Trung Dung Trên Đường Trung Đạo: Hướng dẫn hành hương về đất Phật Ấn Độ (Phần 2)

MỸ THUẬT VÀ KIẾN TRÚC

Tháp

Trong số những di tích Phật giáo, đặc trưng nhất chính là tháp, những ví dụ về tháp có thể được tìm thấy ở hầu hết các thánh địa ở Trung Đạo. Từ “stupa” (tháp) có nguồn gốc từ tiếng Phạn, nghĩa là “chồng chất”, và bản thân công trình ban đầu là một gò đất được đắp lên trên tro cốt của những người đặc biệt quan trọng. Khi Ananda hỏi Đức Phật ai xứng đáng được xây tháp, Ngài đáp:

“Này Ananda, có bốn hạng người xứng đáng được xây tháp. Bốn hạng người ấy là ai?

• Như Lai, A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
• Bậc Độc Giác.
• Vị Thánh đệ tử của Như Lai.
• Chuyển Luân Thánh Vương.

Vì sao bốn hạng người này xứng đáng được xây tháp? Vì khi ai nghĩ rằng: “Đây là tháp của Như Lai, của bậc Độc Giác, của vị Thánh đệ tử của Đức Phật, hay của vị Chuyển Luân Thánh Vương”, thì tâm người ấy trở nên an lạc, và khi thân hoại mạng chung, người ấy sẽ được sinh về cõi lành, cõi trời. Ấy là lý do vì sao bốn hạng người này xứng đáng được xây tháp.” (9)

Đức Phật cũng dạy rằng: “Ai với lòng thành kính dâng hoa, hương, bột màu lên tháp, người ấy sẽ được lợi ích và hạnh phúc lâu dài.” Sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn ở Câu-thi-na, xá-lợi của Ngài được chia cho tám vị thỉnh cầu, cùng với bình đựng xá-lợi và than từ giàn hỏa táng, được thờ phụng trong các tháp. (10) Mười tháp Phật giáo đầu tiên này có lẽ chỉ là những gò đất đơn giản với những cây dù bằng gỗ trên đỉnh. Dù là biểu tượng của hoàng gia ở Ấn Độ cổ đại, và Đức Phật, như chúng ta đã biết, là dòng dõi của một hoàng tộc.

Từ những nguyên mẫu đơn giản này, tháp đã phát triển thành những công trình kiến trúc đẹp và tinh xảo, và được xem như biểu tượng cho sự hiện diện của Đức Phật. Tháp có thể được chia thành bốn loại chính:

• Tháp chứa xá-lợi của Đức Phật hoặc một trong những vị Thánh đệ tử của Ngài (saririka).
• Tháp chứa những vật dụng Đức Phật đã sử dụng (paribhogika).
• Tháp kỷ niệm một sự kiện quan trọng trong cuộc đời Đức Phật (uddesika).
• Cuối cùng là tháp nguyện, được tạo ra để tích lũy công đức. Tháp nguyện thường chứa hàng trăm bức tượng nhỏ của Đức Phật, bản sao kinh điển Phật giáo hoặc những tấm bảng đất sét khắc ghi bài kệ Tóm tắt Giáo Pháp nổi tiếng.

• STUPA AND RAILING: Tháp và lan can
• Umbrella (Chattravali): Tán (hay còn gọi là bảo cái)
• Shaft (Yashti): Trục
• Platform (Harmika): Nền tháp (hay còn gọi là bình bát)
• Dome (Anda): Vòm (hay còn gọi là noãn, phúc bộ)
• Gateway (Torana): Cổng tháp (hay còn gọi là tháp môn)
• Coping (Ushnisha): Đỉnh tháp (hay còn gọi là nhục kế)
• Drum (Medhi): Bệ tháp (hay còn gọi là trung đài)
• Railing (Vedikā): Lan can
• Upright Pillar (Stambha): Trụ lan can
• Crossbar (Suchi): Xà ngang lan can

Lưu ý:

• Một số thuật ngữ có nhiều tên gọi khác nhau tùy theo vùng miền hoặc tông phái Phật giáo.
• Hình ảnh minh họa một bảo tháp điển hình với đầy đủ các bộ phận cấu thành. Tuy nhiên, kiến trúc tháp có thể thay đổi tùy theo thời gian, địa điểm và văn hóa.

“Ye dhamma hetuppbhava tesam hetum tathagato aha, tesan ca yo nirodho evamvadi mahasamano’ti.”

“Các pháp do nhân sinh, Như Lai đã nói nhân ấy, Và sự diệt tận các pháp ấy, Vị Sa-môn Gotama thuyết pháp như vậy.” (11)

Hàng trăm tháp nguyện được tìm thấy tập trung xung quanh Đại tháp Bồ Đề, chùa Niết Bàn ở Câu-thi-na, tháp ở Vesali và cả xung quanh các chùa ở Nalanda.

Tháp thường được tạo thành từ năm phần: bệ tháp (medhi) nâng đỡ vòm (anda), trên cùng là nền tháp (harmika). Từ giữa nền tháp vươn lên trục (yashti) được bao quanh bởi một hoặc nhiều tán (chhatravali). Bên ngoài Ấn Độ, trục và tán này cuối cùng đã phát triển thành ngọn tháp đặc trưng của Sri Lanka, Thái Lan và Tây Tạng, hoặc mái cong nhiều tầng của chùa Trung Quốc và Nhật Bản.

LAN CAN

Một hình thức kiến trúc khác được tìm thấy tại các di tích Phật giáo, thường bao quanh các tháp, là lan can (vedika). Lan can được sử dụng để rào chắn các vật linh thiêng như cây cối, cột trụ hoặc tháp và ban đầu được làm bằng gỗ. Khi nhu cầu về một thứ gì đó bền vững hơn xuất hiện, những lan can bằng gỗ này chỉ đơn giản là được sao chép bằng đá. Lan can bao gồm trụ lan can (stambha), xà ngang (suchi) và đỉnh lan can (ushnisha). Một số tác phẩm nghệ thuật Phật giáo sớm nhất bao gồm các hình chạm khắc trên các trụ lan can của tháp, thường có cổng tháp (torana) ấn tượng tại các điểm vào, những ví dụ nổi bật nhất là những tác phẩm chạm khắc phong phú ở Sanchi và một tác phẩm từ Bharhat, hiện đang ở Bảo tàng Ấn Độ ở Kolkata. Lan can và cổng tháp duy nhất vẫn còn được nhìn thấy ở Trung Đạo là những công trình ở Bồ Đề Đạo Tràng.

CHÙA CHIỀN

Những vị Tỳ-khưu Phật giáo đầu tiên, giống như chính Đức Phật, là những người du hành lang thang sống ‘trong rừng, dưới gốc cây hoặc ở nơi vắng vẻ.’ Một số nơi ẩn náu yêu thích của họ là những khu vườn giải trí (arama) mà những công dân giàu có thường duy trì ở ngoại ô các thành phố và thị trấn. Ở đây, chư Tăng có thể tìm thấy môi trường xung quanh dễ chịu, không quá xa nơi cư trú, điều mà các vị cần để khất thực, đồng thời cũng tạo cơ hội cho các vị gặp gỡ và trò chuyện với những người lang thang của các giáo phái khác cũng thường xuyên lui tới những công viên như vậy.

Theo Luật tạng, một thương gia giàu có ở Rajagaha, ấn tượng bởi phong thái điềm tĩnh của chư Tăng, đã đề nghị xây dựng cho các vị những túp lều nhỏ và khi được hỏi điều này có thích hợp không, Đức Phật trả lời: ‘Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép năm loại chỗ ở – nhà ở (vihara), lều cong (addhayoga), giảng đường (pasada), nhà (hammiya) hoặc hang động (guha).’ (12) Ngoại trừ hang động, sự khác biệt giữa các loại công trình này không rõ ràng, mặc dù có lẽ tất cả chúng đều được làm từ đất, gỗ và tranh, chủ yếu khác nhau về kích thước và hình dạng.

Sau khi vua Bimbisara cúng dường một khu vườn giải trí cho Đức Phật, một món quà được nhiều người khác noi theo, những công trình kiến trúc kiên cố và bền vững hơn bắt đầu được xây dựng, và chư Tăng trở nên ổn định hơn. Trọng tâm dần dần phát triển từ ‘lang thang một mình như tê giác’ (13) sang ‘sống chung với nhau trong tình thân hữu và hòa hợp, như sữa và nước hòa lẫn, nhìn nhau bằng con mắt yêu thương.’ (14) Hai từ được sử dụng phổ biến nhất cho một tu viện là ‘sangharama’, ban đầu có nghĩa là công viên thuộc về Tăng đoàn, và ‘vihara’, một nơi ở. Nơi ở được xây dựng để Đức Phật sử dụng riêng được gọi là tịnh thất (gandhakuti), một cái tên mà trong nhiều thế kỷ sau thường được gán cho điện thờ chính trong bất kỳ cơ sở tự viện nào.

Mô tả về các tu viện trong Luật tạng cho chúng ta biết một số ý tưởng về những ngôi nhà thích hợp đầu tiên này trông như thế nào. Chúng có thể có nhà cổng (upatthana sala), phòng riêng (parivena), nhà kho (kappiyakuti), hội trường có lò sưởi (agga sala), nhà vệ sinh (vachcha kuti) và có lẽ là giếng nước (udapana) trong sân để uống và tắm rửa. Phòng của một vị Tỳ-khưu sẽ có cửa chốt, cửa sổ có song sắt hoặc chấn song và rèm cửa ‘để ngăn sóc và dơi vào.’ Trong phòng, sẽ có giường, ghế, thảm, ống nhổ và móc treo đồ. Các phòng trong một số tu viện ở Nalanda có hốc trên tường để đặt sách và đèn. Vào khoảng thế kỷ 1 sau Công nguyên, các tu viện đã mang hình thức mà chúng sẽ giữ trong một nghìn năm tiếp theo – các phòng riêng được xây dựng xung quanh một sân vuông hoặc hình chữ nhật với nhà cổng ở một đầu và điện thờ ở đầu kia.

Vào thời Huệ Tăng, các tu viện đã trở thành những cơ sở tráng lệ. Ông mô tả chúng như sau: ‘Các tu viện được xây dựng với kỹ năng phi thường. Một tòa tháp ba tầng được dựng lên ở mỗi góc trong bốn góc. Dầm và đầu nhô ra được chạm khắc rất khéo léo với nhiều hình dạng khác nhau. Cửa ra vào, cửa sổ và tường được sơn vẽ rất nhiều; các phòng của chư Tăng được trang trí bên ngoài và đơn giản bên trong. Ở trung tâm của tòa nhà là hội trường, cao và rộng. Có nhiều phòng ốc và tháp pháo khác nhau về chiều cao và hình dạng, không có quy tắc cố định. Các cửa đều mở về hướng đông.’

TƯỢNG PHẬT

Trong gần 500 năm, không hề có tượng Phật. Khi người nghệ sĩ muốn biểu thị sự hiện diện của Đức Phật, họ đã làm như vậy bằng cách sử dụng các biểu tượng – một chiếc ghế hoặc ngai vàng trống, một cái cây, một bảo tháp hoặc một cặp dấu chân. Tại Bồ Đề Đạo Tràng, có ba phiến đá tròn lớn với những dấu chân (pada) như vậy trên đó, vẫn được các Phật tử hành hương chiêm bái. Những bức tượng Phật đầu tiên bắt đầu được sản xuất trong thời kỳ Kushana, có lẽ dưới ảnh hưởng của Hy Lạp.

Trong hơn một nghìn năm sau đó, các nghệ sĩ Ấn Độ đã cố gắng khắc họa trí tuệ và lòng từ bi của Đức Phật bằng đá và đồng, và ít ai nghi ngờ rằng họ đã thành công rực rỡ. Từ những bức tượng Phật đơn giản với nụ cười hiền hậu của Mathura đến những bức tượng Phật đội vương miện và đeo trang sức của thời Pala, các nghệ sĩ đã thể hiện lòng sùng kính của mình trong các tác phẩm điêu khắc, đến lượt các tác phẩm này lại trở thành đối tượng của sự sùng kính.

Tượng Phật thường ngồi trong tư thế hoa sen (padmasana), đứng thẳng hoặc đôi khi nằm xuống. Tượng nằm đại diện cho Đức Phật nhập Niết-bàn. Các bức tượng đứng như những bức tượng thời Gupta thường ở tư thế ‘ba lần uốn cong’ thoải mái (tribhanga), trong khi những bức tượng thời Pala có phần thẳng và cứng. Các bức tượng ngồi trên ghế hoặc ngai vàng thường không phải là Đức Phật Gotama mà là Đức Di Lặc, vị Phật của thời kỳ tiếp theo. Hầu hết các tượng Phật đều có nhục kế trên đỉnh đầu (unhisa), bạch hào giữa hai lông mày hoặc trên trán (unna), và đôi khi có bánh xe trên lòng bàn tay và lòng bàn chân, đây là một số trong 32 tướng của một bậc đại nhân (mahapurisa lakkhana), những dấu hiệu cát tường được cho là xuất hiện trên thân của tất cả chư Phật. (15) Dái tai luôn dài ra và rất có thể Đức Phật thực sự có dái tai như thế này do đeo khuyên tai nặng trước khi xuất gia.

Y của Đức Phật (civara) thường được miêu tả theo một trong hai cách, kiểu hở vai hoặc kiểu kín đáo với y che toàn bộ phần trên của cơ thể. Khi được miêu tả theo cách thứ hai này, góc cuối của y thường được cầm trong tay trái và có thể nhìn thấy áo lót (antaravasaka) quanh mắt cá chân. Trong các bức tượng đứng từ thời Gupta, y ngoài thường bám vào cơ thể cho phép nhìn thấy thắt lưng (kayabandhana) giữ áo lót. Các bức tượng Phật thời kỳ đầu thường có vầng hào quang tròn (pabhamandala) phía sau đầu, trong khi những bức tượng từ thời Gupta và Pala có vầng hào quang thon dài phía sau toàn bộ cơ thể. Đôi khi, thay vì vầng hào quang thon dài này, có những mô tả về các sự kiện khác nhau trong cuộc đời Đức Phật.

Tay của Đức Phật luôn được đặt trong một trong số các ấn (mudra). Cả hai tay đặt trong lòng là ấn thiền định (dhyanamudra), cả hai tay giơ lên trước ngực là ấn chuyển pháp luân (dharmacakramudhada), một tay giơ lên với lòng bàn tay hướng ra ngoài là ấn ban bố sự không sợ hãi (abhayamudra), trong khi một tay hạ xuống với lòng bàn tay hướng ra ngoài là ấn ban phước lành (varadamudra). Ấn chạm đất (bhumipassamudra) cho thấy một tay đặt trong lòng và tay kia đặt trên đầu gối với đầu ngón tay chạm đất. Theo Lalitavistara, ngay sau khi giác ngộ, Đức Phật đã chạm đất và kêu gọi đất làm chứng cho chiến thắng vĩ đại của Ngài. Đôi khi tượng Phật có những hình người nhỏ của các tín đồ ở hai bên, tay giơ lên ngực với lòng bàn tay chắp lại trong tư thế thờ phụng (anjalimudra).

CÁC THỜI KỲ

Phát triển mạnh mẽ ở Ấn Độ trong gần 1700 năm và lan rộng đến hầu hết mọi ngóc ngách của tiểu lục địa, Phật giáo được đại diện trong nhiều thể loại nghệ thuật khu vực và triều đại của Ấn Độ. Chúng ta sẽ xem xét ngắn gọn một số thời kỳ trong nghệ thuật Phật giáo có ý nghĩa quan trọng ở Trung Đạo.

• HAND GESTURES: Ấn thủ (hay thủ ấn)
• Gesture of Imparting Fearlessness (Abhayamudra): Ấn ban bố sự không sợ hãi (hay ấn Vô úy) – thường được thực hiện bằng cách giơ bàn tay phải lên ngang vai, lòng bàn tay hướng ra ngoài, các ngón tay chụm lại và hướng lên trên.
• Gesture of Bestowing Blessings (Varadamudra): Ấn ban phước lành (hay ấn Thí nguyện) – thường được thực hiện bằng cách đưa bàn tay trái xuống, lòng bàn tay hướng ra ngoài, các ngón tay hướng xuống đất.
• Gesture of Meditation (Dhyanamudra): Ấn thiền định – thường được thực hiện bằng cách đặt hai tay úp vào nhau trên đùi, lòng bàn tay hướng lên trên.
• The Gesture of Turning the Wheel of Dharma (Dharmacakramudra): Ấn chuyển pháp luân – thường được thực hiện bằng cách đưa hai tay lên trước ngực, ngón cái và ngón trỏ của mỗi bàn tay chạm vào nhau tạo thành hình tròn.
• Earth Touching Gesture (Bhumisparshamudra): Ấn chạm đất – thường được thực hiện bằng cách đặt bàn tay phải úp xuống đất, còn bàn tay trái thì đặt ngửa trên đùi.

Lưu ý:

• Mỗi ấn thủ mang một ý nghĩa biểu tượng riêng, thể hiện các khía cạnh khác nhau của giáo lý Phật giáo và cuộc đời Đức Phật.
• Các ấn thủ này thường được kết hợp với các tư thế (asana) và biểu cảm khuôn mặt khác nhau để tạo nên sự đa dạng và phong phú trong nghệ thuật Phật giáo.

CÁC THỜI KỲ

Sau khi phát triển mạnh mẽ ở Ấn Độ trong gần 1700 năm và lan rộng đến hầu hết mọi ngóc ngách của tiểu lục địa, Phật giáo được thể hiện trong nhiều thể loại nghệ thuật khu vực và triều đại của Ấn Độ. Chúng ta sẽ xem xét ngắn gọn một số thời kỳ trong nghệ thuật Phật giáo có ý nghĩa quan trọng ở Trung Đạo.

(1) Thời kỳ Maurya. Những ví dụ đầu tiên về nghệ thuật Phật giáo có niên đại từ thời Maurya (323 đến 185 TCN), lấy tên từ triều đại mà vua A Dục là vị vua thứ ba. Rất ít tác phẩm từ thời kỳ này còn tồn tại, nhưng những gì còn lại cho thấy sự thống nhất đáng kể về phong cách và kỹ thuật thủ công. Lý do cho điều này là vì đế chế Maurya có tính tập trung cao và nhiều tác phẩm còn sót lại có lẽ được nhà nước ủy thác và thậm chí được sản xuất trong các xưởng thuộc sở hữu nhà nước. Ngoại trừ một số bức tượng đất nung được tìm thấy ở Patna và một số nơi khác, hầu hết nghệ thuật Maurya đều có tính chất nguyên khối, được làm bằng đá sa thạch Chunar và được đánh bóng cao. Các cột trụ và đầu cột của A Dục, phần còn lại của đại sảnh có cột ở Kumrahar, Kim Cương Tọa bên ngoài ở Bồ Đề Đạo Tràng, và người cầm phất trần từ Dadargani đều thể hiện ba đặc điểm này.

(2) Thời kỳ Sunga. Vị vua cuối cùng của Maurya bị ám sát vào khoảng năm 185 TCN bởi một trong những tướng lĩnh của ông, Pusyamitra Sunga, mở ra triều đại Sunga cai trị phần lớn miền bắc và miền trung Ấn Độ cho đến năm 75 TCN. Mặc dù người Sunga ủng hộ Bà la môn giáo, nhưng đây cũng là thời kỳ Phật giáo phát triển mạnh mẽ. Tác phẩm nghệ thuật quan trọng nhất từ thời Sunga là lan can từ bảo tháp lớn ở Bharhut ở rìa tây nam của Trung Đạo. Bản thân bảo tháp đã hoàn toàn biến mất, nhưng các phần của lan can và cổng tháp đã được lắp ráp lại trong Bảo tàng Ấn Độ ở Kolkata. Lan can được chạm khắc phong phú và bao gồm một số nỗ lực đầu tiên để mô tả các sự kiện trong cuộc đời Đức Phật. Không được chạm khắc phong phú như lan can Bharhut nhưng có lẽ có niên đại từ cùng thời kỳ là phần sớm nhất của lan can xung quanh Đại tháp Bồ Đề ở Bồ Đề Đạo Tràng.

(3) Thời kỳ Kushana. Vào khoảng năm 135 TCN, một bộ tộc được gọi là Kushana, có nguồn gốc từ vùng Kansu của Trung Quốc, đã đến tây bắc Ấn Độ và bắt đầu xây dựng một đế chế cuối cùng kéo dài đến tận Bangladesh và kéo dài đến thế kỷ thứ 3 CN. Vị vua vĩ đại nhất của Kushana, Kanishka I, là người bảo trợ nhiệt tình cho Phật giáo và văn học, nghệ thuật của Phật giáo, và được cho là đã triệu tập Đại hội Phật giáo lần thứ tư ở Kashmir. Thủ đô phía nam của Kushana là Mathura, và trong thời kỳ này, các nghệ nhân của thành phố đã tạo ra một lượng lớn các tác phẩm điêu khắc nổi bật, những ví dụ về chúng đã được tìm thấy tại các địa điểm trên khắp Trung Đạo. Những bức tượng Phật đầu tiên được sản xuất trong thời kỳ này. Hầu hết các tác phẩm điêu khắc Kushana đều được làm từ đá sa thạch Sikri màu hồng hạt mịn, mang lại cho các bức tượng vẻ ngoài và cảm giác như da người. Bộ sưu tập phong phú các tác phẩm điêu khắc thời Kushana được tìm thấy trong các bảo tàng ở Delhi, Mathura, Allahabad, Lucknow, Sarnath và Kolkata.

(4) Thời kỳ Gupta. Kéo dài khoảng ba thế kỷ từ năm 320 CN, thời kỳ Gupta đại diện cho thời kỳ hoàng kim của văn hóa Ấn Độ. Hầu hết các vị vua Gupta đều theo Ấn Độ giáo, nhưng Phật giáo phát triển mạnh mẽ trong bầu không khí hòa bình và thịnh vượng mà sự cai trị mạnh mẽ của họ tạo ra. Một số ngôi chùa hang động đẹp nhất ở Ellora và Ajanta cũng như các tác phẩm điêu khắc và tranh vẽ ở nơi sau này có niên đại từ thời kỳ này. Huệ Tăng nói với chúng ta rằng một bức tượng kim loại cao 25 mét đã được xây dựng tại Nalanda vào thời điểm này, và bức tượng Phật bằng đồng đẹp từ Sultanganj cho thấy phần nào kỹ năng của những người thợ đúc kim loại Gupta.

Tương tự như vậy, những tác phẩm điêu khắc bằng đá đẹp nhất từ Sarnath có niên đại từ thời kỳ này. Vào cuối thời Gupta, phần lớn miền bắc Ấn Độ bị tàn phá bởi những kẻ xâm lược Hung Nô từ Trung Á và nhiều di tích Phật giáo ở Trung Đạo cho thấy bằng chứng về sự tàn phá từ khoảng thời gian này.

(5) Thời kỳ Pala và Sena. Từ thế kỷ thứ 8 cho đến cuộc xâm lược của người Hồi giáo vào thế kỷ 13, Bengal cùng với phần phía đông của Trung Đạo được cai trị bởi Pala và sau đó là triều đại Sena. Các vị vua Pala đều là Phật tử và dưới thời họ, các tu viện và chùa chiền trở nên giàu có và quyền lực. Một số lượng lớn các tác phẩm điêu khắc, thường được chạm khắc từ đá chlorit đen, đồng và bản thảo lá cọ được chiếu sáng từ thời Pala vẫn còn tồn tại. Các bức tượng có lẽ được sơn màu rực rỡ theo các quy tắc biểu tượng của các tác phẩm như Sadhanamala, và hầu hết tất cả các tác phẩm còn sót lại đều bị hư hại trên khuôn mặt do bị phá hoại trong cuộc xâm lược của người Hồi giáo. Chính trong thời kỳ Pala, Phật giáo đã được thiết lập ở Tây Tạng và Miến Điện, và trường phái Pala đã ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật của cả hai quốc gia đó.

Bộ sưu tập các bức tượng đá và đồng Pala có thể được nhìn thấy ở trong và xung quanh Đại tháp Bồ Đề và trong các bảo tàng ở Delhi, Nalanda và Patna và trong ba bảo tàng ở Kolkata; Bảo tàng Ấn Độ, Bảo tàng Khảo cổ học Bang và Bảo tàng Asutosh tại Đại học Kolkata.