Trung Dung Trên Đường Trung Đạo: Hướng dẫn hành hương về đất Phật Ấn Độ (Phần 7)

Câu chuyện về Câu-thi-na

Bấy giờ, tôn giả A-nan bạch Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài đừng nhập Niết-bàn ở cái thị trấn quê mùa bằng cây cỏ và bùn đất này, thị trấn rừng rú này, thị trấn trong rừng cây này!” (1)

Vào năm cuối đời, Đức Phật rời khỏi thành Vương-xá, hướng về phương bắc trong chuyến hành trình cuối cùng của Ngài. Ngài đi qua Na-lan-đà, Ba-la-nại và Vệ-xa-li, có lẽ với ý định viếng thăm Ca-tỳ-la-vệ một lần nữa trước khi nhập diệt. Vì tuổi già sức yếu, bước chân Ngài hẳn đã khó nhọc và chậm chạp. Ngài nói về chính mình: “Ta nay đã già, đã yếu, tuổi đã nhiều, đã đi hết chặng đường đời, đã tám mươi tuổi. Ta đã đến lúc cuối đời. Cũng như chiếc xe cũ kỹ chỉ có thể tiếp tục lăn bánh nhờ được buộc chặt bằng dây đai, thân thể của Như Lai cũng chỉ có thể duy trì nhờ được băng bó.” (2)

Đức Phật và chư Tăng đi cùng Ngài đã đi qua Bhandagama (chưa xác định được), Hatthigama (Hathikhala, gần Hathua), Ambagama (Amaya, 10 km về phía tây nam Tamkuhi), Jambugama (Jamunahi, 13 km về phía tây bắc Hathikhala) và Bhoganagara (Bodraon, 10 km về phía tây Amaya và Fazilnagar thuộc quận Deoria) trước khi đến Pava (có lẽ là Jahrmatiya). Tại đây, người thợ rèn Cunda đã dâng lên Đức Phật bữa ăn cuối cùng, một món ăn có tên là sukaramaddava, sau đó “Thế Tôn bị một cơn bệnh nặng với chứng tiêu chảy ra máu (lohita pakkhandika) và những cơn đau dữ dội, chết người.” (3)

Đã có rất nhiều cuộc thảo luận về nguyên nhân cái chết của Đức Phật, phần lớn là suy đoán và thiếu hiểu biết. Sukaramaddava theo nghĩa đen có nghĩa là “thịt heo mềm”, mặc dù không rõ nó bao gồm những gì. Nó có thể là một món chế biến từ thịt heo, ví dụ như thịt heo mềm, nhưng không nhất thiết phải như vậy. Ngày nay cũng như ngày xưa, các món ăn có thể được đặt tên hoàn toàn không liên quan đến thành phần của chúng. Thực tế là triệu chứng chính của Đức Phật là tiêu chảy ra máu cho thấy Ngài bị viêm dạ dày ruột hoặc một số bệnh do nước gây ra. Cho rằng Ngài đã bị bệnh khi ở Vệ-xa-li và Ngài đã khoảng 80 tuổi, có vẻ như cái chết của Ngài là do sự tái phát của căn bệnh trước đó, bất kể đó là bệnh gì, cộng thêm sự kiệt sức và tuổi già. Trước đó trong chuyến hành trình, Đức Phật đã đề cập rằng thời gian duy nhất Ngài cảm thấy thoải mái về thể chất là khi Ngài nhập định sâu.

Sau khi rời khỏi Pava và nhận ra mình bị bệnh nặng như thế nào, Đức Phật đã yêu cầu A-nan quay lại nói với Cunda rằng dâng lên Đức Phật bữa ăn cuối cùng là một hành động vô cùng cát tường, kẻo ông bị dày vò bởi sự hối hận. (4)

Sau khi hồi phục sức khỏe, Đức Phật tiếp tục đi một đoạn đường đến nơi gặp Pukkusa, người đã dâng lên Ngài một bộ y bằng chỉ vàng. Khi A-nan mặc bộ y cho Đức Phật, thân thể Ngài tỏa ra hào quang rực rỡ đến nỗi bộ y bằng vàng trông có vẻ xỉn màu so với nó. (5) Đoàn người vượt sông Hirannavati (nay là một dòng suối nhỏ tên là Hirakinari) và đến Câu-thi-na, mặc dù là thị trấn chính của người Malla, nhưng chỉ là một nơi nhỏ bé. Đây không phải là lần đầu tiên Đức Phật đến Câu-thi-na. Trong nhiều lần viếng thăm trước đó, Ngài đã thuyết giảng Kinh Câu-thi-na và Kinh Kinti (6), và các đệ tử Ngài tạo ra ở đó rất nhiệt tình và đông đảo đến nỗi hội đồng Malla đã thông qua một nghị quyết rằng bất kỳ ai không chào đón Đức Phật khi Ngài đến thị trấn sẽ bị phạt tiền, một yêu cầu khá là không phù hợp với tinh thần Phật giáo. (7)

Giờ đây, Ngài đã trở lại, và khi nghe tin Ngài sắp tịch diệt, người Malla kéo đến đông đúc khu rừng sa-la nơi Ngài nằm để gặp Ngài lần cuối, như họ biết. Tình cờ có Subhadda, một vị đạo sĩ lang thang, đang ở trong vùng đó và ông nghe nói rằng Cồ-đàm, vị thầy nổi tiếng mà ông đã nghe nói nhiều nhưng chưa bao giờ gặp, sẽ chết vào đêm đó, vì vậy ông vội vã đến khu rừng sa-la với hy vọng được hỏi Ngài một số câu hỏi. Khi ông cố gắng đến gần Đức Phật, A-nan đã kiên quyết ngăn ông lại, nói rằng Đức Thế Tôn đang mệt. Khi Đức Phật nhìn thấy những gì đang xảy ra, Ngài gọi Subhadda đến, và mặc dù chỉ còn vài giờ để sống, Ngài vẫn dạy ông về Giáo pháp. (8) Vài tháng trước, Đức Phật đã nói rằng ngay cả khi Ngài già đến mức phải ngồi trên kiệu để di chuyển, Ngài vẫn có năng lượng để dạy Giáo pháp, và giờ đây, khi Ngài nằm hấp hối ở Câu-thi-na, Ngài đã giữ đúng lời hứa của mình. (9) Sau đó, ghi nhớ những lời dạy mà ông đã nhận được và tinh tấn thiền định, Subhadda đã chứng ngộ.

Khi thời điểm cuối cùng đến gần, Đức Phật đã đưa ra một số lời dạy cuối cùng về những vấn đề thực tế, và sau đó nhắc nhở những người xung quanh rằng họ vẫn có thể thực hành Giáo pháp ngay cả khi Ngài không còn ở đó để hướng dẫn họ: “A-nan, có thể ông nghĩ: ‘Lời dạy của Đức Thế Tôn đã chấm dứt, giờ đây chúng ta không có thầy!’ Nhưng không nên nhìn nhận như vậy. Hãy để Giáo pháp và sự rèn luyện mà Ta đã dạy là thầy của các ông sau khi Ta nhập diệt.” (10) Sau đó, Đức Phật thốt ra những lời cuối cùng: “Này các Tỳ-kheo, Ta nói với các ông, tất cả các pháp hữu vi đều phải chịu sự hoại diệt, hãy tinh tấn tu tập.” (11) “Những người chưa chứng ngộ đều khóc lóc, than vãn: ‘Thế Tôn đã nhập diệt quá sớm, Đấng Thiện Thệ đã nhập diệt quá sớm, Con Mắt của Thế Gian đã khép lại quá sớm.’ Những người khác vẫn giữ bình tĩnh và điềm đạm, nhắc nhở những người khác bằng cả lời nói và hành động của họ về những gì Đức Phật đã dạy: ‘Này các bạn, đừng khóc lóc nữa! Chẳng phải Thế Tôn đã dạy chúng ta rằng tất cả những gì vui vẻ và dễ chịu đều thay đổi, phải chịu sự chia ly và trở thành khác sao?'” (12) Sau đó, chư Tăng dành phần còn lại của đêm để thảo luận về Giáo pháp. Trong vài ngày tiếp theo, người Malla đã chuẩn bị kỹ lưỡng cho việc hỏa táng kim thân của Đức Phật, và sau đó vào ngày thứ bảy, kim thân được đưa ra khỏi thị trấn đến Thánh địa Makuta Bandhana và được hỏa táng.

Vì những sự kiện quan trọng đã diễn ra ở đây, Câu-thi-na hẳn đã thu hút những người hành hương và trở thành một trung tâm hành hương từ rất sớm. Vào thời điểm Huyền Trang đến thăm Câu-thi-na, nhiều tu viện và chùa chiền của nó đã bị đổ nát, có lẽ do một thời kỳ bất ổn chính trị. Ông nhìn thấy một ngôi chùa có tượng Đức Phật nằm trong đó. Phía sau nó là một bảo tháp, mặc dù đã bị đổ nát, nhưng vẫn cao 61 mét, và phía trước nó là một cây cột khổng lồ. Có những bảo tháp nhỏ hơn đánh dấu nhà của Cunda và cũng là nơi Subhadda chứng đắc Niết-bàn. Vài thập kỷ sau chuyến thăm của Huyền Trang, người đồng hương Nghĩa Tịnh của ông đến Câu-thi-na và thấy có hơn một trăm vị sư cư trú ở đó. Ông cũng đề cập rằng có tới 500 vị sư được cung cấp thức ăn và chỗ ở trong mùa hành hương. Khi nhà sư Hàn Quốc Hye Ch’o đến vào khoảng năm 725 CN, nơi này dường như đã suy tàn trở lại: “Sau một tháng hành trình, tôi đến đất nước Câu-thi-na. Đây là nơi Đức Phật nhập Niết-bàn. Thành phố hoang vắng và không có người ở. Bảo tháp được xây dựng tại nơi Đức Phật nhập Niết-bàn. Có một vị thiền sư ở đó giữ gìn nơi này sạch sẽ. Hàng năm, vào ngày mùng tám tháng tám, chư Tăng, chư Ni, tăng sĩ và cư sĩ tổ chức một đại hội thờ phượng ở đây. Vô số cờ xí xuất hiện trên bầu trời và được mọi người nhìn thấy. Cùng ngày hôm đó, nhiều người quyết tâm hướng tâm về Giáo pháp.” Ông cũng đề cập rằng những người hành hương đơn độc đi du lịch trong khu vực đôi khi bị hổ hoặc tê giác tấn công.

Sau chuyến viếng thăm của Hye Ch’o, sử sách và văn chương đều im lặng về Câu-thi-na, và có thể nơi này đã không còn là trung tâm Phật giáo ngay cả trước cuộc xâm lược của Hồi giáo. Sau sự suy tàn của Câu-thi-na, ngôi làng mọc lên xung quanh nó được gọi là Kusia, gần như là dấu hiệu duy nhất về ý nghĩa thực sự của những tàn tích xung quanh làng. Năm 1854, H. H. Wilson tình cờ gợi ý rằng Kusia có thể là Câu-thi-na, và bị thu hút bởi gợi ý này, Cunningham đã đến thăm địa điểm này vào năm 1861-62, ra về với niềm tin chắc chắn rằng điều đó là đúng, mặc dù ông không có bằng chứng xác thực. Năm 1876, trợ lý của Cunningham là Carlleyle đã tiến hành khai quật rộng rãi xung quanh Kusia, và mặc dù việc phát hiện ra tượng Phật nằm lớn đã củng cố giả thuyết rằng địa điểm này thực sự là Câu-thi-na, nhưng ông vẫn không tìm thấy bia ký nào để chứng minh điều đó. Mãi đến khi các cuộc khai quật từ năm 1904 đến năm 1912 đưa ra ánh sáng các con dấu và một tấm bia bằng đồng đề cập đến một Mahaparinirvana Vihara và một Parinirvana Chaitya, thì việc xác định Kusia với Câu-thi-na mới được xác nhận. Vào những năm 1900, một vị sư Miến Điện, Ngài U. Chandramani, đã đến Câu-thi-na hành hương và quyết định ở lại. Ngài xây dựng một ngôi chùa nhỏ, và trong những năm tiếp theo, Ngài đã chăm sóc những người hành hương bắt đầu đến. Kể từ đó, một thị trấn nhỏ đã phát triển xung quanh các tàn tích và ngày nay người hành hương có thể dạo chơi trong những khu vườn được chăm sóc cẩn thận, chiêm bái tại Đền Niết-bàn, và suy ngẫm rằng ‘đây là nơi Như Lai đạt được Niết-bàn cuối cùng’.

NHỮNG ĐIỀU CẦN THAM QUAN

Đền Niết-bàn

Ở giữa một công viên xinh đẹp là Đền Niết-bàn hiện đại do chính phủ Ấn Độ xây dựng vào năm 1956. Cuộc khai quật cho thấy ngôi đền ban đầu tại địa điểm này bao gồm một hội trường hình chữ nhật và phòng trước với lối vào hướng về phía tây. Số lượng lớn gạch có bề mặt cong được tìm thấy trong đống đổ nát cho thấy ngôi đền ban đầu có mái vòm hình thùng không giống như mái của ngôi đền hiện đại.

Ngôi đền thờ một bức tượng Phật nằm dài 6,1 mét được tạc từ một khối đá sa thạch màu đỏ duy nhất. Tượng Phật nằm nghiêng mình một cách an nhiên về phía bên phải với đầu hướng về phía bắc, tay phải đặt dưới đầu và tay trái đặt trên đùi. Bệ đỡ bức tượng có ba hốc nhỏ ở phía tây, mỗi hốc chứa một hình nhỏ. Hình bên trái là một người phụ nữ tóc dài, rõ ràng là đau khổ và có lẽ tượng trưng cho nỗi đau buồn của người Malla. Hình ở giữa cho thấy một nhà sư đang thiền định với lưng hướng về người xem. Hình bên phải lại là một nhà sư, nhưng lần này ông ta gục đầu vào tay phải, rõ ràng là đang chìm trong đau buồn. Hai hình này chắc chắn đại diện cho các vị sư vẫn giữ bình tĩnh khi Đức Phật nhập Niết-bàn cuối cùng và những người đã khóc. Ngay bên dưới hình ở giữa là một dòng chữ, một phần bị hư hại, có nội dung: ‘Hình ảnh này là món quà công đức của Haribala, một nhà sư từ Đại Tự và được Din tạo ra…’

Bức tượng này là bức tượng mà Huyền Trang đã nhìn thấy trong chuyến viếng thăm của mình, và xét theo phong cách chữ viết trong bia ký thì có niên đại từ thế kỷ thứ 5 CN. Khi Carlleyle khai quật Đền Niết-bàn vào năm 1876, ông đã tìm thấy bức tượng Phật này bị vỡ hoàn toàn và có bằng chứng về những nỗ lực sửa chữa nó. Điều thú vị cần lưu ý là đây là một trong số rất ít những hình ảnh về Niết-bàn cuối cùng của Đức Phật từng được tìm thấy ở miền bắc Ấn Độ.

Bảo tháp Niết-bàn

Ngay phía sau Đền Niết-bàn là một bảo tháp được xây dựng trên chính nơi Đức Phật đạt được Niết-bàn cuối cùng giữa hai cây sala đôi. Giống như hầu hết các bảo tháp, bảo tháp này bao gồm nhiều bảo tháp, cái này nằm bên trong cái kia. Bên trong bảo tháp sớm nhất, được bảo quản hoàn hảo, người ta tìm thấy những mảnh than và đất đen, chắc chắn là từ giàn hỏa táng. Bảo tháp được mở rộng vào khoảng thế kỷ thứ 5 CN bởi chính Haribala, người đã cúng dường bức tượng trong Đền Niết-bàn.

Điện thờ Matha Kaur

Rời khỏi công viên khảo cổ và đi về phía nam theo con đường chính, người hành hương sẽ nhìn thấy một điện thờ hiện đại ở khúc quanh của con đường. Điện thờ được xây dựng bởi những người hành hương Miến Điện vào năm 1927 để che chở cho một bức tượng Phật lớn được tìm thấy tại địa điểm này. Khi được tìm thấy trong quá trình khai quật của Carlleyle, bức tượng đã bị vỡ làm đôi và chắc hẳn ban đầu đã ở trong điện thờ của một tu viện lớn, nền móng của nó vẫn còn nhìn thấy được. Bản thân bức tượng cao 3,05 mét và cho thấy Đức Phật trong tư thế chạm đất. Trên đế của bức tượng là một dòng chữ bị mòn nhiều cho thấy nó có niên đại từ thế kỷ thứ 10 hoặc 11. Nguồn gốc của cái tên Matha-Kaur là một điều bí ẩn. Cunningham cho rằng đó có thể là sự rút gọn của ‘Hoàng tử đã chết’ (‘mata’ đã chết, và ‘kumara’ hoàng tử).

Bảo tháp Hỏa táng

Tiếp tục khoảng một km rưỡi nữa xuống con đường, người hành hương sẽ đến bảo tháp đánh dấu nơi hỏa táng kim thân của Đức Phật. Phần thân của bảo tháp ban đầu có đường kính 34,14 mét và nằm trên một bệ tròn có đường kính 47,24 mét. Những khu vườn yên bình và được bảo trì tốt là một nơi tốt để dành thời gian chiêm nghiệm trong im lặng.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Câu-thi-na nằm cách Gorakhpur 55 km về phía đông và có thể dễ dàng đến được bằng đường bộ. Ngoài ra, người ta có thể đến qua Deoria, cách Câu-thi-na 35 km và được kết nối với Varanasi bằng tàu hỏa.

XUNG QUANH CÂU-THI-NA

Pajilnagar

Cách Câu-thi-na khoảng 18 km về phía nam, trong làng Pajilnagar là những tàn tích của một bảo tháp lớn. Người ta cho rằng Pajilnagar là Pava, nơi Đức Phật dùng bữa ăn cuối cùng và nơi sau này một bảo tháp được xây dựng để thờ một phần tám tro cốt của Ngài (13). Tuy nhiên, theo Paramatthadipini, Pava cách Câu-thi-na 3 gavuta hoặc khoảng 10 km trong khi bảo tháp được xây dựng trên nhà của Cunda mà Huyền Trang nhìn thấy chỉ cách Câu-thi-na 3 li. Pava là thị trấn cuối cùng Đức Phật dừng chân trước khi đến Câu-thi-na và dường như Ngài không thể đi bộ 18 km trong một ngày, đặc biệt là khi Ngài ốm nặng như vậy. Các cuộc khai quật vẫn đang được tiến hành tại Pajilnagar và cần phải đợi cho đến khi chúng hoàn thành và báo cáo được công bố trước khi có thể chắc chắn về danh tính thực sự của bảo tháp này.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Để đến Pajilnagar, từ Câu-thi-na, hãy đi về phía đông nam, đi qua thị trấn cho đến khi đến cây cầu và rẽ trái ở ngã rẽ đầu tiên. Tiếp tục đi qua chợ và lại rẽ trái ở ngã rẽ đầu tiên. Có xe buýt địa phương chạy giữa hai thị trấn.

Xây tháp khắp nơi để mọi người chiêm ngưỡng và tăng trưởng tín tâm (1)

Trong số những bảo tháp đầu tiên được xây dựng, tám tháp thờ xá-lợi của Đức Phật, một tháp thờ bình đựng xá-lợi đã được thu thập và phân chia, và một tháp thờ than từ giàn hỏa táng thiêu kim thân Ngài. Theo Kinh Đại Bát-niết-bàn, tình huống này xảy ra như sau. Khi tin tức lan truyền rằng Đức Phật đã nhập diệt, đại diện của nhiều vương quốc, bộ tộc và gia tộc bắt đầu đến Câu-thi-na để xin xá-lợi. Người Thích-ca muốn có một phần vì, như người đại diện của họ nói, ‘Như Lai là bậc vĩ đại nhất trong dòng tộc chúng tôi.’ Sứ giả của vua A-xà-thế nói rằng chủ nhân của ông ta có quyền đối với xá-lợi vì ông ta thuộc dòng dõi chiến binh và Đức Phật cũng vậy. Đây là một lập luận sai lầm nhưng A-xà-thế là vị vua mạnh nhất và hiếu chiến nhất lúc bấy giờ nên yêu cầu của ông ta phải được xem xét nghiêm túc. Người Malla ở Câu-thi-na, có lẽ lập luận từ quan điểm sở hữu là chín phần mười của luật pháp, nói rằng, ‘Như Lai đã đạt được Niết-bàn cuối cùng trong địa phận thị trấn của chúng tôi và chúng tôi sẽ không từ bỏ xá-lợi của Ngài.’ (2) Tổng cộng, tám người yêu cầu đã tham gia vào cuộc tranh chấp khá khó coi này. Tình cờ có một vị Bà-la-môn đáng kính tên là Dona đang ở Câu-thi-na vào thời điểm đó. Đây có lẽ không phải là tên thật của ông ta mà là tên mà sau này ông ta được biết đến. Từ Dona trong tiếng Pali có nghĩa là một cái cốc hoặc bình đo lường.

Dona đã gặp Đức Phật một lần vài năm trước đó. Khi đang đi trên đường giữa Ukkatta và Setabbya, ông ta nhìn thấy một số dấu chân trên cát bụi và nhận thấy hình dạng cát tường của chúng nên quyết định đi theo. Chẳng bao lâu, ông ta đến gặp Đức Phật đang ngồi dưới gốc cây, ‘nhìn đẹp mắt, tạo cảm hứng tín tâm, với các giác quan tĩnh lặng, tâm trí an lạc và hoàn toàn điềm tĩnh như một con voi được huấn luyện hoàn hảo.’ Đầy kinh ngạc, Dona hỏi: ‘Ngài là một vị thần phải không?’ ‘Không, ta không phải,’ Đức Phật trả lời. ‘Ngài là một thiên thần phải không?’ ‘Không.’ ‘Ngài là một linh hồn phải không?’ ‘Không, ta không phải.’ ‘Ngài là một con người phải không?’ ‘Ta cũng không phải là con người.’ ‘Vậy thì Ngài là gì?’ Dona kêu lên trong sự hoang mang. ‘Ta là một vị Phật’ câu trả lời vang lên. (3) Hai người ngồi xuống trò chuyện và đến khi cuộc trò chuyện kết thúc, Dona đã đạt được tầng Sơ quả.

Dona rõ ràng có được sự tin tưởng của tất cả những người tụ tập tại Câu-thi-na và vì vậy mọi người đồng ý rằng ông ta nên phân chia xá-lợi theo những gì ông ta cho là công bằng. Để thưởng cho công lao của mình, ông ta được tặng chiếc bình đựng xá-lợi và ông ta đã dùng nó để phân chia. Ông ta nhận nó với lòng biết ơn và tuyên bố rằng ông ta sẽ thờ nó trong một bảo tháp. Việc phân chia đã được thực hiện khiến mọi người hài lòng, một sứ giả từ Moriyas của Pipphalivana xuất hiện và yêu cầu một phần, và Dona lại đến giải cứu, đề nghị những người đến muộn được nhận tro từ giàn hỏa táng. Điều này đã được thực hiện và do đó mười bảo tháp Phật giáo đầu tiên đã được xây dựng.

Trong Kinh Đại Bát-niết-bàn, Dona được miêu tả là một trọng tài tài giỏi. ‘Giáo lý của Đức Phật là về sự nhẫn nhục và không đúng khi xung đột phát sinh từ việc chia sẻ xá-lợi của bậc nhất trong loài người này. Tất cả chúng ta hãy hòa hợp và bình yên. Trên tinh thần hữu nghị, hãy chia xá-lợi thành tám phần.’ (4) Trong tác phẩm Buddhacarita của mình, A-xà-thế sử dụng sự kiện này để đưa vào miệng Dona một bài ca dài và cảm động về hòa bình, sự thỏa hiệp và lẽ thường. Truyền thuyết sau này miêu tả Dona như một kẻ lừa đảo quyết tâm giữ một số xá-lợi cho riêng mình. Theo Sumangalavilasani, trong khi đang phân chia xá-lợi, ông ta đợi cho đến khi không có ai nhìn thấy rồi lén nhét chiếc răng nanh bên phải của Đức Phật vào khăn xếp của mình. Một truyền thuyết khác nói rằng ông ta đã bí mật bôi mật ong vào bên trong bình đo lường và giữ lại cho mình những xá-lợi dính vào đó.

NHỮNG ĐIỀU CẦN THAM QUAN

Bảo tháp của Dona

Bảo tháp mà Dona đã xây dựng để thờ chiếc bình đo lường là điểm đến phổ biến của những người hành hương thời cổ đại. Nó được đề cập đến trong Divyavadana, được viết vào khoảng thế kỷ thứ 2 CN, và trong một số tác phẩm khác. Huyền Trang đã nhìn thấy bảo tháp và mặc dù nó đã bị đổ nát nhưng ông được cho biết rằng đôi khi nó vẫn phát ra ánh sáng rực rỡ. Ông cũng được cho biết rằng nó đã từng được vua A-dục mở rộng. Ngày nay, bảo tháp của Dona là một gò đất thấp cỏ mọc um tùm với một ngôi đền Hindu nhỏ trên đỉnh, nằm ở rìa ngôi làng nhỏ Don. Trong ký ức của những người còn sống, phần lõi của bảo tháp nhô lên khá cao nhưng sau đó nó đã sụp đổ và gạch của nó đã được sử dụng để xây dựng ngôi đền. Bên cạnh bảo tháp là một bức tượng Tara được chạm khắc tinh xảo từ đá đen có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 9 CN.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Thị trấn lớn gần Don nhất là Siwan, cách Câu-thi-na khoảng 95 km về phía đông nam và cách Hajipur khoảng chừng đó về phía tây bắc, ngay bên kia sông từ Patna. Cả hai con đường đều trong tình trạng rất tồi tệ. Từ Siwan đi về phía tây và ngay trước Mairwa rẽ về phía nam trên con đường đến Darauli. Don cách ngã rẽ khoảng 8 km. Quận Siwan đặc biệt vô pháp luật, vì vậy hãy cố gắng tránh đi trên đường vào buổi tối.

LỜI KHUYÊN CHO HÀNH HƯƠNG

Thái độ

Ấn Độ không phải lúc nào cũng là một quốc gia dễ dàng để du lịch. Đường xá có thể xấu, sự chậm trễ là phổ biến và các quan chức có thể thô lỗ và không hữu ích. Tuy nhiên, một số du khách làm trầm trọng thêm những khó khăn này bằng cách từ chối chấp nhận cách làm việc của người Ấn Độ và luôn so sánh Ấn Độ một cách bất lợi với đất nước của họ. Những thái độ như vậy chỉ dẫn đến sự cáu gắt và khó chịu. Sự chấp nhận, kiên nhẫn và khiếu hài hước sẽ giúp cho chuyến hành hương của bạn thú vị hơn.

Thời điểm nên đi

Thời gian thích hợp duy nhất để đến thăm Ấn Độ là vào mùa đông (từ tháng 11 đến tháng 2) – mùa hè quá nóng và trong mùa mưa, việc di chuyển rất khó khăn do đường bị ngập lụt và cầu bị cuốn trôi. Vào mùa đông, nhiệt độ ban đêm và sáng sớm có thể xuống thấp tới 5 độ nên cần mang theo quần áo ấm. Có lẽ thời điểm tốt nhất để bắt đầu chuyến hành hương của bạn là vào cuối mùa mưa (những tuần cuối tháng 10) – mưa đang giảm dần, không khí mát mẻ và trong lành, đất nước vẫn còn xanh tươi và lượng khách du lịch đến các điểm đến phổ biến vẫn chưa quá đông.

Thông tin du lịch

Trong sách này, tôi không cung cấp thông tin về thị thực, chỗ ở, giá cả, v.v., thông tin tốt nhất nên lấy từ sách hướng dẫn cập nhật. Một trong những cuốn sách hay nhất là India – A Travel Survival Kit, do Lonely Planet Publications xuất bản. Các tập sách nhỏ và bản đồ có sẵn từ Bộ Du lịch của Chính phủ Ấn Độ cũng có thể hữu ích, mặc dù thông tin đôi khi ít ỏi hoặc không chính xác. Ngay cả các nguồn chính thức ở Ấn Độ (bản đồ, biển báo đường bộ, tài liệu quảng cáo của Bộ Du lịch, v.v.) cũng đưa ra các khoảng cách khác nhau giữa điểm đến này và điểm đến khác, vì vậy khoảng cách được đưa ra trong sách này chỉ nên được coi là gần đúng.

Tài liệu đọc

Đọc các bài giảng của Đức Phật ngay tại nơi Ngài thuyết giảng có thể là một trải nghiệm tuyệt vời. Hầu hết các bài giảng được đề cập trong sách này có thể được tìm thấy trong The Long Discourses of the Buddha của M. Walshe và The Middle Length Discourses of the Buddha của Tỳ-kheo Bodhi, cả hai đều được xuất bản bởi Wisdom Publications và Buddhist Publication Society https://www.bps.lk hoặc PO Box 61, Kandy, Sri Lanka. Mặc dù cồng kềnh, nhưng đáng để mang những cuốn sách này theo trong chuyến hành hương của bạn và đọc chúng ở những nơi thích hợp.

Quyên góp

Mặc dù một số di tích Phật giáo do Khảo sát Khảo cổ học Ấn Độ điều hành, nhưng đôi khi có những thùng quyên góp trong các điện thờ trong các tàn tích, chẳng hạn như ở Câu-thi-na. Các khoản quyên góp được đưa ra ở những nơi như vậy thường bị sử dụng sai mục đích. Tại một số địa điểm, nhân viên ASI sẽ cố gắng đóng vai trò hướng dẫn viên mà không được yêu cầu và sau đó mong đợi được trả tiền, hoặc họ có thể chỉ đơn giản là đòi tiền. Gijjhakuta và Câu-thi-na gần đây đã trở nên đặc biệt tồi tệ. Nhu nhược trước những người như vậy chỉ khuyến khích tham nhũng và có nghĩa là những người đến sau sẽ bị quấy rối nhiều hơn. Cũng cần lưu ý những người giả làm nhà sư và xin quyên góp, đặc biệt là xung quanh Câu-thi-na và Bồ-đề Đạo Tràng. Nếu bạn muốn quyên góp, hãy làm như vậy tại các chùa Phật giáo đang hoạt động liền kề mỗi địa điểm. Nếu bạn muốn giúp đỡ một dự án từ thiện đáng giá, hãy liên hệ với Viện Root hoặc Hội Mahabodhi, cả hai đều ở Bồ-đề Đạo Tràng.

Thiền định tại Bồ-đề Đạo Tràng

Vào mùa đông, một số giáo viên và tổ chức nổi tiếng tổ chức các khóa thiền định tại Bồ-đề Đạo Tràng. Christopher Tittmus tổ chức các khóa thiền định tại Chùa Thái Lan hàng năm vào tháng Giêng và tháng Hai. Các khóa học này rất phổ biến nên tốt nhất bạn nên đặt chỗ trước. Để biết chi tiết, hãy liên hệ với Gaia House, West Ogwell gần Newton Abbot, Devon TQ12 6EN, Vương quốc Anh. Viện Root cũng tổ chức các khóa tu thiền định và các buổi nói chuyện về Giáo pháp. Để biết thông tin, hãy đăng nhập vào [email protected]. Trung tâm Thiền Dhamma Bodhi ngay gần Bồ-đề Đạo Tràng, gần trường đại học, tổ chức các khóa tu thiền định 10 và 20 ngày trong suốt cả năm. Để biết ngày tháng của những khóa tu này, hãy viết thư cho Trung tâm Dhamma Dipa, Herewood End, Hereford HR2 8JS, Vương quốc Anh.

Hành trình

Mặc dù các địa điểm linh thiêng được đề cập trong sách này trải rộng trên một khu vực rộng lớn, nhưng mạng lưới đường sắt rộng lớn của Ấn Độ giúp cho việc đến từng địa điểm tương đối dễ dàng. Có thể đi tàu đến tất cả các thị trấn hoặc thành phố lớn gần mỗi địa điểm linh thiêng và sau đó di chuyển đến điểm đến bằng xe buýt, taxi hoặc trong một số trường hợp bằng xe kéo. Hành trình thuận tiện nhất cho những người muốn đến thăm mọi địa điểm như sau:

(1) Delhi-Mathura bằng tàu hỏa.

(2) Mathura-Allahabad bằng tàu hỏa; đi tiếp đến Kosambi bằng xe buýt hoặc taxi.

(3) Allahabad-Varanasi bằng tàu hỏa; đi tiếp đến Sarnath bằng xe buýt hoặc xe kéo.

(4) Varanasi-Gaya bằng tàu hỏa; đi tiếp đến Bồ-đề Đạo Tràng bằng xe buýt hoặc xe kéo.

(5) Gurpa – Bằng taxi từ Gaya hoặc Bồ-đề Đạo Tràng.

(6) Gaya – Rajgir bằng xe buýt hoặc taxi.

(7) Rajgir – Patna bằng xe buýt.

(8) Patna -Vesali, Kesariya và Lauriya Nandangar bằng xe buýt hoặc taxi, và quay trở lại Patna. Ngoài ra, thay vì quay trở lại Patna, người ta có thể đi thẳng đến Gorakhpur qua Gopalganj và Câu-thi-na. Điều này chỉ có thể được thực hiện nếu người ta đi bằng taxi.

(9) Patna- Bhagalpur bằng tàu hỏa hoặc taxi để xem Campa và Vikrmasila và sau đó quay trở lại Patna.

(10) Patna – Don qua Siwan bằng taxi và quay trở lại Patna. Ngoài ra, người ta có thể đi taxi đến Don từ Gopalganj.

(11) Sonpur (bên kia sông từ Patna) – Gorakhpur bằng tàu hỏa, sau đó đi tiếp đến Câu-thi-na bằng xe buýt hoặc taxi.

(12) Gorakhpur -Naugarh bằng tàu hỏa; đi tiếp đến Kapilavatthu bằng taxi. Taxi đến Lumbini cũng có thể được thuê ở Naugarh.

(13) Naugarh -Balrampur bằng tàu hỏa; đi tiếp đến Savatthi bằng xe buýt.

(14) Balrampur – Delhi qua Lucknow bằng tàu hỏa.

Lịch trình

Phần lớn những gì mà các thánh địa Phật giáo dành cho người hành hương hiện đại là vô hình và chỉ có thể được cảm nhận một cách trọn vẹn nhất bằng cách ở lại một số địa điểm trong một thời gian. Vội vã từ nơi này sang nơi khác và xen kẽ các chuyến viếng thăm đến nhiều điểm du lịch mà Ấn Độ cung cấp có nghĩa là người ta sẽ nhìn thấy các di tích nhưng bỏ lỡ bầu không khí. Bất cứ khi nào có thể, người hành hương nên cố gắng dành ít nhất hai ngày ở mỗi nơi Sarnath, Rajgir và Savatthi, và ba ngày ở Bồ-đề Đạo Tràng. Điều này sẽ cho phép có thời gian để thiền định, suy ngẫm và tham quan thong thả, đồng thời cũng giúp người ta nghỉ ngơi khỏi những thất vọng thường gặp khi du lịch ở Ấn Độ.

Bảo tàng

Hầu hết mọi người sẽ vào hoặc rời Ấn Độ qua New Delhi, Kolkata hoặc Mumbai và mỗi thành phố này đều có những bảo tàng rất thú vị đối với các Phật tử. Bảo tàng Quốc gia ở New Delhi là bảo tàng tốt nhất ở Ấn Độ và là một trong những bảo tàng đẹp nhất trên thế giới. Nó có một bộ sưu tập nghệ thuật Phật giáo phong phú từ hầu hết các thời kỳ cũng như các bức tượng, tranh lụa và sách do Sir Aurel Stein khám phá trong các chuyến thám hiểm của ông ở Trung Á. Bảo tàng Quốc gia nằm trên đường Janpath và mở cửa từ 10:00 sáng đến 5:00 chiều và đóng cửa vào các ngày thứ Hai. Bảo tàng Ấn Độ ở Kolkata là bảo tàng lâu đời nhất của tiểu lục địa và mặc dù có bầu không khí của một nhà kho nhưng nó vẫn là một trong những bảo tàng tốt nhất. Bộ sưu tập Phật giáo bao gồm lan can và cổng của Bảo tháp Bharhut được tập hợp trong một phòng trưng bày cũng như các tác phẩm điêu khắc từ thời Kusana, Gandhara, Gupta và Pala. Nhiều cổ vật quan trọng được tìm thấy tại Bồ-đề Đạo Tràng cũng được trưng bày. Khi bước vào bảo tàng, du khách sẽ nhìn thấy một trong những điểm nổi bật của nó, đó là đầu sư tử của A-dục từ cây cột mà ông đã dựng lên ở Rampurva, một kiệt tác thực sự. Bảo tàng Ấn Độ nằm trên đường Chowringhee (nay là đường Jawaharlal Nehru) và mở cửa từ 10:00 sáng đến 4:00 chiều và đóng cửa vào các ngày thứ Hai. Một bảo tàng khác đáng xem ở Kolkata là Bảo tàng Nghệ thuật Ấn Độ Ashutosh, nằm trong Tòa nhà Centenary ở Đại học Kolkata. Bảo tàng Hoàng tử xứ Wales, nay được đổi tên thành Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya, ở Mumbai có các tác phẩm điêu khắc Phật giáo từ Maharastra, Sindh và Gandhara cũng như một bộ sưu tập nghệ thuật Tây Tạng phong phú. Bảo tàng nằm tại Wellington Circle giữa Colaba và Pháo đài và mở cửa từ 10:15 sáng đến 6:00 chiều và đóng cửa vào thứ Hai. Nếu bạn nói với tài xế taxi tên mới, họ sẽ không biết bạn đang nói đến cái gì nên hãy sử dụng tên cũ. Một bảo tàng khác, mặc dù nằm trong khu vực được đề cập trong sách này nhưng chưa được đề cập đến là Bảo tàng Bang ở Lucknow. Bảo tàng này có một bộ sưu tập lớn các tác phẩm điêu khắc thời Kusana và Gandhara, một đầu cột A-dục rời rạc, một chiếc bát xin ăn của nhà sư Phật giáo cổ đại và một số tác phẩm điêu khắc được tìm thấy tại Savatthi. Điểm nổi bật của bộ sưu tập Phật giáo là bức tượng Avalokitesvara Sihanada tinh xảo từ thế kỷ 11 từ Mahoba (Số hiệu 0.224). Bảo tàng Bang nằm tại Banarsi Bagh trong khuôn viên của Sở thú và mở cửa từ 10:30 sáng đến 4:30 chiều, và đóng cửa vào các ngày thứ Hai.

Các bảo tàng của Ấn Độ có nhiều giờ mở cửa và đóng cửa khác nhau đến mức khó hiểu. Tương tự như vậy, không có sự thống nhất về việc họ đóng cửa vào những ngày nào. Một số đóng cửa vào các ngày lễ quốc gia và ngày lễ của bang, một số đóng cửa vào ngày này nhưng không đóng cửa vào ngày kia, một số mở cửa vào cả hai ngày nhưng đóng cửa vào ngày hôm sau, v.v. Có thể rất bực bội khi tìm đường đến bảo tàng địa phương chỉ để thấy nó đóng cửa, và mặc dù tôi đã cố gắng cung cấp thông tin chi tiết chính xác trong sách này, nhưng tốt nhất bạn nên kiểm tra trước bất cứ khi nào có thể và lưu ý khi có ngày lễ.

CHỮ VIẾT TẮT

A – Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikaya)

ABIA – Thư mục thường niên về khảo cổ học Ấn Độ (Annual Bibliography of Indian Archaeology)

ARASI – Báo cáo thường niên của Khảo sát Khảo cổ học Ấn Độ (Annual Report of the Archaeological Survey of India)

D – Trường Bộ (Digha Nikaya) Dhp – Kinh Pháp Cú (Dhammapada)

Dhp-a – Chú giải Kinh Pháp Cú (Dhammapada Atthakatha)

J – Chuyện Tiền thân (Jataka)

JBORS – Tạp chí Nghiên cứu Bihar và Orissa (Journal the Bihar and Orissa Research Society)

M – Trung Bộ (Majjhima Nikaya)

MASI – Hồi ký của Khảo sát Khảo cổ học Ấn Độ (Memoirs of the Archaeological Survey of India)

S – Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikaya)

Sn – Kinh Tiểu Tụng (Sutta Nipata)

Thag – Trưởng lão Tăng kệ (Theragatha)

Thig – Trưởng lão Ni kệ (Therigatha)

Ud – Kinh Phật Tự Thuyết (Udana)

Vin – Luật tạng (Vinaya)

GHI CHÚ

GIỚI THIỆU

1. D,II:141. 2. A,I:35. 3. A.IV,225, 4. Vin,IV:197. 5. D,II:72. 6. D,III:83; A,I:145. 7. A,I:145. 8. Trước Thế chiến thứ hai, nhà sư Thái Lan nổi tiếng, Lungpo In, đã hành hương bằng đường bộ đến Ấn Độ qua Thượng Miến Điện và Assam. 9. D,II:143. 10. D,II:167. 11. Vin,IV:39. 12. Vin, V:146. 13. Sn,35. 14. M,III:156. 15. D,III:143.

1. LUMBINI

1. Sn,683. 2. M,III:124. 3. Dhp-a:25.

2. KAPILAVATTHU

1. S, V:369. 2. Vin,V:180. 3. M,I:108. 4. M,I:354. 5. A,I:219. 6. Năm 1978, tác giả đã có vinh dự được tháp tùng những thánh tích thiêng liêng này trong một phần chuyến tham quan Sri Lanka của họ.

3. BỒ-ĐỀ ĐẠO TRÀNG

1. M,I:167. 2. J ,IV:233; 3. Sn,425-49. 4. Vin,IV:24-34; 5. J,IV:233. 6. J,I:78. 7. J,I:78. 8. J,I:77. 9. Vin,IV:7. 10. Vin,IV:3. 11. Vin,I:3. 12, J,I:70. 13, M,I:214.

4. SARNATH

1. M,I:171. 2. Vin,IV:8. 3. M,I:171. 4. M,I:172. 5. S,V:420. 6. S,II:67. 7. M,IV:20. 8. Ví dụ: A,I:109; A,I:280; S,I:105; S,IV:383. 9. M,I:226; A,V:323; A,V:33; A,II:345. 10. D,II:58; A,III:417. 11. M,I:450.

5. GAYA

1. Vin,IV:35. 2. M,I:39. 3. Vin,IV:34. 4. Ud,7. 5. Vin,V:198. 6. Sn,270-273.

6. RAJAGAHA

1. M, III:54. 2. D,II:116; 3. Sn,408. 4. Sn,414. 5. Vin,IV:34. 6. Vin,IV:35. 7. Vin,IV:39. 8. Vin,V: 193. 9. Vin,V:194. 10. Vin,IV:39. 11. Vin,IV:39. 12. S,V:447. 13. M,I:392; M,I:145; M,I:484. 14. M,I:299; M,III:129. 15. Vin,I:108. 16. A,V:196; M,III:192. 17. S,V:79. 18. Ud,4. 19. Vin,I:159. 20. Mahavastu, I:7ff. 21. Vin,V:286. 22. S,I:208. 23. Vin,V:190. 24. D,I:47. 25. M,I:369; A,IV:222. 26. Ví dụ: M,I:192; S,II:185. 27. M,I:497; S,V:233. 28. A.II,182. 29. Vin,IV:287. 30. S,III:124. 31. J, V:125. 32. D,II:26. 33. Vin,I,34. 34. Ud,39. 35. Theo cả nguồn Phật giáo và Kỳ-na giáo, Mahavira, được gọi trong Tam tạng là Nigantha Nataputta, đã chết tại một nơi gọi là Pava, D.III,210. Truyền thống Kỳ-na giáo xác định Pava với Pawapuri và ngôi đền bằng đá cẩm thạch trắng tuyệt đẹp ở đó kỷ niệm cái chết của Mahavira. Tuy nhiên, theo Tam tạng, Pava là một ngôi làng của người Malla và Đức Phật đã đi qua đó ngay trước khi đến Câu-thi-na, D.II,126.

7. NALANDA

1. D,I:211; 2. M,I:372, D,I:211; 3. D,I:1; M,I:414; 4. Sau khi chinh phục Bengal vào năm 1199, Muhammad Bakhtyar quyết định xâm lược Tây Tạng. Thời tiết cuối cùng buộc ông ta phải rút lui, toàn bộ quân đội của ông ta đã thiệt mạng khi cố gắng vượt qua một con sông đang lũ, và bản thân ông ta cũng chết vì xấu hổ ngay sau đó. Một tài liệu khác cho rằng ông ta đã bị ám sát.

8. PATNA

1. D,lI:87. 2. M,II:163. 3. S,V:14-16; 171-73. 4. M,I:255. 5. S,IV:261. 6. S,V:163. 7. Xem thêm Ud, 92.

9. CAMPA

1. D,I:111. 2. J,IV:32. 3. D,I:111; A,IV:168; M,I:339. Một địa điểm khác ở Anga mà Đức Phật đã đến thăm là Bhaddiya, nay là làng Bhadariya, cách Bhagalpur khoảng 8 km về phía nam. Địa điểm cực đông mà Đức Phật đã đi đến mà vẫn có thể xác định được là Kajangala, nay là Kankjol, cách Rajmahal 18 km về phía nam và ngay trên biên giới Tây Bengal. Không có di tích hoặc cổ vật Phật giáo nào ở hai ngôi làng này. 4. Vin,IV:133; D,III:272. 5. S,I:195. 6. Vin,IV:311. 7. Buddhavamsa, 37.

10. VESALI

1. Vin,IV:268. 2. D,II:74. 3. J,I:504. 4. D,I:235; D,I:150; M,I:482; Sn,222-38. 5. D, II: 96. 6. Thig, 252-70. 7. D,II:122. 8. Vin,V:303. 9. D,II:164.

11. KESARIYA

1. A,I:187. 2. A,I:188.

12. KOSAMBI

1. Vin,I:277; Sn,1010-1013. 2. Vin,I:290. 3. S,IV:437. 4. Vin,V:2915. 5. M,III:153. Để biết chi tiết về cuộc cãi vã tại Kosambi, xem J,III: 486. 6. M,III:156. 7. Ud,41. Xem thêm Dhp-a, A, I:56. 8. M,III: 152; M,I: 320; D,I:159. 9. Ví dụ: S,IV:113. 10. M.I,39. 11. Vin.III,11.

13. MADHURA

1. A,III:256. 2. M,II:83.

14. GURPA

1. Thag,1064.

16. BARABAR, NAGARJUNI VÀ NAGARJUNI HILLS

1. Sn,1013.

17. SAVATTHI

1. Paramatthajotika, 110. 2. Vin,V:153-57. 3. Vin,V:158. 4. Vin,V:159. 5. M,II:98. 6. J,IV:228. 7. Ud,51.

18. CÂU-THI-NA

1. D,II:146. 2. D,II:100. 3. D,II:127. 4. D,II:136. 5. D,II:134. 6. A,1:274; A,V:79; M,11:238. 7. Vin, IV:246. 8. D,II:149. 9. M,I 83. 10. D,II:154. 11. D,II:156. 12. D,II:158. 13. D.II,167.

19. DON

1. D,II:166. 2. D,II:165. 3. A,II:38.

THƯ MỤC

Abu Inam. Sir Alexander Cunningham và Khởi đầu của Khảo cổ học Ấn Độ, Dacca, 1966.

Allen, Charles. Đức Phật và Tiến sĩ Fuhrer, Một vụ bê bối Khảo cổ học, London, 2008.

• A-dục, Cuộc tìm kiếm Hoàng đế đã mất, London, 2012.

Bapat, P.V. (biên tập). 2500 năm Phật giáo, Delhi, 1956.

Barua, Benimadhab. Gaya và Phật-già-da: Lịch sử ban đầu của vùng Đất Thánh, Calcutta, Tập I, 1931; Tập II, 1934.

Beal, Samuel. Cuộc đời của Huyền Trang, bởi Shaman Hwui Li, Delhi, 1986.

• Tây Du Ký, Hồ sơ Phật giáo của Thế giới phương Tây, Delhi, 1981.

Bhattacharya, N.N. Từ điển Địa lý, Ấn Độ cổ đại và Trung cổ, Delhi, 1991.

Bloch, Theodore. ‘Khai quật tại Rajgir’, ARASI, 1905-06.

Chakrabarti, Dilip, K. Địa lý Khảo cổ học của Đồng bằng sông Hằng, Delhi, 2001.

• Địa lý Lịch sử của Sắc lệnh A-dục, 2011.

Chandra, Moti. Thương mại và Tuyến đường Thương mại ở Ấn Độ cổ đại, New Delhi, 1977.

Chimpa, L. và Chattopadhyaya, A. Lịch sử Phật giáo ở Ấn Độ của Taranatha, Calcutta, 1970.

Cunningham, Alexander. Mahabodhi, hay Ngôi chùa Phật giáo Lớn dưới Cây Bồ-đề tại Phật-già-da, London, 1892.

Chandra, G.C. ‘Khai quật tại Nalanda’, ARASI, 1937.

Dhammika, S. Sắc lệnh của Vua A-dục, Kandy, 1993.

• Rốn của Trái đất – Lịch sử và Ý nghĩa của Bồ-đề Đạo Tràng, Singapore, 1996.

• ‘Nơi Mahakassapa chờ đợi’, The Middle Way, tháng 2 năm 1998.

• ‘Những con đường đến Bồ-đề Đạo Tràng’, The Middle Way, tháng 11 năm 1998.

• Hướng dẫn về Bồ-đề Đạo Tràng, Bồ-đề Đạo Tràng, 2006.

• ‘Những kỹ sư tuyệt vời của Vua A-dục’, The Island, Colombo, ngày 10 tháng 4 năm 2018.

Dutt, Sukumar. Các nhà sư và Tu viện Phật giáo ở Ấn Độ, London, 1962.

Fabri, C. L. ‘Nhận dạng Địa điểm Kausambi’, ABIA, 1926.

• ‘Những bức tường gỗ của Pataliputra’, ABIA, 1928.

Fogelin, Lars. Khảo cổ học Phật giáo Sơ khai, Lanham, 2006.

Gosh, A. Nalanda, New Delhi, 1965.

Hargreaves, H. ‘Khai quật tại Sarnath’, ARASI, 1914-15.

Lahiri, Latika. Các nhà sư Trung Quốc ở Ấn Độ, Delhi, 1986.

Law, Bimala Churn. ‘Sravasti ở Ấn Độ cổ đại’, MASI, Số 50, 1935.

• ‘Rajagriha trong Văn học cổ đại’, MASI, Số 58, 1938.

• Ấn Độ như được mô tả trong Văn bản Sơ khai của Phật giáo và Kỳ-na giáo, London, 1941,

• Địa lý Lịch sử của Ấn Độ cổ đại, Paris, 1954.

• Địa lý Phật giáo Sơ khai, New Delhi, 1979.

Leoshko, Janice. ‘Hình ảnh Phật giáo từ Telhara, một Di tích Phật giáo ở Đông Ấn Độ’, Nghiên cứu Nam Á Tập 4, 1988.

Legge, James. Hồ sơ của các Vương quốc Phật giáo, là một Tài khoản của Nhà sư Trung Quốc Pháp Hiển về Chuyến du hành của ông ở Ấn Độ và Ceylon (năm 399-414 CN) để Tìm kiếm các Sách Luật Phật giáo, New York, 1965.

Majumdar, Nair Gopal. ‘Khám phá tại Lauriya-Nandangarh’, ARASI, 1935-36.

Marshall, John H. ‘Thủ đô có hàng rào của Chandragupta’, The Illustrated London News, ngày 24 tháng 3 năm 1928.

• ‘Rajagriha và Tàn tích của nó’, ARASI, 1905-06.

Marshall, John H. và Konow, Sten. ‘Sarnath’, ARASI, 1906-07.

• ‘Khai quật tại Sarnath, 1908’, ARASI, 1907-08.

Mookerji, Radhakumud. ‘Đại học Nalanda’, JBORS, Tập 30, 1944.

• A-dục, Delhi, 1962.

Mitra, D. Di tích Phật giáo, Calcutta, 1971.

Nazim, M. ‘Khai quật tại Nalanda’, ARASI, 1936-37.

Patil, D.R. Câu-thi-na, New Delhi, 1957.

Peiris, W. Edwin Arnold: Tóm tắt về Cuộc đời và Đóng góp của ông cho Phật giáo, Kandy, 1970.

Prasad, R.C. Khảo cổ học Champa và Vikramasila, Delhi, 1987.

Roerich, George. Tiểu sử Dharmasvamin, Patna, 1956.

Sangharakshita. Anagarika Dharmapala, Phác thảo Tiểu sử, Kandy, 1964.

Sarasvati, Sarasi Kumar và Sarkar, Kshitish Chaudra. Kurkihar, Gaya và Phật-già-da, Rajshahi, 1936.

Sastri, H. ‘Khai quật tại Kasia’, ARASI, 1911-12.

Sen, D.N. ‘Các địa điểm ở Rajgir Liên quan đến Đức Phật và Các đệ tử của Ngài’, JBORS, Tập 4, 1918.

Sharma, G.R. ‘Khai quật tại Kausambi 1949-1955’, ABIA, Tập 16, 1948-53.

Sinha, K.K. Khai quật tại Sravasti, 1959, Varanasi, 1967.

Srivastava, K.M., Khám phá Kapilavastu, New Delhi, 1986.

Takakusu, J. Hồ sơ về Tôn giáo Phật giáo được Thực hành ở Ấn Độ và Quần đảo Mã Lai năm 671-695 sau Công nguyên bởi Nghĩa Tịnh, Delhi, 1966.

Van Schaik, Sam Galambos, Imre. Bản thảo và Lữ khách, Tài liệu Trung-Tạng của một Người hành hương Phật giáo Thế kỷ thứ mười, 2012.

Vogel, Jean. P. Bảo tàng Khảo cổ học tại Mathura, Delhi, 1971.

Yang Han Sung, Jan Yun Hua, Shotaro I., Preston L. Nhật ký Hye Ch’o – Hồi ký về Cuộc hành hương đến Năm vùng của Ấn Độ, Seoul, 1984.