Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 4 Phẩm Sứ Giả Của Trời

4. Devadūtavaggo
Chương 4: Phẩm Sứ Giả Trời

1. Sabrahmakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sabrahmaka

31. Catutthassa paṭhame sabrahmakānīti saseṭṭhakāni.
Trong phần thứ tư, nhóm đầu tiên, “sabrahmaka” nghĩa là bao gồm cả những vị cao quý nhất.

Yesanti yesaṃ kulānaṃ.
“Yesa” nghĩa là thuộc về các gia đình ấy.

Puttānanti puttehi.
“Puttānaṃ” nghĩa là con cái.

Pūjitasaddayogena hi idaṃ karaṇatthe sāmivacanaṃ.
Do sự kết hợp với từ “pūjita” (được tôn kính), đây là cách nói chỉ việc thực hiện mục đích này.

Tenāti āhārādinā.
“Do đó” nghĩa là thông qua thức ăn v.v…

Paṭijaggitā gopitāti yathākālaṃ tassa tassa dātabbassa dānena veyyāvaccassa ca karaṇena paṭijaggitā ceva uppannānatthappaharaṇena gopitā ca honti.
“Được chăm sóc và bảo vệ” nghĩa là đúng thời gian, họ được chăm sóc bằng cách cho đi những gì cần cho và thực hiện các dịch vụ, đồng thời được bảo vệ khỏi những nguy hiểm phát sinh.

Tesanti mātāpitūnaṃ.
“Te” nghĩa là cha mẹ.

Brahmādibhāvasādhanatthanti tesaṃ guṇānaṃ atthitāya loke brahmā nāma vuccati, ācariyo nāma vuccati, āhuneyyo nāma vuccati, te mātāpitūnaṃ puttakaṃ paṭilabhantīti dassanavasena nesaṃ brahmādibhāvasādhanatthaṃ ‘‘bahukārā’’ti, vatvā taṃ tesaṃ bahukārataṃ nānākārato dassetuṃ ‘‘āpādakā’’tiādi vuttaṃ.
“Brahmādibhāvasādhanattha” nghĩa là nhờ sự hiện diện của các phẩm chất ấy trong thế gian mà người ta được gọi là “Brahmā,” được gọi là “thầy,” được gọi là “đáng cúng dường.” Khi cha mẹ nhận được đứa con, họ thấy rõ ý nghĩa của việc đạt được trạng thái như Brahmā v.v… Do đó, nói rằng “có công lớn,” và để giải thích công đức ấy theo nhiều khía cạnh khác nhau, câu “người ban tặng sự sống” v.v… đã được nói ra.

Mātāpitaro hi puttānaṃ jīvitassa āpādakā, sarīrassa posakā, ācārasamācārānaṃ sikkhāpakā sakalassapi imassa lokassa dassetāro.
Cha mẹ là người ban tặng sự sống cho con cái, nuôi dưỡng thân thể chúng, dạy bảo chúng về hành vi và đạo đức, và là người hướng dẫn toàn bộ thế gian này.

Tenāha ‘‘puttānaṃ hī’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “đối với con cái.”

Iṭṭhārammaṇaṃ tāva te dassentu, aniṭṭhārammaṇaṃ kathanti? Tampi dassetabbameva vajjanīyabhāvajānāpanatthaṃ.
Họ nên chỉ cho con cái những đối tượng đáng yêu; còn những đối tượng không đáng yêu thì có nên nói không? Điều đó cũng cần được chỉ ra để giúp nhận biết những điều đáng trách.

Avijahitā hontīti tāsaṃ bhāvanāya brahmānaṃ brahmaloke uppannattā avijahitā honti bhāvanā.
“Không bị rời bỏ” nghĩa là do sự tu tập của họ, các vị Brahmā sinh khởi trong cõi trời Brahma không bị rời bỏ bởi sự tu tập.

Lobhanīyavayasmiṃ paṭhamayobbane ativiya mudubhāvappattadassanatthaṃ satavihataggahaṇaṃ.
Trong giai đoạn đầu của tuổi trẻ, khi dễ bị lôi cuốn, để thấy rõ trạng thái mềm mỏng, cần nắm lấy trăm mũi tên.

Pāṭiyekkanti visuṃ.
“Pāṭiyekka” nghĩa là riêng biệt.

Iminā kāraṇenāti iminā yathāvuttena puttesu pavattitehi atikkamena mettādisamuppattisaṅkhātena kāraṇena.
“Vì lý do này” nghĩa là do nguyên nhân đã được trình bày rõ ràng, liên quan đến tình thương v.v… phát sinh trong các con.

Tharusippanti asisattikuntakalāpādiāyudhasippaṃ.
“Tharusippa” nghĩa là kỹ năng sử dụng các loại vũ khí như cung tên, gậy gộc, v.v…

Muddāgaṇanāti aṅgulisaṃkocanādinā hatthamuddāya gaṇanā.
“Muddāgaṇanā” nghĩa là phép đếm bằng cách co ngón tay hoặc nắm tay.

Ādisaddena pāṇādīnaṃ saṅgaho.
Chữ “ādi” bao hàm tất cả các sinh vật.

Pacchācariyā nāma mātāpitūnaṃ santike uggahitagahaṭṭhavattasseva puggalassa yathāsakaṃ hatthācariyādīnaṃ sippaggāhāpananti katvā sabbapaṭhamaṃ ācariyā nāmāti yojetabbaṃ.
“Pacchācariya” nghĩa là người học nghề trước mặt cha mẹ, sau đó được giao cho thầy dạy nghề phù hợp, và ban đầu tất cả đều được gọi là thầy.

Ānīya hutaṃ āhutaṃ.
“Được mang đến và được cúng dường.”

Pakārehi hutaṃ pāhutaṃ.
“Được cúng dường dưới nhiều hình thức.”

Abhisaṅkhatanti tasseva vevacanaṃ.
“Abhisaṅkhata” nghĩa là cách diễn đạt của chính nó.

Namo kareyyāti sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ gantvā ‘‘idaṃ mayhaṃ uttamapuññakkhetta’’nti namakkāraṃ kareyya.
“Namo kareyya” nghĩa là vào buổi sáng và buổi chiều, khi đến chỗ cha mẹ, nên cúi đầu đảnh lễ với tâm niệm: “Đây là ruộng phước tối thượng của con.”

Tāya naṃ pāricariyāyāti ettha nanti nipātamattaṃ, yathāvuttaparicaraṇenāti attho.
“Phục vụ theo cách ấy” nghĩa là chữ “naṃ” ở đây chỉ là một từ bổ nghĩa; ý nghĩa chính là phục vụ theo cách đã được mô tả.

Atha vā pāricariyāyāti bharaṇakiccakaraṇakulavaṃsappatiṭṭhānāpanādinā pañcavidhaupaṭṭhānena.
Hoặc “pāricariyā” (phục vụ) có thể hiểu là năm cách chăm sóc: gánh vác trách nhiệm, thực hiện công việc, duy trì dòng họ, cung cấp đồ dùng cần thiết như nước uống v.v…

Vuttañhetaṃ – ‘‘Pañcahi kho, gahapatiputta, ṭhānehi puttena puratthimā disā mātāpitaro paccupaṭṭhātabbā – ‘bhato nesaṃ bharissāmi, kiccaṃ nesaṃ karissāmi, kulavaṃsaṃ ṭhapessāmi, dāyajjaṃ paṭipajjāmi, atha vā pana petānaṃ kālakatānaṃ dakkhiṇaṃ anuppadassāmī’ti.
Điều này đã được nói: “Này người gia chủ, con cái phải phụng dưỡng cha mẹ như phương Đông qua năm cách: ‘Con sẽ nuôi dưỡng những ai đã nuôi dưỡng con, con sẽ làm tròn bổn phận của mình, con sẽ duy trì dòng họ, con sẽ thừa kế tài sản đúng cách, và sau khi cha mẹ qua đời, con sẽ cúng dường để hồi hướng công đức cho họ.'”

Imehi kho, gahapatiputta, pañcahi ṭhānehi puttena puratthimā disā mātāpitaro paccupaṭṭhitā pañcahi ṭhānehi puttaṃ anukampanti, pāpā nivārenti, kalyāṇe nivesenti, sippaṃ sikkhāpenti, patirūpena dārena saṃyojenti, samaye dāyajjaṃ niyyādentī’’ti (dī. ni. 3.267).
Bằng năm cách này, người con phụng dưỡng cha mẹ như phương Đông, và cha mẹ đáp lại bằng năm cách: thương xót con, ngăn chặn điều ác, khuyến khích điều thiện, dạy nghề, kết hôn phù hợp, và phân chia tài sản đúng thời điểm.

Apica yo mātāpitaro tīsu vatthūsu abhippasanne katvā sīlesu vā patiṭṭhāpetvā pabbajjāya vā niyojetvā upaṭṭhahati, ayaṃ mātāpitūpaṭṭhākānaṃ aggoti veditabbo.
Hơn nữa, nếu cha mẹ đã tạo dựng niềm tin trong ba lĩnh vực, hoặc thiết lập giới luật, hoặc khuyến khích xuất gia tu hành, thì người phụng dưỡng cha mẹ như vậy được coi là cao quý nhất.

Sā panāyaṃ pāricariyā puttassa ubhayalokahitasukhāvahāti taṃ dassetuṃ ‘‘idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodatī’’ti vuttaṃ.
Sự phục vụ này của người con mang lại lợi ích và hạnh phúc cho cả hai thế giới; để giải thích điều đó, câu “ở đời này họ được tán thán, và sau khi chết họ vui hưởng trên thiên đường” đã được nói ra.

Pasaṃsantīti ‘‘ayaṃ puggalo matteyyo petteyyo saggasaṃvattaniyaṃ paṭipadaṃ pūretī’’ti idheva naṃ pasaṃsanti.
“Pasaṃsanti” nghĩa là: “Người này biết ơn mẹ cha và đang thực hành con đường dẫn đến cõi trời,” nên họ được tán thán ngay trong đời này.

Āmodati ādito paṭṭhāya modappattiyā.
“Āmodati” nghĩa là khởi đầu sự vui mừng bằng cách đạt được niềm vui.

Pamodati nānappakāramodasampavattiyā.
“Pamodati” nghĩa là niềm vui phát sinh theo nhiều cách khác nhau.

Sabrahmakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sabrahmaka đã kết thúc.

2. Ānandasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Ānanda

32. Dutiye tathājātikoti tathāsabhāvo.
Trong phần thứ hai, “tathājātika” nghĩa là có bản chất như vậy.

Cittekaggatālābhoti cittekaggatāya adhigamo.
“Chiếm được nhất tâm” nghĩa là đạt được trạng thái nhất tâm.

Rūpameva kilesuppattiyā kāraṇabhāvato rūpanimittaṃ.
“Do sắc là nguyên nhân phát sinh phiền não, nên sắc được gọi là dấu hiệu.”

Esa nayo sesesupi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các trường hợp còn lại.

Sassatādinimittanti sassatucchedabhāvanimittaṃ.
“Dấu hiệu thường còn v.v…” nghĩa là dấu hiệu của sự quán tưởng về thường còn và đoạn diệt.

Puggalanimittanti puggalābhinivesananimittaṃ.
“Dấu hiệu cá nhân” nghĩa là dấu hiệu gắn liền với sự chấp thủ vào cá nhân.

Dhammanimittanti dhammārammaṇasaṅkhātaṃ nimittaṃ.
“Dấu hiệu pháp” nghĩa là dấu hiệu được định nghĩa là đối tượng của pháp.

‘‘Siyā nu kho, bhante’’ti therena puṭṭho bhagavā ‘‘siyā’’ti avoca lokuttarasamādhippaṭilābhaṃ sandhāya.
Khi trưởng lão hỏi Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, có thể chăng?” Đức Phật trả lời: “Có thể,” ám chỉ việc đạt được thiền định siêu thế.

So hi nibbānaṃ santaṃ paṇītanti ca passati.
Vì người ấy thấy Niết Bàn là an tịnh và tối thượng.

Tenāha ‘‘idhānandā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “Này Ānanda.”

Nibbānaṃsantanti samāpattiṃ appetvāti nibbānaṃ santanti ābhujitvā phalasamāpattiṃ appetvā.
“Niết Bàn là an tịnh” nghĩa là sau khi đạt được sự an trú, tức là sau khi chứng đắc quả vị an trú trong Niết Bàn.

Divasampītiādinā asaṅkhatāya dhātuyā accantasantapaṇītādibhāvaṃ dasseti.
Qua các từ như “ban ngày v.v…,” đặc tính hoàn toàn an tịnh và tối thượng của yếu tố vô vi (asaṅkhata) được hiển bày.

Aṭṭhavidheti ‘‘santaṃ paṇītaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbāna’’ti evaṃ aṭṭhavidhe ābhogasaññite samannāhāre.
“Aṭṭhavidha” nghĩa là tám cách mô tả: “an tịnh, tối thượng, sự lắng dịu tất cả hành, sự buông bỏ mọi sở hữu, sự diệt tận tham ái, ly tham, đoạn diệt, và Niết Bàn,” được hiểu là sự cung cấp đầy đủ ý nghĩa.

Niddhāraṇe cetaṃ bhummaṃ.
Đây là nền tảng để khai triển ý nghĩa sâu xa.

Imasmiṃ ṭhāne…pe… labbhantevāti ‘‘idhānanda, bhikkhuno evaṃ hotī’’ti āgate imasmiṃ suttappadese ekopi ābhogasamannāhāro cepi sabbe aṭṭhapi ābhogasamannāhārā labbhanteva samannāharataṃ atthāvahattā.
Trong đoạn kinh này, dù chỉ một hoặc cả tám yếu tố đều có thể được tìm thấy, thì tất cả đều mang ý nghĩa quan trọng vì chúng cung cấp đầy đủ ý nghĩa.

Ñāṇena jānitvāti vipassanāñāṇasahitena maggañāṇena jānitvā.
“Biết qua trí tuệ” nghĩa là biết thông qua trí tuệ của thiền quán và trí tuệ của con đường.

Parāni ca oparāni ca cakkhādīni āyatanāni.
“Các căn bên ngoài và bên trong” như mắt v.v… là các lĩnh vực.

Santatāyāti paṭippassaddhitāya.
“Liên tục” nghĩa là sự lắng dịu.

Kāyaduccaritādidhūmavirahitoti kāyaduccaritādi eva santāpanaṭṭhena dhūmo, tena virahito.
“Không có khói của thân hành ác v.v…” nghĩa là khói theo nghĩa ẩn dụ của hành vi xấu, và không có sự hiện diện của nó.

Anīghoti apāpo.
“Anīgha” nghĩa là không có tội lỗi.

Jātijarāgahaṇeneva byādhimaraṇampi gahitamevāti tabbhāvabhāvatoti vuttaṃ.
“Sự nắm bắt sinh, già, bệnh, chết” nghĩa là hiểu rõ bản chất của chúng qua trạng thái hiện hữu.

Ānandasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Ānanda đã kết thúc.

3. Sāriputtasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sāriputta

33. Tatiye, ‘‘sāriputta, mayā saṃkhittena desitaṃ dhammaṃ tādisenapi na sukaraṃ viññātu’’nti iminā adhippāyeneva vadanto therassa ñāṇaṃ sabbamatikkamaṃ.
Trong phần thứ ba, khi Đức Phật nói: “Này Sāriputta, dù Ta đã giảng dạy pháp một cách vắn tắt, nhưng không dễ dàng hiểu được ngay cả bởi người như vậy,” điều này nhằm biểu thị trí tuệ của trưởng lão vượt qua tất cả.

Aññātāro ca dullabhāti hi iminā sāmaññavacanena sāriputtattherampi antogadhaṃ katvā dassento tenapi attano desanāya duppaṭividdhabhāvaṃ dasseti.
Người đạt được giác ngộ là hiếm có; qua lời nói này, Đức Phật đưa Sāriputta vào bên trong và chỉ rõ rằng giáo pháp của Ngài khó thể lĩnh hội hoàn toàn.

Sammāti hetunā kāraṇena.
“Sammā” nghĩa là do nguyên nhân và lý do.

Tenāha ‘‘upāyenā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “bằng phương tiện.”

Mānābhisamayāti mānassa dassanābhisamayā.
“Mānābhisamaya” nghĩa là sự thấu hiểu và hòa hợp về tự ngã.

Pahānābhisamayoti ca dassanābhisamayoti ca pariññābhisamayo vutto.
“Pahānābhisamaya” (sự thấu hiểu về buông bỏ) và “dassanābhisamaya” (sự thấu hiểu về thấy biết) đều được gọi là “pariññābhisamaya” (sự thấu hiểu toàn diện).

Arahattamaggo hi pariññākiccasiddhiyā kiccavasena mānaṃ passati, asammohappaṭivedhavasenāti vuttaṃ hoti, ayamassa dassanābhisamayo.
Con đường A-la-hán đạt được sự thành tựu trong nhiệm vụ toàn diện, nhờ đó thấy được tự ngã theo chức năng nhiệm vụ; điều này được nói là nhờ sự thấu suốt không còn mê lầm, và đây là sự thấu hiểu về thấy biết.

Tena diṭṭho pana pahānābhisamayo ca.
Qua đó, sự thấu hiểu về buông bỏ cũng được thấy rõ.

Dassanābhisamayena hi pariññābhisamayameva pahīyati.
Qua sự thấu hiểu về thấy biết, sự thấu hiểu toàn diện mới được loại bỏ.

Diṭṭhavisena diṭṭhasattānaṃ jīvitaṃ viya ayamassa pahānābhisamayo.
Sự thấu hiểu về buông bỏ của vị ấy giống như mạng sống của những chúng sinh đã được thấy qua cái thấy.

Aṭṭhakathāyaṃ pana pahānābhisamayassa dassanābhisamayanānantariyakattā ‘‘pahānābhisamayena’’icceva vuttaṃ.
Trong lời chú giải, vì sự thấu hiểu về buông bỏ đi liền sau sự thấu hiểu về thấy biết, nên nói rằng: “qua sự thấu hiểu về buông bỏ.”

Pahānābhisamaye hi gahite dassanābhisamayo gahitova hoti.
Khi sự thấu hiểu về buông bỏ được nắm bắt, thì sự thấu hiểu về thấy biết cũng được nắm bắt cùng lúc.

Antamakāsidukkhassāti arahattamaggena mānassa pahīnattā ye ime ‘‘kāyabandhanassa anto jīrati (cūḷava. 278), haritantaṃ vā’’ti (ma. ni. 1.304) evaṃ vuttaantimamariyādanto ca ‘‘antamidaṃ, bhikkhave, jīvikāna’’nti (saṃ. ni. 3.80; itivu. 91) evaṃ vuttalāmakanto ca ‘‘sakkāyo eko anto’’ti (saṃ. ni. 3.103) evaṃ vuttakoṭṭhāsanto ca ‘‘esevanto dukkhassa sapaccayasaṅkhayā’’ti evaṃ vuttakoṭṭhāsanto cāti cattāro antā, tesu sabbasseva vaṭṭadukkhassa aduṃ catutthakoṭisaṅkhātaṃ antamakāsi, paricchedaṃ parivaṭumaṃ akāsi, antimasamudayamattāvasesaṃ dukkhamakāsīti vuttaṃ hoti.
“Đặt dấu chấm hết cho khổ đau” nghĩa là thông qua con đường A-la-hán, tự ngã được đoạn tận. Có bốn loại “cuối cùng” được đề cập: giới hạn cuối của thân xác, giới hạn cuối của đời sống, giới hạn cuối của ngũ uẩn, và giới hạn cuối của khổ đau với sự tiêu diệt hoàn toàn các duyên. Trong đó, tất cả các khổ đau thuộc vòng luân hồi đều được đặt dấu chấm hết ở cấp độ thứ tư, tạo ra sự kết thúc và bao quanh hoàn toàn, chỉ còn lại nỗi khổ nhỏ nhặt cuối cùng.

Tenāha ‘‘vaṭṭadukkhassa antamakāsī’’ti.
Do đó, nói rằng: “đặt dấu chấm hết cho khổ đau trong vòng luân hồi.”

Nanu ca ‘‘pahāna’’nti imassa niddese nibbānaṃ āgataṃ?
Chẳng phải “pahāna” (buông bỏ) trong phần giải thích này đã dẫn đến Niết Bàn sao?

Idha paṭippassaddhippahānasaṅkhātaṃ arahattaphalaṃ vuttaṃ, tasmā niddesenāyaṃ vaṇṇanā virujjhatīti āha ‘‘niddese panā’’tiādi.
Ở đây, quả vị A-la-hán được mô tả là sự buông bỏ hoàn toàn và lắng dịu. Do đó, lời giải thích này không bị gián đoạn; do đó nói rằng: “trong phần giải thích này.”

Tattha tāni padāni āgatānīti tasmiṃ niddese ‘‘pahānaṃ vūpasamaṃ paṭinissagga’’ntiādīni (cūḷani. 75 udayamāṇavapucchāniddeso) padāni āgatāni.
Trong phần giải thích ấy, các từ như “pahānaṃ” (buông bỏ), “vūpasamaṃ” (lắng dịu), và “paṭinissagga” (từ bỏ) đã xuất hiện (xem Cūḷaniddesa 75, câu hỏi của Udaya-māṇava).

Dhammatakkapurejavanti iminā tasmiṃ catutthajjhānavimokkhe ṭhatvā jhānaṅgāni vipassitvā adhigataṃ arahattavimokkhaṃ vadati.
“Dhammatakkapurejava” nghĩa là đứng vững trong sự giải thoát thuộc tầng thiền thứ tư, quán chiếu các chi thiền và tuyên bố đạt được sự giải thoát A-la-hán.

Arahattavimokkhassa hi maggasampayuttasammāsaṅkappasaṅkhāto dhammatakko purejavo hoti.
Vì suy tư về pháp (dhammatakka) liên kết với con đường và ý nghĩ đúng đắn (sammāsaṅkappa) đi trước trong sự giải thoát A-la-hán.

Sāriputtasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sāriputta đã kết thúc.

4. Nidānasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Nidāna

34. Catutthe piṇḍakaraṇatthāyāti āyūhanavasene rāsikaraṇatthāya.
Trong phần thứ tư, “piṇḍakaraṇa” nghĩa là mục đích tạo thành khối nhờ sự tích tụ.

Abhinnānīti ekadesenapi akhaṇḍitāni.
“Abhinna” nghĩa là không bị phân chia, dù chỉ một phần.

Bhinnakālato paṭṭhāya hi bījaṃ bījakiccāya na upakappati.
Vì từ thời điểm bị phá vỡ, hạt giống không còn phù hợp cho chức năng của nó.

Apūtīnīti udakatemanena pūtibhāvaṃ na upagatāni.
“Apūtīni” nghĩa là không bị nhiễm trạng thái thối rữa do nước.

Pūtibījañhi bījatthāya na upakappati.
Hạt giống bị thối rữa thì không còn phù hợp cho vai trò của hạt giống.

Tenāha ‘‘pūtibhāvena abījattaṃ appattānī’’ti.
Do đó, nói rằng: “bị thối rữa nên không có khả năng làm hạt giống và không đạt được kết quả.”

Na vātena na ca ātapena hatānīti vātena ca ātapena ca na hatāni, nirojataṃ na pāpitāni.
“Không bị gió hay ánh nắng làm hại” nghĩa là không bị hư hại bởi gió hoặc ánh nắng, không bị sâu bệnh hoặc biến chất.

Nirojañhi kasaṭabījaṃ bījatthāya na upakappati.
Hạt giống bị sâu bệnh thì không còn phù hợp cho vai trò của hạt giống.

Sārādānīti taṇḍulasārassa ādānato sārādāni.
“Sārādāni” nghĩa là lấy phần tinh túy của hạt gạo.

Nissārañhi bījaṃ bījatthāya na upakappati.
Hạt giống thiếu tinh túy thì không còn phù hợp cho vai trò của hạt giống.

Tenāha ‘‘gahitasārānī’’ti, patiṭṭhitasārānīti attho.
Do đó, nói rằng: “có tinh túy được nắm giữ,” nghĩa là có tinh túy được thiết lập.

Sannicayabhāvena sukhaṃ sayitānīti cattāro māse koṭṭhapakkhittaniyāmeneva sukhasayitāni.
“Được bảo quản dễ dàng nhờ sự tích lũy” nghĩa là trong vòng bốn tháng, chúng được lưu trữ thoải mái theo quy định.

Kammavibhattīti kammavibhāgo.
“Kammavibhatti” nghĩa là sự phân loại nghiệp.

Diṭṭhadhammo vuccati paccakkhabhūto paccuppanno attabhāvo, tattha veditabbaphalaṃ kammaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ.
“Diṭṭhadhamma” nghĩa là trạng thái hiện hữu rõ ràng và hiện tại; nghiệp cần được hiểu trong đời này là “diṭṭhadhammavedanīya” (nghiệp mang quả trong đời hiện tại).

Paccupannabhavato anantaraṃ veditabbaphalaṃ kammaṃ upapajjavedanīyaṃ.
Nghiệp cần được hiểu ngay sau trạng thái hiện hữu này là “upapajjavedanīya” (nghiệp mang quả trong đời kế tiếp).

Aparapariyāyavedanīyanti diṭṭhadhammānantarabhavato aññasmiṃ attabhāvapariyāye attabhāvaparivatte veditabbaphalaṃ kammaṃ.
“Aparapariyāyavedanīya” nghĩa là nghiệp cần được hiểu trong các trạng thái tồn tại khác nhau, sau khi chuyển đổi từ trạng thái hiện tại.

Paṭipakkhehi anabhibhūtatāya paccayavisesena paṭiladdhavisesatāya ca balavabhāvappattā tādisassa pubbābhisaṅkhārassa vasena sātisayā hutvā pavattā paṭhamajavanacetanā tasmiṃyeva attabhāve phaladāyinī diṭṭhadhammavedanīyakammaṃ nāma.
Do không bị các yếu tố đối nghịch chế ngự, nhờ điều kiện đặc biệt và sức mạnh đã đạt được, ý chí đầu tiên trong dòng chảy tâm thức trở nên mạnh mẽ hơn, mang lại kết quả trong cùng trạng thái tồn tại ấy, và được gọi là “diṭṭhadhammavedanīyakamma” (nghiệp mang quả trong đời hiện tại).

Sā hi vuttākārena balavatī javanasantāne guṇavisesayuttesu upakārānupakāravasappavattiyā āsevanālābhena appavipākatāya ca paṭhamajavanacetanā itaradvayaṃ viya pavattasantānuparamāpekkhaṃ okāsalābhāpekkhañca kammaṃ na hotīti idheva pupphamattaṃ viya pavattivipākamattaṃ phalaṃ deti.
Vì lý do trên, ý chí đầu tiên trong dòng chảy tâm thức, nhờ sự thực hành và chưa hoàn toàn chín muồi, không giống như hai loại còn lại, chỉ mang lại kết quả tức thời, giống như hoa nở và tàn.

Tathā asakkontenti kammassa vipākadānaṃ nāma upadhippayogādipaccayantarasamavāyeneva hotīti tadabhāvato tasmiṃyeva attabhāve vipākaṃ dātuṃ asakkontaṃ.
Như vậy, “không thể” nghĩa là việc trao quả của nghiệp chỉ xảy ra nhờ các điều kiện hỗ trợ như công cụ v.v…; nếu những điều kiện này không có, nghiệp không thể trao quả trong cùng trạng thái tồn tại ấy.

Ahosikammanti ahosi eva kammaṃ, na tassa vipāko ahosi atthi bhavissati cāti evaṃ veditabbaṃ kammaṃ.
“Ahosikamma” nghĩa là nghiệp đã từng tồn tại, nhưng quả của nó không còn; dù vậy, nghiệp vẫn cần được hiểu rằng: “quả của nó đã có, sẽ có, hoặc đang có.”

Atthasādhikāti dānādipāṇātipātādiatthassa nipphādikā.
“Atthasādhikā” nghĩa là người hoàn thành mục đích như bố thí, không sát sinh v.v…

Kā pana sāti āha ‘‘sattamajavanacetanā’’ti.
Vậy đó là gì? Đức Phật nói rằng: “đó là ý chí của dòng tâm thứ bảy.”

Sā hi sanniṭṭhāpakacetanā vuttanayena paṭiladdhavisesā purimajavanacetanāhi laddhāsevanā ca samānā anantarattabhāve vipākadāyinī upapajjavedanīyakammaṃ nāma.
Ý chí này, nhờ đạt được đặc tính đặc biệt theo cách đã giải thích, cùng với việc thực hành các ý chí trước đó trong dòng tâm, trao quả liên tục trong trạng thái tồn tại tiếp theo và được gọi là “upapajjavedanīyakamma” (nghiệp mang quả trong đời sau).

Purimaupamāyayevāti migaluddakopamāyayeva.
“Giống như ví dụ trước” nghĩa là ví dụ về con nai bị săn đuổi.

Sati saṃsārappavattiyāti iminā asati saṃsārappavattiyaṃ ahosikammapakkhe tiṭṭhati vipaccanokāsassa abhāvatoti dīpeti.
“Có sự tiếp diễn của luân hồi” nghĩa là nếu không có điều kiện để trao quả, nghiệp thuộc loại “ahosikamma” sẽ tồn tại mà không chín muồi. Điều này được giải thích rõ ràng.

Yaṃ garukanti yaṃ akusalaṃ mahāsāvajjaṃ, kusalañca mahānubhāvaṃ kammaṃ.
“Nghiệp nào nặng” nghĩa là nghiệp ác rất nghiêm trọng hoặc nghiệp thiện có ảnh hưởng lớn.

Kusalaṃ vā hi hotu akusalaṃ vā, yaṃ garukaṃ mātughātādikammaṃ vā mahaggatakammaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati.
Dù là nghiệp thiện hay ác, nghiệp nào nặng hơn, như giết mẹ v.v… hoặc nghiệp thuộc cõi thiền sắc giới, sẽ trao quả đầu tiên.

Tenāha ‘‘kusalākusalesu panā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “trong cả nghiệp thiện và ác.”

Yaṃ bahulanti yaṃ bahulaṃ abhiṇhaso kataṃ samāsevitaṃ.
“Nghiệp nào thường xuyên” nghĩa là nghiệp được thực hiện liên tục và thường xuyên.

Tenāha ‘‘kusalākusalesu pana yaṃ bahulaṃ hotī’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “trong cả nghiệp thiện và ác, nghiệp nào thường xuyên xảy ra.”

Yadāsannaṃ nāma maraṇakāle anussaritaṃ kammaṃ, āsannakāle kate pana vattabbameva natthīti āha ‘‘yaṃ pana kusalākusalesu āsannamaraṇe’’tiādi.
“Nghiệp cận tử” là nghiệp được nhớ đến lúc sắp chết; nếu không có nghiệp nào được tạo ra vào thời điểm cận tử, thì không có gì để trao quả. Do đó, nói rằng: “trong cả nghiệp thiện và ác, nghiệp cận tử.”

Anussaritunti paribyattabhāvena anussarituṃ.
“Anussarituṃ” nghĩa là nhớ lại một cách rõ ràng.

Tesaṃ abhāveti tesaṃ yaṃgarukādīnaṃ tiṇṇaṃ kammānaṃ abhāve.
“Không có nghiệp nào trong ba loại nghiệp nặng v.v…” nghĩa là khi những nghiệp này không tồn tại.

Yattha katthaci vipākaṃ detīti paṭisandhijanakavasena vipākaṃ deti.
Nơi nào nghiệp trao quả, nó làm như vậy theo vai trò của nghiệp dẫn đến tái sinh.

Paṭisandhijanakavasena hi garukādikammacatukkaṃ vuttaṃ.
Bốn loại nghiệp nặng v.v… đã được nói đến theo vai trò của nghiệp dẫn đến tái sinh.

Tattha garukaṃ sabbapaṭhamaṃ vipaccati, garuke asati bahulīkataṃ, tasmiṃ asati yadāsannaṃ , tasmiṃ asati ‘‘kaṭattā vā panā’’ti vuttaṃ purimajātīsu katakammaṃ vipaccati.
Trong đó, nghiệp nặng trao quả đầu tiên; nếu không có nghiệp nặng, nghiệp thường xuyên trao quả; nếu không có nghiệp thường xuyên, nghiệp cận tử trao quả; nếu không có cả ba loại trên, nghiệp từ kiếp trước sẽ trao quả.

Bahulāsannapubbakatesu ca balābalaṃ jānitabbaṃ.
Trong các nghiệp thường xuyên, cận tử và quá khứ, cần hiểu sức mạnh tương đối của chúng.

Pāpato pāpantaraṃ kalyāṇañca, kalyāṇato kalyāṇantaraṃ pāpañca bahulīkataṃ.
Từ ác dẫn đến ác khác, xen lẫn thiện; từ thiện dẫn đến thiện khác, xen lẫn ác, tạo nên nghiệp thường xuyên.

Tato mahatova pubbakatādi appañca bahulānussaraṇena vippaṭisārādijananato, paṭipakkhassa aparipuṇṇatāya āraddhavipākassa kammassa kammasesassa vā aparapariyāyavedanīyassa aparikkhīṇatāya santatiyā pariṇāmavisesatoti tehi tehi kāraṇehi āyūhitaphalaṃ paṭhamaṃ vipaccati.
Do đó, dù nghiệp quá khứ nhỏ bé nhưng nhờ sự thường xuyên nhớ lại, hối hận, chưa hoàn toàn bị đối nghịch ngăn cản, hoặc do nghiệp chưa chín muồi trong các trạng thái khác nhau, kết quả cuối cùng vẫn được hình thành bởi những nguyên nhân ấy.

Mahānāradakassapajātake (jā. 2.22.1153 ādayo) videharañño senāpati alāto, bījako dāso, rājakaññā rucā ca ettha nidassanaṃ.
Trong chuyện tiền thân Mahānāradakassapa (Jātaka 2.22.1153), tướng quân Alāta của vua Videha, người nô lệ Bījaka, và công chúa Rucā được đưa ra làm ví dụ.

Tathā hi vuttaṃ bhagavatā –
Đức Thế Tôn đã nói như vậy.

‘‘Tatrānanda, yvāyaṃ puggalo idha pāṇātipātī…pe… micchādiṭṭhi. Kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, pubbe vāssa taṃ kataṃ hoti pāpakammaṃ dukkhavedanīyaṃ, pacchā vāssa taṃ kataṃ hoti pāpakammaṃ dukkhavedanīyaṃ, maraṇakāle vāssa hoti micchādiṭṭhi samattā samādinnā, tena so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatī’’ti –
“Này Ānanda, người nào ở đây giết hại sinh mạng… có tà kiến, sau khi thân hoại mạng chung sẽ tái sinh vào cõi ác, đường dữ, địa ngục. Hoặc nghiệp ác khổ báo đã được tạo trước đây, hoặc nghiệp ác khổ báo được tạo sau này, hoặc lúc cận tử có tà kiến trọn đủ và kiên cố, do đó sau khi thân hoại mạng chừng họ tái sinh vào cõi ác, đường dữ, địa ngục.”

Ādi . Sabbaṃ mahākammavibhaṅgasuttaṃ (ma. ni. 3.303) vitthāretabbaṃ.
Đây là phần mở đầu. Toàn bộ Kinh Mahākammavibhaṅga (Maha Nikāya 3.303) cần được giải thích chi tiết.

Kiṃ bahunā. Yaṃ taṃ tathāgatassa mahākammavibhaṅgañāṇaṃ, tassevāyaṃ visayo, yadidaṃ tassa tassa kammassa tena tena kāraṇena pubbāparavipākatā samatthīyati.
Không cần nói nhiều. Phạm vi của trí tuệ phân tích nghiệp của Đức Phật Tathāgata chính là sự thành tựu của quả báo trước sau của từng nghiệp theo những nguyên nhân khác nhau.

Idāni janakādikammacatukkaṃ vibhajanto ‘‘janakaṃ nāmā’’tiādimāha.
Bây giờ, khi phân tích nhóm bốn loại nghiệp khởi sinh, Ngài nói: “Nghiệp khởi sinh (janaka).”

Pavattiṃ na janetīti pavattivipākaṃ na janeti.
“Không tạo ra dòng chảy” nghĩa là không tạo ra dòng chảy của quả báo.

Paṭhamanaye janakakammassa paṭisandhivipākamattasseva vuttattā tassa pavattivipākadāyakattampi anujānanto ‘‘aparo nayo’’tiādimāha.
Theo cách giải thích đầu tiên, vì chỉ đề cập đến quả báo kết nối tái sinh của nghiệp khởi sinh, nên cũng chấp nhận rằng nó mang lại dòng chảy quả báo. Do đó, Ngài nói: “Có một cách khác.”

Tattha paṭisandhidānādivasena vipākasantānassa nibbattakaṃ janakaṃ.
Trong đó, nghiệp khởi sinh là nguồn phát sinh dòng chảy quả báo thông qua kết nối tái sinh v.v…

Sukhadukkhasantānassa nāmarūpappabandhassa vā cirataraṃ pavattihetubhūtaṃ upatthambhakaṃ.
Nó hỗ trợ lâu dài cho dòng chảy của khổ lạc hoặc sự liên kết danh sắc, trở thành nguyên nhân duy trì dòng chảy ấy.

Tenāha ‘‘sukhadukkhaṃ upatthambheti, addhānaṃ pavattetī’’ti.
Do đó, nói rằng: “Nó duy trì khổ lạc và làm dòng chảy tiếp tục.”

Upapīḷakaṃ sukhadukkhappabandhe pavattamāne saṇikaṃ saṇikaṃ hāpeti.
Nghiệp áp chế làm giảm dần dòng chảy của khổ lạc đang diễn ra.

Tenāha ‘‘sukhadukkhaṃ pīḷeti bādheti, addhānaṃ pavattituṃ na detī’’ti.
Do đó, nói rằng: “Nó gây áp lực và làm tổn hại khổ lạc, không để dòng chảy tiếp tục.”

Vātakāḷako mahallako core ghātetuṃ na sakkotīti so kira mahallakakāle ekappahārena sīsaṃ chindituṃ na sakkoti, dve tayo vāre paharanto manusse kilameti, tasmā te evamāhaṃsu.
Vào thời điểm già yếu, một tên trộm già không thể chặt đầu ai chỉ bằng một cú đánh, mà phải đánh hai ba lần mới làm kiệt sức con người; do đó họ nói như vậy.

Anulomikaṃ khantiṃ paṭilabhitvāti sotāpattimaggassa orato anulomikaṃ khantiṃ labhitvā.
“Đạt được sự nhẫn nhục thuận chiều” nghĩa là đạt được sự nhẫn nhục phù hợp với con đường Tu-đà-hườn.

Taruṇavacchāya gāviyā madditvā jīvitakkhayaṃ pāpitoti ekā kira yakkhinī dhenuvesena āgantvā ure paharitvā māresi, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Một nữ quỷ giả dạng bò cái non đến gần, dùng ngực đè chết người ta; điều này được nói đến trong câu chuyện ấy.

Nagare bhavo nāgariyo.
Trong thành phố, cuộc sống là của cư dân thành thị.

Ghātetvāti upacchinditvā.
“Giết hại” nghĩa là cắt đứt hoàn toàn.

Kammassa upacchindanaṃ nāma tassa vipākappaṭibāhanamevāti āha ‘‘tassa vipākaṃ paṭibāhitvā’’ti.
“Cắt đứt nghiệp” nghĩa là ngăn chặn quả báo của nghiệp; do đó nói rằng: “ngăn chặn quả báo của nó.”

Tañca attano vipākuppattiyā okāsakaraṇanti vuttaṃ ‘‘attano vipākassa okāsaṃ karotī’’ti.
Nó tạo điều kiện cho quả báo của chính mình phát sinh; do đó nói rằng: “nó tạo cơ hội cho quả báo của mình.”

Vipaccanāya katokāsaṃ kammaṃ vipakkammeva nāma hotīti āha ‘‘evaṃ pana kammena kate okāse taṃ vipākaṃ uppannaṃ nāma vuccatī’’ti.
Khi nghiệp đã tạo điều kiện thì gọi là quả báo; do đó nói rằng: “khi nghiệp đã tạo điều kiện, quả báo ấy được gọi là đã phát sinh.”

Upapīḷakaṃ aññassa vipākaṃ upacchindati, na sayaṃ attano vipākaṃ deti.
Nghiệp áp chế cắt đứt quả báo của người khác, nhưng không trao quả báo của chính mình.

Upaghātakaṃ pana dubbalakammaṃ upacchinditvā attano vipākaṃ uppādetīti ayametesaṃ viseso.
Nghiệp gây tổn hại cắt đứt nghiệp yếu kém và làm phát sinh quả báo của chính mình; đây là sự khác biệt của chúng.

Kiñci bahvābādhatādipaccayūpasannipātena vipākassa vibādhakaṃ upapīḷakaṃ, tathā vipākasseva upacchedakaṃ.
Bất kỳ điều gì, do các nguyên nhân như bệnh tật nặng nề v.v…, làm suy yếu hoặc cắt đứt quả báo, đều là nghiệp áp chế hoặc nghiệp cắt đứt.

Upaghātakakammaṃ pana upaghātetvā attano vipākassa okāsakaraṇena vipaccane sati janakameva siyā.
Nghiệp gây tổn hại, sau khi gây tổn hại và tạo điều kiện cho quả báo của chính mình, khi chín muồi có thể trở thành nghiệp khởi sinh.

Janakādibhāvo nāma vipākaṃ pati icchitabbo, na kammaṃ patīti vipākasseva upaghātakatā yuttā viya dissati, vīmaṃsitabbaṃ.
Gọi là “trạng thái của nghiệp khởi sinh v.v…” nghĩa là nên mong đợi quả báo, không phải nghiệp; việc tổn hại đối với quả báo được thấy rõ ràng, cần được xem xét kỹ lưỡng.

Aparo nayo – yasmiṃ kamme kate paṭisandhiyaṃ pavatte ca vipākakaṭattārūpānaṃ uppatti hoti, taṃ janakaṃ.
“Có một cách khác – nghiệp nào khi được tạo ra dẫn đến sự tái sinh và dòng chảy của quả báo dưới dạng danh sắc, đó là nghiệp khởi sinh (janaka).”

Yasmiṃ pana kate aññena janitassa iṭṭhassa vā aniṭṭhassa vā phalassa vibādhakavicchedakapaccayānuppattiyā upabrūhanapaccayuppattiyā janakasāmatthiyānurūpaṃ parisuddhiciratarappabandhā hoti, taṃ upatthambhakaṃ.
Nghiệp nào khi được tạo ra, nhờ các điều kiện hỗ trợ hoặc cản trở đối với quả báo mong muốn hay không mong muốn đã được nghiệp khởi sinh tạo ra, giúp duy trì dòng chảy quả báo lâu dài trong trạng thái thanh tịnh, đó là nghiệp hỗ trợ (upatthambhaka).

Janakena nibbattitaṃ kusalaphalaṃ vā akusalaphalaṃ vā yena paccanīkabhūtena rogadhātuvisamatādinimittatāya vibādhayati, taṃ upapīḷakaṃ.
Quả báo thiện hay bất thiện do nghiệp khởi sinh tạo ra, bị nghiệp nào đó ngăn cản hoặc gây tổn hại thông qua các yếu tố như bệnh tật, mất cân bằng v.v…, đó là nghiệp áp chế (upapīḷaka).

Yena pana kammunā janakasāmatthiyavasena ciratarappabandhārahampi samānaṃ phalaṃ vicchedakapaccayuppattiyā upahaññati vicchijjati, taṃ upaghātakanti ayamettha sāro.
Nghiệp nào cắt đứt hoàn toàn dòng chảy quả báo lâu dài của nghiệp khởi sinh và các nghiệp đồng đẳng, đó là nghiệp phá hoại (upaghātaka). Đây là ý nghĩa chính ở đây.

Tattha keci dutiyassa kusalabhāvaṃ itthattamāgatassa appābādhadīghāyukatāsaṃvattanavasena, pacchimānaṃ dvinnaṃ akusalabhāvaṃ bahvābādhaappāyukatāsaṃvattanavasena vaṇṇenti.
Trong đó, một số người giải thích rằng nghiệp thứ hai có bản chất thiện sẽ dẫn đến ít bệnh tật và tuổi thọ dài lâu, trong khi hai nghiệp cuối có bản chất bất thiện sẽ dẫn đến nhiều bệnh tật và tuổi thọ ngắn ngủi.

Tathā ca vuttaṃ majjhimanikāye cūḷakammavibhaṅgasuttavaṇṇanāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 3.290) –
Điều này đã được nói trong phần chú giải Kinh Cūḷakammavibhaṅga thuộc Trung Bộ (Majjhimanikāya Aṭṭhakathā 3.290):

‘‘Cattāri hi kammāni – upapīḷakaṃ, upacchedakaṃ, janakaṃ, upatthambhakanti.
“Có bốn loại nghiệp: nghiệp áp chế (upapīḷaka), nghiệp cắt đứt (upacchedaka), nghiệp khởi sinh (janaka), và nghiệp hỗ trợ (upatthambhaka).”

Balavakammena hi nibbattaṃ pavatte upapīḷakaṃ āgantvā atthato evaṃ vadati nāma ‘sacāhaṃ paṭhamataraṃ jāneyyaṃ, na te idha nibbattituṃ dadeyyaṃ, catūsuyeva taṃ apāyesu nibbattāpeyyaṃ.
“Nghiệp áp chế mạnh mẽ xuất hiện và nói như sau: ‘Nếu tôi biết trước, tôi sẽ không để ngươi tái sinh ở đây mà sẽ khiến ngươi tái sinh trong cõi ác chỉ sau bốn tháng.'”

Hotu, tvaṃ yattha katthaci nibbatta, ahaṃ upapīḷakakammaṃ nāma taṃ pīḷetvā nirojaṃ niyūsaṃ kasaṭaṃ karissāmī’ti.
“Cho dù ngươi tái sinh ở đâu, tôi, với tư cách là nghiệp áp chế, sẽ làm cho ngươi bị áp bức, không bệnh tật, suy yếu và mệt mỏi.”

Tato paṭṭhāya taṃ tādisaṃ karoti. Kiṃ karoti? Parissayaṃ upaneti, bhoge vināseti.
Từ đó trở đi, nó thực hiện những điều như vậy. Nó làm gì? Nó mang lại khó khăn và tiêu diệt tài sản.

‘‘Tattha dārakassa mātukucchiyaṃ nibbattakālato paṭṭhāya mātu assādo vā sukhaṃ vā na hoti, mātāpitūnaṃ pīḷāva uppajjati.
“Ở đó, từ thời điểm đứa trẻ còn trong bụng mẹ, mẹ không cảm thấy hạnh phúc hay thoải mái; cha mẹ bắt đầu chịu áp lực.”

Evaṃ parissayaṃ upaneti. Dārakassa pana mātukucchimhi nibbattakālato paṭṭhāya gehe bhogā udakaṃ patvā loṇaṃ viya rājādīnaṃ vasena nassanti,
Như vậy, nó mang lại khó khăn. Hơn nữa, từ thời điểm đứa trẻ còn trong bụng mẹ, tài sản trong nhà dần biến mất như muối tan trong nước, theo cách của vua v.v…

kumbhadohanadhenuyo khīraṃ na denti, sūratā goṇā caṇḍā honti, kāṇā honti, khañjā honti, gomaṇḍale rogo patati,
Bò sữa không cho sữa, trâu bò trở nên hung dữ, mù lòa, què quặt, bệnh tật lan rộng trong đàn gia súc,

dāsādayo vacanaṃ na karonti, vāpitaṃ sassaṃ na jāyati, gehagataṃ gehe, araññagataṃ araññe nassati,
đầy tớ không tuân lệnh, lúa gieo không mọc, tài sản trong nhà hay ngoài rừng đều bị hủy hoại,

anupubbena ghāsacchādanamattaṃ dullabhaṃ hoti, gabbhaparihāro na hoti, vijātakāle mātu thaññaṃ chijjati,
dần dần, cả thức ăn và quần áo đều trở nên khan hiếm, không có sự chăm sóc bào thai, khi sinh ra, sữa mẹ không đủ,

dārako parihāraṃ alabhanto pīḷito nirojo niyūso kasaṭo hoti. Idaṃ upapīḷakakammaṃ nāma.
đứa trẻ thiếu sự chăm sóc, bị áp bức, không bệnh tật nhưng suy yếu và mệt mỏi. Đây gọi là nghiệp áp chế.”

‘‘Dīghāyukakammena pana nibbattassa upacchedakakammaṃ āgantvā āyuṃ chindati.
“Nghiệp cắt đứt (upacchedaka) đến và cắt ngang tuổi thọ của người được sinh ra bởi nghiệp có tuổi thọ dài.”

Yathā hi puriso aṭṭhusabhagamanaṃ katvā saraṃ khipeyya, tamañño dhanuto muttamattaṃ muggarena paharitvā tattheva pāteyya, evaṃ dīghāyukakammena nibbattassa upacchedakakammaṃ āyuṃ chindati.
“Giống như một người làm cung tên bằng gỗ mun, sau đó dùng mũi tên nhọn bắn xuyên qua mục tiêu tại chỗ, tương tự như vậy, nghiệp cắt đứt sẽ cắt ngang tuổi thọ của người được sinh ra bởi nghiệp có tuổi thọ dài.”

Kiṃ karoti? Corānaṃ aṭaviṃ paveseti, vāḷamacchodakaṃ otāreti, aññataraṃ vā pana saparissayaṭhānaṃ upaneti. Idaṃ upacchedakakammaṃ nāma.
“Nó làm gì? Nó đưa người vào rừng sâu để bị cướp tấn công, hoặc đẩy họ vào những nơi nguy hiểm như đỉnh núi hoang vu, hoặc dẫn họ đến những nơi đầy rẫy khó khăn. Đây gọi là nghiệp cắt đứt.”

‘Upaghātaka’ntipi etasseva nāmaṃ.
“Nghiệp phá hoại (upaghātaka) cũng mang cùng tên gọi này.”

Paṭisandhinibbattakaṃ pana kammaṃ janakakammaṃ nāma.
“Nghiệp khởi sinh tái sinh (paṭisandhinibbattaka) được gọi là nghiệp khởi sinh (janaka).”

Appabhogakulādīsu nibbattassa bhogasampadādikaraṇena upatthambhakakammaṃ upatthambhakakammaṃ nāma.
“Nghiệp hỗ trợ (upatthambhaka), khi sinh ra trong những gia đình nghèo khó, giúp tạo ra sự giàu có và tài sản.”

‘‘Parittakammenapi nibbattaṃ etaṃ pavatte pāṇātipātādiviratikammaṃ āgantvā atthato evaṃ vadati nāma ‘sacāhaṃ paṭhamataraṃ jāneyyaṃ, na te idha nibbattituṃ dadeyyaṃ, devalokeyeva taṃ nibbattāpeyyaṃ,
“Nghiệp nhỏ nhặt đã sinh ra dòng chảy quả báo này, nhưng nghiệp kiêng giết hại sinh mạng v.v… đến và nói: ‘Nếu tôi biết trước, tôi sẽ không để ngươi tái sinh ở đây mà sẽ khiến ngươi tái sinh trong cõi trời.'”

hotu, tvaṃ yattha katthaci nibbatta, ahaṃ upatthambhakakammaṃ nāma upatthambhaṃ te karissāmī’ti upatthambhaṃ karoti.
“Dù ngươi tái sinh ở đâu, tôi, với tư cách là nghiệp hỗ trợ, sẽ giúp đỡ và nâng đỡ ngươi.”

Kiṃ karoti? Parissayaṃ nāseti, bhoge uppādeti.
“Nó làm gì? Nó loại bỏ khó khăn và tạo ra tài sản.”

‘‘Tattha dārakassa mātukucchiyaṃ nibbattakālato paṭṭhāya mātāpitūnaṃ sukhameva sātameva hoti.
“Ở đó, từ thời điểm đứa trẻ còn trong bụng mẹ, cha mẹ cảm thấy hạnh phúc và thoải mái.”

Yepi pakatiyā manussāmanussaparissayā honti, te sabbe apagacchanti . Evaṃ parissayaṃ nāseti.
“Những khó khăn do con người hay phi nhân gây ra đều biến mất. Như vậy, nó loại bỏ mọi khó khăn.”

Dārakassa pana mātukucchimhi nibbattakālato paṭṭhāya gehe bhogānaṃ pamāṇaṃ na hoti, nidhikumbhiyo puratopi pacchatopi gehaṃ parivaṭṭamānā pavisanti.
“Hơn nữa, từ thời điểm đứa trẻ còn trong bụng mẹ, tài sản trong nhà tăng lên vô biên, các bình chứa của cải liên tục đổ đầy, cả trước và sau.”

Mātāpitaro parehi ṭhapitadhanassapi sammukhībhāvaṃ gacchanti, dhenuyo bahukhīrā honti, goṇā sukhasīlā honti,
“Cha mẹ nhận được tài sản do người khác đặt ra, bò sữa cho nhiều sữa, trâu bò hiền lành,”

vappaṭṭhāne sassāni sampajjanti, vaḍḍhiyā vā sampayuttaṃ, tāvakālikaṃ vā dinnaṃ dhanaṃ acoditā sayameva āharitvā denti,
“trong ruộng lúa, mùa màng tốt tươi, tài sản phát triển, hoặc tiền cho vay được trả lại mà không cần đòi hỏi,”

dāsādayo subbacā honti, kammantā na parihāyanti, dārako gabbhato paṭṭhāya parihāraṃ labhati, komārikavejjā sannihitāva honti.
“đầy tớ tuân lệnh, công việc không bị gián đoạn, đứa trẻ được chăm sóc từ trong bào thai, và thầy thuốc luôn sẵn sàng bên cạnh.”

Gahapatikule jāto seṭṭhiṭṭhānaṃ, amaccakulādīsu jāto senāpatiṭṭhānādīni labhati.
“Người sinh ra trong gia đình thương gia đạt được địa vị trưởng giả; người sinh ra trong gia đình quan lại đạt được địa vị tướng quân v.v…”

Evaṃ bhoge uppādeti. So aparissayo sabhogo ciraṃ jīvati. Idaṃ upatthambhakakammaṃ nāma.
“Như vậy, nó tạo ra tài sản. Người ấy sống lâu dài mà không gặp khó khăn, sung túc và giàu có. Đây gọi là nghiệp hỗ trợ.”

Imesu catūsu purimāni dve akusalāneva, janakaṃ kusalampi akusalampi, upatthambhakaṃ kusalamevā’’ti.
“Trong bốn loại nghiệp này, hai nghiệp đầu tiên chỉ là bất thiện, nghiệp khởi sinh có thể là thiện hoặc bất thiện, và nghiệp hỗ trợ chỉ là thiện.”

Ettha vibādhūpaghātā nāma kusalavipākamhi na yuttāti adhippāyena ‘‘dve akusalānevā’’ti vuttaṃ.
Ở đây, “vibādhūpaghātā” (nghiệp áp chế và phá hoại) không phù hợp với quả thiện, nên nói rằng “hai nghiệp đầu chỉ là bất thiện.”

Devadattādīnaṃ pana nāgādīnaṃ ito anuppadinnayāpanakapetānañca narakādīsu akusalavipākūpatthambhanūpapīḷanūpaghātakāni santīti catunnampi kusalākusalabhāvo na virujjhati.
Tuy nhiên, đối với Devadatta và những người khác, như các loài rồng v.v… và ngạ quỷ bị trục xuất khỏi cõi trời, cũng như chúng sinh trong địa ngục v.v…, cả bốn loại nghiệp thiện và bất thiện đều tồn tại mà không gián đoạn.

Evañca katvā yā bahūsu ānantariyesu katesu ekena gahitappaṭisandhikassa itaresaṃ tassa anubalappadāyitā vuttā, sāpi samatthitā hoti.
Khi đã tạo ra nhiều nghiệp liên tiếp, nếu một nghiệp được chọn làm nghiệp dẫn đến tái sinh, thì các nghiệp còn lại hỗ trợ theo sức mạnh của chúng; điều này cũng được xác định rõ ràng.

Suttantapariyāyena ekādasa kammāni vibhajitvā idāni abhidhammapariyāpannaṃ dassento ‘‘atthekaccāni pāpakāni kammasamādānānī’’tiādinā vibhaṅgapāḷiṃ (vibha. 810) dasseti.
Sau khi phân chia mười một loại nghiệp theo cách giải thích kinh điển, bây giờ Ngài trình bày theo phương pháp Abhidhamma, qua phần Vibhaṅga (Vibha. 810), để chỉ ra rằng “một số nghiệp ác được thực hiện.”

Tattha gatisampattipaṭibāḷhānīti gatisampattiyā paṭibāhitāni nivāritāni paṭisedhitāni.
Trong đó, “gatisampattipaṭibāḷhāni” nghĩa là bị ngăn chặn, từ chối và loại bỏ do sự thành tựu về đường đời.

Sesapadesupi eseva nayo.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các phần còn lại.

Tattha ca gatisampattīti sampannagati devaloko ca manussaloko ca.
Trong đó, “gatisampatti” nghĩa là thành tựu về đường đời, tức là cõi trời và cõi người.

Gativipattīti vipannagati cattāro apāyā.
“Gativipatti” nghĩa là thất bại về đường đời, tức là bốn cõi ác.

Upadhisampattīti attabhāvasamiddhi.
“Upadhisampatti” nghĩa là sự thịnh vượng về thân thể.

Upadhivipattīti hīnaattabhāvatā.
“Upadhivipatti” nghĩa là sự suy thoái về thân thể.

Kālasampattīti surājasumanussakālasaṅkhāto sampannakālo.
“Kālasampatti” nghĩa là thời điểm tốt đẹp, tức là thời gian thuận lợi dưới sự trị vì của vua hiền hoặc con người tốt.

Kālavipattīti durājadummanussakālasaṅkhāto vipannakālo.
“Kālavipatti” nghĩa là thời điểm xấu, tức là thời gian bất lợi dưới sự trị vì của vua ác hoặc con người xấu.

Payogasampattīti sammāpayogo.
“Payogasampatti” nghĩa là sự nỗ lực đúng đắn.

Payogavipattīti micchāpayogo.
“Payogavipatti” nghĩa là sự nỗ lực sai lầm.

Idāni yathāvuttapāḷiyā atthaṃ dassento ‘‘tatthā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa của đoạn Pāli vừa được nêu, Ngài nói: “Trong trường hợp đó…”

Tattha aniṭṭhārammaṇānubhavanārahe kamme vijjamāneyevāti iminā aniṭṭhārammaṇānubhavananimmittakassa pāpakammassa sabbhāvaṃ dasseti.
Nếu có nghiệp nào dựa trên đối tượng không mong muốn và mang lại hậu quả xấu, thì qua đó, bản chất của nghiệp ác được biểu lộ.

Taṃ kammanti taṃ pāpakaṃ kammaṃ.
“Nghiệp ấy” nghĩa là nghiệp ác.

Ekaccassa hi aniṭṭhārammaṇānubhavananimittaṃ bahupāpakammaṃ vijjamānampi gativipattiyaṃ ṭhitasseva vipaccati.
Một số nghiệp ác lớn, dù dựa trên đối tượng không mong muốn và mang lại hậu quả xấu, nhưng vẫn trao quả khi người ấy ở trong trạng thái thất bại về đường đời.

Yadi pana so ekena kalyāṇakammena gatisampattiyaṃ devesu vā manussesu vā nibbatteyya, tādise ṭhāne akusalassa vāro natthi, ekantaṃ kusalassevāti taṃ kammaṃ gatisampattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati.
Tuy nhiên, nếu người ấy nhờ một nghiệp thiện mà tái sinh vào cõi trời hoặc cõi người, thì trong trường hợp đó, nghiệp ác không có cơ hội trao quả, chỉ nghiệp thiện trao quả; do đó, nghiệp ác bị ngăn chặn bởi sự thành tựu về đường đời.

Patibāhitaṃ hutvāti bādhitaṃ hutvā.
“Bị ngăn chặn” nghĩa là bị cản trở.

Attabhāvasamiddhiyanti sarīrasampattiyaṃ.
“Attabhāvasamiddhi” nghĩa là sự thịnh vượng về thân thể.

Kiliṭṭhakammassāti hatthimeṇḍaassabandhakagopālakādikammassa.
“Kiliṭṭhakamma” nghĩa là nghiệp của người chăn bò, người giữ voi, người giữ ngựa v.v…

Palāyitabbayuttakāleti hatthiādipaccatthikasamāgamakāle.
“Thời điểm cần phải chạy trốn” nghĩa là thời điểm gặp phải voi, ngựa v.v… đối diện.

Lañjaṃ detīti evaṃ me bādhataṃ paresaṃ vase na hotīti deti.
“Cho tiền chuộc” nghĩa là đưa tiền để không bị kẻ khác kiểm soát hay gây hại.

Corikayuttakāleti pakkhabalādīnaṃ labbhamānakāle.
“Thời điểm liên quan đến bọn cướp” nghĩa là thời điểm sức mạnh của bọn cướp đang gia tăng.

Antarakappeti pariyosānappatte antarakappe.
“Chuyển sang khoảng giữa” nghĩa là kết thúc ở khoảng giữa.

Abhidhammanayena soḷasa kammāni vibhajitvā paṭisambhidāmaggapariyāyena (paṭi. ma. 1.234-235) dvādasa kammāni vibhajitvā dassetuṃ ‘‘aparānipī’’tiādimāha.
Theo phương pháp Abhidhamma, mười sáu loại nghiệp được phân chia; theo cách giải thích trong Paṭisambhidāmagga (Paṭi. Ma. 1.234-235), mười hai loại nghiệp được phân chia để chỉ ra rằng “cũng có những loại khác nữa.”

Tattha atītabhavesu katassa kammassa atītabhavesuyeva vipakkavipākaṃ gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ ahosi kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ kammaṃ atīte āyūhita’’ntiādi.
Trong đó, nghiệp đã tạo ra trong các kiếp quá khứ nhận quả báo trong chính các kiếp quá khứ ấy, nên nói rằng “nghiệp đã trôi qua, quả báo cũng đã trôi qua,” và Ngài nói: “nghiệp đã tích lũy trong quá khứ.”

Vipākavāranti vipaccanāvasaraṃ vipākavāraṃ.
“Vipākavāra” nghĩa là cơ hội để quả báo chín muồi.

‘‘Vipākavāraṃ labhatī’’ti iminā vuttamevatthaṃ ‘‘paṭisandhiṃ janesī’’tiādinā vibhāveti.
“Nhận được cơ hội quả báo” nghĩa là điều đã được nói rõ ở đây được giải thích chi tiết qua câu “tạo ra sự tái sinh.”

Tattha paṭisandhiṃ janesīti iminā ca paṭisandhidāyakassa kammassa pavattivipākadāyitāpi vuttā hoti.
“Tạo ra sự tái sinh” cũng ám chỉ rằng nghiệp dẫn đến tái sinh cũng mang lại dòng chảy quả báo.

Pavattivipākasseva pana dāyakaṃ rūpajanakasīsena vadati.
Nghiệp mang lại dòng chảy quả báo được trình bày qua ví dụ về hạt giống tạo ra cây cối.

Tasseva atītassa kammassa diṭṭhadhammavedanīyassa upapajjavedanīyassa ca paccayavekallena atītabhavesuyeva avipakkavipākañca, atīteyeva parinibbutassa diṭṭhadhammavedanīyaupapajjavedanīyaaparapariyāyavedanīyassa kammassa avipakkavipākañca gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ nāhosi kammavipāko’’tipi vuttanti āha ‘‘yaṃ pana vipākavāraṃ na labhī’’tiādi.
Đối với nghiệp quá khứ, dù là nghiệp mang quả trong đời hiện tại, đời sau hay trong các trạng thái tồn tại khác, nhưng nếu không có điều kiện để chín muồi trong các kiếp quá khứ ấy, hoặc đối với người đã đạt Niết Bàn trong quá khứ, thì nói rằng “nghiệp đã trôi qua, không còn quả báo,” và Ngài nói: “không nhận được cơ hội quả báo.”

Atītasseva kammassa avipakkavipākassa paccuppannabhave paccayasampattiyā vipaccamānaṃ vipākaṃ gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ atthi kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ pana atīte āyūhita’’ntiādimāha.
Đối với nghiệp quá khứ chưa chín muồi, nếu có điều kiện thuận lợi trong kiếp hiện tại để quả báo chín muồi, thì nói rằng “nghiệp đã trôi qua, nhưng vẫn có quả báo,” và Ngài nói: “nghiệp đã tích lũy trong quá khứ.”

Atītasseva kammassa atikkantavipākakālassa ca paccuppannabhave parinibbāyantassa ca avipaccamānavipākaṃ gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ natthi kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘aladdhavipākavāra’’ntiādi.
Đối với nghiệp quá khứ đã vượt qua thời gian chín muồi, hoặc đối với người sắp nhập Niết Bàn trong kiếp hiện tại mà không có quả báo chín muồi, thì nói rằng “nghiệp đã trôi qua, không còn quả báo,” và Ngài nói: “không nhận được cơ hội quả báo.”

Atītasseva kammassa vipākārahassa avipakkavipākassa anāgatabhave paccayasampattiyā vipaccitabbaṃ vipākaṃ gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti dassento ‘‘yaṃ pana atīte āyūhita’’ntiādimāha.
Đối với nghiệp quá khứ chưa chín muồi, nếu có điều kiện thuận lợi trong tương lai để quả báo chín muồi, thì nói rằng “nghiệp đã trôi qua, sẽ có quả báo,” và Ngài nói: “nghiệp đã tích lũy trong quá khứ.”

Atītasseva kammassa atikkantavipākakālassa ca anāgatabhave parinibbāyitabbassa avipaccitabbavipākañca gahetvā ‘‘ahosi kammaṃ na bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ anāgate vipākavāraṃ na labhissatī’’tiādi.
Đối với nghiệp quá khứ đã vượt qua thời gian chín muồi, hoặc đối với người sẽ nhập Niết Bàn trong tương lai mà không có quả báo chín muồi, thì nói rằng “nghiệp đã trôi qua, sẽ không có quả báo,” và Ngài nói: “trong tương lai sẽ không nhận được cơ hội quả báo.”

Evaṃ tāva atītakammaṃ atītapaccuppannānāgatavipākāvipākavasena chadhā dassitaṃ.
Như vậy, nghiệp quá khứ được trình bày theo sáu cách dựa trên quả báo và không quả báo trong quá khứ, hiện tại và tương lai.

Idāni paccuppannabhave katassa diṭṭhadhammavedanīyassa idheva vipaccamānaṃ vipākaṃ gahetvā ‘‘atthi kammaṃ atthi kammavipāko’’ti vuttanti dassento ‘‘yaṃ pana etarahi āyūhita’’ntiādimāha.
Bây giờ, đối với nghiệp được tạo ra trong kiếp hiện tại và mang quả trong đời này, nếu quả báo chín muồi ngay trong hiện tại, thì nói rằng “có nghiệp, có quả báo,” và Ngài nói: “nghiệp đã tích lũy hiện tại.”

Yaṃ pana etarahi vipākavāraṃ na labhatītiādinā tasseva paccuppannassa kammassa paccayavekallena idha avipaccamānañca diṭṭheva dhamme parinibbāyantassa idha avipaccamānañca vipākaṃ gahetvā ‘‘atthi kammaṃ natthi kammavipāko’’ti vuttanti dasseti.
Đối với nghiệp hiện tại không nhận được cơ hội quả báo do thiếu điều kiện, hoặc đối với người sắp nhập Niết Bàn trong đời hiện tại mà không có quả báo chín muồi, thì nói rằng “có nghiệp, không có quả báo,” và điều này được chỉ ra qua câu “không nhận được cơ hội quả báo.”

Paccuppannasseva kammassa upapajjavedanīyassa aparapariyāyavedanīyassa ca anāgatabhave vipaccitabbavipākaṃ gahetvā ‘‘atthi kammaṃ bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ pana etarahi āyūhitaṃ anāgate vipākavāraṃ labhissatī’’tiādi.
Đối với nghiệp hiện tại mang quả trong đời sau hoặc trong các trạng thái tồn tại khác, nếu quả báo sẽ chín muồi trong tương lai, thì nói rằng “có nghiệp, sẽ có quả báo,” và Ngài nói: “nghiệp đã tích lũy hiện tại sẽ nhận được cơ hội quả báo trong tương lai.”

Paccuppannasseva kammassa upapajjavedanīyassa paccayavekallena anāgatabhave avipaccitabbañca anāgatabhave parinibbāyitabbassa aparapariyāyavedanīyassa avipaccitabbañca vipākaṃ gahetvā ‘‘atthi kammaṃ na bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ pana vipākavāraṃ na labhissatī’’tiādi.
Đối với nghiệp hiện tại mang quả trong đời sau hoặc trong các trạng thái tồn tại khác, nhưng nếu không có điều kiện để chín muồi trong tương lai, hoặc đối với người sẽ nhập Niết Bàn trong tương lai mà không có quả báo chín muồi, thì nói rằng “có nghiệp, sẽ không có quả báo,” và Ngài nói: “sẽ không nhận được cơ hội quả báo.”

Evañca paccuppannakammaṃ paccuppannānāgatavipākāvipākavasena catudhā dassetvā idāni anāgatabhave katassa kammassa anāgate vipaccitabbavipākaṃ gahetvā ‘‘bhavissati kammaṃ bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti dassento ‘‘yaṃ panānāgate āyūhissatī’’tiādimāha.
Như vậy, nghiệp hiện tại được trình bày theo bốn cách dựa trên quả báo và không quả báo trong hiện tại và tương lai. Bây giờ, đối với nghiệp được tạo ra trong tương lai và sẽ chín muồi trong tương lai, thì nói rằng “sẽ có nghiệp, sẽ có quả báo,” và Ngài nói: “nghiệp sẽ được tích lũy trong tương lai.”

Tasseva anāgatassa kammassa paccayavekallena avipaccitabbañca anāgatabhave parinibbāyitabbassa avipaccitabbañca vipākaṃ gahetvā ‘‘bhavissati kammaṃ na bhavissati kammavipāko’’ti vuttanti āha ‘‘yaṃ pana vipākavāraṃ na labhissatī’’tiādi.
Đối với nghiệp tương lai không có điều kiện để chín muồi trong tương lai, hoặc đối với người sẽ nhập Niết Bàn trong tương lai mà không có quả báo chín muồi, thì nói rằng “sẽ có nghiệp, sẽ không có quả báo,” và Ngài nói: “sẽ không nhận được cơ hội quả báo.”

Evaṃ anāgatakammaṃ anāgatavipākāvipākavasena dvidhā dassitaṃ.
Như vậy, nghiệp tương lai được trình bày theo hai cách dựa trên quả báo và không quả báo trong tương lai.

Evantiādinā yathāvuttadvādasakammāni nigameti.
Như vậy, mười hai loại nghiệp đã được nêu ra theo cách giải thích trên.

Idāni sabbesu yathāvuttappabhedesu kammesu yāni abhidhammanayena vibhattāni soḷasa kammāni, yāni ca paṭisambhidāmaggapariyāyena vibhattāni dvādasa kammāni, tāni sabbāni suttantikapariyāyena vibhattesu ekādasavidhesuyeva kammesu antogadhāni, tāni ca diṭṭhadhammavedanīyaupapajjavedanīyaaparapariyāyavedanīyesu tīsuyeva antogadhānīti dassento ‘‘iti imāni cevā’’tiādimāha.
Bây giờ, tất cả các loại nghiệp đã được phân chia theo phương pháp Abhidhamma thành mười sáu loại, và theo phương pháp Paṭisambhidāmagga thành mười hai loại, tất cả đều được bao gồm trong mười một loại nghiệp theo cách giải thích kinh điển, và chúng được phân loại thành ba loại chính: nghiệp mang quả trong đời hiện tại, đời sau, và các trạng thái tồn tại khác. Do đó, Ngài nói: “những nghiệp này…”

Tattha attano ṭhānā osakkitvāti attano yathāvuttadvādasasoḷasappabhedasaṅkhātaṭṭhānato parihāpetvā, taṃ taṃ pabhedaṃ hitvāti vuttaṃ hoti.
Trong đó, “bỏ qua vị trí riêng của mình” nghĩa là bỏ qua sự phân loại chi tiết thành mười hai hoặc mười sáu loại, và nói rằng “bỏ qua từng phân loại.”

Ekādasa kammāniyevabhavantīti taṃsabhāvānaṃyeva kammānaṃ dvādasadhā soḷasadhā ca vibhajitvā vuttattā evamāha.
“Mười một loại nghiệp tồn tại như vậy” nghĩa là các nghiệp ấy đã được phân chia thành mười hai hoặc mười sáu loại, nên Ngài nói như vậy.

Yasmā ekādasadhā vuttakammāni diṭṭhadhammavedanīyāni vā siyuṃ upapajjavedanīyāni vā aparapariyāyavedanīyāni vā, tasmā vuttaṃ ‘‘tīṇiyeva kammāni hontī’’ti.
Vì mười một loại nghiệp đã được nêu ra có thể mang quả trong đời hiện tại, đời sau, hoặc trong các trạng thái tồn tại khác, nên nói rằng “chỉ có ba loại nghiệp.”

Tesaṃ saṅkamanaṃ natthīti tesaṃ diṭṭhadhammavedanīyādīnaṃ saṅkamanaṃ natthi, saṅkamanaṃ upapajjavedanīyādibhāvāpatti.
“Không có sự chuyển đổi giữa chúng” nghĩa là không có sự chuyển đổi giữa các loại nghiệp mang quả trong đời hiện tại, đời sau, hoặc các trạng thái tồn tại khác. Sự chuyển đổi chỉ xảy ra đối với nghiệp mang quả trong đời sau v.v…

Tenāha ‘‘yathāṭhāneyeva tiṭṭhantī’’ti, attano diṭṭhadhammavedanīyādiṭṭhāneyeva tiṭṭhantīti attho.
Do đó, nói rằng: “chúng tồn tại đúng theo vị trí của mình,” nghĩa là mỗi loại nghiệp tồn tại đúng theo bản chất của nó, như nghiệp mang quả trong đời hiện tại v.v…

Diṭṭhadhammavedanīyameva hi paṭhamajavanacetanā, upapajjavedanīyameva sattamajavanacetanā, majjhe pañca aparapariyāyavedanīyamevāti natthi tesaṃ aññamaññaṃ saṅgaho, tasmā attano attano diṭṭhadhammavedanīyādisabhāveyeva tiṭṭhanti.
Chỉ ý chí đầu tiên của dòng tâm thuộc về nghiệp mang quả trong đời hiện tại, ý chí thứ bảy thuộc về nghiệp mang quả trong đời sau, và năm ý chí ở giữa thuộc về nghiệp mang quả trong các trạng thái tồn tại khác. Không có sự kết hợp lẫn nhau giữa chúng, nên chúng tồn tại theo bản chất riêng của mình.

Teneva bhagavatā – ‘‘diṭṭhe vā dhamme, upapajja vā, apare vā pariyāye’’ti tayo vikappā dassitā.
Do đó, Đức Phật đã chỉ ra ba cách phân loại: “trong đời hiện tại, trong đời sau, hoặc trong các trạng thái tồn tại khác.”

Tenevāha ‘‘diṭṭhadhammavedanīyaṃ kamma’’ntiādi.
Do đó, Ngài nói: “nghiệp mang quả trong đời hiện tại.”

Tattha ‘‘diṭṭhe vā dhamme’’ti satthā na vadeyyāti asati niyāme na vadeyya.
Trong đó, “trong đời hiện tại” không phải là điều mà bậc Đạo Sư có thể nói một cách tùy tiện, vì không có quy luật cố định.

Yasmā pana tesaṃ saṅkamanaṃ natthi, niyatasabhāvā hi tāni, tasmā satthā ‘‘diṭṭhe vā dhamme’’tiādimavoca.
Vì không có sự chuyển đổi giữa chúng, do bản chất cố định của chúng, nên bậc Đạo Sư đã nói: “trong đời hiện tại v.v…”

Sukkapakkheti ‘‘alobho nidānaṃ kammānaṃ samudayāyā’’tiādinā āgate kusalapakkhe.
“Sukkapakkha” (bên thiện) được hiểu là “không tham lam là nguyên nhân phát sinh nghiệp,” liên quan đến phần thiện.

Niruddheti ariyamaggādhigamena anuppādanirodhena niruddhe.
“Niruddha” nghĩa là được đoạn tận thông qua việc đạt được con đường thánh và ngăn chặn sự tái sinh.

Tālavatthu viya katanti yathā tāle chinne ṭhitaṭṭhāne kiñci na hoti, evaṃ kamme pahīne kiñci na hotīti attho.
“Giống như gốc cây bị chặt” nghĩa là khi cây thốt nốt bị chặt, không còn gì tồn tại ở nơi đó; tương tự, khi nghiệp bị đoạn tận, không còn gì tồn tại.

Tālavatthūti vā matthakacchinno tālo vutto pattaphalamakulasūciādīnaṃ abhāvato.
“Cây thốt nốt bị chặt” cũng được gọi là cây bị chặt ngọn, do không còn lá, hoa, quả, hay những thứ tương tự.

Tato eva so aviruḷhidhammo. Evaṃ pahīnakammo sattasantāno.
Do đó, nó không còn khả năng phát triển. Tương tự, nghiệp bị đoạn tận thì dòng tái sinh cũng chấm dứt.

Tenāha ‘‘matthakacchinnatālo viyā’’ti.
Do đó, nói rằng: “giống như cây bị chặt ngọn.”

Anuabhāvaṃ kataṃ pacchato dhammappavattiyā abhāvato.
“Không còn ảnh hưởng sau này” do sự không tồn tại của pháp tiếp diễn.

Tenāha ‘‘yathā’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “giống như…”

Appavattikatakālo viyāti bījānaṃ sabbaso appavattiyā katakālo viya.
“Giống như hạt giống không còn khả năng phát triển” nghĩa là thời gian để hạt giống không còn khả năng phát triển hoàn toàn.

Chinnamūlakānanti kilesamūlassa sabbaso chinnattā chinnamūlakānaṃ.
“Chinnamūlaka” nghĩa là gốc rễ phiền não đã bị cắt đứt hoàn toàn.

Kilesā hi khandhānaṃ mūlāni.
Phiền não chính là gốc rễ của các uẩn.

Vedanīyanti veditabbaṃ.
“Vedanīya” nghĩa là cần được hiểu.

Aññaṃ vatthu natthīti aññaṃ adhiṭṭhānaṃ natthi.
“Không có nền tảng nào khác” nghĩa là không có chỗ dựa nào khác.

Sugatisaññitāpi heṭṭhimantena saṅkhāradukkhato anapagatattā duggatiyo evāti vuttaṃ ‘‘sabbā duggatiyo’’ti, evaṃ vā ettha attho daṭṭhabbo.
Ngay cả những người hướng đến cõi lành cũng chưa thoát khỏi khổ đau do hành uẩn, nên tất cả đều dẫn đến đường ác. Do đó, nói rằng “tất cả đều là đường ác,” và ý nghĩa này cần được hiểu ở đây.

Lobho etassa kāraṇabhūto atthīti lobhaṃ, lobhanimittaṃ kammaṃ.
“Tham lam là nguyên nhân của điều này” nghĩa là tham lam và nghiệp liên quan đến tham lam.

Tathā dosanti etthāpi.
Tương tự, sân hận cũng vậy.

Tenāha ‘‘lobhadosasīsena lobhajañca dosajañca kammameva niddiṭṭha’’ti.
Do đó, nói rằng: “tham lam và sân hận là gốc rễ, và nghiệp do tham lam và sân hận tạo ra được chỉ rõ.”

Vaṭṭavivaṭṭanti vaṭṭañca vivaṭṭañca.
“Vaṭṭa và Vivaṭṭa” nghĩa là vòng luân hồi và sự giải thoát khỏi nó.

Nidānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Nidāna đã kết thúc.

5. Hatthakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Hatthaka

35. Pañcame āḷaviyanti āḷaviraṭṭhe, na āḷavinagare.
Trong phần thứ năm, “ở Āḷavī” nghĩa là ở vùng đất Āḷavī, không phải trong thành phố Āḷavī.

Tenāha ‘‘āḷaviyanti āḷaviraṭṭhe’’ti.
Do đó, nói rằng: “ở Āḷavī nghĩa là ở vùng đất Āḷavī.”

Athāti avicchedatthe nipāto.
“Atha” (bây giờ) mang ý nghĩa không gián đoạn.

Tattha bhagavato nisajjāya avicchinnāya evāti attho.
Ở đây, ý nghĩa là sự nghỉ ngơi của Đức Phật không bị gián đoạn.

Tenāha ‘‘eva’’ntiādi.
Do đó, nói rằng: “như vậy.”

Hatthato hatthaṃ gatattāti āḷavakassa yakkhassa hatthato sammāsambuddhassa hatthaṃ, tato rājapurisānaṃ hatthaṃ gatattā.
“Từ tay đến tay” nghĩa là từ tay của Yakkha Āḷavaka đến tay của Đức Phật Toàn Giác, và từ đó đến tay của các quan chức hoàng gia.

Māghassāti māghamāsassa.
“Māghassa” nghĩa là tháng Māgha.

Evaṃ phaggunassāti etthāpi.
Tương tự, “Phaggunassa” cũng được hiểu như vậy.

Khurantarehi kaddamo uggantvā tiṭṭhatīti kaddamo khurantarehi uggantvā tiṭṭhati.
“Cây keo dại mọc lên giữa các lưỡi liềm và đứng vững” nghĩa là cây keo dại mọc lên giữa các lưỡi liềm và tồn tại.

Catūhi disāhi vāyanto vāto verambhoti vuccati verambhavātasadisattā.
“Gió thổi từ bốn hướng được gọi là gió Verambha” vì nó giống với gió Verambha.

Pañcadvārakāyanti pañcadvārānusārena pavattaṃ viññāṇakāyaṃ.
“Thân ngũ môn” nghĩa là dòng thức phát sinh theo ngũ môn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân).

Khobhayamānāti kilesakhobhavasena khobhayamānā cittaṃ saṅkhobhaṃ karontā.
“Làm xao động” nghĩa là làm tâm xao động do phiền não, tạo ra sự rối loạn.

Cetasikāti manodvārikacittasannissitā.
“Cetasika” (tâm sở) liên quan đến tâm ý môn.

Tenāha ‘‘manodvāraṃ khobhayamānā’’ti.
Do đó, nói rằng: “làm xao động ý môn.”

So rāgoti taṃsadiso rāgo.
“Tham ái ấy” nghĩa là tham ái tương tự.

Bhavati hi taṃsadise tabbohāro yathā ‘‘sā eva tittirikā, tāni eva osadhānī’’ti.
Vì điều này phù hợp với ví dụ: “loài chim trĩ ấy, những loại thuốc ấy.”

Yādiso hi ekassa puggalassa uppajjanakarāgo, tādiso eva tato aññassa rāgabhāvasāmaññato.
Giống như tham ái phát sinh ở một cá nhân, thì cũng giống như vậy đối với người khác, do bản chất của tham ái.

Tena vuttaṃ ‘‘tathārūporāgo’’tiādi.
Do đó, nói rằng: “tham ái có bản chất như vậy.”

Icchitālābhena rajanīyesu vā niruddhesu vatthūsu domanassuppattiyā dosapariḷāhānaṃ sambhavo veditabbo.
Khi những đối tượng mong muốn đã bị tiêu diệt, cần hiểu rằng sự bất mãn và sân hận sẽ phát sinh.

Na limpati anupalittacittattā.
“Không dính mắc” vì tâm không bị ô nhiễm.

Sītibhūto nibbutasabbapariḷāhattā.
“An trú trong sự mát mẻ” vì tất cả phiền não đã được dập tắt.

Āsattiyo vuccanti taṇhāyo tattha tattha āsañjanaṭṭhena.
“Áp lực” được gọi là khát ái, vì chúng gây áp lực từng nơi từng nơi.

Darathanti pariḷāhajātaṃ.
“Lo âu” nghĩa là phiền não phát sinh.

Cetasoti sāmivacanaṃ.
“Cetaso” là cách gọi thân mật.

Hatthakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Hatthaka đã kết thúc.

6. Devadūtasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Devadūta

36. Chaṭṭhe devadūtānīti liṅgavipallāsaṃ katvā vuttanti āha ‘‘devadūtā’’ti, ubhayaliṅgaṃ vā etaṃ padaṃ, tasmā napuṃsakaliṅgavasena pāḷiyaṃ vuttassa pulliṅgavasena atthadassanaṃ kataṃ.
Trong phần thứ sáu, “các sứ giả của chư thiên” được giải thích là có sự thay đổi về giới tính, nhưng từ này cũng có thể mang cả hai giới tính. Do đó, mặc dù trong Pāḷi nó được sử dụng ở dạng trung tính, ý nghĩa được trình bày theo dạng nam tính.

Devoti maccūti abhibhavanaṭṭhena sattānaṃ attano vase vattāpanato maccurājā ‘‘devo’’ti vuccati.
“Deva” (chư thiên) nghĩa là “Maccu” (vua chết), vì ông ta kiểm soát và chi phối tất cả chúng sinh dưới quyền lực của mình, nên được gọi là “Deva.”

Yathā hi devo pakatisatte abhibhavati, evaṃ maccu sabbasatte abhibhavati, tasmā devo viyāti devo.
Giống như chư thiên tự nhiên chế ngự các chúng sinh bình thường, vua Maccu cũng chế ngự tất cả chúng sinh, do đó ông ta được gọi là “Deva.”

‘‘Tassa dūtā’’ti vatvā idānissa dūte tesaṃ dūtabhāvañca vibhāvetuṃ ‘‘jiṇṇabyādhimatā hī’’tiādi vuttaṃ.
Sau khi nói rằng “các sứ giả của ông ấy,” để giải thích rõ hơn về vai trò của các sứ giả, Ngài đã nói: “già yếu, bệnh tật…”

Tena codanatthena devassa dūtā viyāti devadūtāti dasseti.
Do đó, với ý nghĩa thúc giục, họ được gọi là “các sứ giả của Deva” (Devadūta).

‘‘Ahaṃ asukaṃ pamaddituṃ āgamissāmi, tuvaṃ tassa kese gahetvā mā vissajjehī’’ti maccudevassa āṇākarā dūtā viyāti hi dūtāti vuccanti.
“Ta sẽ đến để đánh bại kẻ thù, ngươi hãy nắm lấy tóc của hắn và đừng để hắn thoát,” những người thực hiện mệnh lệnh của vua Maccu giống như các sứ giả, do đó họ được gọi là “dūta” (sứ giả).

Idāni saddhātabbaṭṭhena devā viya dūtāti devadūtāti dassento ‘‘devā viya dūtā’’tiādimāha.
Bây giờ, để chỉ ra rằng họ đáng tin cậy như các sứ giả của chư thiên, Ngài nói: “giống như các sứ giả của chư thiên.”

Tattha alaṅkatappaṭiyattāyāti idaṃ attano dibbānubhāvaṃ āvikatvā ṭhitāyāti dassanatthaṃ vuttaṃ.
Ở đây, “trang hoàng và sẵn sàng” nghĩa là họ phô bày uy quyền thần thánh của mình và đứng đó để được thấy.

Devatāya byākaraṇasadisameva hoti na cirasseva jarābyādhimaraṇassa sambhavato.
Giống như lời tuyên bố của chư thiên, không lâu sau đó già yếu, bệnh tật và cái chết sẽ xảy ra.

Visuddhidevānanti khīṇāsavabrahmānaṃ.
“Chư thiên thanh tịnh” nghĩa là các vị Phạm thiên đã đoạn tận lậu hoặc.

Te hi carimabhave bodhisattānaṃ jiṇṇādibhedaṃ dassenti, tasmā antimabhavikabodhisattānaṃ visuddhidevehi upaṭṭhāpitabhāvaṃ upādāya tadaññesampi tehi anupaṭṭhāpitānampi tathā voharitabbatā pariyāyasiddhāti veditabbā.
Họ cho Bồ-tát thấy cảnh già yếu v.v… trong kiếp cuối cùng, do đó trạng thái của các Bồ-tát trong kiếp cuối được chăm sóc bởi chư thiên thanh tịnh; điều này cũng áp dụng cho những người khác, dù không được chăm sóc trực tiếp bởi chư thiên.

Disvāvāti visuddhidevehi dassite disvāva.
“Sau khi thấy” nghĩa là sau khi được chư thiên thanh tịnh chỉ ra.

Tatoyeva hi te visuddhidevānaṃ dūtā vuttā.
Chính vì vậy, họ được gọi là “các sứ giả của chư thiên thanh tịnh.”

Kasmā āraddhanti kevalaṃ devadūte eva sarūpato adassetvāti adhippāyo.
Vì sao lại nói “được gửi đi”? Ý chính là chỉ ra rằng các sứ giả của chư thiên không được mô tả một cách cụ thể.

Devānaṃ dūtānaṃ dassanūpāyattā tathā vuttanti dassento ‘‘devadūtā…pe… samanuyuñjatī’’ti āha.
Do việc quan sát các sứ giả của chư thiên là phương tiện, nên Ngài nói: “các sứ giả của chư thiên… khuyến khích…”

Tattha devadūtā…pe… dassanatthanti devadūtānaṃ anuyuñjanaṭṭhānūpagassa kammassa dassanatthaṃ.
Ở đây, “các sứ giả của chư thiên… để quan sát” nghĩa là nghiệp dẫn đến việc quan sát các sứ giả của chư thiên.

Ekacce therāti andhakādike viññāṇavādino ca sandhāya vadati.
Một số trưởng lão, như Andhaka và những người theo thuyết Viññāṇavāda (Thức duyên khởi), đã nói với ý nghĩa này.

Nerayike niraye pālenti tato niggantuṃ appadānavasena rakkhantīti nirayapālā.
“Họ bảo vệ những kẻ địa ngục khỏi thoát ra bằng cách canh gác không để họ rời đi,” do đó gọi là “người canh giữ địa ngục” (nirayapālā).

Atha vā nirayapālatāya nerayikānaṃ nirayadukkhena pariyonaddhāya alaṃ samatthāti nirayapālā.
Hoặc “bằng cách bao quanh những kẻ địa ngục với khổ đau của địa ngục, họ có khả năng thực hiện nhiệm vụ một cách hoàn hảo,” do đó gọi là “người canh giữ địa ngục.”

Tanti ‘‘natthi nirayapālā’’ti vacanaṃ.
Câu “không có người canh giữ địa ngục” được đề cập.

Paṭisedhitamevāti ‘‘atthi nirayesu nirayapālā atthi ca kāraṇikā’’tiādinā nayena abhidhamme (kathā. 866) paṭisedhitameva.
Điều này đã bị bác bỏ trong Abhidhamma (Kathāvatthu 866), qua lý luận rằng: “có người canh giữ địa ngục và có nguyên nhân cho điều đó.”

Yadi nirayapālā nāma na siyuṃ, kammakāraṇāpi na bhaveyya.
Nếu không có người canh giữ địa ngục, thì cũng sẽ không có nguyên nhân từ nghiệp.

Sati hi kāraṇike kammakāraṇāya bhavitabbanti adhippāyo.
Ý chính là nếu có nguyên nhân, thì nghiệp là nguyên nhân để tồn tại.

Tenāha ‘‘yathā hī’’tiādi.
Do đó, Ngài nói: “như vậy…”

Etthāha – ‘‘kiṃ panete nirayapālā nerayikā, udāhu anerayikā’’ti.
Ở đây, câu hỏi được đặt ra: “Những người canh giữ địa ngục này thuộc về địa ngục hay không thuộc về địa ngục?”

Kiñcettha – yadi tāva nerayikā nirayasaṃvattaniyena kammena nibbattā, sayampi nirayadukkhaṃ paccanubhaveyyuṃ, tathā sati aññesaṃ nerayikānaṃ ghātanāya asamatthā siyuṃ, ‘‘ime nerayikā ime nirayapālā’’ti vavatthānañca na siyā.
Giải thích: Nếu họ thuộc về địa ngục, được sinh ra bởi nghiệp dẫn đến tái sinh trong địa ngục, thì chính họ cũng phải chịu khổ đau của địa ngục; trong trường hợp đó, họ sẽ không đủ khả năng để hành hạ những kẻ địa ngục khác, và việc phân biệt giữa “kẻ địa ngục” và “người canh giữ địa ngục” cũng không thể tồn tại.

Ye ca ye ghātenti, tehi samānarūpabalappamāṇehi itaresaṃ bhayasantāsā na siyuṃ.
Những ai hành hạ kẻ khác, nếu có hình dáng và sức mạnh tương tự, thì nỗi sợ hãi và lo lắng của những kẻ địa ngục khác sẽ không xảy ra.

Atha anerayikā, nesaṃ tattha kathaṃ sambhavoti?
Vậy, nếu họ không thuộc về địa ngục, làm thế nào họ có thể tồn tại ở đó?

Vuccate – anerayikā nirayapālā anirayagatisaṃvattaniyakammanibbattito.
Được giải thích rằng: “Những người canh giữ địa ngục không thuộc về địa ngục được sinh ra từ nghiệp không dẫn đến tái sinh trong địa ngục.”

Nirayūpapattisaṃvattaniyakammato hi aññeneva kammunā te nibbattanti rakkhasajātikattā.
Bởi vì họ được sinh ra từ một loại nghiệp khác, không dẫn đến tái sinh trong địa ngục, mà dẫn đến sự tái sinh dưới dạng quỷ Dạ-xoa (rakkhasa).

Tathā hi vadanti sabbatthivādino –
Những người theo thuyết Nhất thiết hữu bộ (Sabbatthivāda) đã nói như sau:

‘‘Kodhā kurūrakammantā, pāpābhirucino tathā;
“Những kẻ sân hận, hành động độc ác, và ưa thích điều ác;”

Dukkhitesu ca nandanti, jāyanti yamarakkhasā’’ti.
“họ vui mừng khi thấy người khác đau khổ, và được sinh ra làm quỷ Dạ-xoa của Diêm-la.”

Tattha yadeke vadanti ‘‘yātanādukkhaṃ paṭisaṃvedeyyuṃ, atha vā aññamaññaṃ ghāteyyu’’ntiādi, tayidaṃ asāraṃ nirayapālānaṃ nerayikabhāvasseva abhāvato.
Ở đây, một số người nói rằng “họ chịu đựng khổ đau của địa ngục hoặc giết hại lẫn nhau,” nhưng điều này không có ý nghĩa, vì bản thân họ không thuộc về địa ngục.

Yadipi anerayikā nirayapālā, ayomayāya pana ādittāya sampajjalitāya sajotibhūtāya nirayabhūmiyā parikkamamānā kathaṃ dāhadukkhaṃ nānubhavantīti?
Mặc dù những người canh giữ địa ngục không thuộc về địa ngục, nhưng khi họ bước đi trên mặt đất của địa ngục, được làm từ sắt nóng cháy và đầy lửa, tại sao họ không cảm nhận nỗi đau của lửa?

Kammānubhāvato.
Đó là nhờ vào sức mạnh của nghiệp.

Yathā hi iddhimanto cetovasippattā mahāmoggallānādayo nerayike anukampantā iddhibalena nirayabhūmiṃ upagatā dāhadukkhena na bādhīyanti, evaṃ sampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.
Giống như các bậc thần thông như Mahāmoggallāna, nhờ thành tựu quyền năng tâm linh, khi đến địa ngục với lòng thương xót chúng sinh, họ không bị tổn hại bởi lửa; điều này cũng cần được hiểu tương tự.

Iddhivisayassa acinteyyabhāvatoti ce?
“Liệu có điều gì không thể suy nghĩ đến trong phạm vi thần thông?”

Idampi taṃsamānaṃ kammavipākassa acinteyyabhāvato.
Điều này cũng tương tự như bản chất không thể suy nghĩ đến của quả báo nghiệp.

Tathārūpena hi kammunā te nibbattā yathā nirayadukkhena abādhitā eva hutvā nerayike ghātenti, na cettakena bāhiravisayābhāvo yujjati iṭṭhāniṭṭhatāya paccekaṃ dvārapurisesupi vibhattasabhāvattā.
Bởi vì họ được sinh ra từ một loại nghiệp đặc biệt, nhờ đó họ không bị tổn hại bởi khổ đau của địa ngục và có thể hành hạ những kẻ địa ngục. Không thể nói rằng họ tồn tại bên ngoài tâm thức, vì sự khác biệt giữa thích và không thích đối với từng người gác cửa riêng lẻ là rõ ràng.

Tathā hi ekaccassa dvārassa purisassa ca iṭṭhaṃ ekaccassa aniṭṭhaṃ, ekaccassa ca aniṭṭhaṃ ekaccassa iṭṭhaṃ hoti.
Ví dụ, một số người gác cửa thích điều này nhưng không thích điều kia, và ngược lại.

Evañca katvā yadeke vadanti ‘‘natthi kammavasena tejasā parūpatāpana’’ntiādi, tadapāhataṃ hoti.
Do đó, những gì một số người nói rằng “không có sự thiêu đốt do sức mạnh của nghiệp,” điều đó đã bị bác bỏ.

Yaṃ pana vadanti ‘‘anerayikānaṃ tesaṃ kathaṃ tattha sambhavo’’ti niraye nerayikānaṃ yātanāsabbhāvabhāvato.
Những gì họ nói rằng “làm thế nào những người không thuộc về địa ngục có thể tồn tại ở đó?” được giải thích bởi bản chất của sự hành hạ trong địa ngục.

Nerayikasattayātanāyoggañhi attabhāvaṃ nibbattentaṃ kammaṃ tādisanikanti vināmitaṃ nirayaṭṭhāne eva nibbatteti.
Nghiệp dẫn đến sự tái sinh của chúng sinh trong địa ngục, phù hợp với bản chất của sự hành hạ, chỉ tái sinh trong địa ngục.

Te hi nerayikehi adhikatarabalārohapariṇāhā ativiya bhayānakadassanā kurūratarapayogā ca honti.
Họ vượt trội hơn những kẻ địa ngục về sức mạnh, hình dáng đáng sợ, và cách hành xử độc ác.

Eteneva tattha nerayikānaṃ vibādhakakākasunakhādīnampi nibbattiyā atthibhāvo saṃvaṇṇitoti daṭṭhabbo.
Do đó, cần hiểu rằng sự tái sinh của các loài gây tổn hại như quạ, chó sói v.v… trong địa ngục cũng được mô tả tương tự.

Kathamaññagatikehi aññagatikabādhananti ca na vattabbaṃ aññatthāpi tathā dassanato.
Không nên nói rằng “người đi đường khác bị người đi đường khác tấn công,” vì điều này không được thấy ở nơi khác.

Yaṃ paneke vadanti ‘‘asattasabhāvā eva niraye nirayapālā niraye sunakhādayo cā’’ti, tampetesaṃ matimattaṃ aññattha tathā adassanato.
Một số người nói rằng “những người canh giữ địa ngục và chó sói trong địa ngục đều không phải là chúng sinh thực sự,” nhưng điều này chỉ là ý kiến của họ, vì không có bằng chứng cho thấy điều đó ở nơi khác.

Na hi kāci atthi tādisī dhammappavatti, yā asattasabhāvā, sampatisattehi appayojitā ca atthakiccaṃ sādhentī diṭṭhapubbā.
Không có hiện tượng pháp nào như vậy, không phải là chúng sinh thực sự, nhưng vẫn hoàn thành nhiệm vụ mà không cần sự hỗ trợ của các yếu tố sống còn (như dinh dưỡng), điều này chưa từng được thấy trước đây.

Petānaṃ pānīyanivārakānaṃ daṇḍādihatthānañca purisānaṃ sabbhāve asattabhāve ca visesakāraṇaṃ natthīti tādisānaṃ sabbhāve kiṃ pāpakānaṃ vattabbaṃ.
Trong trường hợp các loài ngạ quỷ, người ngăn chặn nước uống, hoặc người cầm gậy v.v…, nếu không có lý do đặc biệt nào để phân biệt giữa chúng sinh và không phải chúng sinh, thì làm sao có thể nói về ác nghiệp?

Supinopaghātopi atthakiccasamatthatāya appamāṇaṃ dassanādimattenapi tadatthasiddhito.
Ngay cả trong giấc mơ, khả năng đạt được mục đích không giới hạn nhờ vào việc nhìn thấy v.v…

Tathā hi supine āhārūpabhogādinā na atthasiddhi, iddhinimmānarūpaṃ panettha laddhaparihāraṃ iddhivisayassa acinteyyabhāvato.
Vì trong giấc mơ, việc ăn uống v.v… không mang lại kết quả thực tế, nhưng hình tướng do thần thông tạo ra lại đạt được mục đích, điều này là do bản chất không thể suy nghĩ đến của phạm vi thần thông.

Idhāpi kammavipākassa acinteyyabhāvatoti ce?
“Ở đây, liệu có điều gì không thể suy nghĩ đến trong quả báo nghiệp?”

Taṃ na, asiddhattā.
Không, vì điều đó không được thành tựu.

Nerayikānaṃ kammavipāko nirayapālāti siddhamettaṃ, vuttanayena pāḷito ca tesaṃ sattabhāvo eva siddho.
Chỉ có điều này được thành tựu: quả báo nghiệp của những kẻ địa ngục là những người canh giữ địa ngục, và trạng thái chúng sinh của họ được xác nhận theo cách đã nói.

Sakkā hi vattuṃ sattasaṅkhātā nirayapālasaññitā dhammappavatti sābhisandhikaparūpaghāti atthakiccasabbhāvato ojāhārādi rakkhasasantati viya.
Có thể giải thích rằng dòng chảy của pháp, được xem như những người canh giữ địa ngục, hoạt động dựa trên mục đích cụ thể, giống như sự liên tục của loài quỷ Dạ-xoa nhờ vào dinh dưỡng v.v…

Abhisandhipubbakatā cettha na sakkā paṭikkhipituṃ tathā tathā abhisandhiyā ghātanato.
Việc nối kết trước đó ở đây không thể bị phủ nhận, vì sự hành hạ xảy ra qua từng lần nối kết.

Tato eva na saṅghātapabbatehi anekantikatā.
Do đó, không có sự mâu thuẫn trong giáo lý Phật giáo.

Ye pana vadanti ‘‘bhūtavisesā eva te vaṇṇasaṇṭhānādivisesavanto bheravākārā narakapālāti samaññaṃ labhantī’’ti, tadasiddhaṃ ujukameva pāḷiyaṃ ‘‘atthi niraye nirayapālā’’ti vādassa patiṭṭhāpitattā.
Những ai nói rằng “đó là các loài đặc biệt, có hình dáng và màu sắc khác nhau, đáng sợ, được gọi là người canh giữ địa ngục,” điều này đã được thiết lập rõ ràng trong Pāḷi qua luận điểm rằng “có người canh giữ địa ngục trong địa ngục.”

Apica yathā ariyavinaye narakapālānaṃ bhūtamattatā asiddhā, tathā paññattimattavādinopi bhūtamattatā asiddhā sabbaso rūpadhammānaṃ atthibhāvasseva appaṭijānanato.
Hơn nữa, giống như trong giới luật của bậc Thánh (Ariyavinaya), sự tồn tại thực sự của những người canh giữ địa ngục không được thành tựu, tương tự, đối với những người theo thuyết biểu tượng (paññattimatta), sự tồn tại thực sự cũng không được thành tựu vì tất cả các pháp sắc đều không thể nhận biết được.

Na hi tassa bhūtāni nāma paramatthato santi.
Vì thực tế, không có cái gọi là “chúng sinh” tồn tại theo nghĩa tuyệt đối (paramattha).

Yadi paramatthaṃ gahetvā voharati, atha kasmā cakkhurūpādīni paṭikkhipatīti?
Nếu ai đó nói dựa trên ý nghĩa tuyệt đối, thì tại sao lại bác bỏ các pháp như mắt, sắc v.v…?

Tiṭṭhatesā anavaṭṭhitatakkānaṃ appahīnavipallāsānaṃ vādavīmaṃsā.
Đây là nơi mà lập luận của những người có suy nghĩ không vững chắc và chưa loại bỏ được ảo tưởng vẫn còn tồn tại.

Evaṃ attheva niraye nirayapālāti niṭṭhamettha gantabbaṃ.
Do đó, cần kết luận rằng “người canh giữ địa ngục” tồn tại trong địa ngục chỉ mang tính biểu tượng.

Sati ca nesaṃ sabbhāve asatipi bāhire visaye narake viya desādiniyamo hotīti vādo na sijjhati, sati eva pana bāhire visaye desādiniyamoti daṭṭhabbaṃ.
Tuy nhiên, nếu bản chất của họ không tồn tại thực sự nhưng có sự ràng buộc về không gian bên ngoài địa ngục, thì điều này không hợp lý; thay vào đó, cần hiểu rằng có sự ràng buộc về không gian bên ngoài.

Devadūtasarāpanavasena satte yathūpacite puññakamme yameti niyametīti yamo.
Theo cách giải thích qua Kinh Devadūta và Sarāpa, Yama (Diêm-la) điều chỉnh và kiểm soát chúng sinh dựa trên nghiệp thiện của họ.

Tassa yamassa vemānikapetānaṃ rājabhāvato rañño.
Vì Yama là vua của loài quỷ Dạ-xoa cư trú trong cung điện (vemānika-peta).

Tenāha ‘‘yamarājā nāma vemānikapetarājā’’ti.
Do đó, nói rằng: “Yamarāja (Vua Diêm-la) là vua của loài quỷ Dạ-xoa cư trú trong cung điện.”

Kammavipākanti akusalakammavipākaṃ.
“Quả báo nghiệp” ở đây ám chỉ quả báo của nghiệp bất thiện.

Vemānikapetā hi kaṇhasukkavasena missakaṃ kammaṃ katvā vinipātikadevatā viya sukkena kammunā paṭisandhiṃ gaṇhanti.
Loài quỷ Dạ-xoa cư trú trong cung điện đã tạo ra nghiệp hỗn tạp (đen trắng), và giống như chư thiên bị đọa lạc, họ nắm lấy tái sinh thông qua nghiệp thiện.

Tathā hi maggaphalabhāginopi honti, pavattiyaṃ pana kammānurūpaṃ kadāci puññaphalaṃ, kadāci apuññaphalaṃ paccanubhavanti.
Thực tế, một số trong số họ đạt được đạo lộ và quả vị, nhưng trong quá trình lưu chuyển, tùy theo nghiệp, đôi khi họ trải nghiệm quả thiện, đôi khi quả bất thiện.

Yesaṃ pana ariyamaggo uppajjati, tesaṃ maggādhigamato paṭṭhāya puññaphalameva uppajjatīti daṭṭhabbaṃ.
Nhưng đối với những ai đã phát sinh con đường thánh, từ khi đạt được con đường ấy, chỉ có quả thiện mới phát sinh.

Apuññaphalaṃ pubbe viya kaṭukaṃ na hoti, manussattabhāve ṭhitānaṃ viya mudukameva hotīti apare.
Quả bất thiện trước đây trở nên nhẹ nhàng, không còn gay gắt như trước, giống như những người sống trong trạng thái nhân loại.

Dhammiko rājāti ettha tassa dhammikabhāvo dhammadevaputtassa viya uppattiniyato dhammatāvasena veditabbo.
“Vua công bằng” ở đây, bản chất công bằng của ông ta cần được hiểu là do sự ràng buộc tự nhiên của pháp, giống như chư thiên thuộc nhóm Dhammadevaputta.

Dvāresūti avīcimahānarakassa catūsu dvāresu.
“Dvāresu” (tại các cửa) ám chỉ bốn cửa của đại địa ngục Avīci.

Khīṇāsavā brāhmaṇā nāma ukkaṭṭhaniddesena.
“Khīṇāsava Brāhmaṇa” là cách gọi cao quý dành cho những vị đã đoạn tận lậu hoặc.

Anuyogavattanti anuyoge kate vattitabbavattaṃ.
“Anuyogavatta” nghĩa là việc phải làm khi thực hiện một nhiệm vụ liên tục.

Āropentoti kārāpento, attano pucchaṃ uddissa paṭivacanaṃ dāpento pucchati.
“Āropento” nghĩa là đặt câu hỏi để nhận câu trả lời phù hợp với mục đích của mình.

Parassa hi adhippāyaṃ ñātuṃ icchanto tadupagaṃ payogaṃ karonto pucchati nāma.
Khi muốn hiểu ý định của người khác, người ta đưa ra câu hỏi sau khi áp dụng nỗ lực phù hợp.

Laddhinti gāhaṃ.
“Laddhin” nghĩa là nắm bắt.

Patiṭṭhāpentoti tattha niccakālaṃ kārāpento.
“Patiṭṭhāpento” nghĩa là thiết lập liên tục trong thời gian dài.

Kāraṇaṃ pucchantoti yuttiṃ pucchanto.
“Hỏi về lý do” nghĩa là hỏi về sự hợp lý.

Samanubhāsatīti yathānuyuttamatthaṃ vibhūtaṃ katvā katheti.
“Samanubhāsa” nghĩa là giải thích rõ ràng ý nghĩa phù hợp với ngữ cảnh.

Jiṇṇanti jarāpattiyā jiṇṇaṃ.
“Già yếu” nghĩa là đã đạt đến tuổi già.

Ekacco daharakālato paṭṭhāya paṇḍurogādinā abhibhūtakāyatāya jiṇṇasadiso hoti, ayaṃ na tathā jarāpattiyā jiṇṇoti dasseti.
Một số người từ khi còn nhỏ đã bị các bệnh như vàng da làm suy yếu cơ thể và trông già nua, nhưng điều này không phải do tuổi già thực sự.

Gopānasī viya vaṅkanti vaṅkagopānasī viya vaṅkaṃ.
“Cong queo như cây gậy cong” nghĩa là giống như một cây gậy bị cong vẹo.

Na hi vaṅkabhāvassa nidassanatthaṃ avaṅkagopānasī gayhati.
Không phải vì muốn chỉ ra sự cong vẹo mà cây gậy thẳng bị nắm lấy.

Bhagganti bhaggasarīraṃ kaṭiyaṃ bhaggakāyattā.
“Bị gãy” nghĩa là cơ thể bị gãy vụn thành từng mảnh.

Tenāha ‘‘imināpissa vaṅkabhāvameva dīpetī’’ti.
Do đó, nói rằng: “điều này cũng chỉ rõ trạng thái cong vẹo.”

Daṇḍapaṭisaraṇanti ṭhānagamanesu daṇḍo paṭisaraṇaṃ etassāti daṇḍapaṭisaraṇaṃ tena vinā vattituṃ asamatthattā.
“Phụ thuộc vào cây gậy” nghĩa là cây gậy trở thành điểm tựa để đi lại; không có nó, người ấy không thể di chuyển được.

Tenāha ‘‘daṇḍadutiya’’nti.
Do đó, nói rằng: “người bạn thứ hai là cây gậy.”

Jarāturanti jarāya patthatasaṃkilantakāyaṃ.
“Bị tuổi già hành hạ” nghĩa là cơ thể bị suy yếu bởi tuổi già.

Sabbaso kimihataṃ viya mahākhallāṭaṃ sīsamassāti mahākhallāṭasīsaṃ.
“Đầu trọc lóc như vỏ cây khallāṭa” nghĩa là đầu hoàn toàn không còn tóc, giống như vỏ cây khallāṭa.

Sañjātavalinti samantato jātavalikaṃ.
“Lông mọc khắp nơi” nghĩa là lông mọc lan rộng khắp cơ thể.

Jarādhammoti jarāpakatiko.
“Bản chất của tuổi già” nghĩa là chịu sự chi phối của tuổi già.

Tenāha ‘‘jarāsabhāvo’’ti.
Do đó, nói rằng: “bản chất của tuổi già.”

Sabhāvo ca nāma tejodhātuyā uṇhatā viya na kadāci vigacchatīti āha ‘‘aparimutto jarāyā’’tiādi.
“Bản chất” ở đây nghĩa là, giống như nhiệt độ của lửa không bao giờ mất đi, tuổi già cũng không bao giờ rời bỏ con người. Do đó, nói rằng: “không thoát khỏi tuổi già.”

Atthato evaṃ vadati nāma, vācāya avadantopi atthāpattito evaṃ vadanto viya hoti viññūnanti attho.
Về ý nghĩa, mặc dù không nói ra lời, nhưng người trí hiểu rằng điều đó được diễn đạt qua ý nghĩa.

Taruṇo ahosiṃ yobbanena samannāgato.
“Ta từng trẻ trung, đầy đủ sức sống.”

Ūrūnaṃ balaṃ etassa atthīti ūrubalī.
“Sức mạnh của đùi là của người này,” nên gọi là “người có sức mạnh đùi.”

Tena dūrepi gamanāgamanalaṅghanādisamatthataṃ dasseti,
Qua đó, cho thấy khả năng đi lại hoặc nhảy xa ngay cả khi ở khoảng cách xa.

bāhubalīti pana iminā hatthehi kātabbakiccasamatthataṃ,
“Có sức mạnh cánh tay” ám chỉ khả năng thực hiện công việc bằng tay.

javaggahaṇena vegasā pavattisamatthataṃ.
“Nắm lấy tốc độ” ám chỉ khả năng duy trì sự vận động nhanh chóng.

Antarahitāti naṭṭhā.
“Biến mất” nghĩa là không còn tồn tại.

Ettha ca na kho panāhantiādi jarāya devadūtabhāvadassanaṃ.
Ở đây, không phải vì lý do gì khác mà tuổi già được xem như sứ giả của chư thiên.

Tenāha ‘‘tenesa devadūto nāma jāto’’ti.
Do đó, nói rằng: “người ấy được sinh ra như một sứ giả của chư thiên.”

Ābādhassa atthitāya ābādhikaṃ.
“Người bị bệnh” nghĩa là người đang mắc bệnh.

Vividhaṃ dukkhaṃ ādahatīti byādhi,
“Bệnh tật” là sự gây ra nhiều loại đau khổ.

visesena vā ādhiyati etenāti byādhi,
Hoặc đặc biệt hơn, “bệnh tật” là những gì gây ra sự khó chịu.

byādhi saṃjāto etassāti byādhitaṃ.
“Người bị bệnh” là người đã phát sinh bệnh tật.

Esa nayo dukkhitanti etthāpi.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho “người đau khổ.”

Dutiyaṃ devadūtanti etthāpi vuttanayeneva attho veditabbo.
“Sứ giả thứ hai của chư thiên” ở đây cũng cần được hiểu theo cách giải thích đã nêu.

Byādhinā abhihatoti byādhinā bādhito,
“Bị bệnh tật tấn công” nghĩa là bị bệnh tật làm tổn hại.

upaddutoti attho.
“Khổ sở” là ý nghĩa.

Viparibhinnavaṇṇoti viparibhinnanīlavaṇṇo.
“Màu sắc thay đổi” nghĩa là màu sắc bị biến đổi, không đồng nhất.

Tañhi yattha yattha gahitapubbakaṃ, tattha tattha paṇḍuvaṇṇaṃ,
Ở đâu trước đây từng có màu sắc bình thường, thì bây giờ ở đó xuất hiện màu vàng nhợt.

maṃsussadaṭṭhāne rattavaṇṇaṃ,
Ở những nơi có thịt tụ lại, xuất hiện màu đỏ.

yebhuyyena ca nīlasāṭakapārutaṃ viya hoti.
Phần lớn cơ thể trông như bị bao phủ bởi một lớp vải xanh đen.

Tena vuttaṃ ‘‘viparibhinnanīlavaṇṇo’’ti.
Do đó, nói rằng: “màu sắc xanh đen bị thay đổi.”

‘‘Kolabhati, ko na labhatī’’ti nirayupagasseva vasenāyaṃ vicāraṇāti ‘‘yena tāva bahu pāpaṃ kata’’ntiādi āraddhaṃ.
“Người nào làm điều ác, người đó không đạt được điều tốt” – sự suy xét này dựa trên việc một người tái sinh trong địa ngục do đã tạo nhiều nghiệp ác.

Bahu pāpaṃ katanti bahuso pāpaṃ kataṃ.
“Đã tạo nhiều nghiệp ác” nghĩa là đã thực hiện nhiều hành vi xấu xa.

Tena pāpassa bahulīkaraṇamāha.
Do đó, nói rằng nghiệp ác được nhân lên nhiều lần.

Bahūti vā mahantaṃ.
“Những” cũng có thể mang nghĩa “lớn lao.”

Mahatthopi hi bahusaddo dissati ‘‘bahu vata kataṃ assā’’tiādīsu, garukanti vuttaṃ hoti.
Trong các ngữ cảnh như “đã làm quá nhiều điều này,” từ “nhiều” cũng mang ý nghĩa “nặng nề.”

So garukaṃ bahulaṃ vā pāpaṃ katvā ṭhito niraye nibbattatiyeva, na yamapurisehi yamassa santikaṃ nīyatīti.
Người ấy, sau khi tạo ra nghiệp ác nặng nề hoặc nhiều lần, chắc chắn tái sinh trong địa ngục, chứ không bị đưa đến gần Yama (vua Diêm-la).

Parittanti pamāṇaparittatāya kālaparittatāya ca parittaṃ.
“Ít ỏi” nghĩa là ít về số lượng và ngắn ngủi về thời gian.

Purimasmiṃ atthe agarūti attho, dutiyasmiṃ abahulanti.
Ý nghĩa đầu tiên là “không nghiêm trọng,” ý nghĩa thứ hai là “ít.”

Yathāvuttamatthaṃ upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ.
Để giải thích rõ ràng ý nghĩa đã nêu qua ví dụ, câu “giống như…” được sử dụng.

Kattabbameva karontīti daṇḍameva karonti.
“Phải làm điều gì đó” nghĩa là họ chỉ làm những gì cần thiết.

Anuvijjitvāti vīmaṃsitvā.
“Suy nghĩ kỹ lưỡng” nghĩa là đã cân nhắc cẩn thận.

Vinicchayaṭṭhānanti aṭṭakaraṇaṭṭhānaṃ.
“Nơi quyết định” nghĩa là tám yếu tố để đưa ra phán quyết.

Parittapāpakammāti dubbalapāpakammā.
“Nghiệp ác ít ỏi” nghĩa là nghiệp ác yếu kém.

Attano dhammatāyāti parehi asāriyamānepi attano dhammatāya saranti.
“Họ tự nhiên trôi theo bản chất của mình” nghĩa là dù không bị người khác khiển trách, họ vẫn chịu hậu quả do bản chất của chính mình.

Te hi pāpakammassa dubbalabhāvato katūpacitassa ca okāsārahakusalakammassa balavabhāvato attano dhammatāyapi saranti.
Vì nghiệp ác yếu kém và nghiệp thiện mạnh mẽ phù hợp với hoàn cảnh, nên họ tự nhiên trôi theo bản chất của mình.

Sāriyamānāpīti ‘‘idaṃ nāma tayā kataṃ puññakamma’’nti parehi sāriyamānāpi.
“Dù bị khiển trách” nghĩa là dù người khác nói rằng “đây là nghiệp thiện mà ngươi đã làm.”

Ākāsacetiyanti girisikhare abbhokāse vivaṭaṅgaṇe katacetiyaṃ.
“Tháp thờ trên không” nghĩa là tháp được xây dựng ở đỉnh núi, nơi rộng rãi và thoáng đãng.

Rattapaṭenāti rattavaṇṇena paṭena pūjesi paṭākaṃ katvā.
“Với tấm vải đỏ” nghĩa là đã tôn kính bằng cách treo một tấm vải màu đỏ.

Aggijālasaddanti paṭapaṭāyantaṃ narake aggijālasaddaṃ sutvāva.
“Tiếng lưới lửa” nghĩa là nghe thấy tiếng lưới lửa cháy rừng rực trong địa ngục.

Attanā pūjitapaṭaṃ anussarīti tadā paṭākāya vātappahārasadde nimittassa gahitattā ‘‘mayā tadā ākāsacetiye pūjitarattapaṭasaddo viyā’’ti attanā pūjitapaṭaṃ anussari.
“Họ nhớ lại tấm vải mà mình đã tôn kính” – khi nghe tiếng gió đánh vào lá cờ, họ liên tưởng: “Giống như tiếng vải đỏ mà ta đã tôn kính tại tháp thờ trên không.”

Sumanapupphakumbhenāti kumbhaparimāṇena sumanapuppharāsinā.
“Hũ hoa sumana” nghĩa là một đống hoa sumana lớn bằng kích thước của một chiếc hũ.

‘‘Dasādhikaṃ nāḷisahassakumbha’’nti keci, ‘‘pañcaambaṇa’’nti apare.
Một số nói “một hũ chứa hơn mười ngàn bông hoa,” một số khác nói “năm loại hương liệu.”

Tīhipina sarati balavato pāpakammena byāmohito.
“Bị cuốn trôi bởi ba dòng nước” nghĩa là bị mê hoặc bởi nghiệp ác mạnh mẽ.

Tuṇhī ahosīti ‘‘kammāraho aya’’nti tattha paṭikāraṃ apassanto tuṇhī ahosi.
“Im lặng” nghĩa là không thấy cách đối trị trong trường hợp này, nên im lặng.

Ekapakkhacchadanamattāhīti majjhimappamāṇassa gehassa ekacchadanappamāṇehi.
“Chỉ đủ che một bên mái nhà” nghĩa là tương đương với kích thước của một nửa mái nhà vừa phải.

Suttāhataṃ karitvāti kāḷasuttaṃ pātetvā.
“Đã làm bằng dây đen” nghĩa là đã thả dây đen xuống.

Yathā ratho sabbaso pajjalito hoti ayomayo, evaṃ yugādayopissa pajjalitā sajotibhūtā eva hontīti āha ‘‘saddhiṃ…pe… rathe yojetvā’’ti.
“Giống như chiếc xe làm từ sắt nóng cháy hoàn toàn, các bộ phận như trục bánh xe cũng vậy, đều cháy sáng và phát nhiệt” – do đó, nói rằng “khi gắn vào xe.”

Mahākūṭāgārappamāṇanti sattabhūmakamahākūṭāgārappamāṇaṃ.
“Kích thước của tòa lâu đài lớn” nghĩa là kích thước của tòa lâu đài bảy tầng.

Vibhattoti sattānaṃ sādhāraṇena pāpakammunā vibhatto.
“Vibhatta” nghĩa là chúng sinh bị phân tán do nghiệp ác chung.

Hīnaṃ kāyanti hīnaṃ sattanikāyaṃ, hīnaṃ vā attabhāvaṃ.
“Hīnaṃ kāya” nghĩa là một nhóm chúng sinh thấp kém hoặc trạng thái bản thân thấp kém.

Upādāneti catubbidhe upādāne.
“Upādāna” (chấp thủ) được phân thành bốn loại.

Atthato pana taṇhādiṭṭhiggāhoti āha ‘‘taṇhādiṭṭhiggahaṇe’’ti.
Về ý nghĩa, chấp thủ thực sự là sự nắm giữ tham ái và tà kiến. Do đó, nói rằng: “nắm giữ tham ái và tà kiến.”

Sambhavati jarāmaraṇaṃ etenāti sambhavo, upādānantāha ‘‘jātiyā ca maraṇassa cha kāraṇabhūte’’ti.
“Sự sinh khởi của già chết” nghĩa là sự sinh khởi, và chấp thủ là một trong sáu nguyên nhân của sinh và tử.

Anupādāti anupādāya.
“Không chấp thủ” nghĩa là không nắm giữ.

Tenāha ‘‘anupādiyitvā’’ti.
Do đó, nói rằng: “không chấp thủ.”

Sakalavaṭṭadukkhaṃ atikkantāti carimacittanirodhena vaṭṭadukkhassa kilesānampi asambhavato sabbaṃ vaṭṭadukkhaṃ atikkantā.
“Đã vượt qua tất cả khổ đau của vòng luân hồi” nghĩa là khi tâm cuối cùng diệt tận, các phiền não không còn khả năng sinh khởi, và toàn bộ khổ đau của vòng luân hồi đã được vượt qua.

Devadūtasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Devadūta đã kết thúc.

7. Catumahārājasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Tứ Đại Thiên Vương

37. Sattame amā saha vattanti tasmiṃ tasmiṃ kicceti amaccā, sahitā.
Trong phần thứ bảy, “amā” (các quan chức) được giải thích là những người thực hiện các nhiệm vụ cụ thể, cùng với sự hỗ trợ.

Parisati bhavāti pārisajjā, parivāraṭṭhāniyā parisāpariyāpannā.
“Parisati” nghĩa là đoàn tùy tùng hoặc nhóm người phụ thuộc, bao gồm cả hội chúng.

Tenāha ‘‘paricārikadevatā’’ti.
Do đó, nói rằng: “các vị thần hộ trì.”

Tātāti ālapanaṃ.
“Tāta” nghĩa là lời trò chuyện thân mật.

Evanti ‘‘kacci bahū manussā’’tiādinā vuttākārena.
“Evam” (như vậy) được giải thích qua cách diễn đạt như “có phải nhiều người không?”

Aṭṭha vāreti ekasmiṃ aḍḍhamāse catukkhattuṃ tathā itarasminti evaṃ aṭṭha vāre.
“Aṭṭha vāra” (tám lần) nghĩa là bốn lần trong nửa tháng này và bốn lần trong nửa tháng kia, tổng cộng tám lần.

Adhiṭṭhahantīti adhitiṭṭhanti.
“Adhiṭṭhahanti” nghĩa là họ kiên định.

Paṭijāgarontīti paṭi paṭi jāgaronti.
“Paṭijāgaronti” nghĩa là họ tỉnh thức liên tục.

Puññaṃ karontā hi sattā jāgaronti nāma kātabbakiccappasutattā,
Khi làm việc thiện, chúng sinh được gọi là tỉnh thức vì họ đang thực hiện nhiệm vụ cần làm.

itare pana supanti nāma sahitaparahitavimuttattā.
Những người khác thì ngủ vì họ đã được giải thoát khỏi trách nhiệm và bổn phận.

Cātuddasiuposathassa anugamanaṃ viya pannarasiuposathassa paccuggamanaṃ na labbhati divasābhāvato.
Không thể rời khỏi ngày Bố-tát rằm vì không có sự chênh lệch về thời gian giữa ngày mười tư và ngày mười lăm.

Tatoti tato tato.
“Ở đó” nghĩa là từng nơi từng nơi.

Taṃ upanissāyāti tā tā gāmanigamarājadhāniyo upanissāya.
“Dựa vào đó” nghĩa là dựa vào các làng mạc, thị trấn, và thủ đô.

Adhivatthāti ārāmavanarukkhādīsu adhivatthā devatā.
“Adhivattha” nghĩa là các vị thần cư ngụ trong khu rừng, vườn cây, hoặc dưới gốc cây.

Teti te devā.
“Te” nghĩa là các vị thần ấy.

Sandhāya kathetīti bhagavā katheti.
“Liên quan đến điều đó, Đức Phật giảng giải.”

Vuttanti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
“Được nói ra” nghĩa là điều này đã được trình bày trong bản chú giải.

Niccaṃ nibaddhaṃ uposatho saṃvacchare saṃvacchare paṭi paṭi haritabbato pavattetabbato pāṭihāriyapakkho nāma.
“Ngày Bố-tát thường xuyên được duy trì, mỗi lần một chút, mỗi lần một chút, nên được thực hành liên tục; đây được gọi là giai đoạn phép lạ.”

Guṇaṅgehīti uposathaṅgehi.
“Guṇaṅga” nghĩa là các chi phần của ngày Bố-tát.

Vutthavāsoti vusitabrahmacariyavāso.
“Vutthavāsa” nghĩa là đã hoàn thành đời sống Phạm hạnh.

Kattabbakiccanti dukkhādīsu pariññātādikiccaṃ.
“Nhiệm vụ cần làm” nghĩa là nhiệm vụ hiểu rõ khổ đau v.v…

Otāretvāti chaḍḍetvā.
“Otāretvā” nghĩa là từ bỏ.

Parikkhīṇabhavasaṃyojanoti sabbaso khīṇabhavabandhano.
“Parikkhīṇabhavasaṃyojana” nghĩa là hoàn toàn đoạn tận mọi ràng buộc tái sinh.

Kāraṇena jānitvāti vipassanāpaññāsahitāya maggapaññāya cattāri ariyasaccāni jānitvā.
“Hiểu rõ nguyên nhân” nghĩa là hiểu rõ Bốn Sự Thật Cao Quý bằng trí tuệ của con đường và thiền quán.

Jānantoti ‘‘arahantānaṃ anukaraṇappaṭipatti esā, yadidaṃ sammadeva uposathānuṭṭhāna’’nti evaṃ uposathakammassa guṇaṃ jānanto.
“Jānanto” nghĩa là “hiểu rõ,” như trong câu: “Việc thực hành đúng đắn ngày Bố-tát là noi theo gương của các vị A-la-hán;” nhờ đó, hiểu rõ công đức của việc thực hành ngày Bố-tát.

Evarūpenāti yādiso bhagavato uposathabhāvo vihito, evarūpena arahantānukaraṇena uposathakammena.
“Evarūpena” nghĩa là giống như cách mà Đức Phật đã thiết lập ngày Bố-tát, và noi theo gương của các vị A-la-hán để thực hành ngày Bố-tát.

Sakkā pahitatto vipassanaṃ ussukkāpetvā khīṇāsavasampattiṃ pāpuṇituṃ.
Một người có quyết tâm có thể thúc đẩy thiền quán và đạt được trạng thái đoạn tận lậu hoặc.

Aṭṭhamaṃ uttānatthameva sattame vuttanayattā.
Phần thứ tám được mở rộng tương tự như phần thứ bảy đã nêu.

Catumahārājasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Tứ Đại Thiên Vương đã kết thúc.

9. Sukhumālasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Sukhumāla

39. Navame niddukkhoti kāyikacetasikadukkhavirahito.
Trong phần thứ chín, “niddukkha” (không đau khổ) nghĩa là không có sự đau đớn về thân hoặc tâm.

Sadukkhe hi savighāte sukhumālattā anavasarā, tasmā sukhito niddukkhatāya sukhumālo nāma.
Khi có đau khổ và phiền não, sự tinh tế không thể tồn tại; do đó, người hạnh phúc, không đau khổ được gọi là “sukhumāla” (tinh tế).

Yāvassa sukhumālattā paramukkaṃsagatāti āha ‘‘paramasukhumālo’’ti.
“Sự tinh tế đạt đến mức tối thượng” nên được hiểu là “rất tinh tế.”

Ativiya sukhumāloti attho.
Ý nghĩa là “cực kỳ tinh tế.”

Antamatītaṃ accantaṃ.
“Antamatītaṃ” nghĩa là hoàn toàn vượt qua.

Sabbadā sukhumāloti āha ‘‘satataniddukkho’’ti.
“Luôn luôn tinh tế” nên được hiểu là “luôn luôn không đau khổ.”

Cariyakāleti bodhicariyāya caraṇakāle.
“Cariyakāla” nghĩa là thời gian thực hành hạnh Bồ-tát.

Tenāti bodhisattena.
“Do đó” ám chỉ Bồ-tát.

Aññattha pana padumanti rattaṃ kamalaṃ.
Ở nơi khác, “paduma” được hiểu là hoa sen đỏ.

Puṇḍarīkanti setaṃ vuccati.
“Puṇḍarīka” được gọi là hoa sen trắng.

Itarāti itarapokkharaṇiyo.
“Itara” nghĩa là các hồ sen khác.

‘‘Bodhisattassa kirā’’tiādikaṃ pokkharaṇīnaṃ uppattidassanaṃ.
Câu “Bồ-tát đã tạo ra…” nhằm giải thích sự xuất hiện của các hồ sen.

Kuddālakammakāreti khaṇake.
“Kuddālakamma” nghĩa là công việc đào bới.

Pokkharaṇiṭṭhānānīti pokkharaṇikhaṇanayoggaṭṭhānāni.
“Vị trí của hồ sen” nghĩa là những nơi thích hợp để đào hồ sen.

Gaṇhāpesīti khaṇāpesi.
“Gaṇhāpesi” nghĩa là khiến cho việc đào được thực hiện.

Pokkharaṇisaddo cettha tādise jalāsaye niruḷho daṭṭhabbo paṅkajādisaddā viya.
Từ “pokkharaṇi” ở đây nên được hiểu là liên quan đến ao hồ, giống như từ “paṅkaja” (hoa sen).

Sopānabāhukānaṃ matthakaṭṭhānaṃ uṇhīsanti adhippetaṃ.
“Đỉnh của lan can cầu thang” ám chỉ đỉnh cao nhất.

Udakasecananāḷikāti udakacchaṭāvissajjananāḷiyantāni.
“Ống dẫn nước tưới” nghĩa là các ống dùng để phun và thoát nước.

Pañcavidhāti vaṇṇavasena jātivasena ca.
“Năm loại” được phân loại theo màu sắc và nguồn gốc.

Kho panassāti nipātamattaṃ.
“Kho” chỉ đơn giản là một dạng rơi xuống.

Kāsika-saddo ativiya saṇhe sukhume mahagghavatthe niruḷho,
Từ “kāsika” được sử dụng đặc biệt để chỉ sự mềm mại, tinh tế, quý giá.

aññasmimpi tathājātike ruḷhivasena pavattatīti daṭṭhabbaṃ.
Nó cũng được áp dụng cho các vật tương tự, dựa trên cách phát triển của chúng.

Tenāha ‘‘akāsikaṃ candana’’ti.
Do đó, nói rằng: “cây đàn hương akāsika.”

Hemante vāso hemantaṃ, hemantaṃ arahatīti hemantiko, pāsādo.
“Thời tiết lạnh” nghĩa là mùa đông; “hemantiko” là người xứng đáng với mùa đông; “pāsādo” là niềm vui.

‘‘Itaresupi eseva nayo’’ti vatvā tadeva nesaṃ arahataṃ dassetuṃ ‘‘tattha hemantiko’’tiādi vuttaṃ.
Sau khi nói rằng “ở những nơi khác cũng vậy,” điều này được trình bày để chỉ ra rằng “ở đó, hemantiko…”

Sajālānīti sajālavātapānāni,
“Sajālāni” nghĩa là cửa sổ có rèm che gió.

udakayantānīti udakadhārāvissandanakayantāni.
“Udakayantāni” nghĩa là bánh xe nước dùng để phun và làm mát.

Pāsādamatthaketi pāsādassa upariākāsatale.
“Đỉnh của lâu đài” nghĩa là tầng thượng của tòa nhà.

Bandhitvāti payojitayante sukkhamahiṃsacammaṃ bandhitvā.
“Bandhitvā” nghĩa là gắn chặt da thuộc mịn vào.

Yantaṃ parivattetvāti yathāpayojitaṃ yantaṃ pāsāṇāropanatthañceva puna tesaṃ vissajjanatthañca parivattetvā.
“Quay bánh xe” nghĩa là bánh xe được sử dụng đúng cách để nâng đá lên và sau đó hạ xuống.

Tasmiṃ vissajjentīti chadanapiṭṭhe baddhasukkhamahiṃsacamme vissajjenti.
“Hạ xuống đó” nghĩa là thả da thuộc mịn đã được buộc vào tấm gỗ phủ.

Sahassathāmanti purisasahassabalaṃ, purisasahassena vahitabbabhāravahaṃ.
“Sức mạnh của ngàn người” nghĩa là sức mạnh tương đương với một ngàn người đàn ông, có thể mang được gánh nặng mà một ngàn người đàn ông có thể mang.

Pallaṅke nisinnovāti ratanamayapallaṅke yathānisinno eva.
“Ngồi trên giường” nghĩa là ngồi trên một chiếc giường làm bằng châu báu như thể đang thực sự ngồi đó.

Uppatanākārapattanti uppatitvā ṭhitaṃ viya.
“Đứng dậy” nghĩa là đứng lên sau khi đã bay lên, giống như đang đứng yên.

Jiyaṃ pothentassāti jiyāghātaṃ karontassa.
“Đập vào cổ” nghĩa là đánh vào cổ.

Jiyappahārasaddoti jiyāghātasaddo.
“Âm thanh của cú đánh vào cổ” nghĩa là âm thanh của việc đánh vào cổ.

Yante baddhanti yantabaddhaṃ katvā ṭhapitaṃ.
“Bánh xe bị buộc chặt” nghĩa là bánh xe đã được gắn cố định.

Saddantareti thāmamajjhimassa purisassa saddasavanaṭṭhāne.
“Giữa các âm thanh” nghĩa là vị trí giữa nơi âm thanh của một người đàn ông trung bình có thể nghe thấy.

Gāvutassa catuttho bhāgo kosotipi vuccati dvisahassadaṇḍappamāṇaṭṭhānaṃ.
“Một phần tư của Gāvuta cũng được gọi là Kosoti, có kích thước khoảng hai ngàn cánh tay.”

Sabbaṭṭhānānīti mahāpurisassa tāni tāni sabbāni vasanaṭṭhānāni.
“Tất cả các nơi” nghĩa là tất cả những nơi cư trú của bậc đại nhân.

Sikhābaddhoti purisasabhāvasseva visesato dassanametaṃ.
“Buộc tóc” là đặc điểm riêng biệt để nhận ra bản chất nam giới.

Na uppilāvitabhāvatthanti uppilāvitabhāvasaṅkhātaṃ atthaṃ na kathesīti attho.
“Không phải trạng thái u sầu” nghĩa là không nói đến ý nghĩa được gọi là “trạng thái u sầu.”

Tassa hi bodhimūleyeva setughāto.
Vì chính dưới gốc cây Bồ-đề là nơi diễn ra cuộc chiến chống lại ma quân.

Tenevāti appamādalakkhaṇassa dīpanato eva.
“Do đó” ám chỉ việc làm sáng tỏ đặc tính của sự không lơi là.

Attānaṃ atikkamitvāti attano jarāpattiṃ acintetvā aṭṭīyati.
“Vượt qua bản thân” nghĩa là không nghĩ đến tuổi già của mình và cảm thấy ghê tởm.

Na panesa maggena pahīno tadā maggassa anadhigatattā.
Nhưng điều này không bị loại bỏ bởi con đường vì con đường chưa được đạt đến vào thời điểm đó.

Sikkhaṃ paṭikkhipitvāti yathāsamādinnasikkhaṃ pahāya.
“Loại bỏ học pháp” nghĩa là từ bỏ học pháp đã được quy định.

Aviparītabyādhiādisabhāvāvāti ekantena byādhiādisabhāvā eva.
“Không đảo ngược bản chất của bệnh tật v.v…” nghĩa là hoàn toàn là bản chất của bệnh tật v.v…

Evaṃ jigucchāvihārenāti evaṃ sakalasseva vaṭṭadukkhassa jigucchanavihārena viharantassa.
“Ở trong trạng thái ghê tởm” nghĩa là sống trong trạng thái ghê tởm đối với tất cả khổ đau của vòng luân hồi.

Evaṃ jigucchananti evaṃ parassa jigucchanaṃ.
“Ghê tởm” nghĩa là ghê tởm đối với người khác.

Paraṃ ajigucchamānoti karuṇāyanena evaṃ paraṃ ajigucchanto.
“Không ghê tởm đối với người khác” nghĩa là do lòng từ bi nên không ghê tởm đối với người khác.

Abhibhosmīti abhibhavitā asmi.
“Ta đã chiến thắng” nghĩa là ta đã bị khuất phục.

Ussāho ahūti caturaṅgasamannāgataṃ vīriyameva catubbidhasammappadhānavīriyañca ahosi,
“Nỗ lực của ta” nghĩa là năng lực bốn phần, bao gồm cả bốn loại tinh tấn đúng đắn,

yena maggabrahmacariyaparāyaṇo jāto.
nhờ đó, con đường và đời sống Phạm hạnh trở thành mục tiêu tối thượng.

Sukhumālasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sukhumāla đã kết thúc.

10. Ādhipateyyasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Ādhipateyya

40. Dasame abhibhavitvā pavattanaṭṭhena adhipati yaṃ kiñci jeṭṭhakaṃ na kārakaṃ attānaṃ adhipatīti katvā attā eva adhipati,
Trong phần thứ mười, “sau khi đã vượt qua và kiểm soát,” người chủ (adhipati) không phải là bất kỳ yếu tố cao hơn nào khác mà chính bản thân mình trở thành người chủ; từ đó, khái niệm “tự làm chủ bản thân” (attādhipateyya) được hình thành.

Tenāha ‘‘attāna’’ntiādi.
Do đó, nói rằng: “bản thân.”

Lokanti sattalokaṃ.
“Loka” nghĩa là ba cõi chúng sinh (dục giới, sắc giới, vô sắc giới).

So ca kho iddhividhādiguṇavisesayutto adhippeto adhipatibhāvassa adhippetattā.
Người ấy, nhờ sở hữu các đặc tính như thần thông v.v…, được xem là đạt được trạng thái làm chủ.

Navavidhaṃ lokuttaradhammanti ukkaṭṭhaniddesena vuttaṃ.
“Chín loại pháp siêu thế” được nêu rõ theo cách diễn đạt tôn kính.

Iti bhavoti evaṃ sampattibhavo, tattha evaṃ abhivuddhīti.
“Như vậy sẽ tồn tại” nghĩa là sự phát triển của trạng thái thịnh vượng; ở đây, điều này ám chỉ sự tăng trưởng.

Sampattibhavassa hetūti taṃtaṃsampattibhavassa tattha ca abhivuddhiyā hetu.
“Nguyên nhân của trạng thái thịnh vượng” nghĩa là nguyên nhân của từng trạng thái thịnh vượng và sự tăng trưởng trong đó.

Jātinimittassa kammabhavassa katūpacitattā jāti antopaviṭṭhā.
Do nghiệp dẫn đến tái sinh phù hợp với nguyên nhân, nên sự sinh đã thâm nhập vào bên trong.

Jarādīsupi eseva nayo hetusiddhiyā phalasiddhito.
Đối với già, chết v.v…, cùng một phương thức áp dụng để xác lập nguyên nhân và kết quả.

Asallīnanti na saṅkocappattaṃ.
“Không co rút” nghĩa là không rơi vào trạng thái thu hẹp.

Upaṭṭhitāti kāyādisabhāvasallakkhaṇavasena upaṭṭhitā.
“Hiện diện” nghĩa là luôn sẵn có dựa trên đặc tính của thân và các yếu tố khác.

Asammuṭṭhā sammosābhāvato.
“Không lầm lẫn” nghĩa là không có sự nhầm lẫn.

Asāraddhoti sārambhassa sārambhahetūnañca vikkhambhanena asāraddho.
“Không nhiệt tâm” nghĩa là không có sự thúc đẩy hoặc nguyên nhân thúc đẩy do sự dập tắt lòng nhiệt huyết.

Ekaggaṃ anekaggabhāvassa dūrasamussāpitattā.
“Tâm nhất điểm” nghĩa là trạng thái tập trung duy nhất, xa rời sự phân tán.

Nimmalaṃ katvāti rāgādimalānaṃ apanayanena malarahitaṃ katvā.
“Thanh tịnh” nghĩa là loại bỏ các ô nhiễm như tham ái v.v… và trở nên trong sạch.

Gopāyatīti saṃkilesānatthato rakkhati.
“Bảo vệ” nghĩa là bảo vệ khỏi các ô nhiễm.

Ayanti evaṃpaṭipanno bhikkhu.
“Aya” nghĩa là vị Tỳ-khưu thực hành như vậy.

Suddhamattānaṃ pariharati asuddhabhāvassa kilesassapi abhāvato.
“Chỉ giữ gìn sự trong sạch” vì không có sự hiện diện của phiền não và các trạng thái bất tịnh.

Atikkamitvāmaññasīti asakkhiṃ katvā maññasi.
“Sau khi vượt qua và nghĩ rằng” nghĩa là sau khi không thể làm gì được, bạn suy nghĩ.

Tāya taṇhāya nibbattoti tammayo, taṇhāvasiko.
“Bị sinh ra bởi khát ái ấy” nghĩa là bị chi phối bởi khát ái.

Tassa bhāvo tammayatā, tassā tammayatāya abhāvena.
“Bản chất của nó là sự đồng hóa với khát ái,” nhưng bản chất ấy không còn tồn tại.

Na hāyati paññādiguṇavepullappattiyā.
“Nó không giảm sút” vì đã đạt được sự phát triển của trí tuệ và các phẩm chất khác.

Ādhipateyyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Ādhipateyya đã kết thúc.

Devadūtavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Chương Devadūta đã kết thúc.