pháp siêu thế đã được tách rời khỏi thế gian một cách đặc biệt. Giống như ngay cả khi nói: “chúng tôi là người có được các niệm xứ, v.v…” mà không có từ “siêu thế,” vẫn phạm tội Bất Cộng Trụ. Tương tự như vậy, ở đây cũng có thể nói rằng: “ngay cả khi nói: ‘tôi là người có được nghĩa vô ngại giải,’ cũng chắc chắn có (tội).” Mặc dù có thể nói như vậy, nhưng để chỉ ra rằng không thể nói điều này như vậy vì đã được nói một cách phân biệt trong Đại Chú Giải, đã được nói là: “tuy nhiên, trong Đại Chú Giải… (v.v.)… không thể làm thành một tiêu chuẩn khác.” Cần liên kết rằng: điều đó cũng đã bị bác bỏ ngay ở đó.

Suddhikavārakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện phần của người trong sạch

200.Ullapanākāranti samāpajjintiādiullapanākāraṃ. Āpattibhedanti ‘‘na paṭivijānantassa āpatti thullaccayassā’’tiādiāpattibhedaṃ. Puna ānetvā paṭhamajjhānādīhi na yojitanti ettha ‘‘paṭhamajjhānenā’’ti pāṭhoti gaṇṭhipade vuttaṃ, tadeva yuttaṃ.
200.Cách thức khoe khoang là cách thức khoe khoang bắt đầu là “tôi đã nhập.” Sự phân loại tội là sự phân loại tội bắt đầu là: “đối với người không biết rõ, có tội Trọng Tội.” Ở đây, trong câu sau khi đã mang đến trở lại, không được kết hợp với các pháp như sơ thiền, trong đoạn văn khó, đã được nói rằng bản đọc là “với sơ thiền,” điều đó là hợp lý.

Kattusādhanopi bhaṇita-saddo hotīti āha ‘‘atha vā’’tiādi. Yena cittena musā bhaṇati, teneva cittena na sakkā ‘‘musā bhaṇāmī’’ti jānituṃ, antarantarā pana aññena cittena ‘‘musā bhaṇāmī’’ti jānātīti vuttaṃ ‘‘bhaṇantassa hoti musā bhaṇāmī’’ti. Ayamettha attho dassitoti tīhi aṅgehi samannāgato musāvādoti ayamettha attho dassito. Na sakkā na bhavitunti pubbabhāgato paṭṭhāya ābhogaṃ katvā bhaṇitattā na sakkā na bhavituṃ. Āpattiyā na kāretabboti pubbabhāgakkhaṇe ‘‘musā bhaṇissāmī’’ti ābhogaṃ vinā sahasā bhaṇantassa vacanakkhaṇe ‘‘musā eta’’nti upaṭṭhitepi nivattetumasakkuṇeyyatāya avisayabhāvato āpattiyā na kāretabbo. Davāti sahasā. Ravāti aññaṃ vattukāmassa khalitvā aññabhaṇanaṃ.
Vì từ bhaṇita (đã được nói) cũng có thể là một danh từ chỉ tác nhân, nên đã nói câu bắt đầu là “Hoặc.” Với tâm nào nói dối, thì không thể bằng chính tâm ấy mà biết rằng: “tôi đang nói dối.” Tuy nhiên, ở giữa, bằng một tâm khác, vị ấy biết rằng: “tôi đang nói dối.” Do đó, đã được nói là “đối với người đang nói, có ý nghĩ rằng: ‘tôi đang nói dối.’” Ý nghĩa này đã được chỉ ra ở đây là ý nghĩa này đã được chỉ ra ở đây: lời nói dối thành tựu do ba chi phần. Không thể không có là không thể không có, vì đã nói sau khi đã suy xét từ giai đoạn đầu. Không nên bị xử phạt tội là đối với người nói một cách đột ngột mà không có sự suy xét ở giai đoạn đầu rằng: “tôi sẽ nói dối,” mặc dù vào khoảnh khắc nói, có ý nghĩ hiện khởi rằng: “điều này là dối,” nhưng vì không thể ngăn lại được, do không phải là đối tượng, nên không nên bị xử phạt tội. Davā là một cách đột ngột. Ravā là việc nói lỡ lời, nói điều khác trong khi muốn nói điều khác.

Taṃ jānātīti taṃñāṇaṃ, tassa bhāvo taṃñāṇatā, ñāṇassa atthasaṃvedananti attho. Ñāṇasamodhānanti ñāṇassa bahubhāvo, ekacittuppāde anekañāṇatāti attho. Na hi sakkā…pe… jānitunti ārammaṇakaraṇassa abhāvato vuttaṃ. Asammohāvabodho ca īdisassa ñāṇassa natthi, ‘‘bhaṇissāmī’’ti pavattacittaṃ ‘‘bhaṇāmī’’ti pavattacittassa paccayo hutvā nirujjhati, tañca ‘‘bhaṇita’’nti pavattacittassa paccayo hutvāti āha – ‘‘purimaṃ purimaṃ pana…pe… nirujjhatī’’ti. Tasmiṃ pubbabhāge sati ‘‘sesadvayaṃ na hessatī’’ti etaṃ natthi, avassaṃ hotiyevāti vuttaṃ hoti, bhaṇissāmīti pubbabhāge sati ‘‘bhaṇāmi bhaṇita’’nti etaṃ dvayaṃ na na hoti, hotiyevāti adhippāyo. Ekaṃ viya pakāsatīti anekakkhaṇe uppannampi cittaṃ ekakkhaṇe uppannasadisaṃ hutvā pakāsati. Samāpajjintiādīnīti ādi-saddena samāpajjāmi, samāpannoti imāni dve saṅgaṇhāti. Tattha samāpajjiṃ, samāpannoti imesaṃ asatipi kālanānatte vacanavisesaṃ sandhāya visuṃ gahaṇaṃ.
Biết điều đó là trí tuệ ấy; trạng thái của nó là trạng thái của trí tuệ ấy; có nghĩa là sự cảm nhận về ý nghĩa của trí tuệ. Sự kết hợp của các trí, ý nghĩa là: sự nhiều của trí, sự có nhiều trí trong một lần sanh khởi của tâm. Thật vậy, không thể… (v.v.)… biết, điều này được nói do không có sự làm thành đối tượng. Và sự liễu tri không nhầm lẫn không có đối với một trí tuệ như vậy. Tâm diễn ra rằng: “tôi sẽ nói,” sau khi đã là nhân duyên cho tâm diễn ra rằng: “tôi đang nói,” liền diệt đi; và tâm ấy, sau khi đã là nhân duyên cho tâm diễn ra rằng: “đã được nói,” (cũng diệt đi). Do đó, đã nói là – “tuy nhiên, tâm trước… (v.v.)… diệt đi.” Khi có giai đoạn đầu ấy, thì không có chuyện “hai giai đoạn còn lại sẽ không có,” mà chúng chắc chắn phải có; có nghĩa là đã được nói. Khi có giai đoạn đầu là “tôi sẽ nói,” thì hai giai đoạn này là “tôi đang nói” và “đã được nói” không phải là không có, mà chắc chắn phải có; đó là ý. Biểu lộ như thể là một là tâm, mặc dù đã sanh khởi trong nhiều khoảnh khắc, nhưng biểu lộ ra như thể đã sanh khởi trong một khoảnh khắc. Các câu bắt đầu là “tôi đã nhập,” bằng từ v.v…, bao gồm hai câu này: “tôi đang nhập,” và “đã nhập.” Ở đó, đối với các câu “tôi đã nhập” và “đã nhập,” việc đề cập riêng là liên quan đến sự khác biệt về lời nói, mặc dù không có sự khác biệt về thời gian.

207.Sakabhāvapariccajanavasenāti attano santakabhāvassa pariccajanavasena. Magguppattito pubbe viya ‘‘sarāgo sadoso’’ti vattabbatābhāvato cattampi keci gaṇhanti, nayidamevanti dassanatthaṃ ‘‘vanto’’ti vuttaṃ. Na hi yaṃ yena vantaṃ, so puna taṃ ādiyati. Tenāha ‘‘anādiyanabhāvadassanavasenā’’ti. Vantampi kiñci santatilaggaṃ siyā, nayidamevanti dassanatthaṃ ‘‘mutto’’ti vuttaṃ. Tenāha ‘‘santatito vimocanavasenā’’ti. Muttampi kiñci muttabandhanaṃ viya phalaṃ kuhiñci tiṭṭhati, na evamidanti dassanatthaṃ ‘‘pahīno’’ti vuttaṃ. Tenāha ‘‘kvaci anavaṭṭhānadassanavasenā’’ti. Yathā kiñci dunnissaṭṭhaṃ puna ādāya sammadeva nissaṭṭhaṃ paṭinissaṭṭhanti vuccati, evaṃ vipassanāya nissaṭṭhaṃ ādinnasadisaṃ maggena pahīnaṃ paṭinissaṭṭhaṃ nāma hotīti dassanatthaṃ ‘‘paṭinissaṭṭho’’ti vuttaṃ. Tenāha ‘‘ādinnapubbassa paṭinissaggadassanavasenā’’ti. Ukkheṭitoti uttāsito, uttāsetvā palāpitoti vuttaṃ hoti. Yo ca uttāsetvā palāpito, na puna so taṃ ṭhānaṃ āgacchatīti āha ‘‘puna anallīyanabhāvadassanavasenā’’ti, puna āgantvā santāne anuppattibhāvadassanavasenāti attho. Khiṭa-saddaṃ saddasatthavidū uttāsatthe paṭhantīti āha – ‘‘svāyamattho saddasatthato pariyesitabbo’’ti. Aṇuyeva aṇusahagataṃ, atikhuddakanti vuttaṃ hoti.
207.Theo phương diện từ bỏ trạng thái của chính nó là theo phương diện từ bỏ trạng thái sở hữu của chính nó. Vì không còn có thể được nói là “có tham, có sân” như trước khi đạo sanh khởi, nên một số vị cũng tính cả pháp đã được xả bỏ. Để chỉ ra rằng không phải như vậy, đã được nói là “đã được nôn ra.” Thật vậy, cái gì đã được người nào nôn ra, người ấy không nhận lại nó nữa. Do đó, đã nói là “theo phương diện chỉ ra trạng thái không nhận lại.” Một vật gì đó dù đã được nôn ra, cũng có thể còn dính lại trong dòng tương tục. Để chỉ ra rằng không phải như vậy, đã được nói là “đã được giải thoát.” Do đó, đã nói là “theo phương diện giải thoát khỏi dòng tương tục.” Một vật gì đó dù đã được giải thoát, cũng có thể còn ở đâu đó, giống như một vật đã được giải thoát khỏi sự trói buộc. Để chỉ ra rằng không phải như vậy, đã được nói là “đã được đoạn trừ.” Do đó, đã nói là “theo phương diện chỉ ra sự không còn tồn tại ở bất cứ đâu.” Giống như một vật gì đó đã được cho đi một cách tồi tệ, sau khi đã nhận lại, được cho đi một cách đúng đắn, thì được gọi là đã được từ bỏ. Tương tự như vậy, để chỉ ra rằng vật đã được từ bỏ bằng thiền quán, giống như đã được nhận, sau khi đã được đoạn trừ bằng đạo, thì được gọi là đã được từ bỏ, đã được nói là “đã được từ bỏ.” Do đó, đã nói là “theo phương diện chỉ ra sự từ bỏ của vật đã được nhận trước đó.” Đã được nhổ lên là đã được làm cho sợ hãi; có nghĩa là đã được nói là: sau khi đã làm cho sợ hãi và xua đuổi đi. Và cái gì đã được làm cho sợ hãi và xua đuổi đi, nó không trở lại nơi ấy nữa. Do đó, đã nói là “theo phương diện chỉ ra trạng thái không quay trở lại,” có nghĩa là theo phương diện chỉ ra trạng thái không sanh khởi trở lại trong dòng tương tục. Vì các nhà ngữ pháp học đọc từ khiṭ với ý nghĩa là sự sợ hãi, nên đã nói là – “và ý nghĩa này cần được tìm kiếm từ các sách ngữ pháp.” Chỉ là một hạt nhỏ, là đi kèm với hạt nhỏ; có nghĩa là đã được nói là: vô cùng nhỏ.

Suddhikavārakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về câu chuyện phần của người trong sạch.

Vattukāmavārakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện phần của người muốn nói

215.Kevalañhiyanti kevalañhi ayaṃ. ‘‘Vāro’’ti ajjhāharitabbaṃ. Taṅkhaṇaññeva jānātīti ‘‘paṭhamajjhānaṃ samāpajji’’ntiādimhi vutte tadatthassa pakatiyā vijānanalakkhaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Evaṃ pana vacībhedaṃ akatvā pakkamanādīsu aññataro bhikkhu ‘‘maṃ arahāti jānātū’’ti tamhā āvāsā paṭhamaṃ pakkamatīti āgatavatthumhi viya tasmiṃ khaṇe aviditepi nikkhantamatte pārājikaṃ. Jānanalakkhaṇanti ‘‘taṅkhaṇe jānanaṃ nāma īdisa’’nti vuttalakkhaṇaṃ . Viññattipatheti kāyavacīviññattīnaṃ gahaṇayogge padese, pakaticakkhunā pakatisotena ca daṭṭhuṃ sotuñca arahaṭṭhāneti vuttaṃ hoti. Tena viññattipathaṃ atikkamitvā ṭhito ce koci dibbena cakkhunā dibbāya ca sotadhātuyā disvā sutvā ca jānāti, na pārājikanti dīpeti. Assutapubbassa ‘‘kimidaṃ vutta’’nti saṃsayuppattisabbhāvato ‘‘sutaṃ hotī’’ti vuttaṃ. Paṭhamaṃ vacanamattaṃ assutapubbenapi ‘‘paṭhamajjhānaṃ samāpajji’’nti vutte ‘‘kimida’’nti sandehaṃ anuppādetvā ‘‘jhānaṃ nāma kiresa samāpajjī’’ti ettakamattepi ñāte pārājikaṃ hotiyeva.
215.Chỉ là là chỉ là điều này. Cần phải thêm vào từ “phần”. Biết ngay tại khoảnh khắc ấy, điều này được nói liên quan đến đặc điểm biết được ý nghĩa của nó một cách tự nhiên khi được nói các câu bắt đầu là: “đã nhập vào sơ thiền.” Tuy nhiên, trong trường hợp đã được trình bày rằng: một vị Tỳ-khưu nào đó, sau khi không nói ra bằng lời, ra đi trước tiên từ trú xứ ấy với ý nghĩ: “mong rằng họ biết ta là A-la-hán,” trong các trường hợp bắt đầu là sự ra đi, tội Bất Cộng Trụ (phạm) ngay khi vừa ra đi, mặc dù không được biết đến vào khoảnh khắc ấy. Đặc điểm của sự biết là đặc điểm đã được nói: “sự biết vào lúc đó là như thế này.” Trong phạm vi của sự biểu tri là trong vùng có thể nhận biết được của thân biểu tri và khẩu biểu tri; có nghĩa là đã được nói là: ở nơi có thể thấy bằng mắt thường và nghe bằng tai thường. Bằng điều này, đã làm sáng tỏ rằng: nếu có người nào đó đứng vượt ra ngoài phạm vi của sự biểu tri, sau khi đã thấy bằng thiên nhãn và nghe bằng thiên nhĩ, biết được, thì không có tội Bất Cộng Trụ. Vì có thể có sự sanh khởi của sự nghi ngờ rằng: “điều này đã được nói là gì?” đối với người chưa từng nghe trước đây, nên đã được nói là “đã được nghe.” Đối với người chưa từng nghe lời nói chỉ một lần trước đây, ngay cả khi được nói: “đã nhập vào sơ thiền,” sau khi đã không sanh khởi sự nghi ngờ rằng: “đây là gì?”, nếu chỉ biết chừng này rằng: “nghe nói, vị này đã nhập vào một pháp gọi là thiền,” thì tội Bất Cộng Trụ chắc chắn có được.

Anāpattibhedakathāvaṇṇanā
Chú giải về câu chuyện sự phân loại trường hợp vô tội

222.Anullapanādhippāyassāti atikkamitvā avattukāmassa, ‘‘uttarimanussadhammo aya’’nti asallakkhentassāti adhippāyo. Sarūpato pana ‘‘anāpatti bhikkhu anullapanādhippāyassā’’ti vinītavatthūsu tattha tattha āgatavatthuvasena veditabbo. ‘‘Uttarimanussadhammo aya’’nti asallakkhetvā vadantopi vohārato aññaṃ byākaronto nāma hotīti vuttaṃ ‘‘aññaṃ byākarontassā’’ti.
222.Của người không có chủ ý khoe khoang, ý là: của người không có ý muốn nói vượt quá, của người không ghi nhận rằng: “đây là pháp của bậc thượng nhân.” Tuy nhiên, về mặt bản chất, cần phải được hiểu theo phương diện của câu chuyện đã có ở từng nơi trong các câu chuyện đã được phân xử rằng: “vô tội, này Tỳ-khưu, đối với người không có chủ ý khoe khoang.” Mặc dù đang tuyên bố một điều khác theo cách nói thông thường, nhưng vì không ghi nhận rằng: “đây là pháp của bậc thượng nhân,” nên đã được nói là “của người đang tuyên bố điều khác.”

Padabhājanīyavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về Phân Tích Từ Ngữ.

Bhāyantopīti ‘‘imassa mayi natthibhāvaṃ aññepi jānantā atthi nu kho’’ti bhāyantopi.
Ngay cả khi đang sợ hãi là ngay cả khi đang sợ hãi rằng: “liệu có ai khác biết được trạng thái không có (pháp ấy) nơi ta này không?”

Vinītavatthuvaṇṇanā
Chú giải về các câu chuyện đã được phân xử

223.Sekkhabhūmiyanti iminā jhānabhūmimpi saṅgaṇhāti. Tiṇṇaṃ vivekānanti kāyacittaupadhivivekānaṃ.
223.Trong cảnh giới của bậc hữu học, bằng từ này, bao gồm cả cảnh giới của thiền. Của ba sự viễn ly là của sự viễn ly thân, tâm, và các chấp thủ.

Piṇḍāya caraṇassa bhojanapariyosānattā vuttaṃ ‘‘yāva bhojanapariyosāna’’nti. Bhutvā āgacchantassapi puna vuttanayeneva sambhāvanicchāya cīvarasaṇṭhapanādīni karontassa dukkaṭameva.
Vì việc đi khất thực kết thúc bằng bữa ăn, nên đã được nói là “cho đến khi kết thúc bữa ăn.” Đối với người đang trở về sau khi đã ăn, nếu lại thực hiện các việc như sửa y, v.v… với ý muốn được tôn kính theo cách đã nói, thì cũng chỉ là tội Tác Ác.

225.Ārādhanīyo, āvuso, dhammo āraddhavīriyenāti vatthudvayaṃ ekasadisampi dvīhi bhikkhūhi visuṃ visuṃ ārocitattā bhagavatā vinicchinitaṃ sabbampi vinītavatthūsu āropetabbanti pāḷiyaṃ āropitaṃ.
225.Này hiền giả, chánh pháp có thể được làm cho hài lòng bởi người đã khởi sự tinh tấn, mặc dù hai câu chuyện tương tự nhau, nhưng vì đã được hai vị Tỳ-khưu trình báo riêng biệt, nên tất cả những gì đã được Đức Thế Tôn phân xử đã được đưa vào trong các câu chuyện đã được phân xử, đã được đưa vào trong Pāḷi.

226.Pasādabhaññanti kevalaṃ pasādamattena bhaṇanaṃ, na pana ‘‘sabhāvato ete arahantoyevā’’ti cintetvā. Tenevettha anāpatti vuttā. Yadi pana ‘‘ete sabhāvato arahantoyevā’’ti maññamāno ‘‘āyantu bhonto arahanto’’tiādīni vadati, na sampaṭicchitabbaṃ.
226.Sự nói do lòng tịnh tín là sự nói chỉ đơn thuần bằng lòng tịnh tín, chứ không phải sau khi đã suy nghĩ rằng: “về bản chất, các vị này chắc chắn là A-la-hán.” Chính vì thế, ở đây đã được nói là vô tội. Tuy nhiên, nếu nói các câu bắt đầu là: “xin mời các bậc A-la-hán đến” trong khi cho rằng: “về bản chất, các vị này chắc chắn là A-la-hán,” thì không nên chấp nhận.

227. Padasā gamanaṃ sandhāya katikāya katattā ‘‘yānena vā’’tiādimāha. Tattha vijjāmayiddhiṃ sandhāya ‘‘iddhiyā’’ti vuttaṃ. Aññamaññaṃ rakkhantīti ‘‘yo imamhā āvāsā paṭhamaṃ pakkamissati, taṃ mayaṃ ‘arahā’ti jānissāmā’’ti evaṃ katikāya katattā apubbācarimaṃ asuddhacittena gacchantāpi saha nikkhantabhāvato aññamaññaṃ rakkhanti. Keci pana ‘‘hatthapāsaṃ avijahitvā aññamaññassa hatthaṃ gaṇhanto viya gacchantopi ‘uṭṭhetha gacchāma, etha gacchāmā’ti evaṃ saṃvidahitvā gamane pubbāparaṃ gacchantopi nāpajjatī’’ti vadanti. Etaṃ pana adhammikaṃ katikavattanti ‘‘idha arahantoyeva vasantūti yadi bhikkhū katikaṃ karonti, etaṃ adhammikaṃ katikavatta’’nti cūḷagaṇṭhipade vuttaṃ. Heṭṭhā vuttaṃ pana sabbampi katikavattaṃ sandhāya etaṃ vuttanti amhākaṃ khanti, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ. Nānāverajjakāti nānājanapadavāsino. Saṅghalābhoti yathāvuḍḍhaṃ attano pāpuṇanakoṭṭhāso. Ayañca paṭikkhepo imināva nīhārena bahisīmaṭṭhānaṃ avisesena saṅghalābhassa sāmibhāvāpādanaṃ sandhāya kato. Visesato pana bahisīmaṭṭhānampi paricchinditvā ekekakoṭṭhāsato ‘‘ettakaṃ dātuṃ, īdisaṃ vā dātuṃ, ettakānaṃ vā dātuṃ, īdisassa vā dātuṃ ruccati saṅghassā’’ti apalokanakammaṃ katvā dātuṃ vaṭṭati.
227. Vì đã lập ra quy ước liên quan đến việc đi bộ, nên đã nói câu bắt đầu là “hoặc bằng cỗ xe.” Ở đó, “bằng thần thông” đã được nói liên quan đến thần thông do chú thuật. Họ bảo vệ lẫn nhau là vì đã lập ra quy ước rằng: “người nào rời khỏi trú xứ này trước tiên, chúng ta sẽ biết người ấy là ‘A-la-hán,’” nên ngay cả khi đi với tâm không trong sạch, không trước không sau, họ vẫn bảo vệ lẫn nhau do trạng thái cùng nhau ra đi. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “ngay cả khi đi như thể nắm tay nhau, không rời khỏi tầm tay, sau khi đã thỏa thuận rằng: ‘hãy đứng dậy, chúng ta đi; hãy đến, chúng ta đi,’ ngay cả khi đi trước và sau trong lúc đi, cũng không phạm tội.” Tuy nhiên, đây là phận sự theo quy ước không hợp pháp, trong Cūḷagaṇṭhipada, đã được nói rằng: “nếu các Tỳ-khưu lập ra quy ước rằng: ‘chỉ có các vị A-la-hán mới được sống ở đây,’ thì đây là phận sự theo quy ước không hợp pháp.” Tuy nhiên, chúng tôi chấp nhận rằng điều này đã được nói liên quan đến tất cả các phận sự theo quy ước đã được nói ở dưới. Cần phải xem xét rồi mới chấp nhận. Những người từ các xứ khác nhau là những người sống ở các xứ khác nhau. Lợi lộc của Tăng chúng là phần được chia thuộc về mình theo thứ tự tuổi hạ. Và sự bác bỏ này đã được thực hiện liên quan đến việc tạo ra quyền làm chủ đối với lợi lộc của Tăng chúng một cách không phân biệt đối với nơi ở ngoài ranh giới, theo cách trình bày này. Tuy nhiên, một cách đặc biệt, được phép cho đi sau khi đã thực hiện Tăng sự biểu quyết, sau khi đã phân định cả nơi ở ngoài ranh giới và nói rằng: “Tăng chúng chấp thuận cho đi chừng này từ mỗi phần, hoặc cho đi vật như thế này, hoặc cho đi cho số người chừng này, hoặc cho đi cho người như thế này.”

228.Āyasmā ca lakkhaṇotiādīsu ko panāyasmā lakkhaṇo, kasmā cassa lakkhaṇoti nāmaṃ ahosi, ko cāyasmā mahāmoggallāno, kasmā ca sitaṃ pātvākāsīti taṃ sabbaṃ pakāsetuṃ ‘‘yvāya’’ntiādi āraddhaṃ. Lakkhaṇasampannenāti purisalakkhaṇasampannena. Brahmasamenāti brahmattabhāvasamena. Īsakaṃ hasitaṃ sitanti vuccatīti āha ‘‘mandahasita’’nti. Aṭṭhikasaṅkhalikanti nayidaṃ aviññāṇakaṃ aṭṭhisaṅkhalikamattaṃ, atha kho eko petoti āha ‘‘petaloke nibbattaṃ satta’’nti. Ete attabhāvāti petattabhāvā. Na āpāthaṃ āgacchantīti devattabhāvā viya pakatiyā āpāthaṃ na āgacchanti. Tesaṃ pana ruciyā āpāthaṃ āgaccheyyuṃ. Manussānaṃ dukkhābhibhūtānaṃ anāthabhāvadassanapadaṭṭhānā karuṇāti āha ‘‘kāruññe kattabbe’’ti. Attano ca sampattiṃ buddhañāṇassa ca sampattinti paccekaṃ sampatti-saddo yojetabbo. Tadubhayaṃ vibhāvetuṃ ‘‘tañhī’’tiādi vuttaṃ. Tattha ‘‘attano ca sampattiṃ anussaritvā sitaṃ pātvākāsī’’ti padaṃ ānetvā sambandhitabbaṃ. Dhammadhātūti sabbaññutaññāṇaṃ sandhāya vadati, dhammadhātūti vā dhammānaṃ sabhāvo. Upapattīti jāti. Upapattisīsena hi tathārūpaṃ attabhāvaṃ vadati. Dussaddhāpayā honti, tadassa tesaṃ dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya. Dussaddhāpayāti idañca na lakkhaṇattheraṃ sandhāya vuttaṃ, ye pana suṇanti ‘‘evaṃ kira vutta’’nti, te sandhāya. Atha lakkhaṇatthero kasmā na addasa, kimassa dibbacakkhu natthīti? No natthi, mahāmoggallāno pana āvajjento addasa, itaro anāvajjanena na addasa.
228.Trong các câu bắt đầu là Và Tôn giả Lakkhaṇa, vậy Tôn giả Lakkhaṇa là ai, và tại sao ngài lại có tên là Lakkhaṇa, và Tôn giả Mahāmoggallāna là ai, và tại sao ngài lại mỉm cười? Để làm sáng tỏ tất cả những điều đó, đã bắt đầu bằng câu “Người nào.” Bởi người thành tựu các tướng là bởi người thành tựu các tướng của bậc đại nhân. Bằng người ngang bằng với Phạm thiên là bằng người có trạng thái hiện hữu ngang bằng với Phạm thiên. Vì nụ cười nhẹ được gọi là sita, nên đã nói là “nụ cười mỉm.” Bộ xương, đây không phải chỉ là một bộ xương không có sinh mạng, mà là một ngạ quỷ. Do đó, đã nói là “chúng sanh đã sanh ra trong thế giới ngạ quỷ.” Các thân này là các thân ngạ quỷ. Không lọt vào tầm mắt là không lọt vào tầm mắt một cách tự nhiên như trạng thái của chư thiên. Tuy nhiên, chúng có thể lọt vào tầm mắt do sự ưa thích của chúng. Vì lòng bi mẫn là nền tảng của sự thấy được trạng thái không nơi nương tựa của những người bị khổ đau khuất phục, nên đã nói là “khi cần phải có lòng từ bi.” Cần phải kết hợp từ “sự thành tựu” một cách riêng biệt: và sự thành tựu của chính mình, và sự thành tựu của trí tuệ của Đức Phật. Để làm sáng tỏ cả hai điều đó, đã nói câu bắt đầu là “Thật vậy, nó.” Ở đó, cần phải mang đến và liên kết câu: “sau khi đã tưởng nhớ đến cả sự thành tựu của chính mình, đã mỉm cười.” Pháp giới, ngài nói liên quan đến trí tuệ toàn tri. Hoặc, pháp giới là bản chất của các pháp. Sự sanh khởi là sự sanh. Thật vậy, ngài nói đến thân thể như vậy bằng cách lấy sự sanh khởi làm đầu. Họ có thể sẽ mất đức tin; điều đó sẽ dẫn đến sự bất hạnh và đau khổ lâu dài cho họ. Mất đức tin, và điều này không được nói liên quan đến Trưởng lão Lakkhaṇa, mà liên quan đến những người nghe rằng: “nghe nói đã được nói như vậy.” Vậy tại sao Trưởng lão Lakkhaṇa không thấy, phải chăng ngài không có thiên nhãn? Không phải là không có, nhưng Trưởng lão Mahāmoggallāna, trong khi hướng tâm, đã thấy; vị kia, do không hướng tâm, nên đã không thấy.

Vituḍentīti vinivijjhitvā ḍenti, asidhārūpamehi tikhiṇehi lohatuṇḍakehi vijjhitvā vijjhitvā ito cito ca gacchantīti attho. Tenāha ‘‘vinivijjhitvā gacchantī’’ti. ‘‘Vitudantī’’ti vā pāṭho. Phāsuḷantarikāhīti bhummatthe nissakkavacanaṃ. Lohatuṇḍakehīti lohasalākāsadisehi, kāḷalohamayeheva vā tuṇḍakehi. Pasādussadāti iminā aṭṭhisaṅghātamattaṃ hutvā paññāyamānānampi kāyappasādassa balavabhāvaṃ dasseti. Pakkagaṇḍasadisāti iminā pana ativiya mudusabhāvataṃ dasseti. Acchariyaṃ vatāti garahanacchariyaṃ nāmetaṃ.
Chúng đang mổ là chúng mổ và bay đi; có nghĩa là: sau khi đã mổ bằng các mỏ sắt bén nhọn giống như lưỡi gươm, chúng đi đây đó. Do đó, đã nói là “sau khi đã mổ, chúng đi.” Hoặc có bản đọc là “vitudantī.” Từ các kẽ sườn là cách dùng sở thuộc cách với ý nghĩa nơi chốn. Bằng các mỏ sắt là bằng các mỏ giống như những cây kim sắt, hoặc bằng chính các mỏ làm bằng sắt đen. Có các tịnh sắc nổi bật, bằng câu này, đã chỉ ra trạng thái mạnh mẽ của thân tịnh sắc, ngay cả của những chúng sanh được thấy chỉ là một bộ xương. Giống như một cái nhọt đã chín, bằng câu này, chỉ ra trạng thái vô cùng mềm mại. Lạ thay, đây là sự kỳ diệu của sự khiển trách.

Cakkhubhūtāti sampattadibbacakkhukā, lokassa cakkhubhūtāti evaṃ vā ettha attho daṭṭhabbo. Yatrāti hetuatthe nipātoti āha ‘‘yatrāti kāraṇavacana’’nti. Appamāṇe sattanikāye, te ca kho vibhāgena kāmabhavādibhede bhave, nirayādibhedā gatiyo, nānattakāyanānattasaññīādiviññāṇaṭṭhitiyo, tathārūpe sattāvāse ca sabbaññutaññāṇañca me upanetuṃ paccakkhaṃ karontena.
Trở thành mắt là những vị có được thiên nhãn; hoặc cần được hiểu ý nghĩa ở đây là: trở thành con mắt của thế gian. Vì từ yatra là một tiểu từ chỉ nguyên nhân, nên đã nói là “yatra là từ chỉ nguyên nhân.” Bằng (trí tuệ) làm cho rõ ràng, làm cho chứng thực đối với ta về trí tuệ toàn tri trong vô lượng chúng sanh giới, và trong các cõi được phân loại là cõi dục, v.v…, các cảnh giới được phân loại là địa ngục, v.v…, các nơi trú của thức như có thân khác nhau, có tưởng khác nhau, v.v…, và trong các nơi ở của chúng sanh như vậy.

Goghātakoti gunnaṃ abhiṇhaṃ hananako. Tenāha ‘‘vadhitvā vadhitvā’’ti. Tassāti gunnaṃ hananakammassa. Aparāpariyakammassāti aparāpariyavedanīyakammassa. Balavatā goghātakakammena vipāke dīyamāne aladdhokāsaṃ aparāpariyavedanīyaṃ, tasmiṃ vipakkavipāke idāni laddhokāsaṃ ‘‘avasesakamma’’nti vuttaṃ. Kammasabhāgatāyāti kammassa sabhāgabhāvena sadisabhāvena. Ārammaṇasabhāgatāyāti ārammaṇassa sabhāgabhāvena sadisabhāvena. Yādise hi ārammaṇe pubbe taṃ kammaṃ tassa ca vipāko pavatto, tādiseyeva ārammaṇe idaṃ kammaṃ imassa vipāko ca pavattoti katvā vuttaṃ ‘‘tasseva kammassa vipākāvasesenā’’ti. Bhavati hi taṃsadisepi tabbohāro yathā so eva tittiro, tāniyeva osadhānīti. Yasmā kammasarikkhakavisaye ‘‘kammaṃ vā kammanimittaṃ vā’’ti dvayameva vuttaṃ, yasmā ca gatinimittaṃ viya kammaṃ kammanimittañca kammato bhinnaṃ visuṃ hutvā na tiṭṭhati, tasmā sarikkhakavipākadānassa kāraṇabhāvato yattha kammasarikkhakena vipākena bhavitabbaṃ, tattha kammaṃ vā kammanimittaṃ vā gahetvā paṭisandhi hotīti vadanti. Tenevāha – ‘‘tassa kira…pe… nimittaṃ ahosī’’ti. Tattha nimittaṃ ahosīti pubbe katūpacitassa petūpapattinibbattanavasena katokāsassa tassa kammassa nimittabhūtaṃ idāni tathā upaṭṭhahantaṃ tassa vipākassa nimittaṃ ārammaṇaṃ ahosi. Soti goghātako. Aṭṭhikasaṅkhalikapeto jāto kammasarikkhakavipākavasena.
Người đồ tể là người thường xuyên giết bò. Do đó, đã nói là “sau khi đã giết nhiều lần.” Của nó là của nghiệp giết bò ấy. Của nghiệp ở các đời sau là của nghiệp cho quả ở các đời sau. Nghiệp cho quả ở các đời sau không có cơ hội khi nghiệp giết bò mạnh mẽ đang cho quả; khi quả của nó đã chín muồi, nghiệp còn sót lại, lúc này có được cơ hội, đã được gọi là “nghiệp còn sót lại.” Do sự tương đồng của nghiệp là do trạng thái tương đồng, trạng thái giống nhau của nghiệp. Do sự tương đồng của đối tượng là do trạng thái tương đồng, trạng thái giống nhau của đối tượng. Thật vậy, vì nghiệp này và quả của nó diễn ra trong chính đối tượng tương tự như đối tượng mà nghiệp kia và quả của nó đã diễn ra trước đây, nên đã được nói là “do phần còn lại của quả của chính nghiệp ấy.” Thật vậy, cách nói thông thường ấy cũng có ở những vật tương tự, giống như: chính con chim cút ấy, chính các loại thuốc ấy. Vì trong lĩnh vực tương ứng với nghiệp, chỉ có hai điều được nói đến là: “hoặc nghiệp, hoặc tướng của nghiệp,” và vì tướng của cảnh giới, giống như nghiệp và tướng của nghiệp, không tồn tại riêng biệt, khác với nghiệp, cho nên họ nói rằng: vì là nguyên nhân của việc cho quả tương ứng với nghiệp, nên ở đâu phải có quả tương ứng với nghiệp, ở đó, sự tái sanh có được bằng cách lấy nghiệp hoặc tướng của nghiệp làm đối tượng. Chính vì thế đã nói là – “nghe nói, đối với vị ấy… (v.v.)… tướng đã hiện khởi.” Ở đó, tướng đã hiện khởi là tướng của quả của nó, đang hiện khởi như vậy vào lúc này, là cái đã trở thành tướng của nghiệp ấy đã được tích lũy trước đây, đã tạo ra cơ hội theo phương diện tạo ra sự tái sanh làm ngạ quỷ, đã trở thành đối tượng. Người ấy là người đồ tể. Đã trở thành ngạ quỷ có hình dạng bộ xương là theo phương diện của quả tương ứng với nghiệp.

229.Pesiyo katvāti gāviṃ vadhitvā vadhitvā gomaṃsaṃ phāletvā pesiyo katvā. Sukkhāpetvāti kālantaraṃ ṭhapanatthaṃ sukkhāpetvā. Sukkhāpitamaṃsapesīnañhi vallūrasamaññāti. Nippakkhacammeti vigatapakkhacamme. Urabbhe hantīti orabbhiko. Eḷaketi aje. Nivāpapuṭṭheti attanā dinnanivāpena posite asinā vadhitvā vadhitvā vikkiṇanto. Ekaṃ miganti dīpakamigaṃ. Kāraṇāhīti yātanāhi. Ñatvāti kammaṭṭhānaṃ ñatvā. Pesuññupasaṃhāravasena ito sutaṃ amutra, amutra vā sutaṃ idha sūcetīti sūcako. Anayabyasanaṃ pāpesi manusseti sambandho.
229.Sau khi đã làm thành từng miếng là sau khi đã giết bò nhiều lần, xẻ thịt bò và làm thành từng miếng. Sau khi đã phơi khô là sau khi đã phơi khô để giữ lại cho một thời gian khác. Thật vậy, các miếng thịt đã được phơi khô có tên gọi là vallūra. Trên tấm da không có lông là trên tấm da đã bị mất lông. Người giết cừu là người giết cừu. Những con cừu là những con dê. Được nuôi dưỡng bằng thức ăn là trong khi bán sau khi đã giết nhiều lần bằng gươm những con vật đã được nuôi dưỡng bằng thức ăn do chính mình cho. Một con nai là một con nai chỉ điểm. Bằng các sự tra tấn là bằng các sự đau khổ. Sau khi đã biết là sau khi đã biết đề mục nghiệp xứ. Người chỉ điểm ở nơi này những gì đã nghe ở nơi kia, hoặc ở nơi kia những gì đã nghe ở đây, theo phương diện của sự nói đâm thọc, là người chỉ điểm. Cần liên kết rằng: đã gây ra tai họa bất hạnh cho những người.

Vinicchayāmaccoti raññā aḍḍakaraṇe ṭhapito vinicchayamahāmatto. So hi gāmajanakāyaṃ kūṭaṭṭhena vañcetīti ‘‘gāmakūṭo’’ti vuccati. Keci ‘‘tādisoyeva gāmajeṭṭhako gāmakūṭo’’ti vadanti. Samena bhavitabbaṃ dhammaṭṭhoti vattabbato. Rahassaṅge nisīdanavasena visamā nisajjā ahosi. Phusantoti theyyāya phusanto.
Vị quan xét xử là vị đại thần xét xử được vua đặt ở nơi xử kiện. Thật vậy, vì vị ấy lừa dối dân làng bằng sự gian trá, nên được gọi là “kẻ gian trá trong làng.” Một số vị nói rằng: “chính trưởng làng như vậy là kẻ gian trá trong làng.” Vì cần phải được nói là: người công bằng là người đứng về phía pháp. Do ngồi ở nơi kín đáo nên là sự ngồi không công bằng. Trong khi chạm là trong khi chạm với ý muốn lấy trộm.

230.Anissaroti mātugāmo sasāmiko attano phasse anissaro. Dhaṃsitvāti bhassitvā apagantvā. Maṅganavasena ulatīti maṅguli, virūpabībhacchabhāvena pavattatīti attho. Tenāha ‘‘virūpaṃ duddasikaṃ bībhaccha’’nti.
230.Không phải là người chủ là người nữ, khi có chồng, không phải là người chủ đối với sự xúc chạm của chính mình. Sau khi đã sa ngã là sau khi đã thất bại, đã ra đi. Đi lại bằng cách giả dối là người giả dối; có nghĩa là diễn ra với trạng thái dị dạng, ghê rợn. Do đó, đã nói là “dị dạng, khó nhìn, ghê rợn.”

Uddhaṃ uddhaṃ agginā pakkasarīratāya uppakkaṃ, heṭṭhato paggharaṇavasena kilinnasarīratāya okilinī, ito cito ca aṅgārasamparikiṇṇatāya okirinī. Tenāha ‘‘sā kirā’’tiādi. Aṅgāracitaketi aṅgārasañcaye. Sarīrato paggharanti asuciduggandhajegucchāni sedagatāni. Tassa kira raññoti kāliṅgassa rañño. Nāṭakinīti naccanakicce adhigatā itthī. Sedanti sedanaṃ, tāpananti attho.
Vì có thân bị cháy bởi lửa ở phía trên, nên là bị nướng chín; vì có thân bị ướt do sự chảy rỉ từ phía dưới, nên là bị ướt át; vì bị các hòn than rải rác đây đó, nên là bị vương vãi. Do đó, đã nói câu bắt đầu là “Nghe nói, cô ấy.” Trên đống than là trên đống than hồng. Các chất dơ, hôi thối, đáng kinh tởm, dính mồ hôi chảy ra từ cơ thể. Nghe nói, vị vua ấy là vua của xứ Kāliṅga. Vũ nữ là người phụ nữ đã thành thạo trong việc múa hát. Sự nung nấu là sự nung nấu, có nghĩa là sự làm cho nóng.

Asīsakaṃ kabandhaṃ hutvā nibbatti kammāyūhanakāle tathā nimittaggahaṇaparicayato. Lāmakabhikkhūti hīnācāratāya lāmako, bhikkhuvesatāya bhikkhāhārena jīvanato ca bhikkhu. Cittakeḷinti cittaruciyaṃ taṃ taṃ kīḷanto. Ayamevāti bhikkhuvatthusmiṃ vuttanayo eva.
Đã sanh ra làm một thân không đầu là do sự quen thuộc với việc nắm bắt tướng như vậy vào lúc tích lũy nghiệp. Các vị Tỳ-khưu xấu xa là người xấu xa do có hạnh kiểm thấp kém, và là Tỳ-khưu do sống bằng vật thực khất thực với hình dáng của một Tỳ-khưu. Trò chơi của tâm là trong khi chơi trò này trò kia theo sở thích của tâm. Chính điều này là chính phương cách đã được nói trong câu chuyện về vị Tỳ-khưu.

231.Nissevālapaṇakakaddamoti tilabījakādibhedena sevālena nīlamaṇḍūkapiṭṭhivaṇṇena udakapiṭṭhaṃ chādetvā nibbattapaṇakena kaddamena ca virahito. Sundarehi titthehīti sukhāvagāhaṇaṭṭhānatāya kaddamādidosavirahato ca sundarehi titthehi. Tato udakadahato taṃhetu, taṃ upanissāyāti attho. Nāgabhavanagatopi hi so rahado tato uparimanussaloke jalāsayena sambandho hoti. Tena vuttaṃ ‘‘tato ayaṃ tapodā sandatī’’ti. Atha vā tatoti nāgabhavane udakadahato ayaṃ tapodā sandati. Tañhi uparibhūmitalaṃ ārohati, uṇhabhāvena tapanato tapaṃ udakaṃ etissāti anvatthanāmavasena tapodāti vuccati. Petalokoti petānaṃ āvāsaṭṭhānaṃ. Keci pana ‘‘petalokoti lohakumbhīnirayā idhādhippetā’’ti vadanti, nagarassa pana parito pabbatapādavanantaresu bahū petāvāsāpi santeva. Svāyamattho petavatthupāḷiyā lakkhaṇasaṃyuttena imāya ca vinītavatthupāḷiyā dīpetabbo.
231.Không có rong, rêu, và bùn là không có rong rêu có các loại như hạt mè, v.v…, có màu sắc như lưng của con cóc xanh; và không có bùn và rêu che phủ mặt nước. Bởi các bến nước đẹp là bởi các bến nước đẹp do là nơi dễ dàng đi xuống và do không có các lỗi như bùn, v.v… Từ đó là từ hồ nước ấy, do nguyên nhân ấy; có nghĩa là do nương tựa vào đó. Thật vậy, hồ nước ấy, mặc dù ở trong thế giới của loài rồng, nhưng vẫn có sự liên quan với hồ nước ở thế giới loài người phía trên. Do đó, đã được nói là “từ đó, sông Tapodā này chảy ra.” Hoặc, từ đó là từ hồ nước trong thế giới của loài rồng, sông Tapodā này chảy ra. Thật vậy, nó dâng lên mặt đất phía trên. Do làm cho nóng bởi trạng thái nóng, nước của nó là sự nóng, nên được gọi là Tapodā theo tên gọi phù hợp với ý nghĩa. Thế giới của ngạ quỷ là nơi ở của các ngạ quỷ. Tuy nhiên, một số vị nói rằng: “thế giới của ngạ quỷ, ở đây được ám chỉ là các địa ngục nồi đồng.” Tuy nhiên, xung quanh thành phố, trong các khu rừng dưới chân núi, cũng có nhiều nơi ở của ngạ quỷ. Và ý nghĩa này cần được làm sáng tỏ bằng kinh Petavatthu, kinh Lakkhaṇasaṃyutta, và kinh Vinītavatthu này.

Katahatthāti thirataraṃ lakkhesu avirajjhanasarakkhepā. Īdisā pana tattha vasībhūtā katahatthā nāma honti, tasmā yo sippameva uggaṇhāti, so katahattho nāma na hoti, ime pana katahatthā, ciṇṇavasībhāvāti vuttaṃ hoti. Sippadassanavasena kataṃ rājakulāni upecca asanaṃ sarakkhepo etehīti katupāsanā, rājakulādīsu dassitasippāti vuttaṃ hoti. Pabhaggoti parājito.
Những người thiện xạ là những người bắn tên không trượt vào các mục tiêu đã được giữ chắc. Tuy nhiên, những người đã làm chủ được ở đó mới được gọi là những người thiện xạ. Do đó, người nào chỉ học kỹ năng, người ấy không được gọi là người thiện xạ. Tuy nhiên, những người này là những người thiện xạ, có nghĩa là đã được nói là những người đã thực hành đến mức làm chủ. Việc bắn tên, là kỹ năng, đã được thực hiện sau khi đã đến các hoàng tộc bởi những người này, nên họ là những người đã thực hành bắn cung; có nghĩa là đã được nói là những người đã thể hiện kỹ năng ở các hoàng tộc, v.v… Bị đánh bại là bị thua.

232. Dosadassana pubbaka rūpa virāga bhāvanā saṅkhāta paṭipakkha bhāvanāvasena paṭighasaññānaṃ suppahīnattā mahatāpi saddena arūpasamāpattito na vuṭṭhāti, tathā pana na suppahīnattā sabbarūpāvacarasamāpattito vuṭṭhānaṃ siyāti idha āneñjasamādhīti catutthajjhānasamāpatti adhippetāti āha ‘‘anejaṃ acalaṃ kāyavācāvipphandavirahitaṃ catutthajjhānasamādhi’’nti. Aññattha pana samādhipaccanīkānaṃ atidūratāya na iñjatīti āneñjoti arūpāvacarasamādhi vuccati. Samādhiparipanthake dhammeti vitakkavicārādike sandhāya vadati. Vitakkādīsu ādīnavasallakkhaṇassa na suṭṭhukatabhāvaṃ sandhāyāha ‘‘na suṭṭhu parisodhetvā’’ti.
232. Vì sự đoạn trừ hoàn toàn các tướng đối nghịch theo phương diện của sự tu tập về sự ly tham đối với sắc có sự thấy được lỗi làm tiền đề, nên không ra khỏi định vô sắc do một âm thanh lớn. Tuy nhiên, vì không được đoạn trừ hoàn toàn như vậy, nên có thể có sự ra khỏi tất cả các định thuộc cõi sắc. Do đó, ở đây, định bất động được ám chỉ là định của tứ thiền. Nên đã nói là “định của tứ thiền, là pháp bất động, không lay chuyển, không có sự rung động của thân và khẩu.” Ở nơi khác, vì các pháp đối nghịch với định ở rất xa, nên định không bị rung động, do đó định thuộc cõi vô sắc được gọi là bất động. Các pháp là chướng ngại của định, ngài nói liên quan đến các pháp như tầm, tứ, v.v… Trong khi liên quan đến trạng thái không được thực hiện một cách tốt đẹp của việc ghi nhận sự nguy hại trong các pháp như tầm, v.v…, đã nói là “sau khi đã không thanh lọc một cách tốt đẹp.”

Nanu cāyamāyasmā mahāmoggallāno bhagavato paṭhamavasseva abhinavappattaarahatto, idañca uttarimanussadhammapārājikaṃ vīsatimavassato upari paññattaṃ, kathaṃ imassa vatthuno imasmiṃ pārājike bhagavatā vinicchitabhāvo vuttoti? Nāyaṃ doso. Ayañhettha ācariyānaṃ kathāmaggo – apaññattepi sikkhāpade therassa vacanaṃ sutvā ‘‘attano appatirūpaṃ uttarimanussadhammaṃ esa vadatī’’ti maññamānā bhikkhū therassa dosaṃ āropentā ujjhāyiṃsu. Bhagavā ca therassa tathāvacane kāraṇaṃ dassetvā niddosabhāvaṃ karonto ‘‘anāpatti, bhikkhave, moggallānassā’’ti āha. Saṅgītikārakā pana uttarimanussadhammādhikārattā tampi vatthuṃ ānetvā idha āropesunti.
Nhưng chẳng phải Tôn giả Mahāmoggallāna này đã chứng đắc A-la-hán ngay trong năm đầu tiên của Đức Thế Tôn sao? Và tội Bất Cộng Trụ về pháp của bậc thượng nhân này đã được chế định sau hai mươi năm. Làm thế nào mà trạng thái đã được Đức Thế Tôn phân xử của câu chuyện này lại được nói đến trong tội Bất Cộng Trụ này? Đây không phải là một lỗi. Và đây là dòng lý luận của các vị Giáo Thọ Sư – ngay cả khi học giới chưa được chế định, sau khi nghe lời nói của vị Trưởng lão, các vị Tỳ-khưu, cho rằng: “vị này đang nói về một pháp của bậc thượng nhân không phù hợp với mình,” trong khi quy tội cho vị Trưởng lão, đã khiển trách. Và Đức Thế Tôn, sau khi đã chỉ ra lý do trong lời nói như vậy của vị Trưởng lão, trong khi làm cho trạng thái vô tội (của ngài) được sáng tỏ, đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, vô tội đối với Moggallāna.” Tuy nhiên, các vị kết tập kinh điển, do có thẩm quyền về pháp của bậc thượng nhân, đã mang cả câu chuyện ấy đến và đặt vào đây.

Sāvakānaṃ uppaṭipāṭiyā anussaraṇaṃ natthīti dassetuṃ ‘‘na uppaṭipāṭiyā’’ti āha. Asaññasamāpattinti saññāvirāgabhāvanāya vāyokasiṇanibbattitaṃ catutthajjhānasamāpattiṃ vadati. Pubbenivāsañāṇaṃ cutipaṭisandhiṃ gaṇhantampi anantarapaccayakkamavantānaṃ arūpadhammānaṃ vaseneva gaṇhātīti āha – ‘‘tatiye attabhāve cutimeva addasā’’ti. Nayato sallakkhesīti vaṭṭe saṃsaraṇakasattānaṃ khandhānaṃ abhāvakālo nāma natthi, asaññabhave pana acittakā hutvā pañca kappasatāni pavattanti, iminā nayena sallakkhesi. Dukkaraṃ katanti khandhavikalassa pubbenivāsassa anussaraṇaṃ ṭhapetvā sammāsambuddhaṃ na sakkā aññehi kātunti nayato sallakkhentenapi dukkaraṃ katanti adhippāyo. Paṭividdhāti paṭividdhasadisā. Yathā nāma koci dhanusippe katahattho ekaṃ kesasaṅkhātaṃ vālaṃ satakkhattuṃ vidāletvā tato ekaṃ aṃsuṃ gahetvā vātiṅgaṇaphalassa majjhaṭṭhāne bandhitvā aparaṃ aṃsuṃ kaṇḍassa aggakoṭiyaṃ yathā tassa aṃsussa ūkāmattaṃ vā likkhāmattaṃ vā kaṇḍassa aggakoṭito adhikaṃ hutvā tiṭṭhati, evaṃ bandhitvā usabhamatte ṭhāne ṭhito kaṇḍabaddhāya vālakoṭiyā vātiṅgaṇabaddhaṃ vālassa koṭiṃ paṭivijjheyya , evameva imināpi kataṃ dukkaranti vuttaṃ hoti. Etadagganti eso aggo. Yadidanti yo ayaṃ. Liṅgavipallāsavasenetaṃ vuttaṃ.
Để chỉ ra rằng các vị Thinh Văn không có sự tưởng nhớ không theo thứ tự, đã nói là “không phải không theo thứ tự.” Vô tưởng định, ngài nói đến sự nhập vào tứ thiền được tạo ra bởi biến xứ gió, do sự tu tập về sự ly tham đối với tưởng. Vì trí tuệ về các kiếp quá khứ, mặc dù nắm bắt sự chết và sự tái sanh, cũng nắm bắt theo phương diện của các pháp phi sắc có thứ tự nhân duyên kế cận, nên đã nói là – “chỉ thấy được sự chết trong thân thứ ba.” Đã ghi nhận bằng phương pháp suy luận là đã ghi nhận bằng phương pháp suy luận này: đối với các chúng sanh đang lang thang trong vòng luân hồi, không có thời điểm nào mà các uẩn không hiện hữu; tuy nhiên, trong cõi vô tưởng, họ diễn ra trong năm trăm đại kiếp trong khi là loài không có tâm. Một việc khó đã được làm, ý là: ngoài một vị Chánh Đẳng Giác, những người khác không thể thực hiện được việc tưởng nhớ về một kiếp quá khứ bị thiếu sót các uẩn; nên ngay cả đối với người đang ghi nhận bằng phương pháp suy luận, cũng là một việc khó đã được làm. Bị bắn xuyên qua là giống như bị bắn xuyên qua. Giống như một người nào đó thiện xạ trong nghề cung, sau khi đã chẻ một sợi tóc được gọi là lông đuôi ngựa ra làm một trăm lần, lấy một sợi tơ từ đó, buộc vào giữa một quả cà tím; và sau khi đã buộc một sợi tơ khác vào đầu mũi tên sao cho sợi tơ ấy dư ra khỏi đầu mũi tên một louse-egg hoặc một nit, rồi đứng ở một nơi cách đó một usabha, có thể bắn xuyên qua đầu của sợi tóc đã được buộc vào quả cà tím bằng đầu của sợi tóc đã được buộc vào mũi tên. Tương tự như vậy, có nghĩa là đã được nói rằng: việc đã được thực hiện bởi vị này cũng là một việc khó. Đây là cao nhất là đây là điều cao nhất. Đó là là cái nào đây. Điều này đã được nói theo phương diện của sự thay đổi về giống (ngữ pháp).

Vinītavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về các câu chuyện đã được phân xử.

Nigamanavaṇṇanā
Chú giải về phần kết luận

233.Idhāti imasmiṃ bhikkhuvibhaṅge. Uddiṭṭhāti idha pātimokkhavasena anosāritattā cattāro pārājikāva uddiṭṭhā kathitāti attho gahetabbo. Yadi evaṃ heṭṭhā thullaccayadukkaṭānampi vuttattā pārājikāva uddiṭṭhāti kasmā vuttāti? Pārājikādhikārattā santesupi thullaccayadukkaṭesu idha pārājikāva vuttā. Yesaṃ…pe… asaṃvāsoti imamatthaṃ vā dīpetukāmo taṃsambandhena ‘‘uddiṭṭhā cattāro pārājikā’’ti āha. Tatthāyasmantetiādikaṃ pana anuññātapātimokkhuddesakkamopi ayameva, nāññoti dassanatthaṃ vuttaṃ. Bhikkhunīnaṃ asādhāraṇāni cattārīti ubbhajāṇumaṇḍalikā vajjapaṭicchādikā ukkhittānuvattikā aṭṭhavatthukāti imāni cattāri bhikkhunīnaṃ bhikkhūhi asādhāraṇāni nāma. Etesu ubbhajāṇumaṇḍalikā nāma yā kāyasaṃsaggarāgena avassutā teneva rāgena avassutassa manussapurisassa akkhakānaṃ adho jāṇumaṇḍalānaṃ kapparānañca upari yena kenaci sarīrāvayavena āmasanādiṃ sādiyati, tassā adhivacanaṃ. Yā pana bhikkhunī aññissā bhikkhuniyā pārājikasaṅkhātaṃ vajjaṃ jānaṃ paṭicchādeti, sā vajjapaṭicchādikā nāma. Samaggena pana saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuṃ yā bhikkhunī yaṃdiṭṭhiko so hoti, tassā diṭṭhiyā gahaṇavasena anuvattati, sā ukkhittānuvattikā nāma. Yā pana kāyasaṃsaggarāgena tintā tathāvidhasseva purisassa hatthaggahaṇaṃ vā saṅghāṭikaṇṇaggahaṇaṃ vā sādiyati, kāyasaṃsaggasaṅkhātassa asaddhammassa paṭisevanatthāya purisassa hatthapāse santiṭṭhati vā, tattha ṭhatvā sallapati vā, saṅketaṃ vā gacchati, purisassa āgamanaṃ vā sādiyati, kenaci vā paṭicchannokāsaṃ pavisati, hatthapāse vā ṭhatvā kāyaṃ upasaṃharati, ayaṃ aṭṭhavatthukā nāmāti veditabbaṃ.
233.Ở đây là ở trong phần Phân Tích về Tỳ-khưu này. Đã được trình bày, ở đây, vì không được đọc tụng theo phương diện của Pātimokkha, nên cần phải hiểu ý nghĩa là: chỉ có bốn tội Bất Cộng Trụ đã được trình bày, đã được nói đến. Nếu vậy, vì ở dưới, các tội Trọng Tội và Tác Ác cũng đã được nói đến, tại sao lại nói là chỉ có các tội Bất Cộng Trụ đã được trình bày? Vì có thẩm quyền về các tội Bất Cộng Trụ, nên mặc dù có các tội Trọng Tội và Tác Ác, ở đây chỉ nói đến các tội Bất Cộng Trụ. Hoặc, với ý muốn làm sáng tỏ ý nghĩa này: đối với những người nào… (v.v.)… không được sống chung, do có liên quan đến điều đó, đã nói là “bốn tội Bất Cộng Trụ đã được trình bày.” Tuy nhiên, câu bắt đầu là “Ở đó, đối với các Tôn giả,” đã được nói để chỉ ra rằng: đây chính là thứ tự của việc đọc Pātimokkha đã được cho phép, không có thứ tự nào khác. Bốn điều không chung với các Tỳ-khưu-ni là bốn điều này: ubbhajāṇumaṇḍalikā, vajjapaṭicchādikā, ukkhittānuvattikā, và aṭṭhavatthukā, là những điều không chung của các Tỳ-khưu-ni với các Tỳ-khưu. Trong số này, ubbhajāṇumaṇḍalikā là danh xưng của Tỳ-khưu-ni nào, do say đắm bởi tham ái, chấp nhận sự chạm, v.v… bằng bất kỳ bộ phận cơ thể nào ở phía trên đầu gối và phía dưới hai nách của một người nam cũng đang say đắm bởi chính lòng tham ấy. Tỳ-khưu-ni nào, trong khi biết tội lỗi được gọi là Bất Cộng Trụ của một Tỳ-khưu-ni khác, lại che giấu, Tỳ-khưu-ni ấy được gọi là vajjapaṭicchādikā. Tỳ-khưu nào đã bị Tăng chúng đồng thuận trục xuất, Tỳ-khưu-ni nào, theo quan điểm của vị ấy, đi theo bằng cách chấp nhận quan điểm ấy, Tỳ-khưu-ni ấy được gọi là ukkhittānuvattikā. Tỳ-khưu-ni nào, do bị thấm đẫm bởi tham ái, chấp nhận việc một người đàn ông có tình trạng tương tự như vậy nắm tay hoặc nắm góc của y tăng-già-lê; hoặc đứng gần một người đàn ông với mục đích thực hành pháp bất thiện được gọi là sự giao hợp thân thể; hoặc đứng ở đó và nói chuyện; hoặc đi đến nơi hẹn; hoặc chấp nhận sự đến của người đàn ông; hoặc đi vào một nơi kín đáo với bất kỳ ai; hoặc đứng gần và đưa thân đến gần; cần được hiểu là người có tám sự việc.

Vatthuvipannāti pabbajjupasampadāya avatthubhāvato vatthuvipannā. Nesañhi ‘‘na, bhikkhave, paṇḍako pabbājetabbo, yo pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā’’tiādinā pabbajjā upasampadā ca paṭikkhittā. Tasmā te bhikkhubhāvāya abhabbattā pārājikāpannasadisatāya ‘‘pārājikā’’ti vuttā. Tabbhāvabhāvitāya bhikkhubhāvo vasati etthāti vatthu, puggalānaṃ bhikkhubhāvārahatā. Sā pana pabbajjakkhandhakāgatasabbadosavirahitasampattiyuttatā. Taṃ vipannaṃ paṇḍakabhāvādiyogena yesaṃ te vatthuvipannā. Ahetukapaṭisandhikāti iminā tesaṃ vipākāvaraṇena samannāgatabhāvaṃ dassento maggāvaraṇe kāraṇamāha. Pārājikāpannasadisattā pārājikā. Theyyasaṃvāsakādikammaṃ mātughātādikaṃ viya ānantariyaṃ na hotīti āha ‘‘imesaṃ tiṇṇaṃ saggo avārito’’ti.
Những người có cơ sở bị hư hỏng là những người có cơ sở bị hư hỏng do không phải là đối tượng của sự xuất gia và thọ giới. Thật vậy, đối với họ, sự xuất gia và thọ giới đã bị từ chối bằng các câu bắt đầu là: “Này các Tỳ-khưu, không được cho người ái nam ái nữ xuất gia. Người nào cho xuất gia, có tội Tác Ác.” Do đó, vì họ không có khả năng đạt đến trạng thái Tỳ-khưu, nên do sự tương tự với người đã phạm tội Bất Cộng Trụ, họ đã được gọi là “những người phạm tội Bất Cộng Trụ.” Cơ sở, là nơi mà trạng thái Tỳ-khưu cư ngụ, là khả năng trở thành Tỳ-khưu của các cá nhân. Và nó là sự thành tựu không có tất cả các lỗi đã được trình bày trong chương về sự xuất gia. Những người có cơ sở ấy bị hư hỏng do các yếu tố như trạng thái ái nam ái nữ, v.v…, họ là những người có cơ sở bị hư hỏng. Những người có sự tái sanh không có nhân, bằng câu này, trong khi chỉ ra trạng thái thành tựu sự ngăn che quả của họ, đã nói đến nguyên nhân trong sự ngăn che đạo. Do sự tương tự với người đã phạm tội Bất Cộng Trụ, nên là những người phạm tội Bất Cộng Trụ. Vì các nghiệp như chung sống với kẻ trộm, v.v… không phải là nghiệp vô gián giống như giết mẹ, v.v…, nên đã nói là “cõi trời không bị ngăn cản đối với ba người này.”

Dīghatāya lambamānaṃ aṅgajātametassāti lambī. So ettāvatā na pārājiko, atha kho yadā anabhiratiyā pīḷito attano aṅgajātaṃ mukhe vā vaccamagge vā paveseti, tadā pārājiko hoti. Mudu piṭṭhi etassāti mudupiṭṭhiko, kataparikammāya mudukāya piṭṭhiyā samannāgato. Sopi yadā anabhiratiyā pīḷito attano aṅgajātaṃ attano mukhavaccamaggesu aññataraṃ paveseti, tadā pārājiko hoti. Parassa aṅgajātaṃ attano mukhena gaṇhātīti yo anabhiratiyā pīḷito parassa suttassa vā pamattassa vā aṅgajātaṃ attano mukhena gaṇhāti. Parassa aṅgajāte abhinisīdatīti yo anabhiratiyā pīḷito parassa aṅgajātaṃ kammaniyaṃ disvā attano vaccamaggena tassūpari nisīdati, taṃ attano vaccamaggaṃ pavesetīti attho.
Vì có bộ phận sinh dục dài và lòng thòng, nên là người có dương vật dài. Vị ấy không phải là người phạm tội Bất Cộng Trụ chỉ với chừng đó. Mà trái lại, khi bị sự bất mãn hành hạ, đưa bộ phận sinh dục của mình vào miệng hoặc vào hậu môn, lúc đó mới là người phạm tội Bất Cộng Trụ. Người có lưng mềm dẻo là người có lưng mềm; là người có lưng mềm dẻo do đã được luyện tập. Vị ấy cũng vậy, khi bị sự bất mãn hành hạ, đưa bộ phận sinh dục của mình vào một trong hai nơi là miệng hoặc hậu môn của chính mình, lúc đó mới là người phạm tội Bất Cộng Trụ. Nhận bộ phận sinh dục của người khác bằng miệng của mình là người nào, do bị sự bất mãn hành hạ, nhận bộ phận sinh dục của người khác, đang ngủ hoặc đang lơ đễnh, bằng miệng của mình. Ngồi lên trên bộ phận sinh dục của người khác là người nào, do bị sự bất mãn hành hạ, sau khi thấy bộ phận sinh dục của người khác có thể thực hiện được, ngồi lên trên nó bằng hậu môn của mình; có nghĩa là đưa bộ phận sinh dục của người ấy vào trong hậu môn của mình.

Etthāha – mātughātakapitughātakaarahantaghātakā tatiyapārājikaṃ āpannā, bhikkhunīdūsako lambīādayo cattāro paṭhamapārājikaṃ āpannā evāti kathaṃ catuvīsatīti? Vuccate – mātughātakādayo hi cattāro idha anupasampannā eva adhippetā, lambīādayo cattāro kiñcāpi paṭhamapārājikena saṅgahitā, yasmā pana etena pariyāyena methunaṃ dhammaṃ appaṭisevino honti, tasmā visuṃ vuttāti. Etena pariyāyenāti ubhinnaṃ rāgapariyuṭṭhānasaṅkhātena pariyāyena. Dutiyavikappe kaccitthāti ettha kacci atthāti padacchedo veditabbo.
Ở đây, có người hỏi – những người giết mẹ, giết cha, và giết A-la-hán đã phạm tội Bất Cộng Trụ thứ ba; người làm hại Tỳ-khưu-ni và bốn người bắt đầu là người có dương vật dài đã phạm tội Bất Cộng Trụ thứ nhất. Vậy tại sao lại là hai mươi bốn? Xin thưa rằng – ở đây, bốn người bắt đầu là người giết mẹ được ám chỉ chỉ là những người chưa thọ giới. Bốn người bắt đầu là người có dương vật dài, mặc dù đã được bao gồm trong tội Bất Cộng Trụ thứ nhất, nhưng vì họ không thực hành pháp giao hợp theo phương diện này, nên đã được nói riêng. Theo phương diện này là theo phương diện được gọi là sự tràn ngập của tham ái của cả hai. Trong lựa chọn thứ hai, ở từ kaccitthā, cần được hiểu sự phân chia từ là kacci atthā.

Nigamanavaṇṇanā niṭṭhitā.
Dứt phần chú giải về phần kết luận.

Iti samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya sāratthadīpaniyaṃ
Như vậy, trong Sāratthadīpanī, Chú giải về bộ Chú giải Luật Tạng Samantapāsādikā,

Catutthapārājikavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải về tội Bất Cộng Trụ thứ tư đã hoàn tất.