Giáo trình Theravado.com

Học kỳ 1: Thuận Theo Pháp – Chương 2: Sự Cản Trở Tiến Bộ Tu Tập

Trong hành trình tu tập và giác ngộ, Phật giáo nhấn mạnh rằng có những yếu tố nội tại có thể làm cản trở sự phát triển tâm linh của con người. Những yếu tố này được gọi là “năm chướng ngại” (nīvaraṇa), là những trạng thái tâm lý tiêu cực ngăn chặn sự phát triển của trí tuệ và định tâm. Mỗi chướng ngại – từ dục vọng, ác ý đến nghi ngờ – đều có khả năng làm suy yếu khả năng nhận thức và tinh tấn của người tu. Bài viết này sẽ giải thích chi tiết về năm chướng ngại trong Phật giáo, tác động của chúng đối với con đường tu tập và các phương pháp để vượt qua chúng.

Năm Chướng Ngại trong Phật giáo: Sự Cản Trở Tiến Bộ Tâm Linh

Trong số các yếu tố cản trở sự tiến bộ tâm linh, có năm yếu tố đặc biệt được gọi là “chướng ngại” (nīvaraṇa) và thường được nhắc đến trong giáo lý Phật giáo.

Các chướng ngại này bao gồm:

  1. Kamacchanda (dục vọng về khoái lạc giác quan)
  2. Byapada (ác ý)
  3. Thina-middha (lười biếng và buông thả)
  4. Uddhacca-kukkucca (bất an và hối tiếc)
  5. Vicikiccha (nghi ngờ)

Chúng được gọi là “chướng ngại” vì chúng cản trở và làm suy yếu trí tuệ. Những chướng ngại này bao trùm trí tuệ theo nhiều cách khác nhau, ngăn cản sự phát triển của nó. Năm chướng ngại này cản trở sự phát triển đời sống gia đình, ngăn học trò học hỏi một cách nhiệt huyết, chống lại các yếu tố jhāna giúp tăng cường định tâm, và làm suy yếu trí tuệ dẫn đến sự kết thúc của khổ đau bằng cách ngăn cản sự hiểu biết về Tứ Diệu Đế. Kết quả là, năm chướng ngại này ngăn tâm trí nhìn thấy những điều mang lại lợi ích cho cá nhân, lợi ích cho người khác, hoặc cả hai, đồng thời cản trở trí tuệ siêu phàm.

Các Chướng Ngại Chi Tiết

1. Chướng ngại của dục vọng giác quan: là sự dính mắc qua lòng tham đối với các khoái lạc giác quan như hình ảnh (rupa).

2. Chướng ngại của ác ý: là một trong những gốc rễ bất thiện được biết đến như sự thù ghét.

3. Chướng ngại của lười biếng và buông thả: là bản chất của việc không thực hiện đúng những gì cần làm, rút lui và từ bỏ.

4. Chướng ngại của bất an và hối tiếc: Bất an là sự dao động của tâm trí; hối tiếc là sự ăn năn về những hành động bất thiện đã làm và những việc thiện đã bị bỏ qua. Mặc dù chúng là hai pháp riêng biệt, nhưng vì cả hai đều dẫn đến mất sự bình an của tâm trí nên chúng được kết hợp thành một chướng ngại.

5. Chướng ngại của nghi ngờ: là sự nghi ngờ về các điều như Đức Phật.

Các Thuật Ngữ Mô Tả Tính Chất Và Chức Năng Của Chướng Ngại:

  • āvaraṇā: cản trở
  • nīvaraṇā: gây chướng ngại
  • cetaso upakkilesā: làm ô nhiễm tâm trí
  • paññāya dubbalīkaraṇā: làm suy yếu trí tuệ

Nīvaraṇa Sutta

Các từ đồng nghĩa cho sự cản trở trí tuệ:

  • andhakaraṇā
  • acakkhukaraṇā
  • aññāṇākaraṇā
  • paññānirodhikā

Vighātapakkhiyā: gây phiền não

Anibbānasaṃvattanikā: không dẫn đến Niết-bàn

Ví Dụ (Upamā) – 1

Trong SN. Saṅgāravasautta (āhāravaggo), có một ví dụ về một chiếc bình chứa nước:

  • Nếu nước bị pha trộn với màu đỏ, vàng, xanh dương hoặc cam, (kāmacchanda)
  • Nếu nước bị đun sôi trên lửa, nước sôi sục và bốc hơi, (byāvpāda)
  • Nếu nước bị bao phủ bởi rêu và cây thủy sinh, (thīnamiddha)
  • Nếu nước bị khuấy động bởi gió, làm cho nước xao động và tạo ra sóng, (uddhacca-kukkucca)
  • Nếu có một chiếc bình nước đục, bị khuấy lên và bùn lầy, và chiếc bình này được đặt trong một nơi tối tăm, (vicikicchā)

Một người có thị lực bình thường, khi nhìn vào nó, không thể nhận ra hoặc thấy rõ hình ảnh khuôn mặt của chính mình.

Ví Dụ (Upamā) – 2

Có năm tạp chất cản trở vàng. Năm tạp chất này là gì? Đó là sắt, đồng, thiếc, chì và bạc. Vì vậy, vàng không mềm dẻo và dễ sử dụng, thiếu sáng bóng, giòn và không thể chế tác tốt.

Nhưng nếu vàng được loại bỏ khỏi năm tạp chất này, nó sẽ trở nên mềm dẻo và dễ sử dụng, sáng bóng và cứng cáp, và có thể chế tác tốt. Dù bạn muốn tạo ra vật trang sức nào từ nó, cho dù là vương miện, hoa tai, vòng cổ hay dây chuyền vàng, nó đều sẽ phục vụ mục đích đó.

Thức Ăn Nuôi Dưỡng Chướng Ngại

  • Kāmacchanda: Các đối tượng đẹp đẽ; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến chúng
  • Byāpāda: Các đối tượng gây ác cảm; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến chúng
  • Thīnamiddha: Sự thờ ơ, lười biếng, sự căng dãn lười biếng của cơ thể, buồn ngủ sau khi ăn, sự chậm chạp của tâm trí; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến nó – đây là thức ăn nuôi dưỡng sự phát sinh của lười biếng và buông thả
  • Uddhacca/kukkucca: Sự bất an của tâm trí; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến nó
  • Vicikicchā: Những điều gây nghi ngờ; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến chúng

Tham khảo đọc thêm:

Nghi Ngờ

A. Sự nuôi dưỡng của nghi ngờ

Có những điều gây ra nghi ngờ; thường xuyên chú ý không khôn ngoan đến chúng — đó là sự nuôi dưỡng cho sự phát sinh của nghi ngờ chưa xuất hiện, và cho sự gia tăng và củng cố của nghi ngờ đã xuất hiện.

— SN 46:51

B. Sự không nuôi dưỡng của nghi ngờ

Có những điều là thiện hoặc bất thiện, không đáng trách hoặc đáng trách, cao quý hoặc thấp hèn, và (các) sự đối lập khác giữa tối và sáng; thường xuyên chú ý khôn ngoan đến chúng — đó là sự không nuôi dưỡng cho sự phát sinh của nghi ngờ chưa xuất hiện, và cho sự gia tăng và củng cố của nghi ngờ đã xuất hiện.

Trong số sáu điều dẫn đến sự từ bỏ nghi ngờ, ba điều đầu tiên và hai điều cuối cùng giống với những điều đã được đưa ra cho sự bất an và hối tiếc. Điều thứ tư như sau:

Niềm tin vững chắc vào Đức Phật, Pháp và Tăng đoàn.

Thêm vào đó, các điều sau đây cũng giúp vượt qua Nghi Ngờ:

  • Phản ánh về các yếu tố của thiền định (jhananga);
  • Trí tuệ, của các năng lực tinh thần (indriya);
  • Điều tra thực tại, của các yếu tố giác ngộ (bojjhanga).

C. Ví dụ minh họa

Nếu có một chiếc bình chứa nước đục, bị khuấy động và đầy bùn, và chiếc bình này được đặt vào một nơi tối tăm, thì một người có thị lực bình thường không thể nhận ra và thấy rõ hình ảnh khuôn mặt của chính mình. Tương tự như vậy, khi tâm trí của một người bị chiếm hữu bởi nghi ngờ, bị áp đảo bởi nghi ngờ, thì người đó không thể thấy rõ con đường thoát khỏi nghi ngờ đã xuất hiện; người đó không thể hiểu đúng về lợi ích của chính mình, lợi ích của người khác, hay lợi ích của cả hai; và ngay cả những đoạn văn được ghi nhớ từ lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, chưa kể đến những điều chưa từng ghi nhớ.

— SN 46:55

Kết luận

Năm chướng ngại trong Phật giáo – dục vọng, ác ý, lười biếng và buông thả, bất an và hối tiếc, cùng với nghi ngờ – là những trở ngại lớn đối với sự phát triển tâm linh. Chúng không chỉ làm suy yếu định tâm và trí tuệ mà còn ngăn cản người tu nhận thức rõ ràng về con đường dẫn đến giác ngộ. Tuy nhiên, với sự tỉnh thức và thực hành đúng đắn, mỗi chướng ngại đều có thể được vượt qua. Phật giáo cung cấp nhiều phương pháp, từ việc phản tỉnh, rèn luyện trí tuệ đến thiền định, giúp người tu hiểu rõ và hóa giải các chướng ngại này. Chỉ khi loại bỏ được chúng, con người mới có thể đạt đến sự an lạc và giải thoát thực sự.

Hộp bình luận Facebook
Hiển thị thêm

Bài viết liên quan

0 0 đánh giá
Đánh giá bài viết
Theo dõi
Thông báo của
guest

Website này sử dụng Akismet để hạn chế spam. Tìm hiểu bình luận của bạn được duyệt như thế nào.

0 Góp ý
Được bỏ phiếu nhiều nhất
Mới nhất Cũ nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả bình luận
Back to top button