Một lần, khi Đức Phật đang cư trú tại tu viện Veḷuvana ở thành phố Rājagaha, lúc đó, Tôn giả Dabbamallaputta đã đạt được quả vị A-la-hán khi mới bảy tuổi. Ngài đã có suy nghĩ như sau khi đang an trú trong sự tĩnh lặng: “Ta đã đạt được quả vị A-la-hán khi mới bảy tuổi. Ta không thấy có bất kỳ việc gì cần làm thêm để thoát khỏi khổ đau. Vì vậy, tốt nhất là ta nên tham gia vào các nhiệm vụ hỗ trợ Tăng đoàn.”
Do đó, Ngài quyết định sắp xếp nơi cư trú cho các vị Tỳ-khưu và điều phối các lời mời cúng dường thực phẩm cho các vị Tỳ-khưu. Sau khi suy nghĩ như vậy, Tôn giả Dabbamallaputta đến gặp Đức Thế Tôn và trình bày về ý định của mình. Đức Phật đã tán dương những ý định tốt đẹp của vị A-la-hán trẻ tuổi và yêu cầu Tăng đoàn chính thức bổ nhiệm Tôn giả Dabbamallaputta là người phụ trách việc sắp xếp chỗ ở cho các Tỳ-khưu (senāsana paññāpaka) và điều phối thực phẩm (bhattuddesaka). Các Tỳ-khưu đã làm theo như vậy. Sau đó, Tôn giả Dabbamallaputta đã hoàn thành nhiệm vụ của mình một cách đúng đắn, thậm chí còn sử dụng cả những năng lực thần thông. Tuy nhiên, có hai Tỳ-khưu tên là Mettiya và Bhummajaka thuộc nhóm sáu Tỳ-khưu (chabbaggiya bhikkhus) không hài lòng với Tôn giả Dabbamallaputta. Họ đã vu cáo Ngài phạm tội pārājikā một cách sai trái. Sau cuộc điều tra, mọi người phát hiện rằng lời buộc tội đó hoàn toàn vô căn cứ và được thực hiện với ác ý muốn trục xuất vị tôn giả trẻ khỏi giáo đoàn. Sau đó, Đức Phật đã tuyên bố một quy tắc tu học mới cấm các Tỳ-khưu vu cáo sai trái những Tỳ-khưu khác phạm tội pārājikā.
Quy tắc tu học bằng tiếng Pali
Yo pana bhikkhu bhikkhuṃ duṭṭho doso appatīto amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃseyya “appeva nāma naṃ imahmā brahmacariyā cāveyyan” ti. Tato aparena samayena samanuggāhīyamāno vā asamanuggāhīyamāno vā amūlakañceva taṃ adhikaraṇaṃ hoti, bhikkhu ca dosaṃ patiṭṭhāti, saṃghādiseso.
*Nếu một Tỳ-khưu bị ô nhiễm bởi sự ác cảm và tức giận, vu cáo một Tỳ-khưu khác với một trường hợp không có căn cứ liên quan đến sự bãi bỏ giới luật [với ý nghĩ]: “Giá mà ta có thể khiến ông ấy bị loại khỏi đời sống thánh thiện này!,” [và] sau đó, vào một dịp khác, [dù] bị thẩm vấn hay không, nếu vấn đề pháp lý đó thật sự không có căn cứ, và nếu Tỳ-khưu ấy vẫn giữ ác ý, ông ấy phạm tội saṅghādisesa.
Mô tả quy tắc tu học
Vu cáo sai sự thật rằng một Tỳ-khưu đã phạm tội pārājikā và thực hiện hành động nhằm loại bỏ ông ta khỏi địa vị Tỳ-khưu hoặc tách ông ta khỏi giáo đoàn là một hành động cực kỳ tội lỗi. Việc làm như vậy chẳng khác gì tước đi đạo đức của một Tỳ-khưu đức hạnh. Do đó, khi Đức Phật liệt kê năm tên trộm lớn nhất, Ngài đã gọi người trộm lớn thứ tư là một Tỳ-khưu buộc tội một Tỳ-khưu khác đã phạm tội pārājikā với ý định trục xuất ông ta khỏi giáo đoàn. Vì vậy, vu cáo vô căn cứ rằng một Tỳ-khưu đã phạm tội pārājikā sẽ dẫn đến việc phạm tội saṅghādisesa như Đức Phật đã tuyên bố qua quy tắc tu học duṭṭhadosa.
Buộc tội (codanā)
Để phạm tội theo quy tắc tu học này, một Tỳ-khưu có ý định trục xuất một Tỳ-khưu khác phải sai lầm khi phát biểu “Ông đã phạm tội pārājikā” v.v. hoặc phải ngụ ý điều đó qua hành động hoặc cử chỉ. Lời phát biểu hoặc hành động đó được định nghĩa là sự buộc tội (codanā). Tỳ-khưu đưa ra lời buộc tội được gọi là Tỳ-khưu buộc tội (codaka). Tỳ-khưu bị buộc tội được gọi là Tỳ-khưu bị buộc tội (cūdita).
Có bốn loại buộc tội:
- Vatthu-sandassanena – Tuyên bố “Ông đã thực hiện hành vi tình dục với một người phụ nữ” v.v. là một lời buộc tội vatthu-sandassana.
- Āpatti-sandassanena – Tuyên bố các tội như “Ông đã phạm tội bằng cách thực hiện hành vi tình dục với một người phụ nữ” hoặc “Ông đã phạm tội pārājikā bằng cách thực hiện hành vi tình dục với một người phụ nữ” v.v. là một lời buộc tội āpatti-sandassana.
- Saṃvāsa-paṭikkhepena – Tuyên bố “Sẽ không có các hoạt động uposatha, pavāraṇa hoặc saṅghakarma với ông” v.v. là buộc tội qua saṃvāsa-paṭikkhepa. Tuy nhiên, việc đưa ra tuyên bố này sẽ không dẫn đến việc phạm tội saṅghādisesa. Phát biểu trực tiếp như “Ông không phải là một Tỳ-khưu. Vì vậy, sẽ không có các hoạt động uposatha, pavāraṇa hoặc saṅghakarma với ông” sẽ dẫn đến việc phạm tội saṅghādisesa.
Sāmīci-paṭikkhepena – Buộc tội thông qua sāmīci-paṭikkhepa là việc từ chối thực hiện các hành động sāmīcikamma, chẳng hạn như thể hiện sự tôn trọng đúng mực, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, chắp tay cúi chào v.v. Khi các Tỳ-khưu lớn tuổi được tôn thờ theo thứ tự, nếu Tỳ-khưu bị buộc tội không được tôn thờ, thì đó sẽ là buộc tội thông qua sāmīci-paṭikkhepa. Một tội saṅghādisesa sẽ không bị phạm chỉ vì hành động đó. Nếu Tỳ-khưu bị buộc tội hỏi: “Tại sao tôi không được tôn thờ?” và người buộc tội (codaka) trả lời rằng: “Ông không phải là một Tỳ-khưu. Vì vậy, tôi sẽ không tôn thờ ông,” thì sẽ phạm tội saṅghādisesa.
Sự vô căn cứ của lời buộc tội (amūlaka-codanā) và suy nghĩ trong sạch (suddha-saññā)
Lời buộc tội dẫn đến tội saṅghādisesa theo quy tắc tu học này phải là một lời buộc tội sai sự thật. Điều đó có nghĩa là người buộc tội không có cơ sở hợp lý cho lời buộc tội, khi cáo buộc một Tỳ-khưu đã phạm tội pārājikā. Vì vậy, việc buộc tội sai trái mà không có lý do được gọi là buộc tội vô căn cứ (amūlaka-codanā).
Có ba điều kiện cần được thỏa mãn để lời buộc tội là vô căn cứ:
- Không nhìn thấy (adiṭṭha) – Tỳ-khưu buộc tội không nhìn thấy bằng chính đôi mắt của mình hoặc qua thiên nhãn, bất kỳ hành động nào của Tỳ-khưu bị cáo buộc dẫn đến việc phạm tội pārājikā.
- Không nghe thấy (assuta) – Tỳ-khưu buộc tội không nghe thấy bằng tai của mình hoặc qua thiên nhĩ, bất kỳ hành động nào của Tỳ-khưu bị cáo buộc dẫn đến việc phạm tội pārājikā.
- Không nghi ngờ (aparisaṅkhita) – Tỳ-khưu buộc tội không có sự nghi ngờ rằng hành vi phạm tội pārājikā có thể đã xảy ra, dựa trên việc nhìn, nghe, ngửi, nếm hoặc chạm. Hoặc, Tỳ-khưu buộc tội không biết rằng có một Tỳ-khưu khác đang nghi ngờ.
Ngay cả khi Tỳ-khưu bị cáo buộc thực sự đã phạm tội pārājikā, nhưng Tỳ-khưu buộc tội không nhìn thấy, không nghe thấy hoặc thậm chí không nghi ngờ rằng Tỳ-khưu đó đã phạm tội, thì người buộc tội nên kiềm chế không buộc tội. Do đó, khi không thấy, không nghe và không nghi ngờ, người buộc tội sẽ có suy nghĩ rằng: “Tỳ-khưu bị cáo buộc là một Tỳ-khưu đức hạnh.” Điều này được gọi là suy nghĩ trong sạch (suddhasaññā) – nhận thức rằng Tỳ-khưu bị cáo buộc là trong sạch về đức hạnh của mình. (Trong trường hợp này, trong sạch có nghĩa là không phạm tội pārājikā)
Phải hiểu rằng một lời buộc tội pārājikā được đưa ra với suy nghĩ trong sạch là một lời buộc tội vô căn cứ.
Nếu người buộc tội có những sự thật hợp lý như đã nhìn thấy hoặc nghe thấy, hoặc có lý do chính đáng để thực sự nghi ngờ về hành vi pārājikā của người bị cáo buộc, thì những cáo buộc như vậy được cho là có căn cứ. Những lời buộc tội này được gọi là samūlaka-codanā. Trong những trường hợp này, người buộc tội có nhận thức rằng người bị cáo buộc hoặc là không trong sạch hoặc có thể không trong sạch. Do đó, nhận thức của họ được gọi là asuddhasaññā. Không có tội cho lời buộc tội samūlaka-codanā được đưa ra với asuddhasaññā. (Tuy nhiên, trong tất cả các loại cáo buộc, dù là vô căn cứ hay có căn cứ, nếu người buộc tội đưa ra cáo buộc mà không xin phép từ người bị buộc tội, người buộc tội sẽ phạm tội dukkaṭa)
Ý định của người buộc tội
Để phạm tội pārājikā theo quy tắc tu học này, ý định của Tỳ-khưu là điều quan trọng. Tội saṅghādisesa sẽ bị phạm khi Tỳ-khưu buộc tội đưa ra lời buộc tội vô lý hoàn toàn với ý định loại bỏ người đó khỏi địa vị Tỳ-khưu hoặc tách rời khỏi Tăng đoàn. Ý định này được chỉ ra trong Vinaya là cāvanādhippāya (ý định trục xuất). Phải hiểu rằng nếu các lời buộc tội hoặc phát biểu được đưa ra mà không có cāvanādhippāya, nhưng với akkosādhippāya (ý định gây tổn thương tinh thần), kammādhippaya (ý định để Tăng đoàn thực hiện vinayakamma đối với người bị cáo buộc), uṭṭhānādhippāya (ý định sửa chữa lỗi của người bị cáo buộc), uposathaṭṭhapanādhippāya (ý định ngăn cản một người tham gia vào uposatha), pavāraṇaṭṭhapanādhippāyai (ý định ngăn cản một người tham gia vào pavāraṇa), anuvijjanādhippāya (ý định điều tra hành vi sai trái của người bị cáo buộc) hoặc dhammakathādhippāya (ý định giải thích Pháp), thì tội saṅghādisesa sẽ không bị phạm. Tuy nhiên, các phát biểu được đưa ra với một số ý định trên có thể dẫn đến một số tội nhỏ khác.
Nơi phải đưa ra cáo buộc
Để phạm tội saṅghādisesa theo quy tắc tu học này, người buộc tội phải đưa ra lời cáo buộc trước mặt người bị cáo buộc. Lời buộc tội được đưa ra trước mặt người bị cáo buộc được gọi là sammukhā codanā. Nếu lời cáo buộc vô căn cứ được đưa ra khi vắng mặt người bị cáo buộc, với một người khác, sẽ phạm tội dukkaṭa. Những cáo buộc như vậy được gọi là parammukhā codanā.
Buộc tội và khiến người khác buộc tội
Khi Tỳ-khưu buộc tội người bị cáo buộc đã phạm tội pārājikā trước mặt họ với ý định trục xuất và những cáo buộc vô căn cứ, sẽ phạm tội saṅghādisesa. Trong khi ở trước mặt người bị cáo buộc, nếu Tỳ-khưu đó khiến một Tỳ-khưu khác buộc tội, một lần nữa sẽ phạm tội saṅghādisesa. Trong trường hợp này, Tỳ-khưu gây ra buộc tội sẽ phạm tội saṅghādisesa, trong khi Tỳ-khưu buộc tội sẽ không. Tuy nhiên, nếu Tỳ-khưu buộc tội nói: “Tôi cũng đã thấy điều này” v.v. và thêm chi tiết vào lời buộc tội với cāvanādhippāya và suddhasaññā, cả hai Tỳ-khưu sẽ phạm tội saṅghādisesa.
Tình trạng của người bị buộc tội
Khi người buộc tội với cāvanādhippāya và những cáo buộc vô căn cứ buộc tội người bị buộc tội, sẽ phạm tội saṅghādisesa. Nếu người bị buộc tội đã đạt tới tình trạng pārājikā thông qua tội danh mà người buộc tội đã cáo buộc hoặc bất kỳ tội danh nào khác, nhưng lời cáo buộc được đưa ra dựa trên những cáo buộc vô căn cứ, người buộc tội sẽ phạm tội saṅghādisesa. Điều này có nghĩa là tình trạng thực sự của người bị buộc tội không phải là yếu tố để xem xét khi quyết định liệu người buộc tội có phạm tội saṅghādisesa hay không. Nếu người bị buộc tội được công nhận chung là một Tỳ-khưu, việc người buộc tội có suddhasaññā và cāvanādhippāya là đủ để họ phạm tội saṅghādisesa.
Sự hiểu biết của người bị buộc tội
Khi người buộc tội cáo buộc người bị buộc tội, người buộc tội chỉ phạm tội saṅghādisesa nếu người bị buộc tội hiểu ngay lập tức rằng mình đang bị cáo buộc phạm tội pārājikā. Nếu người bị buộc tội hiểu sau đó, hoặc phải được giải thích bởi người khác hoặc hoàn toàn không hiểu, thì người buộc tội sẽ phạm tội dukkaṭa.
Nhận thức và ý định
Tội saṅghādisesa chỉ bị phạm khi người buộc tội cáo buộc người bị buộc tội với suddhasaññā và với cáo buộc vô căn cứ (amūlaka-codanā). Do đó, để tội có hiệu lực, người buộc tội phải biết rằng mình đang đưa ra một cáo buộc vô căn cứ. Vì vậy, quy tắc tu học này là sacittaka và là saññāvimokkha.
Tình trạng của quy tắc tu học là sāṇattika hay anāṇattika
Vì tội saṅghādisesa sẽ bị phạm nếu người buộc tội tự mình cáo buộc hoặc khiến người khác buộc tội, quy tắc tu học này là một quy tắc sāṇattika – một quy tắc có thể bị phá vỡ bằng cách khiến người khác thực hiện hành động bị cấm.
Các trường hợp phạm tội
Các trường hợp phạm tội theo quy tắc tu học duṭṭhadosa như sau:
- Nếu một Tỳ-khưu vì ác tâm, với ý định trục xuất một Tỳ-khưu khỏi giáo đoàn (cāvanādhippāya), trước mặt Tỳ-khưu đó đưa ra cáo buộc vô căn cứ rằng đã phạm tội pārājikā, sẽ phạm tội saṅghādisesa.
- Nếu một Tỳ-khưu vì ác tâm, với ý định trục xuất, khiến người khác đưa ra cáo buộc vô căn cứ rằng đã phạm tội pārājikā, sẽ phạm tội saṅghādisesa.
- Cáo buộc vô căn cứ, với ý định làm tổn thương tình cảm của một Tỳ-khưu khác (akkosādhippayena), sẽ dẫn đến tội pācittiya phạm theo cách nói lời thô lỗ (omasavāda).
- Nếu không xin phép từ người bị buộc tội khi buộc tội, sẽ phạm tội dukkaṭa.
- Nếu với ý định trục xuất và cáo buộc vô căn cứ một Tỳ-khưu ni, Tỳ-khưu sẽ phạm tội dukkaṭa.
- Nếu một Tỳ-khưu buộc tội vô căn cứ một Tỳ-khưu khác đã phạm tội saṅghādisesa, sẽ phạm tội pācittiya.
- Nếu một Tỳ-khưu buộc tội vô căn cứ một Tỳ-khưu khác đã phạm một tội khác ngoài pārājikā và saṅghādisesa, sẽ phạm tội dukkaṭa.
- Nếu một Tỳ-khưu buộc tội một Tỳ-khưu khác, không phải trước mặt mà với một người khác, vô căn cứ về việc phạm bất kỳ tội danh nào, sẽ phạm tội dukkaṭa.
- Với ý định thực hiện vinayakamma đối với một Tỳ-khưu, các Tỳ-khưu thực hiện vinayakamma trong khi Tỳ-khưu bị buộc tội không có mặt trong hội chúng. Hành động đó sẽ dẫn đến tội dukkaṭa cho những Tỳ-khưu đã thực hiện hành động đó.
Các trường hợp không phạm tội
Các trường hợp không phạm tội liên quan đến quy tắc tu học này như sau:
- Nếu một người có giới hạnh trong sạch bị coi là không trong sạch và bị buộc tội, sẽ không phạm tội. Điều này có nghĩa là ngay cả khi một Tỳ-khưu có giới hạnh tốt bị buộc tội bởi người buộc tội nghĩ rằng người bị buộc tội không có giới hạnh trong sạch, sẽ không có tội cho người bị buộc tội.
- Nếu một người có giới hạnh không trong sạch bị coi là không trong sạch và bị buộc tội, sẽ không phạm tội.
- Nếu có lý do để buộc tội (samūlaka-codanā), sẽ không phạm tội.
- Ummattaka (người mất trí)
- Khittacitta (tâm bị rối loạn)
- Vedanaṭṭa (người đau đớn)
- Ādikammika (người mới xuất gia)
Yếu tố
Để vi phạm quy tắc tu học này và phạm tội, các yếu tố sau cần được thỏa mãn:
- Người bị buộc tội được công nhận là một Tỳ-khưu thọ giới cao hơn.
- Tỳ-khưu buộc tội biết rằng người bị buộc tội có giới hạnh trong sạch.
- Cáo buộc vô căn cứ.
- Buộc tội trước mặt người bị buộc tội với ý định trục xuất.
- Người bị buộc tội hiểu ngay lập tức lời buộc tội.
