Trung Dung Trên Đường Trung Đạo: Hướng dẫn hành hương về đất Phật Ấn Độ (Phần 4)

Vườn Nai Isipatana

Rồi này các Tỳ-khưu, Ta đi du hóa, đúng thời đến Ba-la-nại, vườn Nai Isipatana, gặp gỡ năm anh em Tỳ-khưu (1).

Sau khi thành tựu giác ngộ tại Bồ-đề đạo tràng, Đức Phật quyết định truyền bá chân lý giải thoát mà Ngài đã chứng ngộ. Vì hai vị thầy cũ của Ngài, A-la-ra Ca-la-ma và Uất-đầu-lam-phất, đều đã qua đời, Ngài quyết định tìm đến năm vị bạn đồng hành trước đây để trình bày giáo pháp cho họ. Nhờ thần thông, Ngài biết rằng họ đang trú ngụ tại vườn Nai (Migadaya) ở Isipatana, nay gọi là Sarnath, gần Ba-la-nại, nên Ngài lên đường tìm đến (2). Năm vị này đã bỏ Ngài ra đi sau khi Ngài từ bỏ lối sống khổ hạnh, cho rằng Ngài “trở lại đời sống xa hoa” (3).

Khi Đức Phật đến gần Sarnath, năm vị đạo sĩ trông thấy Ngài, họ quyết định không đứng dậy đảnh lễ hay chào đón Ngài. Nhưng khi Ngài đến gần hơn, họ bị thu hút bởi nét mặt an nhiên tuyệt đối của Ngài, và lần lượt từng người tự động đứng dậy khỏi chỗ ngồi. Ban đầu, họ không tin rằng Ngài đã giác ngộ như lời Ngài nói. Ngài hỏi: “Trước đây Ta có bao giờ nói với các ông như thế này chưa?”, và họ thừa nhận là chưa, nên họ quyết định lắng nghe Ngài (4).

Và do đó, giáo pháp nhiệm mầu lần đầu tiên được tuyên thuyết cho thế gian trong bài pháp nay gọi là Kinh Chuyển Pháp Luân (5).

Ngay sau đó, Đức Phật thuyết giảng bài pháp thứ hai, Kinh Vô Ngã Tướng, sau đó năm vị đồng bạn, Kiều-trần-như, Bạt-đề, Vappa, Ma-ha-nam và A-thấp-thị, đều đắc quả A-la-hán (6). Về sau, do nghe lời Phật dạy, Yasa, con trai của một thương gia giàu có, cùng 50 người bạn của anh ta đã xin xuất gia. Đức Phật sau đó ủy thác cho họ truyền bá giáo pháp rộng khắp: “Này các Tỳ-khưu, hãy đi du hóa vì lợi ích cho số đông, vì hạnh phúc cho số đông, vì lòng thương tưởng cho đời, vì sự an lạc, lợi ích và hạnh phúc cho chư Thiên và loài người. Chớ có hai người cùng đi chung một con đường. Hãy thuyết giảng giáo pháp đẹp ở đầu, đẹp ở giữa, đẹp ở cuối. Hãy giải thích cả nghĩa lý lẫn tinh thần của phạm hạnh, hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh trọn vẹn” (7).

Và như vậy, từ Sarnath, giáo pháp đã bắt đầu cuộc hành trình dài đến khắp cùng thế giới. Đức Phật đã trải qua mùa an cư đầu tiên sau khi giác ngộ tại Sarnath và có thể Ngài đã trở lại nơi này nhiều lần, xét theo số lượng bài pháp Ngài đã thuyết giảng ở đây (8).

Trong nhiều thế kỷ sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn, Sarnath đã phát triển thành một trung tâm Phật học và nghệ thuật hưng thịnh. Trong số các thế hệ Tăng sĩ học giả từng sống ở đây, một trong số ít người có tên tuổi vẫn còn được nhớ đến là Sakyadeva, tác giả của một bài tán ca nổi tiếng về Đức Phật. Vào thời Huyền Trang, nơi đây có rất nhiều chùa chiền và hơn 1500 Tăng sĩ.

Các cuộc khảo cổ đã tìm thấy bằng chứng về hoạt động Phật giáo tại Sarnath từ thời kỳ Mauryan cho đến nửa cuối thế kỷ 12. Nơi này có lẽ đã bị tàn phá nặng nề khi Mahmud Ghazni tấn công Ba-la-nại vào năm 1017, mặc dù nó đã phục hồi đủ để tiếp tục hoạt động trong ít nhất một thế kỷ nữa. Nhưng khi kết thúc, đó là một kết thúc trong biển lửa. Bình luận về điều này, Cunningham nói: “Người ta sẽ nhận thấy rằng mọi cuộc khai quật gần Sarnath đều phát hiện ra dấu vết của lửa. Bản thân tôi đã tìm thấy gỗ bị cháy thành than và ngũ cốc bị cháy dở. Thiếu tá Kittoe cũng tìm thấy những thứ tương tự, bên cạnh những dấu vết rõ ràng của lửa trên các cột đá, tán lọng và tượng. Ấn tượng về một thảm họa cuối cùng do lửa gây ra đã in sâu vào tâm trí Thiếu tá Kittoe, bởi những khám phá được thực hiện trong quá trình khai quật của ông, đến nỗi ông đã tóm tắt kết luận của mình cho tôi trong một vài từ: “Tất cả đã bị cướp phá và thiêu rụi, các vị sư, chùa chiền, tượng thần, tất cả cùng nhau. Ở một số nơi, xương, sắt, gỗ, tượng thần, v.v. đều bị nung chảy thành những đống lớn; và điều này đã xảy ra nhiều hơn một lần”.

Vì Sarnath được công chúng chú ý sớm hơn bất kỳ di tích Phật giáo nào khác và vì nhiều cuộc khai quật ở đó không mang tính khoa học, nên một số lượng lớn kho báu nghệ thuật của Sarnath đã bị phá hủy. Jagat Singhe đã phá hủy bảo tháp Dharmarajika và lấy đi một lượng lớn đá từ bảo tháp Dhamekh vào năm 1794. Các phiến đá chạm khắc từ Sarnath đã được tìm thấy trong các bức tường của một số nhà thờ Hồi giáo ở Ba-la-nại, mặc dù không rõ khi nào điều này được thực hiện. Khi một cây cầu ở làng Khalispur, cách Ba-la-nại khoảng 80 km, bị sập vào những năm 1950, nhiều tác phẩm điêu khắc được cho là từ Sarnath đã được tìm thấy trong số các khối xây, và rõ ràng là vẫn còn nằm đó. Cunningham đã cẩn thận di dời nhiều tác phẩm điêu khắc mà ông tìm thấy trong các cuộc khai quật năm 1835-36 đến Kolkata, nơi chúng vẫn có thể được nhìn thấy trong Bảo tàng Ấn Độ, nhưng những tác phẩm điêu khắc mà ông không di dời, gần 60 xe bò, đã được sử dụng trong móng cầu ở Ba-la-nại. Trong thời gian Thiếu tá Kittoe đang khai quật tại Sarnath, ông cũng đang giám sát việc xây dựng trường Cao đẳng Queen’s ở Ba-la-nại và người ta tin rằng một phần của trường cao đẳng được xây dựng bằng đá sa thạch từ Sarnath. Các cuộc khai quật được tiến hành đúng cách tại Sarnath đã được thực hiện vào năm 1904 và 1907 và một lần nữa vào năm 1914-15.

Ngày nay, những người hành hương hiện đại sẽ thấy Sarnath, với những khu vườn được chăm sóc cẩn thận và công viên nai, là một trong những di tích Phật giáo yên bình và dễ chịu nhất ở Trung Ấn.

NHỮNG ĐIỀU CẦN THAM QUAN

Trụ đá của vua A-dục

Ban đầu cao hơn 12 mét và được đội vương miện sư tử tráng lệ hiện đang ở trong bảo tàng, trụ đá của vua A-dục là một di tích phù hợp nhất với sự kiện quan trọng đã diễn ra gần đó. Dòng chữ có nội dung, trừ hai dòng đầu tiên bị phân mảnh: “… Tăng đoàn không thể bị chia rẽ. Bất cứ ai, dù là Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni, chia rẽ Tăng đoàn đều phải mặc áo trắng và sống ở nơi khác ngoài tu viện. Mệnh lệnh này phải được công bố trong cộng đồng Tăng-già và Ni-già. Đức Vua kính yêu nói như vậy: Hãy đặt một bản sao của sắc lệnh này trong nhà tăng, và đưa một bản khác cho các Phật tử tại gia. Các Phật tử tại gia có thể đến vào mỗi ngày rằm để tự làm quen với sắc lệnh này. Vào mỗi ngày rằm, mỗi vị Mahamatra nên đến chùa để tự làm quen với sắc lệnh này và hiểu rõ nó. Và trong phạm vi quyền hạn của mình, các ngươi phải gửi mệnh lệnh đến hiệu lực này. Ở tất cả các tháp canh và quận, hãy gửi một lệnh đến hiệu lực này. ” Sắc lệnh này có thể đã được vua A-dục ban hành ngay sau Đại hội kết tập lần thứ ba, trong thời gian đó, theo truyền thống, các Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni ly khai đã bị trục xuất khỏi Tăng đoàn. Cùng một sắc lệnh với những điểm khác biệt nhỏ được tìm thấy trên các trụ đá ở Sanchi và Allahabad. Khi được phát hiện vào năm 1904, phần thân bị gãy của trụ đá vẫn đứng ở vị trí ban đầu, cho thấy rằng nó không bị vỡ do đổ mà là do bị va đập với một lực rất lớn, có lẽ là do chóp của Mulagandhakuti đổ sập vào nó.

Mulagandhakuti

Ngôi chùa này được xây dựng tại địa điểm ban đầu mà Đức Phật đã cư trú trong thời gian Ngài ở Sarnath, do đó có tên là “Túp lều thơm ban đầu”. Trong những thế kỷ sau, nó đã phát triển thành một cấu trúc khổng lồ. Huyền Trang đã nhìn thấy nó và mô tả như sau: “Trong khu vực rộng lớn là một ngôi chùa cao khoảng 200 feet; trên mái nhà là hình quả xoài được dát vàng. Nền móng của tòa nhà bằng đá, và cầu thang cũng vậy, nhưng các tòa tháp và hốc tường bằng gạch. Các hốc tường được bố trí trên bốn mặt thành một trăm hàng liên tiếp, và trong mỗi hốc là một bức tượng Phật bằng vàng. Ở giữa chùa là tượng Phật bằng đồng. Nó có kích thước như người thật, và Ngài được miêu tả là đang xoay bánh xe Pháp. ” Độ dày của các bức tường cho thấy rằng Mulagandhakuti có thể dễ dàng cao như Huyền Trang ước tính, và những mảnh đá chạm khắc kỳ lạ được gắn trên tường cho thấy rằng nó đã được xây dựng lại ít nhất một lần bằng cách sử dụng các bộ phận của một cấu trúc trước đó. Ngôi chùa ở dạng hiện tại của nó được xây dựng vào đầu thời kỳ Gupta. Trong số những bảo tháp nhỏ gần phía tây của Mulagandhakuti, người ta đã tìm thấy một mảnh vỡ của một chiếc ô đá có khắc một phần của Kinh Chuyển Pháp Luân trên đó. Nội dung như sau: “Này các Tỳ-khưu, có bốn sự thật cao quý này. Bốn sự thật nào? Khổ thánh đế, Tập thánh đế, Diệt thánh đế, và Đạo thánh đế. ” (9) Dòng chữ có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 3 CN, được viết bằng tiếng Pali và cho thấy rằng Tam tạng kinh điển Pali đã được biết đến và sử dụng ở Sarnath vào thời điểm đó. Dòng chữ thú vị này hiện đang được trưng bày trong bảo tàng.

Lan can của vua A-dục

Ở phía nam của Mulagandhakuti là lan can ban đầu được đặt trên đỉnh bảo tháp Dharmarajika. Vật thể đáng chú ý này được chạm khắc từ một khối đá sa thạch Chunar duy nhất và có độ bóng cao đặc trưng của hầu hết các công trình bằng đá Mauryan. Các vòng ở các góc của lan can có lẽ đã được gắn dây xích vào chúng, đến lượt nó được gắn vào trục của tán lọng của bảo tháp.

Ở góc xa bên trái của sảnh chính của bảo tàng, người hành hương sẽ nhìn thấy chiếc ô từng che chở cho bức tượng này. Chiếc ô có đường kính ba mét và được trang trí bằng nhiều vòng tròn đồng tâm, mỗi vòng đều được chạm khắc đẹp mắt. Vòng trong cùng bao gồm một bông sen với phần vỏ hạt và cánh hoa nửa mở và nở rộ được thể hiện rõ ràng. Bên cạnh đó là một dải chứa những con vật kỳ lạ trong các ô hình chữ nhật xen kẽ với hoa sen hình hoa thị được bao bọc trong hình vuông. Tất cả các con vật đều có cánh và có đầu sư tử, voi, dê, lạc đà, ngỗng và cá sấu. Dải tiếp theo chứa mười hai biểu tượng cát tường. Từ trên xuống theo chiều kim đồng hồ, chúng là vỏ ốc xà cừ (bị hỏng), lá cọ, chậu hoa sen, hoa diên vĩ, hai con cá, biểu tượng của Tam bảo, lá cọ, một cốc lá và vòng hoa, một bát trái cây, chữ Vạn, và một lá cọ khác. Vòng ngoài một lần nữa có cánh hoa sen trên đó. Người hành hương sẽ nhận thấy vành ngoài của chiếc ô có những lỗ nhỏ cách nhau khoảng nửa mét. Những thứ này sẽ từng chứa những chiếc móc nhỏ để những người sùng đạo treo vòng hoa và dây ruy băng.

Ở cuối phòng trưng bày phía bắc là Đức Phật Thuyết Pháp nổi tiếng, một kiệt tác của nghệ thuật điêu khắc Gupta. Bức tượng tuyệt đẹp này được tìm thấy trong các cuộc khai quật năm 1904-5 ngay phía nam Bảo tháp Dharmarajika và có thể là một trong số những bức tượng ban đầu từng ngồi trong các hốc tường xung quanh bảo tháp. Nó có lẽ được làm vào nửa cuối thế kỷ thứ 5 CN và đại diện cho Đức Phật đang thuyết giảng bài pháp đầu tiên của mình, được biểu thị bằng hai bàn tay trong tư thế xoay Bánh xe Pháp. Bánh xe Pháp trên bệ được đặt cạnh hai con nai và năm vị Tăng sĩ và hai nhân vật còn lại, một phụ nữ và một đứa trẻ, có thể đại diện cho những người cúng dường bức tượng. Bánh xe được sử dụng ở Ấn Độ cổ đại như một biểu tượng của quyền lực và thành công của hoàng gia, và được các Phật tử chấp nhận như một biểu tượng của Giáo pháp đã được “khởi động” tại Sarnath và không thể “quay trở lại” sau khi đã bắt đầu chuyển động. Những con nai tượng trưng cho Vườn Nai, nơi Giáo pháp được giảng dạy lần đầu tiên, nhưng cũng có thể đại diện cho những Phật tử sùng đạo, Đức Phật nói, nên có tâm trí giống như một con nai (miga bhutena cetasa), hiền lành, cảnh giác và nhanh chóng nhận thấy nguy hiểm. (11) Bảo tàng mở cửa từ 10:00 sáng đến 5:00 chiều và đóng cửa vào thứ Sáu.

Tu viện Mulagandhakuti

Cách tàn tích một quãng về phía đông, qua các khu vườn, là Tu viện Mulagandhakuti, do Anagarika Dharmapala vĩ đại xây dựng vào năm 1931. Xét về nhiều mặt, ngôi chùa đại diện cho tính phổ quát trong lời dạy của Đức Phật. Bà Mary Foster, người bảo trợ người Mỹ của Anagarika Dharmapala, đã cung cấp phần lớn kinh phí cho ngôi chùa. Các bức bích họa trên tường chùa do họa sĩ nổi tiếng người Nhật Bản, Kosetsu Nosu vẽ, và được một Phật tử người Anh, B.L. Brownton chi trả. Mái hiên và cửa trước tuyệt đẹp của ngôi chùa được các Phật tử từ Sri Lanka tặng và đại diện của hầu hết mọi quốc gia Phật giáo đã có mặt trong lễ khánh thành Tu viện Mulagandhakuti vào ngày 11 tháng 11 năm 1931.

Các bức tranh trên tường Tu viện Mulagandhakuti:

Tường Nam:

(1) Bồ tát ở cõi trời Đâu-suất chờ đợi để được tái sinh; (2) Giấc mơ cát tường của Ma-ha Ma-da khi mang thai Bồ tát; (3) Sự ra đời của Bồ tát tại vườn Lâm-tỳ-ni; (4) Thái tử Tất-đạt-đa tự nhiên đạt được thiền định khi xem cha mình thực hiện lễ hội cày ruộng hàng năm; (5) Bốn cảnh tượng đã thúc đẩy Thái tử Tất-đạt-đa từ bỏ thế gian để tìm kiếm chân lý; (6) Thái tử nhìn vợ và con mới sinh lần cuối trước khi rời khỏi cung điện.

Tường Tây:

(7) Cùng với Xa-nặc và cưỡi trên lưng tuấn mã Kiền-trắc, Bồ tát cưỡi ngựa vào đêm;

(8) Nhận sự chỉ dạy từ các vị thầy của mình;

(9) Suy yếu bởi nhiều năm khổ hạnh, Bồ tát nhận thức ăn từ Sujata trong khi năm người bạn đồng hành của Ngài nhìn với vẻ không tán thành;

(10) Ma-ra và quân đội của hắn tấn công;

(11) Đức Phật được chào đón bởi năm người bạn đồng hành trước đây đã bỏ rơi Ngài khi Ngài đến Sarnath để dạy họ Giáo pháp;

(12) Thuyết pháp cho vua Tần-bà-sa-la;

(13) Cấp Cô Độc mua vườn Kỳ-đà.

• Burmese Temple: Chùa Miến Điện
• Archaeological Park: Công viên Khảo cổ
• Mulagandhakuti Vihara (Sri Lanka Temple): Tu viện Mulagandhakuti (Chùa Sri Lanka)
• Chinese Temple: Chùa Trung Quốc
• Museum: Bảo tàng
• Jain temple: Đền thờ Kỳ-na giáo
• Mahabodhi Society: Hội Mahabodhi
• Thai Temple: Chùa Thái Lan
• Korean Temple: Chùa Hàn Quốc
• Tibetan Temple: Chùa Tây Tạng
• Japanese Temple: Chùa Nhật Bản
• Chaukhandi Stupa: Bảo tháp Chaukhandi
• To Varanasi: Đến Varanasi
• SARNATH (TOWN): SARNATH (THỊ TRẤN)

Tường Đông:

(14) Đức Phật và A-nan chăm sóc một vị Tỳ-khưu bị bệnh đã bị các bạn đồng tu bỏ rơi;

(15) Đức Phật hòa giải những người Thích-ca và những người Câu-lợi-da sắp gây chiến tranh giành nước sông Rohini;

(16) Đức Phật trở về Ca-tỳ-la-vệ;

(17) Đức Phật nhập Niết-bàn cuối cùng trong khi A-nậu-lâu-đà khuyên các Tỳ-khưu đừng khóc. Bên phải là vị đạo sĩ lang thang Subhadda, người đệ tử cuối cùng của Đức Phật;

(18) Đức Phật thuyết giảng A-tỳ-đàm cho mẹ của mình ở cõi trời Đao-lợi;

(19) Sự quy y của Angulimala;

(20) Đề-bà-đạt-đa và A-xà-thế âm mưu giết Đức Phật và vua Tần-bà-sa-la;

(21) A-nan xin một cô gái cho nước. Cô do dự, nói rằng cô là một người cùng khổ. Nhấn mạnh sự bác bỏ của Phật giáo đối với hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ giáo, A-nan nói với cô gái: “Tôi không hỏi cô thuộc đẳng cấp nào. Tôi xin cô nước. ” Câu chuyện trích từ Divyavadana.

Điện thờ chính trong Tu viện Mulagandhakuti chứa xá lợi được cho là của Đức Phật, được tìm thấy trong một bảo tháp ở Taxila và một bảo tháp khác từ Nagarjunakonda và được Phó vương Ấn Độ, Lord Irwin, tặng cho Hội Mahabodhi. Đằng sau điện thờ là bảo tháp nhỏ chứa tro cốt của Anagarika Dharmapala. Ngay phía sau ngôi chùa là một công viên dành cho hươu nai, và ngay phía sau đó là một tượng đài đánh dấu địa điểm thiêu xác của Dharmapala. Bên phải con đường chính dẫn đến lối vào chùa là bức tượng của Anagarika Dharmapala, hai tay khoanh trước ngực, nhìn xuống nghiêm nghị.

Các ngôi chùa hiện đại

Ngoài Tu viện Mulagandhakuti, còn có một số ngôi chùa hiện đại khác trong và xung quanh Sarnath. Cách Bảo tháp Dharmek một chút về phía tây nam là đền thờ Shreyanahnath Kỳ-na giáo, ban đầu được xây dựng vào năm 1824. Các bức tường bên trong ngôi đền yên tĩnh và hấp dẫn này được trang trí bằng những bức bích họa thú vị mô tả các sự kiện trong cuộc đời của Mahavira, người sáng lập Kỳ-na giáo và là người cùng thời với Đức Phật. Ngôi chùa Trung Quốc được xây dựng vào năm 1939 với kinh phí do chủ ngân hàng nổi tiếng người Singapore, Lee Choong Seng cung cấp. Ngôi chùa Miến Điện, ngay bên ngoài góc tây bắc của tàn tích, được xây dựng lần đầu tiên vào đầu thế kỷ 20 và có một bức tượng Phật bằng đá cẩm thạch trắng. Ngôi chùa Tây Tạng, thuộc giáo phái Gelugpa, được xây dựng vào năm 1955. Các bức tường của ngôi chùa này được bao phủ bởi tranh vẽ và phía sau nó là một bảo tháp tưởng nhớ những người đã chết trong cuộc nổi dậy ở Lhasa năm 1959. Một ngôi chùa Nhật Bản tuyệt đẹp có thể được tìm thấy gần chùa Tây Tạng. Tu viện Thái Lan, ngay bên ngoài bảo tàng, được thành lập vào năm 1971, có một ngôi chùa đẹp và nằm trong những khu vườn yên bình tuyệt đẹp.

Ngôi chùa đẹp nhất ở Sarnath là Viện Vidyadhara mới ngay phía sau Công viên Nai. Để đến đó, hãy đi bộ qua Chùa Miến Điện và rẽ phải ở ngã rẽ đầu tiên. Cách Sarnath khoảng 3 km là Viện Nghiên cứu Cao cấp Tây Tạng Trung ương, nơi có bầu không khí yên bình và học thuật.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Sarnath cách Varanasi 13 km, nằm trên tuyến đường sắt phía bắc chính. Từ Varanasi, có thể dễ dàng đến đó bằng xe kéo hoặc xe buýt.

XUNG QUANH SARNATH

Bharat Kala Bhavan

Nằm trong Đại học Hindu Benares ở Varanasi, bảo tàng này chứa một bộ sưu tập nhỏ nhưng tuyệt vời các tác phẩm điêu khắc Hindu, Phật giáo và Kỳ-na giáo cũng như các hiện vật khác. Các cuộc triển lãm được trưng bày và chiếu sáng tốt. Bộ sưu tập Phật giáo bao gồm các bức tượng Phật từ thời kỳ Gupta được tìm thấy ở Varanasi, một số bản thảo được chiếu sáng thời kỳ Pala và một bức tranh thangka Ấn-Tạng đẹp từ thế kỷ 14. Bảo tàng mở cửa từ 10:30 sáng đến 5:00 chiều, và trong tháng 5 và tháng 6 từ 7:00 sáng đến 12:30 chiều, và đóng cửa vào Chủ nhật và các ngày lễ của trường đại học. Bharat Kala Bhavan nằm trong trường đại học bên cạnh Khoa Âm nhạc.

Gaya

Đức Thế Tôn trú ngụ gần Gaya tại Gayasisa cùng với một ngàn vị Tỳ-khưu (1).

Gaya là một trong bảy thành phố linh thiêng của Ấn Độ giáo. Ngay cả vào thời Đức Phật, những người theo đạo Hindu đã đến thành phố này để thực hiện các nghi lễ cho cha mẹ đã khuất và tắm trong sông Phalgu, những nghi lễ vẫn còn được thực hiện ở đây. Những nơi linh thiêng nhất đối với những người hành hương theo đạo Hindu tại Gaya là Đền Vishnupada, Đền Akshayavat với “cây đa bất tử” nổi tiếng và Hồ Brahmakund. Tuy nhiên, bất chấp sự liên hệ quá lớn với Ấn Độ giáo, Gaya cũng có ý nghĩa quan trọng đối với các Phật tử vì đây là nơi diễn ra một số sự kiện đáng nhớ trong sự nghiệp của Đức Phật.

Sau khi trải qua mùa an cư đầu tiên tại Sarnath, Đức Phật trở lại Bồ-đề đạo tràng, nơi Ngài đã cảm hóa Uruvela Kassapa, Nadi Kassapa và Gaya Kassapa cùng với một ngàn đệ tử của họ. Cùng với tất cả những vị Tỳ-khưu mới thọ giới này, Đức Phật sau đó đi đến Gaya, nơi Ngài thuyết giảng một số bài pháp. Không có bằng chứng nào cho thấy Ngài từng trở lại Gaya, có lẽ vì đó là trung tâm của các nghi lễ tôn giáo mà Ngài ít có thiện cảm. Trong Kinh Ví dụ như cái giếng, Ngài nói:

Nếu ngươi không nói dối cũng không làm hại bất kỳ chúng sinh nào, Nếu ngươi không trộm cắp, không hèn hạ và có đức tin, Thì ngươi có thể làm gì bằng cách đến Gaya? Gaya không khác gì nước giếng ở nhà (2).

NHỮNG ĐIỀU CẦN THAM QUAN

Brahmayoni

Ngọn đồi nổi bật này nhô lên trên thị trấn được biết đến vào thời Đức Phật là Gayasisa. Theo Buddhaghosa, tên ban đầu của ngọn đồi là Gajasisa – Đầu Voi – vì nó giống với một con voi đang ngồi xổm, và thị trấn lấy tên từ ngọn đồi, Gaya là một biến thể của “gaja”. Chính tại đây, Đức Phật đã thuyết giảng bài pháp thứ ba của Ngài, bài Kinh Lửa nổi tiếng, Kinh Adittapariyaya, cho một ngàn vị Tỳ-khưu mới thọ giới (3). Chú giải cổ xưa nói rằng Đức Phật và thính chúng của Ngài ngồi trên một tảng đá phẳng lớn trong khi bài pháp được thuyết giảng. Ngày nay không thể nhìn thấy một tảng đá nào lớn như vậy, nhưng bờ vai bên cạnh đỉnh chính có một khu vực bằng phẳng rộng lớn bằng đá lộ ra trên đỉnh có thể chứa thoải mái một ngàn người. Dấu vết mờ nhạt của thứ có lẽ là một bảo tháp có thể được nhìn thấy ở phía bên của khu vực này. Để đến đó, hãy đi bộ lên cầu thang và ngay sau khi đi qua vọng lâu ở giữa chừng, hãy đi theo con đường gồ ghề bên trái. Có một cái nhìn đẹp từ đây qua sông Phalgu và xa hơn đến Pragbodhi. Dấu chân trên tảng đá gần đó chỉ được khắc cách đây một thập kỷ.

Trong một bài pháp thú vị khác, chúng ta được cho biết rằng nhìn từ Gayasisa, Đức Phật có thể nhìn thấy mọi người đang tắm trên sông với niềm tin rằng họ có thể gột rửa tội lỗi mà họ đã gây ra. Sau đó, Ngài đọc câu kệ này:

Không phải bằng nước mà người ta được thanh tịnh, Mặc dù nhiều người có thể tắm ở đây. Nhưng người nào có chân lý và Giáo pháp, Người ấy thanh tịnh, người ấy là bậc Bà-la-môn (4).

Gần cuối đời Đức Phật, Đề-bà-đạt-đa đã chia rẽ cộng đồng Tăng sĩ và bỏ đi cùng 500 đệ tử của mình để ở tại Gayasisa, nơi vua A-xà-thế xây dựng cho họ một tu viện. Đức Phật đã cử Ma-ha-ca-diếp và Xá-lợi-phất đến để lý luận với các vị Tỳ-khưu ly khai và cuối cùng họ đã thuyết phục họ quay trở lại (5).

Khi Huyền Trang đến thăm Gaya, chỉ có khoảng một ngàn gia đình sống trong thị trấn. Vào thời điểm đó, Gayasisa đã được coi trọng liên quan đến sự lên ngôi của các vị vua. Ông nói: “Từ xa xưa, đã có phong tục là vị vua trị vì khi lên ngôi, với mục đích hòa giải thần dân của mình ở xa và để cho danh tiếng của mình vượt qua các thế hệ trước, sẽ lên núi và tuyên bố sự kế vị của mình với các nghi lễ kèm theo. ” Huyền Trang cũng đề cập đến một bảo tháp trên đỉnh đồi do vua A-dục xây dựng. Có bằng chứng về những người hành hương vẫn đến Gayasisa cho đến nửa sau của thế kỷ 16. Vào thời điểm đó, vị siddha Mật tông, Hoàng tử Ramagopala đã đến thăm “tất cả những nơi hành hương vĩ đại của Đức Thế Tôn cũng như tất cả các khu rừng và thành phố như thể đang trong một chuyến du lịch giải trí tuyệt vời và kỳ diệu.” Trong số những nơi ông đã đến có Kukkutapadagiri, Gijjakuta và Gayasisa. Ngày nay, Brahmayoni được những người theo đạo Hindu coi là linh thiêng và người ta tin rằng nếu ai đó có thể bò qua lỗ trên tảng đá gần đỉnh đồi, người đó sẽ có một sự tái sinh thuận lợi. Brahmayoni là ngọn đồi cuối cùng mà người ta đi qua khi rời Gaya trên con đường cũ men theo sông đến Bồ-đề đạo tràng.

Surjikund

Ở giữa Gaya là một hồ nước lớn được gọi là Surjikund, nơi những người theo đạo Hindu đến để thực hiện các nghi lễ tẩy trần. Hồ nước là một vùng nước hình chữ nhật được bao quanh bởi một bức tường cao làm bằng những khối đá lớn được đẽo gọt kỹ lưỡng và có một ghat ở một đầu. Chính tại hồ nước này, các sự kiện được mô tả trong Kinh Suciloma đã diễn ra (6). Bên cạnh hồ nước là một công trình kiến trúc giống như tòa tháp có tên là Tankitamanca, nơi quỷ Suciloma (Tóc nhọn) sinh sống. Điều thú vị cần lưu ý là cùng một tòa tháp này được đề cập đến trong Mahabharata, nơi nó được gọi là Brahmaripa. Suciloma đã cố gắng, nhưng không thành công, để dọa Đức Phật và sau đó hỏi Ngài một câu hỏi, đe dọa sẽ ném Ngài xuống sông nếu Ngài không thể trả lời. “Từ đâu,” Suciloma hỏi, “mà dục vọng và sân hận phát sinh? Từ đâu mà thích, không thích và sợ hãi phát sinh? Từ đâu mà ác niệm phát sinh và quấy nhiễu tâm trí như đám trẻ con trêu chọc con quạ? ” Đức Phật trả lời một phần:

Dục vọng và sân hận phát sinh từ bản ngã, Cũng như thích, không thích và sợ hãi. Ác niệm cũng phát sinh từ bản ngã, Và quấy nhiễu tâm trí như đám trẻ con trêu chọc con quạ.

Ngày nay không thể nhìn thấy dấu vết của Tankitamanca, nhưng tên của hồ nước rõ ràng bắt nguồn từ Suciloma và dưới chân cây thiêng, gần ghat, có một số tác phẩm điêu khắc cổ, bao gồm một số bảo tháp Phật giáo. Để đến Surjikund, hãy đi theo con đường dẫn đến Đền Vishnupada. Khoảng 100 mét trước khi đến chùa, một con hẻm nhỏ rẽ nhánh sang trái. Đi xuống con hẻm và rẽ phải.

“Những người có ít đức tin, những người không tin, với sự hiểu biết ít ỏi nói: ‘Vị Sa-môn này trông đẹp đấy, nhưng Ngài sẽ bị con voi đực này làm bị thương.’ Những người có đức tin, những người tin tưởng, những người có trí tuệ và hiểu biết nói: ‘Vị đại nhân này sắp gặp một vị đại nhân thực sự.’ Đức Phật tỏa lòng từ bi đến Nalagiri, khiến nó bình tĩnh lại và sau đó đứng bên cạnh Đức Thế Tôn, Ngài xoa đầu nó” (9).

Đức Phật đã trải qua mùa an cư thứ hai, thứ ba và thứ tư sau khi giác ngộ ở Vương-xá, viếng thăm lại vào năm thứ 13 và 15 sau đó và một lần nữa vào năm trước khi Ngài nhập Niết-bàn. Ngài đã thuyết giảng nhiều bài pháp ở đây hơn bất kỳ nơi nào khác ngoại trừ Xá-vệ. Ngay sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn, thủ đô của Ma-kiệt-đà được chuyển đến Patna và Vương-xá suy tàn mặc dù nó vẫn là trung tâm của Phật giáo trong nhiều thế kỷ. Alexander Cunningham đã đến thăm Vương-xá hai lần (vào năm 1861-62 và 1871-72) để cố gắng xác định các địa điểm được đề cập trong kinh điển Phật giáo và trong các ghi chép của các nhà sư Trung Quốc, và kể từ đó, các nhà khảo cổ học đã khai quật xung quanh thành phố trong nhiều lần. Hầu hết những nơi được các Phật tử quan tâm đều nằm rải rác trên một khu vực khá rộng lớn, vì vậy việc tham quan chúng đòi hỏi phải đi bộ nhiều. Những người hành hương đến Vương-xá đôi khi bị kẻ cướp tấn công và được khuyên không nên đi lên đồi hoặc rừng mà không có người đi cùng.

NHỮNG ĐIỀU CẦN THAM QUAN

Tân Vương-xá

Vào thời Đức Phật, Ma-kiệt-đà đã trở nên hùng mạnh và đủ tự tin để chuyển thủ đô của mình ra khỏi vùng núi, nơi nó đã định cư từ lâu, và ra đồng bằng. Chính xác khi nào điều này được thực hiện không được đề cập trong Tam tạng kinh điển, nhưng Pháp Hiển cho rằng việc xây dựng thành phố mới là do A-xà-thế, trong khi Huyền Trang được cho biết rằng nó đã được Tần-bà-sa-la xây dựng. Rất có thể cả hai đều xây dựng thành phố, con trai hoàn thành những gì cha đã bắt đầu. Vào thời Pháp Hiển, có hai tu viện trong các bức tường thành, nhưng ngay cả khi đó, vinh quang của thành phố đã suy tàn từ lâu, và khi Huyền Trang đến thăm hai thế kỷ sau, ông chỉ thấy những tàn tích hoang vắng. Các bức tường của Tân Vương-xá tạo thành một hình chữ nhật không đều dài năm km và ở một số nơi, chúng cao gần ba mét rưỡi. Nếu người hành hương leo lên đỉnh bức tường phía tây, một gò đất lớn sẽ được quan sát thấy về phía tây. Đây là tàn tích của một bảo tháp khổng lồ do vua A-dục xây dựng. Các cuộc khai quật khảo cổ học ở đây vào năm 1905 và 1906 đã phát hiện ra một số bảo tháp được xây dựng chồng lên nhau, bảo tháp sớm nhất có niên đại từ thời kỳ Mauryan. Một con đường hiện đại chạy qua Tân Vương-xá và hơi lệch sang phải nơi nó cắt qua bức tường phía nam, người hành hương sẽ nhìn thấy cổng chính cũ của Tân Vương-xá.

Bảo tháp của A-xà-thế

Rời Tân Vương-xá bằng đường bộ và đi về phía nam khoảng nửa km, người hành hương sẽ thấy bên trái một công trình kiến trúc làm bằng đá lớn có cột ở trên. Điều này đánh dấu vị trí của bảo tháp mà vua A-xà-thế đã xây dựng trên phần xá lợi của Đức Phật mà ông nhận được. Bảo tháp từ lâu đã rơi vào cảnh hoang tàn, được xây dựng lại và sử dụng cho các mục đích khác, nên bây giờ không thể hình dung được kích thước hay hình dạng ban đầu của nó.

Makhdum Kund

Khi Huyền Trang ở Vương-xá, ông được xem một hòn đá có những đốm đỏ khác thường trên đó. Theo truyền thuyết, những đốm đỏ này là máu của một vị Tỳ-khưu đã tự sát trong tuyệt vọng vì không bao giờ đạt được giác ngộ. Có một số câu chuyện trong Tam tạng kinh điển về các vị Tỳ-khưu ở Vương-xá đã tự sát mặc dù không thể xác định được câu chuyện nào liên quan đến hòn đá mà Huyền Trang đã thấy. Hòn đá nổi tiếng này hiện đang ở trong ngôi đền Sufi nhỏ của Makhdum Kund và người Hồi giáo địa phương liên kết nó với một trong những vị thánh của họ. Để đến đó, hãy đi về phía nam dọc theo con đường chính từ bảo tháp của A-xà-thế, rẽ trái ở ngã rẽ đầu tiên và đi về phía chân đồi. Hòn đá, hiện đã bị vỡ thành nhiều mảnh và bị mòn nhiều, nằm trên sàn của vọng lâu nhỏ được xây dựng bên sườn vách đá. Những người không theo đạo Hồi được phép vào, chỉ cần đi vào và đi lên cầu thang. Bên trong nhà thờ Hồi giáo chính là một hang động nhỏ mà Huyền Trang đề cập đến như một nơi mà Đề-bà-đạt-đa thường ở. Suối nước nóng ở Makhdum Kund yên tĩnh và ít đông đúc hơn suối nước nóng ở Đền Lakshmi Narian và là một nơi tốt để tắm.

Veluvana

Khi Đức Phật trở lại Vương-xá sau khi giác ngộ, vua Tần-bà-sa-la thấy Ngài cần một nơi cư trú “không quá xa làng, cũng không quá gần, thích hợp để đi lại, người dân có thể đến bất cứ khi nào họ muốn, không đông đúc vào ban ngày và ít ồn ào vào ban đêm, yên tĩnh, không có hơi thở của người dân, một nơi riêng tư, thích hợp để sống ẩn dật” (10). Ông có một khu vườn giải trí tên là Veluvana, Rừng Tre, vì có nhiều bụi tre mọc ở đó. Vì nó không xa cổng bắc chính của thành phố, nên ông quyết định dâng nó cho Đức Phật. Việc chuyển nhượng quyền sở hữu công viên được thực hiện theo cách truyền thống, bằng cách đổ nước lên tay người nhận:

“Vua Tần-bà-sa-la của Ma-kiệt-đà, đã lấy một chiếc bình nghi lễ bằng vàng, dâng lên Đức Thế Tôn và nói: ‘Bạch Đức Thế Tôn, con có thể dâng khu vườn giải trí Veluvana này cho Tăng đoàn với Đức Phật đứng đầu không?’ Và Đức Thế Tôn đã chấp nhận công viên. Sau đó, Đức Thế Tôn, sau khi làm cho nhà vua vui mừng, hoan hỷ, phấn khởi và thích thú với bài nói chuyện về Giáo pháp, và đứng dậy khỏi chỗ ngồi, ra đi” (11).

Có một số địa điểm trong Veluvana bao gồm Nơi cho sóc ăn, Nơi cho công ăn và Sumagadha, một hồ sen tuyệt đẹp mà Đức Phật đôi khi nhắc đến và là nơi duy nhất trong số những nơi này vẫn có thể được xác định (12). Ở phía bắc của Sumagadha là một bức tượng Phật tuyệt đẹp gần đây được các Phật tử Nhật Bản dựng lên. Veluvana rợp bóng mát và yên bình đã trở thành nơi diễn ra một số bài pháp quan trọng nhất của Đức Phật – Kinh Abhayarajakumara, Kinh Rathavinita, Kinh Maha Vacchagotta và hàng chục bài kinh khác (13). Chính tại đây, Ni-cô Dhammadinna đã thuyết giảng Kinh Culavedalla cho Visakha, và Sa-di Aciravata đã thuyết giảng Kinh Dantabhumi cho Hoàng tử Jayasena (14). Theo truyền thống Tây Tạng, Vô Trước đã xây dựng một ngôi chùa nhỏ ở Veluvana và sống ở đó trong một số năm. Khi Pháp Hiển đến đây, ông tìm thấy một ngôi chùa, và các vị Tỳ-khưu sống ở đó đã duy trì Veluvana bằng cách quét dọn đường đi và tưới nước cho cây cối. Băng qua con suối nhỏ, người hành hương bước vào Veluvana và nhìn thấy bên trái một tập hợp các gò đất mà bên dưới chắc chắn là tàn tích của các bảo tháp và điện thờ. Khu vực này đã được khai quật vào năm 1905 và 1906 và một số cổ vật nhỏ đã được tìm thấy.

Tapodarama

Từ Veluvana, đi bộ một quãng ngắn qua chợ đến một cây cầu bắc qua con suối dẫn đến chân đồi Vibhara. Leo lên cầu thang, người ta đến gần Đền Lakshmi Narian. Vào thời Đức Phật, toàn bộ khu vực này được gọi là Tapodarama, Công viên nước nóng, và Ngài cùng các đệ tử của mình thường đến đây để tắm trong Hồ Tapoda được cung cấp bởi một số suối nước nóng. Ma-ha-ca-diếp mô tả Hồ Tapoda là “sâu, trong suốt, mát mẻ, yên tĩnh, trong vắt, có chỗ cập bến tốt, đầy cá, rùa và hoa sen nở tròn” (15).

A-nan đã từng đến đây để tắm và gặp gỡ nhà sư Kokanuda, đã thảo luận với ông ta và chúng ta được cho biết trong Kinh Mahakaccana Bhaddekaratta rằng Tỳ-khưu Samiddhi đã được một vị Thiên thần tiếp cận ở đây khi ông lau khô người sau khi tắm (16).

Không còn nghi ngờ gì nữa, những suối nước nóng này chắc hẳn đã được các vị Tỳ-khưu ưa chuộng, những người muốn tắm nước nóng vào một buổi sáng mùa đông lạnh giá ở Ấn Độ. Khi Huyền Trang đến thăm Vương-xá, Tapodarama đã phát triển thành một nhà tắm công cộng đúng nghĩa. Ông viết:

“Ở cửa các suối nước nóng khác nhau, có đặt những phiến đá chạm khắc, đôi khi có hình dạng giống sư tử và lúc khác giống đầu voi trắng, đôi khi có các ống dẫn bằng đá được xây dựng, qua đó nước chảy trên cao trong khi bên dưới là những bể đá trong đó nước tụ lại như một cái ao. Ở đây, người dân từ mọi miền và từ mọi thành phố đến tắm; những người mắc bất kỳ bệnh nào thường được chữa khỏi. Bên phải và bên trái của các suối nước nóng là nhiều bảo tháp và tàn tích của các tu viện gần nhau. Ở tất cả những nơi này, bốn vị Phật quá khứ đã ngồi và đi, và dấu vết của việc làm như vậy của các Ngài vẫn còn đó. Những điểm này được bao quanh bởi núi non và được cung cấp nước, những người có đức hạnh và trí tuệ nổi bật đã cư trú ở đây, và cũng có nhiều ẩn sĩ sống ở đây, trong hòa bình và tĩnh lặng. “

Ngày nay, các suối nước nóng là một phần của ngôi đền, mặc dù những người không theo đạo Hindu được phép sử dụng nhà tắm. Môi trường hoang sơ của Tapodarama như Đức Phật đã biết đã không còn nữa nhưng người hành hương vẫn sẽ thấy nước nóng của nó dễ chịu và sảng khoái.

Hang Pipphali

Rời Đền Lakshmi Narian và đi theo con đường lên đồi, người hành hương sẽ sớm đến một tòa tháp làm bằng những tảng đá thô ráp khổng lồ. Tòa tháp này từng là một phần của công sự phía bắc của thành phố cổ. Một trong số những lối vào ở chân tháp này, có lẽ là lối vào lớn nhất, được biết đến vào thời Đức Phật là Hang Pipphali và thường được Đại Ca-diếp sử dụng làm nơi cư trú. Có lần Đức Phật đến thăm Ca-diếp ở đây khi ông bị ốm và nói chuyện với ông về Bảy yếu tố giác ngộ (17). Chúng ta cũng đọc rằng Ca-diếp đã từng ngồi nhập định trong bảy ngày trong Hang Pipphali (18).

Hang Sattapanni

• Ratana Hill: Đồi Ratna
• Shanti Stupa: Bảo tháp Hòa bình
• Gijjakuta: Gijjhakuta (Đỉnh Linh Thứu)
• Chair Lift: Cáp treo
• Bimbisara’s Jail: Nhà tù của vua Tần-bà-sa-la
• Makhdum Kund: Makhdum Kund
• Vipula Hill: Đồi Vipula
• Jivakambavana: Jivakambavana (Vườn thuốc của thầy thuốc Jivaka)
• Japanese Temple: Chùa Nhật Bản
• Lakshmi Narian Temple: Đền Lakshmi Narian
• Pipphali Cave: Hang Pipphali
• Sattapanni Cave: Hang Sattapanni
• Vaibhara Hill: Đồi Vaibhara
• Sonbhandar Cave: Hang Sonbhandar
• Mantyar Math: Mantyar Math
• New Rajagaha: Tân Vương-xá
• Ajatasattu’s Stupa: Bảo tháp của vua A-xà-thế
• Asoka’s Stupa: Bảo tháp của vua A-dục
• Veluvana: Veluvana (Rừng Tre)

• Udaya Hill: Đồi Udaya
• Outer Walls of Old Rajagaha: Tường thành ngoài của Cổ Vương-xá
• Chariot Tracks: Đường xe ngựa
• Sona Hill: Đồi Sona
• Stupa: Bảo tháp
• To Gaya: Đến Gaya
• RAJAGAHA (RAJGIR): VƯƠNG-XÁ (RAJGIR)
• To Jethian: Đến Jethian

Trên đỉnh đồi, con đường rẽ nhánh sang trái, dẫn đến một ngôi đền Kỳ-na giáo cổ và một ngôi đền Hindu, ngôi đền đầu tiên vẫn còn chứa một chục bức tượng được chạm khắc tinh xảo. Nếu người hành hương quay trở lại con đường chính và tiếp tục đi xa hơn, con đường cuối cùng sẽ rẽ sang phải và dẫn xuống sườn đồi đến Hang Sattapanni. Hang động được đặt tên từ một cây Bảy lá (Alstonia scholaris) từng mọc gần lối vào của nó. Nơi hẻo lánh và nhiều đá này với tầm nhìn đẹp ra cảnh quan bên dưới là địa điểm cho một trong những sự kiện then chốt trong lịch sử Phật giáo. Đức Phật thỉnh thoảng ở lại đây và đôi khi nó được sử dụng làm nơi cư trú cho các vị Tỳ-khưu mới đến khi không tìm được chỗ ở nào khác cho họ (19). Nhưng ý nghĩa của Hang Sattapanni nằm ở chỗ chính tại đây, Đại hội kết tập lần thứ nhất đã được triệu tập vào năm 483 TCN.

Bảo tháp Hòa bình

Rời Jivakambavana và tiếp tục về phía đông, người hành hương đến cáp treo để lên đỉnh Đồi Chhatha. Một bảo tháp đẹp và được bảo trì tốt được xây dựng vào năm 1969 bởi vị sư Phật giáo Nhật Bản nổi tiếng, Hòa thượng Nichidatsu Fuji, đứng trên đỉnh đồi. Tại thời điểm này, ngọn đồi rất cao, và nhìn về phía bắc, người hành hương có một cái nhìn tuyệt vời ra vùng nông thôn.

Gijjhakuta

Một con đường dẫn từ Bảo tháp Hòa bình xuống phía nam của Đồi Chhatha và cuối cùng người hành hương có thể nhìn thấy một đỉnh núi nhỏ hơn với những tàn tích trên đó. Đây là Gijjhakuta, Đỉnh Linh Thứu, nơi ẩn cư yêu thích của Đức Phật ở Vương-xá và là nơi diễn ra nhiều bài pháp của Ngài (26). Theo các bài bình luận, nơi này có tên như vậy vì kền kền thường đậu trên một số tảng đá của đỉnh núi. Một số hang động xung quanh Gijjhakuta, tầm nhìn đẹp ra thung lũng và môi trường yên bình của nó đã khiến nơi đây trở thành nơi hoàn hảo để thiền định. Leo lên các bậc thang dẫn lên đỉnh, người hành hương đi qua một hang động lớn. Đây là Sukarakhata, Hang Lợn rừng, nơi Đức Phật thuyết giảng hai bài pháp, Kinh Dài móng tay và Kinh Sukarakhata. Cũng chính tại đây, Xá-lợi-phất đã chứng đắc quả A-la-hán (27).

Sukarakhata dường như đã được hình thành bằng cách đào đất từ ​​​​dưới tảng đá khổng lồ tạo thành mái của hang động, một ấn tượng được xác nhận bởi truyền thuyết. Theo các bài bình luận Pali, trong thời Đức Phật Ca-diếp, một con lợn rừng đào bới xung quanh dưới tảng đá đã tạo ra một khoang nhỏ mà sau này được mở rộng khi những cơn mưa gió mùa cuốn trôi nhiều đất hơn. Sau đó, một vị đạo sĩ đã phát hiện ra hang động và quyết định rằng đó sẽ là một nơi tốt để sinh sống, đã xây một bức tường xung quanh nó, trang bị một chiếc giường và “làm cho nó sạch sẽ như một chiếc bát vàng được đánh bóng bằng cát.”

Leo lên cao hơn nữa, người hành hương có thể nhìn thấy tàn tích của các bảo tháp và nền móng của một ngôi chùa nhỏ được xây dựng trên đỉnh núi từ thời cổ đại. Khi Pháp Hiển giản dị và sùng đạo đến đây, ông đã vô cùng xúc động trước bầu không khí trên Gijjhakuta.

“Ở thành phố mới, Pháp Hiển mua hương, hoa, dầu và đèn và thuê hai vị Tỳ-khưu, cư trú lâu năm ở nơi đó, để mang chúng lên đỉnh núi. Khi chính ông đến nơi, ông đã dâng lễ vật bằng hoa và hương và thắp đèn khi bóng tối bắt đầu buông xuống. Ông cảm thấy u sầu nhưng kìm nén nước mắt và nói: ‘Ở đây Đức Phật đã thuyết giảng Kinh Thủ Lăng Nghiêm. Ta, Pháp Hiển, sinh ra khi không thể gặp Đức Phật và giờ ta chỉ thấy những dấu chân mà Ngài đã để lại và nơi Ngài đã sống chứ không còn gì khác.’ Với điều này, trước hang đá, ông đã đọc tụng Kinh Thủ Lăng Nghiêm, ở lại đó qua đêm rồi quay trở lại thành phố mới.”

Vào thời Pháp Tạng (Dharmasvamin), Gijjhakuta là “nơi ở của nhiều loài động vật ăn thịt như hổ, gấu đen và gấu nâu”, và để xua đuổi các loài động vật, những người hành hương đến thăm Gijjhakuta sẽ đánh trống, thổi tù và và mang theo ống tre xanh sẽ phát ra tia lửa. Một bức tượng Phật, có niên đại từ thế kỷ thứ 6 CN, được tìm thấy trên Gijjhakuta, hiện đang được lưu giữ trong Bảo tàng Khảo cổ học ở Nalanda. Sau khi tham quan Gijjhakuta, người hành hương có thể đi xuống con đường dẫn trở lại cáp treo. Con đường này là một phần của con đường ban đầu do vua Tần-bà-sa-la xây dựng, mặc dù đã được sửa chữa nhiều. Nền móng của hai bảo tháp sẽ được nhìn thấy dọc theo con đường. Theo Huyền Trang, một trong số này được gọi là “Xuống xe ngựa” và đánh dấu nơi vua Tần-bà-sa-la xuống xe ngựa trong chuyến thăm lễ nghi đầu tiên của ông đến Đức Phật. Bảo tháp thứ hai được gọi là “Quay lưng lại với đám đông” và đánh dấu nơi nhà vua, muốn đi một mình, đã quay lưng lại với đám đông.

Đường xe ngựa

Người hành hương nên quay trở lại con đường cũ qua Vườn xoài của Jivaka để trở lại con đường chính hướng nam và tiếp tục đi dọc theo nó. Khoảng một km xuống đường và ngay gần đó bên trái là một bức tường đá bao quanh một khu vực bằng phẳng bằng đá lộ ra ngoài. Trong nhiều thế kỷ, xe ngựa và xe bò vào hoặc rời Vương-xá đã đi qua con đường này và tạo ra những vết lún sâu trên đá. Trên tảng đá gần cổng của khu đất, người hành hương cũng sẽ nhận thấy một số dòng chữ được viết bằng cái gọi là “chữ vỏ sò”, vẫn chưa được giải mã.

Tường thành của Cổ Vương-xá

• Brick Floor: Nền gạch
• Courtyard: Sân trong
• To Gijjhakuta: Đến Gijjhakuta (Đỉnh Linh Thứu)
• JIVAKAMBAVANA: JIVAKAMBAVANA (Vườn xoài của thầy thuốc Jivaka)

Đi dọc theo con đường khoảng một km nữa, người hành hương đến con đường hẹp giữa Đồi Sona và Đồi Udaya, tạo thành cổng phía nam của Cổ Vương-xá và Đức Phật chắc hẳn đã đi qua đó nhiều lần. Những bức tường đồ sộ leo lên cả hai ngọn đồi và chạy dài hơn 40 km, mặc dù ở nhiều nơi bây giờ chúng hầu như không thể nhìn thấy được. Tăng chi bộ kinh (Anguttara Nikaya) đề cập đến việc vua A-xà-thế củng cố các bức tường này để chuẩn bị cho cuộc tấn công của kẻ thù (28). Leo dọc theo các bức tường, người ta có thể có được cái nhìn đẹp ra những cánh đồng của Ma-kiệt-đà. Có lần, khi Đức Phật đang ở tại Dakkhinagiri, Núi phía Nam, rất gần Vương-xá và có lẽ ở đâu đó gần nơi người hành hương đang đứng, Ngài nhìn qua những cánh đồng của Ma-kiệt-đà (Magadhakhetta) “được bố trí thành dải, thành hàng, thành bờ kè và thành hình vuông”, và gợi ý với A-nan rằng áo cà-sa của chư Tăng nên được cắt theo kiểu tương tự (29). Vào thời điểm đó, các cánh đồng rõ ràng là hình vuông hoặc hình chữ nhật và được bao quanh bởi các dải hẹp ngăn cách cánh đồng này với cánh đồng khác. Điều thú vị cần lưu ý là mặc dù hình dạng của các cánh đồng Ma-kiệt-đà đã thay đổi, nhưng áo cà-sa của các vị Tỳ-khưu Phật giáo Theravada, cho đến ngày nay, vẫn giữ nguyên kiểu dáng cổ xưa của chúng.

Kalasila

Ngay bên dưới con đường chạy qua con đèo, người hành hương sẽ nhận thấy một con suối nhỏ với những hồ nước sâu và một thác nước. Nơi thú vị này được cho là đại diện cho Kalasila, Hòn đá đen. Tất cả các nguồn đều đồng ý rằng Kalasila nằm dưới chân Isigili, ngày nay được gọi là Đồi Sona. Ngay cả trong cái nóng của mùa hè, Kalasila vẫn mát mẻ và râm mát và sẽ là nơi hoàn hảo để các vị Tỳ-khưu cư trú, và Đức Phật thỉnh thoảng ở lại đây.

Thật không may, Kalasila có những liên tưởng khá buồn. Chính tại đây, Tỳ-khưu Vakkali, tuyệt vọng vì bệnh tật kéo dài của mình, đã tự sát (30). Cũng chính tại đây, theo các bài bình luận, Mục-kiền-liên đã bị sát hại bởi các đạo sĩ ghen tị với sự phổ biến của Phật giáo (31). Công trình kiến ​​trúc mới được khai quật gần đó ban đầu có thể là một bảo tháp được xây dựng để kỷ niệm sự kiện này mặc dù trong nhiều thế kỷ sau đó, nó đã được xây dựng lại thành một ngôi đền.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Vương-xá (Rajgir) cách Patna 100 km đường bộ về phía đông nam và 65 km đường bộ từ Gaya và có thể dễ dàng đến được từ cả hai nơi bằng xe buýt.

XUNG QUANH VƯƠNG-XÁ

Hang Indasala

Một trong những nơi nổi tiếng nhất ở Vương-xá, được những người hành hương ghé thăm trong nhiều thế kỷ nhưng ngày nay hiếm khi được ghé thăm, là Hang Indasala. Chính tại đây, Đế Thích, vua của chư Thiên, đã đến thăm Đức Phật và hỏi bảy câu hỏi nổi tiếng của mình như được ghi lại trong Kinh Sakkapanha (32). Chú giải cổ cho chúng ta biết rằng khi Đức Phật rời hang động để đến ngôi làng gần đó mỗi ngày để khất thực, một con cú sẽ đi cùng Ngài nửa đường. Các câu 206, 207 và 208 của Kinh Pháp cú cũng được cho là do Đức Phật đọc khi Ngài đang ở đây. Một dòng chữ được tìm thấy ở Gosrawa có niên đại từ thế kỷ thứ 9 cho chúng ta biết rằng Viradeva, vị trụ trì của Nalanda, đã xây dựng một dãy bảo tháp ở đây và theo truyền thống Tây Tạng, nhà triết học Mật tông vĩ đại Buddhasrijnana đã từng sống trong hang động này. Bản thân Hang Indasala nằm dưới chân một vách đá dựng đứng ở lưng chừng núi. Nó có một cửa tròn lớn, sàn tương đối bằng phẳng và sâu 20 hoặc 30 mét. Cả Pháp Hiển và Huyền Trang đều nhận thấy những câu hỏi của Đế Thích được khắc trên một tảng đá gần hang động nhưng ngày nay không thể tìm thấy những câu hỏi này. Có tàn tích của một sân thượng và một cầu thang làm bằng đá cắt thô gần cửa hang. Khung cảnh từ Hang Indasala nhìn qua thung lũng hoang vắng đến những ngọn núi ở phía bên kia thật ngoạn mục và thật dễ hiểu tại sao Đức Phật lại đến đây khi Ngài muốn tránh xa đám đông.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Hang Indasala nằm trên sườn phía nam của Núi Giriyek, cách đầu phía đông của nó khoảng 1,5 km. Đi theo đường Vương-xá-Giriyek khoảng bảy km đến Giriyek, nằm ở tận cùng của ngọn núi. Con đường không thể đi qua đối với các phương tiện vượt quá điểm này. Tiếp tục đi bộ dọc theo sườn phía nam của ngọn núi khoảng 1,5 km. Khu vực này hoang vắng và là nơi ẩn náu nổi tiếng của bọn cướp nên người hành hương nên thận trọng khi di chuyển.

Jethian

Latthivana, nơi vua Tần-bà-sa-la ra đón Đức Phật sau khi Ngài giác ngộ, nay là một ngôi làng nhỏ tên là Jethian. Trong nhiều thế kỷ sau Đức Phật, ngôi làng là nơi tọa lạc của một số tu viện quan trọng như có thể thấy rõ từ nhiều tàn tích vẫn còn được nhìn thấy trong khu rừng xung quanh. Vào thế kỷ thứ 7, Latthivana trở nên nổi tiếng là nơi ở của vị thánh nổi tiếng nhất thời bấy giờ, thiền sư tại gia Jayasena. Huyền Trang đã dành hai năm học với Jayasena và sau đó viết về vị thầy của mình: “Các nhà sư và Bà-la-môn, những người theo tà giáo của các trường phái khác nhau, các vị vua của đất nước, các đại thần, chủ hộ và những người có địa vị đều đến gặp ông ta và đích thân hỏi ông ta những câu hỏi. Các học trò của ông ta ở mười sáu căn hộ, và mặc dù đã gần bảy mươi tuổi, ông ta vẫn siêng năng đọc sách cùng họ mà không ngừng nghỉ, và chỉ chuyên tâm nghiên cứu kinh Phật, bỏ bê tất cả các công việc khác. Vì vậy, ngày đêm ông chỉ dâng hiến thân và tâm cho việc theo đuổi này.”

Một lúc sau khi vào thung lũng nơi Jethian tọa lạc, con đường chia đôi. Đi theo nhánh bên phải, người hành hương sẽ sớm đến một gò đất lớn có bể nước bên cạnh ở bên trái đường. Đây chắc hẳn là tàn tích của bảo tháp sau này được xây dựng trên Supatittha Cetiya, nơi Đức Phật đã ở trong thời gian Ngài ở Latthivana (33). Trên đỉnh gò là một bức tượng Phật lớn đang ngồi theo kiểu được gọi là kiểu châu Âu và một số mảnh vỡ điêu khắc khác. Khoảng nửa km nữa, con đường đến Saravoday Vidyalaya, trường học của làng địa phương. Phía trước tòa nhà chính là bức tượng Bồ tát Quán Thế Âm, bị hư hại nhưng vẫn ấn tượng; và phía trên nó, một bức tượng Phật có niên đại từ khoảng cuối thời kỳ Gupta.

Khoảng 3 km về phía đông bắc của làng, trên sườn phía bắc của Đồi Chandu, được gọi là Antagiri thời cổ đại, là một hang động ngày nay được gọi là Rajpind. Huyền Trang được cho biết rằng Đức Phật đôi khi ở trong hang động này và có lần đã nói chuyện với một ngàn đệ tử của mình ở đó; chắc chắn nó đủ lớn để chứa nhiều người như vậy. Người hành hương sẽ nhận thấy tàn tích của một con đường làm bằng đá thô ngoằn ngoèo lên sườn núi. Theo những gì Huyền Trang được kể, con đường này được vua Tần-bà-sa-la xây dựng để tiếp cận hang động. Rajpind chắc hẳn là một trong số những hang động được nhắc đến trong Tam tạng kinh điển là ở gần Vương-xá nhưng chính xác là hang nào thì không thể xác định được nữa. Vì nhiều chim bồ câu làm tổ trong bóng tối bên trong nên nó có thể là Hang Bồ câu, một hang động mà Xá-lợi-phất đôi khi từng cư trú (34).

Jethian được bao quanh bởi những ngọn núi hiểm trở cao chót vót và rừng rậm rạp khiến nó trở thành một trong những ngôi làng hấp dẫn nhất ở Bihar. Điều này, cùng với mối liên hệ của nó với Đức Phật, khiến nó rất đáng để ghé thăm bất chấp những khó khăn gặp phải khi đến đó.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Ngay trước khi con đường Gaya – Vương-xá đi vào con đường hẹp dẫn đến Vương-xá, một con đường khác rẽ nhánh sang trái và chạy dọc theo sườn phía nam của những ngọn núi. Sau khoảng 14 km, con đường này rẽ nhánh, leo lên dốc cao và đi vào con đường dẫn đến Jethian. Con đường rất gồ ghề và bụi bặm và chỉ có thể đi qua bằng xe jeep. Khu vực Jethian nổi tiếng là có nhiều kẻ cướp và người hành hương nên thận trọng khi di chuyển, đặc biệt là xung quanh Hang Rajpind.

Kurkihar

Ngôi làng nhỏ Kurkihar trở nên nổi tiếng vào năm 1930 khi những người nông dân đào gạch đã phát hiện ra kho tượng kim loại lớn nhất từng được tìm thấy ở Ấn Độ. Tất cả các bức tượng đều có nguồn gốc Phật giáo có niên đại từ thời kỳ Pala và cho thấy rằng ngôi làng chắc hẳn đã là nơi tọa lạc của một tu viện quan trọng thời cổ đại. Các dòng chữ được tìm thấy trên một số bức tượng cho thấy tên của tu viện là Apanaka Vihara. Hầu hết các bức tượng này hiện đang được trưng bày trong Bảo tàng Patna. Ngôi đền thứ hai trong số hai ngôi đền Hindu của làng vẫn còn chứa các cổ vật Phật giáo thú vị. Khi các nhà khảo cổ học S.K. Sarasvati và K.G. Sarkar đến thăm ngôi đền này vào năm 1931, họ đã đếm được 60 tác phẩm điêu khắc nhưng ngày nay chỉ còn nhìn thấy khoảng một phần ba số đó. Ngôi đền không phải là cũ, mặc dù 14 cột được chạm khắc phong phú đỡ mái nhà có niên đại từ thế kỷ thứ 9 CN.

• Indasala Cave: Hang Indasala
• To Nalanda/Rajgir: Đến Nalanda/Vương-xá
• To Nawada: Đến Nawada
• To Gaya: Đến Gaya
• Rajpind Cave: Hang Rajpind
• RAJGIR HILLS: ĐỒI VƯƠNG-XÁ

Bên ngoài và bên trái lối vào chính là tác phẩm điêu khắc lớn nhất và đẹp nhất vẫn còn tồn tại ở Kurkihar, một bức tượng Phật A-súc-bệ cao 1,5 mét. Đức Phật ngồi bắt chéo chân trên tòa sen với hai tay trong tư thế chạm đất. Khuôn mặt có một biểu cảm đặc biệt thanh thản và áo choàng trên vai trái được chạm khắc tinh xảo. Ngai vàng phía sau Đức Phật được trang trí bằng những con sư tử ngậm vòng hoa trong miệng. Vầng hào quang phía sau đầu có hình bầu dục hơi nhọn, với mép được trang trí và cây Bồ đề chồng lên trên đỉnh. Có hai dòng chữ trên bề mặt của vầng hào quang. Đầu tiên là bài Tóm tắt Giáo pháp thông thường, và dòng thứ hai, gần đầu, là câu thần chú, “Tun Akshobhya vajra hum.” Ở vai trái của Đức Phật là hình ảnh của Lochana với một tay trong tư thế ban phước và tay kia cầm một bông sen, trong khi bên phải là hình ảnh của Vajrapani đang cầm một chày kim cương trước ngực. Phía trên những hình ảnh này là hai vị Thiên thần đang bay cầm vòng hoa. Toàn bộ bức tượng được chạm khắc sắc nét từ đá màu xám đen và có lẽ có niên đại từ đầu thời kỳ Pala. Bên trong chùa, người ta tìm thấy khoảng 20 bức tượng bổ sung mặc dù các đặc điểm và chi tiết của hầu hết chúng đều bị che khuất bởi bụi bẩn.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Trên con đường chính Gaya – Vương-xá, cách Gaya 22 km là làng Wazirganj (cũng được phát âm là Vajiraganj). Kurkihar cách làng 2 km về phía bắc trên một con đường có thể đi qua được.

Hang Sitamahi

Giống như các hang động trên Đồi Barabar và Nagarjuni, Hang Sitamahi có niên đại từ thời kỳ Mauryan và có nội thất được đánh bóng cao. Bản thân hang động được khoét vào một tảng đá khổng lồ nằm giữa một khu vực cỏ trống trải. Mặc dù không có dòng chữ nào trong hang động, nhưng nó có lẽ đã được khoét để sử dụng cho các nhà sư không phải Phật giáo. Nó là hang động nhỏ nhất trong số tất cả các hang động được khoét đá từ thời kỳ đầu, và hiện được sử dụng làm đền thờ Hindu.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Cách Wazirganj vài km về phía đông là làng Manzhba, ngay phía sau là ngã rẽ vào Hang Sitamahi. Nó cách đường chính khoảng 11 km.

Bảo tàng Nawada

Vì nằm ngoài đường chính, Nawada hiếm khi được khách du lịch hoặc người hành hương ghé thăm mặc dù nó có một bảo tàng khá thú vị. Bảo tàng nằm trong một tòa nhà tồi tàn, xuống cấp nhưng có một bộ sưu tập nhỏ các tác phẩm điêu khắc từ nhiều di tích Phật giáo trong huyện. Mảnh ghép thú vị nhất là bức tượng Phật từ Bồ-đề đạo tràng do Mahant tặng cho bảo tàng. Tác phẩm điêu khắc khác thường này miêu tả Đức Phật với các chi dày chắc, khuôn mặt tròn đầy và biểu cảm khá nghiêm nghị, không mỉm cười: Vầng hào quang phía sau đầu tròn và không được trang trí và ngai vàng thiếu những con sư tử hoặc Bồ tát thị giả thường thấy trên các bức tượng cùng thời kỳ. Bài Tóm tắt Giáo pháp được khắc trên bệ. Bức tượng có niên đại từ thế kỷ thứ 7 và được cho là hình ảnh đại diện sớm nhất của Đức Phật trong tư thế chạm đất được tìm thấy ở Bồ-đề đạo tràng. Bảo tàng Nawada mở cửa từ 10:00 sáng đến 5:00 chiều và đóng cửa vào thứ Hai.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Phía sau Wazirganj, trên đường Gaya – Vương-xá, là Husua. Nawada cách ngã rẽ Husua 15 km.

Tetrawa và Gosrawa

Khi Huyền Trang rời Hang Indasala, ông đi về phía đông bắc và đến một tu viện lớn tên là Kapotika Vihara, Tu viện Bồ câu, nơi có 200 vị Tỳ-khưu đang sống. Nơi này có lẽ tương ứng với một trong hai ngôi làng có tên là Tetrawa và Gosrawa, nơi cho đến gần đây vẫn còn những tàn tích rộng lớn. Khi A. M. Broadley khám phá Tetrawa vào năm 1877, tàn tích của tu viện cổ có thể nhìn thấy ở khắp mọi nơi nhưng ngày nay không thể nhìn thấy bất kỳ tàn tích nào trong số này, ngôi làng đã được xây dựng trên chúng hoặc một phần được xây dựng từ chúng. Broadley cũng đếm được gần 200 bức tượng Phật “một số trong số đó có vẻ đẹp tinh tế” được đặt xung quanh ngôi đền Hindu địa phương. Những thứ này bây giờ cũng đã biến mất. Khi đến Tetrawa, điều đầu tiên người hành hương sẽ nhìn thấy là một bể nước lớn đầy hoa sen và hoa súng. Ở phía nam của bể nước này và đối diện với nó là một bức tượng Phật khổng lồ cao gần 3 mét và được chạm khắc từ đá chlorit đen bóng. Đức Phật trong tư thế chạm đất và ngồi trên tòa sen, bên dưới là bệ có năm hốc trên mặt ngoài. Bài Tóm tắt Giáo pháp được viết dọc theo cánh hoa sen bằng chữ viết có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 10. Hốc trung tâm và hai hốc bên ngoài có sư tử trong đó và có hình người sùng đạo ở hai hốc còn lại. Theo thời gian, bức tượng khổng lồ này đã bắt đầu hơi nghiêng và một loạt trụ đỡ khó coi đã được xây dựng phía sau nó để chống đỡ nó.

Cách Tetrawa khoảng mười km về phía nam là làng Gosrawa. Một dòng chữ được tìm thấy ở đây vào thế kỷ 19 đề cập rằng một vị Tỳ-khưu từ nơi ngày nay là Peshawar đã xây dựng một ngôi chùa ở đây dưới thời vua Dharmapala nhưng tiếc là nó không cho chúng ta biết tên của ngôi chùa. Những tàn tích của Gosrawa như được Broadley mô tả cho thấy rằng nó chắc hẳn đã là một tu viện rộng lớn và tráng lệ. Một trong những gò đất có chu vi 60 mét và một gò khác là 36 x 21 mét và cao gần 6 mét. Tất cả những tàn tích này hiện đã bị xây dựng chồng lên hoặc bị phá hủy bởi dân làng đào gạch và gần như tất cả các tác phẩm điêu khắc đã biến mất, một số chỉ mới gần đây. Tuy nhiên, trong ngôi đền Hindu ở rìa làng có rất nhiều bức tượng Phật được gắn xi măng vào tường của nó. Ấn tượng và thú vị nhất trong số này là hình ảnh Đức Phật cao khoảng 1,5 mét và có niên đại từ khoảng thế kỷ thứ 9. Phía trên đầu Đức Phật là một bảo tháp với những cành lá xòe rộng của cây Bồ đề từ phía sau. Hai bên Đức Phật là tám nhân vật, có lẽ là Bồ tát, mặc dù danh tính của hầu hết là không chắc chắn. Người này cầm kiếm, người kia cầm hoa sen và người kia, một phụ nữ, thứ dường như là một chiếc gương. Ở hai đầu của bệ bên dưới bức tượng là hai con sư tử, với Pathavi (Thổ Mẫu) trồi lên khỏi mặt đất với một chiếc bình trên tay trước con sư tử bên trái và một người sùng đạo trước con sư tử bên phải. Ở giữa bệ là một nữ thần đang giẫm lên một người đàn ông trong khi một hình người nhỏ bé cầm một chiếc ô trên đầu bà. Ý nghĩa của những hình này và các hình khác là không rõ ràng.

CÁCH ĐẾN ĐÓ

Cách Nawada khoảng 10 km về phía bắc là ngã rẽ vào Pawapuri (35). Đi qua ngôi đền Kỳ-na giáo bằng đá cẩm thạch trắng tuyệt đẹp ở Pawapuri và đi đến ngã tư ngay phía sau làng Drugapur. Con đường bên trái đi đến Tetrawa, thêm 8 km nữa, và con đường bên phải đi đến Gosrawa, thêm 2 km nữa. Con đường Tetrawa chỉ có thể đi qua bằng xe jeep.

Hết Trung Dung Trên Đường Trung Đạo: Hướng dẫn hành hương về đất Phật Ấn Độ (Phần 4)