Trong giáo lý Phật giáo, thuật ngữ Kilesa (Pāḷi: ô nhiễm) được sử dụng để chỉ những trạng thái tâm lý tiêu cực, bất thiện và gây hại cho tâm trí. Những ô nhiễm này không chỉ làm đục tâm hồn mà còn có khả năng gây ảnh hưởng sâu sắc đến hành vi và cảm xúc của con người. Phật giáo cho rằng sự tồn tại và phát triển của những kilesa là nguồn gốc của khổ đau và sự luân hồi sinh tử. Hiểu rõ và nhận diện 10 loại kilesa chính là một bước quan trọng trên con đường tu tập và giải thoát khỏi khổ đau. Bài viết này sẽ đi sâu vào từng loại kilesa, giải thích tác động của chúng lên tâm trí và cách chúng được đề cập trong các kinh điển Phật giáo.

Kilesa: Những ô nhiễm của tâm trí theo Phật giáo

Kilesa là một thuật ngữ Pāḷi, có nghĩa là “ô nhiễm”. Đây là những trạng thái tâm lý bất thiện của tâm trí. Về bản chất, chúng tự làm ô nhiễm và có khả năng làm ô nhiễm tâm trí cùng các yếu tố tâm lý liên quan.

Những ô nhiễm tâm trí được đề cập trong các văn bản Phật giáo bao gồm 10 loại kilesa, đó là:

1. Lòng tham (lobha), Lobha – có mặt trong 8 tâm sở căn bản của lòng tham
2. Thù ghét (dosa), Dosa – Sự giận dữ hoặc ác ý có mặt trong 2 tâm sở căn bản của sự thù ghét
3. Si mê (moha), Moha – có mặt trong tất cả 12 tâm bất thiện
4. Ngã mạn (māna), Māna – có mặt trong 4 tâm sở căn bản của lòng tham không kèm theo tà kiến
5. Tà kiến (diṭṭhi), Diṭṭhi – có mặt trong 4 tâm sở căn bản của lòng tham kèm theo tà kiến
6. Nghi ngờ (vicikicchā), Vicikicchā – có mặt trong tâm sở nghi ngờ
7. Hôn trầm (thīna), Thīna – Sự lười biếng có mặt trong 5 tâm sở bất thiện khởi lên có điều kiện
8. Phóng dật (uddhacca), Uddhacca – Sự bồn chồn có mặt trong tất cả 12 tâm bất thiện
9. Vô tàm (ahirika), Ahirika – Sự không biết hổ thẹn có mặt trong tất cả 12 tâm bất thiện
10. Vô úy (anottappa), Anottappa – Sự không biết sợ về đạo đức có mặt trong tất cả 12 tâm bất thiện

Những bản chất bất thiện này được gọi là ô nhiễm vì chúng đàn áp (vibādhanaṭṭhena) tâm trí và cơ sở liên quan của nó. Chúng đốt cháy (upatāpaṭṭhena) các yếu tố tâm lý liên quan và cơ sở liên quan. Nếu chúng xảy ra thường xuyên và trở nên mạnh mẽ hơn, chúng thậm chí có thể đàn áp toàn bộ cơ thể. Kết quả là, người đó sẽ cảm thấy khó chịu và thậm chí hoảng loạn khi ô nhiễm lấn át. Do đó, chúng còn được gọi là lửa (aggi), tử thần (māra), và vết bẩn (mala).

Ahīrika – Vô tàm

“Không biết xấu hổ về những gì mà lẽ ra nên xấu hổ, không biết xấu hổ khi thực hiện các hành động ác và bất thiện.”

Anottappa – Vô úy

“Không biết sợ về những gì lẽ ra nên sợ, không có sự sợ hãi về đạo đức khi thực hiện các hành động ác và bất thiện.”

Kaṇhasutta

Các Tỳ-khưu, có hai trạng thái đen tối này. Chúng là gì? Đó là sự thiếu xấu hổ về đạo đức và sự thiếu sợ hãi về đạo đức. Đây, các Tỳ-khưu, là hai trạng thái đen tối.

Các trạng thái bảo vệ thế giới

Các Tỳ-khưu, có hai trạng thái thanh tịnh bảo vệ thế giới. Đó là gì? Đó là sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức.

Các Tỳ-khưu, nếu hai trạng thái thanh tịnh này không bảo vệ thế giới, thì sẽ không có mẹ, không có chị của mẹ, không có vợ của chú, không có vợ của thầy, không có vợ của những người được kính trọng. Thay vào đó, thế giới sẽ rơi vào hỗn loạn, giống như tình trạng giữa dê, cừu, gà, heo, chó và chó sói.

Nhưng, các Tỳ-khưu, bởi vì hai trạng thái sáng sủa này bảo vệ thế giới, do đó có mẹ, chị của mẹ, vợ của chú, vợ của thầy và vợ của những người được kính trọng.

Yesañ ce hiri,ottappaṁ – sabbadā ca na vijjati
vokkantā sukka,mūlā te jāti,maraṇa,gāmino
Yesañ ca hiri,ottappaṁ, sadā sammā upaṭṭhitā
virūḷha,brahmacariyā te, santo khīṇa,punabbhavâ ti (itivuttaka)

Diễn giải 1: Với những người mà sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức không bao giờ được biết đến—
họ, quay lưng khỏi cội nguồn của ánh sáng, là những người đi đến sự sinh và tử.
Nhưng với những người mà sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức luôn được duy trì—
phát triển trong cuộc sống thánh thiện, họ, là những người đạt đến sự bình an với sự tái sinh bị tiêu diệt.

Diễn giải 2: Đối với những ai mà sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức hoàn toàn không được biết đến— họ quay lưng lại với cội nguồn ánh sáng, trở thành người đi đến vòng sinh tử luân hồi. Nhưng đối với những ai mà sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức luôn được duy trì— họ phát triển trong cuộc sống thánh thiện, và chấm dứt chu kỳ tái sinh.

Kết luận

Qua việc tìm hiểu về Kilesa – những ô nhiễm của tâm trí, chúng ta có thể nhận ra rằng đây là những yếu tố tâm lý tiêu cực có sức mạnh lớn, không chỉ tác động đến tinh thần mà còn ảnh hưởng đến cả thân thể. Theo giáo lý Phật giáo, việc hiểu và nhận diện những kilesa này là điều cần thiết để loại bỏ chúng, từ đó đạt đến sự bình an và giải thoát khỏi khổ đau. Chỉ khi loại bỏ được những ô nhiễm này, con người mới có thể sống một cuộc đời thanh tịnh, tự do và hướng đến sự giác ngộ. Con đường này đòi hỏi sự thực hành liên tục và sự tỉnh thức, giúp chúng ta thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử.