Học kỳ 1: Lối vào Vibhaṅga Vinaya (Phần 1) – 1.2. Luật huấn luyện Adinnādāna

Vào một thời gian, khi Đức Phật đang cư ngụ tại thành phố Rājagaha, Tỳ-khưu Dhaniya đã đánh cắp gỗ từ kho của vua Magadha vĩ đại, Bimbisāra. Câu chuyện phía sau việc này như sau:

Khi vua Bimbisāra trở thành vua của Magadha, ông đã cúng dường các vật phẩm tiêu dùng cho các vị tu sĩ sống trong rừng. Các vị tu sĩ thường rất cẩn trọng về những điều nhỏ nhặt nhất. Do đó, họ đôi khi do dự không sử dụng gỗ có sẵn trong rừng cho lợi ích cá nhân. Vua sau đó đã ban hành một tuyên bố rằng toàn bộ gỗ trong rừng của vương quốc ông đã được hiến tặng cho các vị tu sĩ, và yêu cầu họ sử dụng mà không cần nghi ngờ gì. Một thời gian sau, Tỳ-khưu Dhaniya đang xây dựng một cái thất (kuṭi), và đã đến gặp người quản kho của nhà vua để xin thêm gỗ vì ông đã thiếu gỗ. Người quản kho thông báo rằng không thể cung cấp gỗ cho ông ta vì số gỗ trong kho lúc đó đã được dành cho một số công việc cần thiết. Sau đó, Tôn giả Dhaniya đã lấy gỗ ra khỏi kho của vua và nói rằng nhà vua đã cho phép ông lấy gỗ. Một thời gian sau, khi nhà vua muốn thực hiện một số công việc bằng gỗ và nhận ra rằng không còn gỗ nào vì Tỳ-khưu Dhaniya đã lấy chúng, nhà vua đã triệu tập vị Tỳ-khưu và trách mắng ông. Đức Phật, khi biết chuyện này, đã tuyên bố luật huấn luyện Pārājikā thứ hai.

Khi luật này được tuyên bố, một câu hỏi đã được đặt ra cho một vị Tỳ-khưu, người trước đây từng là một bộ trưởng của vua Bimbisāra khi còn là cư sĩ: “Tỳ-khưu, nhà vua Bimbisāra sẽ xử tử kẻ trộm với số lượng tài sản bao nhiêu? Bắt giam kẻ trộm? Và trục xuất kẻ trộm ra khỏi đất nước?”. Vị Tỳ-khưu trả lời: “Kính bạch Thế Tôn, nếu ai đó đánh cắp một pāda hoặc nhiều hơn, những hình phạt kể trên sẽ được áp dụng”. Vì vậy, Đức Phật đã tuyên bố luật huấn luyện Pārājikā thứ hai, trong đó quy định rằng nếu một Tỳ-khưu trộm cắp tiền hoặc vật phẩm có giá trị từ một pāda trở lên, thì ông ta sẽ mất đi tư cách thượng tọa.

Về sau, một số Tỳ-khưu trong nhóm Chabbaggiya đã đến khu vực nơi các người hầu đang giặt quần áo trong tu viện, và đánh cắp một bó quần áo rồi mang về chùa. Khi các Tỳ-khưu khác hỏi về quần áo mới, các Tỳ-khưu nhóm Chabbaggiya nói rằng họ đã đánh cắp chúng. Các Tỳ-khưu khác chỉ trích họ vì hành động không đáng, nhắc nhở rằng Đức Phật đã tuyên bố một luật huấn luyện cấm trộm cắp. Đáp lại, các Tỳ-khưu nhóm Chabbaggiya nói rằng luật huấn luyện chỉ áp dụng cho việc trộm cắp trong làng và họ chỉ trộm cắp trong rừng. Đức Phật biết được chuyện này và đã thêm một điều khoản vào luật huấn luyện Pārājikā thứ hai, rằng “gāmā vā araññā vā” – “từ làng hoặc từ rừng”, tuyên bố rằng nếu một vật có giá trị từ một pāda trở lên bị đánh cắp, sẽ phạm tội Pārājikā.

Đọc luật huấn luyện bằng Pāli

Yo pana bhikkhu gāmā vā araññā vā adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyya yathārūpe adinnādāne rājāno coraṃ gahetvā haneyyuṃ vā bandheyyuṃ vā pabbājeyyuṃ vā ‘corosi, bālosi, mūlhosi’, tathārūpaṃ bhikkhu adinnaṃ ādiyamāno, ayampi pārājiko hoti asaṃvāso.

Dịch nghĩa:

Nếu có vị Tỳ-khưu nào lấy đi thứ không được cho từ một ngôi làng hoặc trong rừng, được coi là hành vi trộm cắp, và việc lấy thứ không được cho này thuộc loại mà vì điều đó, nhà vua, sau khi bắt kẻ trộm, sẽ trừng phạt thân thể hoặc giam cầm hoặc trục xuất [hắn, nói rằng]: “Ngươi là một tên trộm! Ngươi là một kẻ ngốc! Ngươi là một kẻ điên! Ngươi là một tên trộm!,” thì vị Tỳ-khưu nào lấy đi thứ không được cho thuộc loại này cũng bị phạm tội pārājikā, không được hòa hợp với Tăng đoàn.

Mô tả luật huấn luyện

Mặc dù hành vi tình dục là tội pārājikā đối với các Tỳ-khưu, nhưng không phải là điều không phù hợp đối với người cư sĩ. Nếu người cư sĩ thực hiện hành vi tình dục hợp pháp, họ sẽ không bị trừng phạt. Họ sẽ không bị xúc phạm. Tuy nhiên, hành vi trộm cắp là không phù hợp cho cả người cư sĩ lẫn Tỳ-khưu. Việc trở thành một người trung thực, kiêng kỵ việc trộm cắp, là một yếu tố quý báu trong giới luật của Tỳ-khưu. Từ “kẻ trộm” được coi là hèn hạ. Nó cực kỳ không phù hợp với một Tỳ-khưu. Do đó, một Tỳ-khưu phải là một cá nhân trong sạch, không bao giờ lấy dù chỉ một nhúm cỏ nếu không được cho, xuất phát từ một tâm trí lén lút. Tỳ-khưu phải là một cá nhân đáng tin cậy. Ngay cả việc lấy một nhúm cỏ với tâm trí lén lút cũng biến một người trở thành kẻ trộm. Tuy nhiên, Đức Phật, khi tuyên bố luật huấn luyện adinnādāna pārājikā, không coi những vật nhỏ nhặt như vậy là đối tượng của tội phạm pārājikā, mà dựa vào “pāda” – đơn vị đo lường thấp nhất mà những vị vua công chính như vua Bimbisāra dùng để trừng phạt kẻ trộm. Luật huấn luyện adinnādāna pārājikā này là một luật rất khó để đánh giá. Việc xác định giá trị của những vật phẩm cũng là điều khó khăn. Vì có hai mươi lăm cách mà hành vi trộm cắp có thể được thực hiện, đối với một Tỳ-khưu không am hiểu về giới luật, có khả năng vô tình phạm phải tội pārājikā. Do đó, các Tỳ-khưu phải nâng cao hiểu biết của mình về tội adinnādāna pārājikā.

Giải thích một số từ Pāli trong luật huấn luyện

Rất quan trọng để hiểu ý nghĩa của các cụm từ “adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyya” và “yathārūpe adinnādāne… tathārūpaṃ bhikkhu adinnaṃ ādiyamāno” trong luật huấn luyện này.

1. adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyeyya
   Cụm từ adinnaṃ trong luật huấn luyện này đề cập đến những thứ không thuộc về vị Tỳ-khưu đã trộm, những thứ thuộc quyền sở hữu của một người khác, chưa được người đó cho phép vị Tỳ-khưu, chưa bị chủ nhân từ bỏ và được chủ nhân chăm sóc và bảo vệ với ý niệm coi đó là “của tôi”.Theo các động từ trong cụm từ và các chú giải của giới luật, từ theyyasaṅkhātaṃ cần phải được hiểu theo nghĩa công cụ như theyyasaṅkhātena. Theyyasaṅkhāta là từ dùng để chỉ những tâm trí chứa đựng suy nghĩ về việc trộm cắp những thứ thuộc về người khác. Trộm cắp có nghĩa là lấy một vật gì đó thuộc về người khác, biết rằng nó không thuộc về mình, mà không có sự đồng ý của chủ nhân. Nhóm các tâm trí thực hiện hành động này được gọi là theyyasaṅkhāta. Ý nghĩa của theyyasaṅkhātaṃ là bởi nhóm tâm trí như vậy hoặc chịu tác động bởi nhóm tâm trí như vậy.Ādiyeyya là một động từ có nghĩa là “nếu lấy”. Luật huấn luyện này ám chỉ việc lấy một vật thuộc về người khác với ý đồ lén lút. Các chú giải mô tả có hai mươi lăm cách mà các vật như vậy có thể bị lấy. Đó được gọi là pañcavīsti avahāra.
2. yathārūpe adinnādāne… tathārūpaṃ bhikkhu adinnaṃ ādiyamāno
   Đức Phật đã quyết định giá trị của vật phẩm có thể được xem xét để phạm tội pārājikā dựa trên số lượng tối thiểu bị trộm mà vua Bimbisāra của vương quốc Magadha dùng để trừng phạt. Một vị Tỳ-khưu từng là một bộ trưởng đã thông báo với Đức Phật rằng hành vi trộm cắp tối thiểu dẫn đến sự trừng phạt là hành vi trộm có giá trị bằng một pāda. Do đó, chỉ khi trộm cắp vật phẩm có giá trị bằng hoặc nhiều hơn một pāda, thì mới bị phạm tội pārājikā. Như đã chỉ ra trong các chú giải, dù các vị vua khác có trừng phạt hay không, trong mọi vùng và mọi thời gian, luật huấn luyện pārājikā thứ hai chỉ được thực hiện nếu vật phẩm có giá trị bằng hoặc lớn hơn một pāda bị đánh cắp.Pāda tương đương với một phần tư đồng xu nīlakahāpaṇa được sử dụng trong vương quốc Magadha cổ. Do đó, việc hiểu rõ giá trị của một pāda là rất quan trọng.

Định nghĩa một số thuật ngữ liên quan đến luật huấn luyện

1. Vật hoặc sinh vật không được cho (adinna) – Adinna nghĩa là những thứ chưa được chủ sở hữu trao tặng bằng cách vật lý hay bằng lời nói, hoặc những thứ chưa bị chủ sở hữu bỏ rơi hoặc từ bỏ hy vọng về chúng dưới hình thức từ bỏ về mặt vật lý, lời nói hoặc tinh thần. Hành động từ bỏ được hoàn tất ngay cả khi chủ sở hữu thực hiện việc đó khi ở một vị trí khác với vật phẩm bị từ bỏ. Những thứ không bị từ bỏ theo cách như vậy vẫn thuộc về chủ sở hữu. Đôi khi, những vật phẩm này có thể được bảo vệ bằng các cơ chế bảo vệ khác nhau do chủ sở hữu áp dụng. Chúng có thể được đặt vào các hộp và được bảo vệ. Những vật phẩm này sẽ được coi là “của tôi”. Một thứ thuộc về người khác và được coi là tài sản của họ là một vật adinna. Việc lấy đi vật phẩm này với ý định lén lút để tước đi quyền sở hữu của chủ sở hữu đối với vật phẩm đó được coi là hành vi trộm cắp.Con cái thừa kế những gì thuộc về cha mẹ chúng. Nếu cha mẹ qua đời khi đứa trẻ còn nhỏ, đứa trẻ sẽ thừa kế hợp pháp tài sản của cha mẹ. Trong trường hợp này, đứa trẻ có thể chưa phát triển ý nghĩ rằng “Đây là tài sản của tôi”. Tuy nhiên, vì đứa trẻ không từ bỏ tài sản, nên tài sản đó vẫn thuộc về đứa trẻ. Việc lấy đi những vật phẩm này với ý định lén lút cũng là một hành vi trộm cắp. 6 Điều này cho thấy rằng miễn là một vật phẩm chưa được từ bỏ dưới hình thức trao tặng cho người khác hoặc vứt bỏ, hoặc chưa bị từ bỏ khỏi tâm trí, thì nó vẫn thuộc về chủ sở hữu của nó. Khi chủ sở hữu qua đời, tài sản đó sẽ được thừa kế bởi những người thân hoặc một cá nhân phù hợp. Do đó, một vật phẩm có chủ sở hữu cần phải được coi là một vật adinna.

6 Srd-ṭ. II. 126-7:

Pariccāgādimhi akate “idaṃ mayhaṃ santaka” nti aviditampi parapariggahitameva mātāpitunnaṃ accayena mandānaṃ uttānaseyyakānaṃ dārakānaṃ santakamiva.

Dịch nghĩa:

“Khi hành động từ bỏ chưa được thực hiện, ngay cả khi chưa nhận thức rõ rằng ‘Đây là tài sản của tôi’, thì những vật được sở hữu bởi người khác, sau khi cha mẹ qua đời, vẫn thuộc về những đứa trẻ còn non nớt, những đứa trẻ đang nằm ngủ ngửa một cách vô tư, như thể đó là tài sản của chúng.”

(Ý nghĩa đoạn này chỉ ra rằng, mặc dù trẻ em có thể chưa ý thức rõ về quyền sở hữu tài sản của mình, nhưng tài sản của cha mẹ sau khi qua đời vẫn thuộc về chúng một cách hợp pháp).

2. Avaharaṇa citta (Tâm trộm cắp)

Tâm trộm cắp là một suy nghĩ nảy sinh trong một người với ý định lấy đi một vật phẩm (hoặc sinh vật) thuộc về người khác mà không có sự nhận biết của chủ sở hữu hoặc bằng cách cưỡng ép hay đi ngược lại ý muốn của họ, với mục đích chiếm đoạt quyền sở hữu của chủ nhân, dù biết rằng nó không thuộc về mình.

Khi một vật phẩm được lấy với ý định sử dụng và sau đó trả lại cho chủ sở hữu hoặc chỉ sử dụng tạm thời (tāvakālikasaññā), thì không xuất hiện tâm trộm cắp. Hơn nữa, nếu chủ sở hữu của vật phẩm là một người thân thiết và đáng tin cậy, thì việc lấy vật phẩm với suy nghĩ rằng người đó sẽ không phản đối hoặc xuất phát từ lòng tin cậy (vissāsaggāha) cũng không được coi là hành vi trộm cắp. Một tâm trộm cắp cũng không xảy ra nếu người đó nghĩ rằng: “Vật phẩm này không có chủ, do đó tôi sẽ lấy nó.” Trong Vinaya, điều này được gọi là lấy với ý nghĩ rằng nó là paṃsukūlasaññā (vật bỏ đi). Ngay cả khi vật phẩm thực sự thuộc về người khác, nhưng người lấy lại nghĩ rằng nó thuộc về mình, đó được gọi là sakasaññā (nghĩ nó là của mình). Trong trường hợp này, tâm trộm cắp cũng không xảy ra.

Do đó, việc lấy đi một vật phẩm nhằm tước đoạt quyền sở hữu của chủ nhân mà không có ý định tạm thời, không có sự tin cậy, không có suy nghĩ paṃsukūlasaññā, không có nhận thức rằng đó là của mình, và không có sự đồng thuận của chủ sở hữu, được coi là hành vi trộm cắp. Tâm trí phát sinh trong quá trình này được gọi là tâm trộm cắp hay avaharaṇacitta.

3. Pāda

Một Tỳ-khưu sẽ phạm tội pārājikā nếu vị ấy trộm một vật phẩm, sinh vật (một con vật hoặc nô lệ), hoặc tiền có giá trị từ một pāda trở lên. Vì vậy, việc hiểu rõ về pāda là rất quan trọng. Mô tả được đưa ra bởi Rerukane Chandawimala Mahāthera trong cuốn sách Upasampāda Sīlaya về vấn đề này được trình bày dưới đây.

Liên quan đến luật huấn luyện này, điều đầu tiên cần phải xác định là đối tượng của tội pārājikā. Cụm từ “pādaṃ vā pādarahaṃ vā atirekapādaṃ vā” như được mô tả trong Pārājikā Pāḷi đề cập đến một vật phẩm có giá trị bằng hoặc lớn hơn một pāda là đối tượng của tội pārājikā. Một phần tư của đồng xu được gọi là kahāpaṇa được gọi là pāda. Pārājikā Pāḷi chỉ ra rằng pāda này tương đương với năm māsaka. Luật huấn luyện này đã được ban hành ở thành phố Rājagaha. Do đó, pāda này được đo lường theo đơn vị kahāpaṇa nặng 20 mañcāḍi (một loại hạt được dùng làm đơn vị đo lường trọng lượng) được sử dụng tại thành phố Rājagaha. Trong các chú giải của Vinaya, nó được nhắc đến như “đồng nīlakahāpaṇa cũ”.

Giới luật Vinaya

Các chú giải của Vinaya không chỉ rõ đồng xu được làm từ chất liệu gì. Nó được gọi là nīlakahāpaṇa, không phải vì nó có màu xanh, mà vì nó được làm một cách hoàn hảo, không có bất kỳ khiếm khuyết nào nhờ vào các kỹ thuật cổ xưa. Đồng kahāpaṇa này được mô tả trong Vimativinodanī Ṭīkā là “Porāṇasatthānurūpaṃ uppādito vīsatimāsappamāṇauttama-suvaṇṇagghanakelakkhaṇa-sampanno nīlakahāpaṇo”, có nghĩa là một đồng xu vàng nặng hai mươi māsakā. Theo suy đoán này, một pāda tương đương với năm māsakā vàng. Vì giá trị của vàng thay đổi theo thời gian, nên giá trị của nó phải được xác định dựa theo đơn vị tiền tệ hiện hành của quốc gia và thời kỳ.

Câu trích từ sách Pātimokkhapādatthānuvaṇṇanā:

“Pañca māsā suvaṇṇassa tathā rajatassa dasamāsā tambassāti ete vīsti māse missetvā baddhatthāya vīhimattalohaṃ pakkhipitvā akkharāni ca hatthipādādīnaṃ aññatarañca rūpaṃ dassetvā kato missakakahāpaṇo nāma. Soyeva niddosattā nīlakahāpaṇo nāma.”

Nghĩa của đoạn này là một missaka-kahāpaṇa là một kahāpaṇa được tạo ra bằng cách pha trộn vàng năm mañcāḍi, bạc năm mañcāḍi và đồng mười mañcāḍi, và kết hợp với một lượng sắt nặng bằng một hạt gạo. Các hình ảnh như dấu chân voi được khắc trên đó. Vì nó không có bất kỳ khiếm khuyết nào, nó được gọi là nīlakahāpaṇa. Đây được cho là quan điểm được trình bày trong Uttaravinicchaya Ṭīkā. Một phần tư của missaka-kahāpaṇa, tức là một pāda, bao gồm vàng tương đương với mười hạt gạo, bạc mười hạt gạo và đồng hai mươi hạt gạo. Một mañcāḍi là trọng lượng của một hạt madaṭiya, tương đương với tám hạt gạo.

Hầu hết các chuyên gia Vinaya đều chấp nhận pāda được làm từ missaka kahāpaṇa là đối tượng của tội pārājikā. Vì giá trị của vàng và bạc thay đổi theo thời gian, nên giá trị của nó phải được xác định dựa theo đơn vị tiền tệ của quốc gia và thời điểm. Điều đặc biệt được xem xét là giá trị của vàng bằng mười hạt gạo.

(Dù là gì đi nữa, một phần tư của đồng kahāpaṇa được sử dụng trong các khu vực tương ứng phải được coi là đối tượng của tội pārājikā). 7

Có một quan điểm của một số vị Thera tại Sri Lanka cho rằng 75 xu là đối tượng của tội pārājikā thứ hai. Tuy nhiên, cách xác định giá trị này thì không được biết rõ. Một số Tỳ-khưu người Miến Điện cho rằng một đồng rupee (kyat) là kahāpaṇa và lấy một phần tư của nó, tức là 25 xu, làm đối tượng của tội pārājikā. Việc đánh giá vấn đề này là rất khó khăn. Vì Đức Phật đã giảng rằng Tỳ-khưu nào trộm một bát khất thực đầy cơm hoặc người trộm xoài trong thời kỳ nạn đói cũng đều phạm tội pārājikā, nên đối tượng của tội pārājikā không nên được xem là một vật phẩm có giá trị quá cao.

4. Pañcavīsati avahāra

Giới luật chỉ ra hai mươi lăm cách mà hành vi trộm cắp có thể được thực hiện, như việc trộm cắp các vật phẩm thuộc về người khác bằng các phương tiện hợp pháp, trộm cắp các vật phẩm được trao trong niềm tin, lừa dối chủ sở hữu và lấy đi, cưỡng đoạt, ra lệnh cho người khác trộm cắp, trốn thuế khi cần phải nộp thuế để vận chuyển hàng hóa, v.v. Nếu một vật phẩm có giá trị tương đương một pāda bị lấy đi theo bất kỳ phương tiện nào trong số hai mươi lăm cách này, tội pārājikā sẽ được phạm phải. Kiến thức về luật huấn luyện này chỉ hoàn thiện khi tất cả hai mươi lăm phương pháp này được biết đến. Những ai không biết về chúng có thể vô tình phạm tội pārājikā. Dưới đây là mô tả được đưa ra trong cuốn Upasampadā Sīlaya của Rerukane Chandawimala Mahāthera.

Hai mươi lăm phương thức trộm cắp (pañcavīsati avahāra)
Bộ luật giới hạnh chỉ ra hai mươi lăm cách mà hành vi adinnādāna (trộm cắp) có thể được thực hiện. Nếu một vật phẩm có giá trị bằng một pāda bị lấy theo bất kỳ một trong số hai mươi lăm cách này, tội phạm sẽ xảy ra. Hiểu biết về điều luật này sẽ chỉ hoàn thiện khi tất cả hai mươi lăm phương thức được gọi là avahāra được biết đến. Những người không biết có thể phạm tội mà không hay.

Các avahāra được chia thành năm nhóm:

1. Nānābbaṇḍa pañcaka
2. Ekabaṇḍa pañcaka
3. Sāhatthika pañcaka
4. Pubbapayoga pañcaka
5. Theyyāvahāra pañcaka
   

   Nānābaṇḍa pañcaka

   Nānābhaṇḍa pañcaka bao gồm năm cách sau:

   1. Ādiyeyya – Lấy đi một thứ thuộc về người khác thông qua kiện tụng.
   2. Hareyya – Lấy đi thứ gì đó thuộc về người khác với ý định trộm cắp trong khi đang mang nó.
   3. Avahareyya – Lấy đi bằng cách không trả lại thứ được gửi giữ an toàn.
   4. Iriyāpathaṃ vikopeyya – Lấy đi bằng cách thay đổi tư thế.
   5. Ṭhānācāveyya – Lấy một vật từ nơi nó được giữ.

   Năm cách này là nānābhaṇḍa pañcaka. Chúng được áp dụng cho cả những vật có tri giác và vô tri giác.

   • Ādiyeyya – Lấy đi bằng kiện tụng. Một hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu nào nộp đơn khiếu nại sai trái trước các Tỳ-khưu hoặc quan tòa tại gia, với ý định chiếm đoạt chùa chiền, đất đai, ruộng vườn hoặc bất kỳ tài sản nào khác. Một hành vi vi phạm pācittiya sẽ xảy ra khi nói dối trong các dịp khác. Hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra vì khiếu nại là điều kiện tiên quyết (pubbapayoga) cho tội pārājikā. Hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra khi người khiếu nại khiến chủ sở hữu cảm thấy nghi ngờ về việc bảo vệ tài sản. Hành vi vi phạm pārājikā sẽ xảy ra khi chủ sở hữu nghĩ rằng người này nguy hiểm và từ bỏ hy vọng giữ lại tài sản. Người kiện sẽ không bị thất bại nếu chủ sở hữu vẫn còn hy vọng tiếp tục hành động pháp lý, dù đã thua vụ kiện. Khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng, các Tỳ-khưu đã nhận hối lộ và đưa ra phán quyết sai trái, nếu có, cũng sẽ bị thất bại. Tương tự, các Tỳ-khưu đã đưa ra bằng chứng giả cũng sẽ bị thất bại.

Hareyya – Lấy thứ mà chính người đó đang mang theo

Nếu một Tỳ-khưu nhận một vật từ chủ sở hữu với lời hứa sẽ mang nó đến một nơi cụ thể và chạm vào vật phẩm đặt trên đầu với ý định trộm cắp khi đang mang theo nó, thì hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra. Nếu vật đó được di chuyển trong khi còn trên đầu, hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra. Nếu nó được nâng lên dù chỉ một khoảng cách nhỏ như chiều rộng của một sợi tóc từ đầu, hoặc được lấy từ đầu và đặt lên vai, sẽ dẫn đến thất bại (pārājikā). Tương tự, nếu lấy từ vai và đặt xuống đất, cũng sẽ dẫn đến thất bại. Tỳ-khưu sẽ không được thoát khỏi thất bại ngay cả khi vật được trả lại cho chủ sở hữu. Việc nâng vật từ đầu lên và tương tự với ý định trộm cắp khi đang nhận vật phẩm từ chủ sở hữu để mang đến một nơi khác sẽ không dẫn đến vi phạm. Tỳ-khưu chỉ bị thất bại khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng về tài sản.

Avahareyya – Không trả lại vật được gửi giữ an toàn

Khi một người đã thọ đại giới được yêu cầu trả lại vật phẩm đã được gửi để giữ an toàn và nói: “Ông không gửi vật phẩm đó. Tôi không lấy thứ gì của ông cả”, thì hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu nói dối. Khi lời nói này khiến chủ sở hữu nghi ngờ liệu có thể lấy lại tài sản hay không, hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra. Thất bại sẽ xảy ra khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng và nghĩ rằng: “Tôi sẽ không lấy lại được vật của mình”. Nếu Tỳ-khưu giữ vật phẩm có ý định làm tổn thương chủ sở hữu và sau đó trả lại nó, thất bại sẽ không xảy ra chỉ vì chủ sở hữu từ bỏ hy vọng. Tỳ-khưu đã lấy vật sẽ bị thất bại khi cả hai từ bỏ kỳ vọng về việc trao và nhận. Nếu vật phẩm bị mất do bất cẩn, Tỳ-khưu phải bồi thường thiệt hại. Nếu vật như y phục bị giữ lại được sử dụng mà không có sự cho phép và nó bị hư hỏng hoặc hoàn toàn bị phá hủy, thì phải bồi thường thiệt hại, nếu không, thất bại có thể xảy ra.

Iriyāpathaṃ vikopeyya – Lấy bằng cách thay đổi tư thế

Lấy một vật bằng cách bảo người đang mang nó đưa đến cho mình được coi là hành động thay đổi tư thế. Hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu gian lận khi người mang vật đặt một chân theo hướng mà Tỳ-khưu gian lận đã chỉ để mang vật đến một khu vực cụ thể. Thất bại sẽ xảy ra khi chân thứ hai di chuyển.

Nếu Tỳ-khưu gian lận sợ không dám đến gần người đang mang hàng hóa và đe dọa họ với ý định trộm cắp, thất bại sẽ xảy ra ngay khi vật phẩm được thả ra khỏi tay người mang. Nếu vật phẩm được mang là thứ mà Tỳ-khưu cần, hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra ngay khi nó bị thả. Tỳ-khưu gian lận nghĩ: “Ta sẽ lấy vật này chỉ khi nó có ích cho ta” và khiến người mang thả vật xuống. Hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu ra lệnh khi vật được thả khỏi tay người mang. Sau đó, nếu vật phẩm thả xuống có giá trị bằng một pāda, hành vi vi phạm dukkaṭa sẽ được thực hiện ngay khi Tỳ-khưu gian lận chạm vào vật đó. Hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra khi vật đó được di chuyển và thất bại sẽ xảy ra khi vật đó bị lấy đi. Thất bại sẽ xảy ra do việc yêu cầu thả hàng hóa bằng cách đe dọa với ý định lấy nó.

Nếu người mang bị đe dọa nhưng không bị yêu cầu thả vật phẩm mà họ thả nó ra vì sợ hãi, việc lấy những vật này với suy nghĩ rằng chúng không còn chủ nhân nữa và coi chúng là paṃsukūla (vật bỏ đi) sẽ không dẫn đến vi phạm. Tuy nhiên, nếu sau này chủ sở hữu yêu cầu trả lại và Tỳ-khưu không trả, Tỳ-khưu sẽ bị thất bại khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng.

Ṭhānācāveyya – Lấy vật từ nơi nó được giữ

Sẽ xảy ra vi phạm dukkaṭa khi chạm vào, vi phạm thullaccaya khi làm rung lắc, và thất bại (pārājikā) khi di chuyển dù chỉ một sợi tóc, với ý định trộm cắp, một tài sản có giá trị bằng hoặc hơn một pāda thuộc về người khác, tìm thấy tại một thành phố, làng, rừng, nhà ở, chùa, dưới lòng đất, trên mặt đất, trên nước, dưới nước, trên thuyền, phương tiện, trên cây, trên dây leo, hoặc bất kỳ nơi nào khác.

Ekabaṇḍa pañcaka

Nānābhaṇḍa pañcaka đã được trình bày về việc chiếm đoạt một vật có tri giác hoặc vô tri giác thông qua kiện tụng và các phương tiện khác. Ekabaṇḍa pañcaka cho thấy việc chiếm đoạt động vật hoặc nô lệ thuộc về người khác bằng các phương tiện như kiện tụng.

Nộp đơn khiếu nại sai trái để chiếm đoạt một nô lệ, voi, ngựa, gia súc hoặc bất kỳ động vật nào thuộc về người khác sẽ dẫn đến vi phạm dukkaṭa. Gây nghi ngờ cho chủ sở hữu sẽ dẫn đến vi phạm thullaccaya. Thất bại sẽ xảy ra khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng. Bốn phương thức trộm cắp còn lại nên được xem xét tương tự như đã nêu trong nānābaṇḍa pañcaka.

Sāhatthika pañcaka

Sāhatthika pañcaka cũng bao gồm năm phần như sau:

1. Sāhattikāvahāra
2. Āṇattikāvahāra
3. Nissaggiyāvahāra
4. Atthasādhakāvahāra
5. Dhuranikkhepāvahāra

Các phương thức này liên quan đến việc chiếm đoạt tài sản thông qua các phương tiện cụ thể như tự tay thực hiện, yêu cầu người khác làm, hoặc thông qua các phương thức tương tự.

Sāhatthikāvahāraya – Trộm cắp bằng chính tay mình

Lấy tài sản của người khác bằng chính tay mình với ý định trộm cắp được gọi là sāhatthikāvahāraya. Vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra khi chạm vào, vi phạm thullaccaya xảy ra khi làm rung lắc, và thất bại (pārājikā) xảy ra khi thay đổi vị trí của một vật phẩm có giá trị bằng hoặc lớn hơn một pāda, với ý định trộm cắp.

Āṇattikāvahāraya – Trộm cắp theo lệnh

Yêu cầu người khác trộm cắp được gọi là āṇattikāvahāraya. Thất bại sẽ xảy ra cho cả hai khi một người đã thọ đại giới yêu cầu người khác thọ đại giới trộm cắp một vật phẩm có giá trị bằng một pāda. Nếu người được yêu cầu trộm một vật phẩm khác với thứ được lệnh, thì người ra lệnh không vi phạm. Tỳ-khưu thực hiện hành vi trộm cắp sẽ bị thất bại. Nếu vật phẩm được yêu cầu bị đánh cắp, cả hai sẽ bị thất bại.

Dưới đây là cách chuỗi vi phạm xảy ra trong việc trộm cắp theo lệnh liên tiếp. Vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu (Tỳ-khưu đầu tiên) yêu cầu một Tỳ-khưu khác (Tỳ-khưu thứ hai) bảo một Tỳ-khưu thứ ba trộm cắp một vật phẩm cụ thể. Vi phạm dukkaṭa cũng sẽ xảy ra đối với Tỳ-khưu thứ hai khi yêu cầu Tỳ-khưu thứ ba trộm cắp. Khi Tỳ-khưu thứ ba chấp nhận lệnh trộm cắp, Tỳ-khưu đầu tiên sẽ chịu vi phạm thullaccaya. Cả ba sẽ bị thất bại khi hành vi trộm cắp được thực hiện.

Khi một Tỳ-khưu nói rằng hãy bảo một Tỳ-khưu nào đó trộm cắp một vật phẩm cụ thể, vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra với Tỳ-khưu này. Nếu Tỳ-khưu được yêu cầu nhầm lẫn và bảo một Tỳ-khưu khác, thì anh ta cũng sẽ chịu vi phạm dukkaṭa. Không có vi phạm cho Tỳ-khưu đầu tiên trong trường hợp thứ hai. Khi vật phẩm bị trộm, cả hai sẽ bị thất bại. Tỳ-khưu đầu tiên sẽ thoát khỏi vi phạm.

Nếu một Tỳ-khưu yêu cầu người khác trộm cắp và Tỳ-khưu được yêu cầu không thể làm được, quay lại báo cáo và Tỳ-khưu đầu tiên nói “Làm khi có cơ hội”, anh ta sẽ bị thất bại ngay lập tức ngay cả khi hành vi trộm cắp xảy ra sau 60 năm. Tỳ-khưu được yêu cầu sẽ bị thất bại khi anh ta thực hiện hành vi trộm cắp. Nếu một Tỳ-khưu yêu cầu người khác trộm cắp, và Tỳ-khưu đó tiếp tục yêu cầu một người khác nữa, lên đến cả trăm người, thì tất cả đều sẽ bị thất bại khi người thứ một trăm thực hiện hành vi trộm cắp.

Nissaggiyāvahāraya – Trộm cắp bằng cách vứt đồ đi

Hành động ném đồ vật từ chỗ này sang chỗ khác với ý định trộm cắp được gọi là nissaggiyāvahāraya. Điều này xảy ra ở những nơi mà hàng hóa phải trả thuế khi di chuyển vào hoặc ra. Nếu một Tỳ-khưu lợi dụng sơ hở của quan chức và ném đi một vật phẩm sẽ bị đánh thuế với giá trị bằng hoặc hơn một pāda, anh ta sẽ bị thất bại. Thất bại sẽ xảy ra ngay cả khi hàng hóa được lấy mà không trả thuế bằng bất kỳ phương thức nào.

Đây là vấn đề đặc biệt cần được xem xét bởi các Tỳ-khưu đi lại giữa các quốc gia. Các Tỳ-khưu không am hiểu về giới luật thường nghĩ: “Tại sao chúng ta phải nộp thuế cho nhà nước đối với tài sản của chính mình?” và cố gắng giấu hàng hóa để tránh thuế bằng mọi cách. Họ tự hào về khả năng làm điều đó mà không biết rằng họ đã bị thất bại do hành vi này. Trong giới luật Vinaya Pāli, nơi thu thuế được gọi là suṃkaghāta. Đây là những gì Pārājikā Pāli chỉ ra về việc không nộp thuế:

“Suṃkhagātaṃ nām raññā ṭhapitaṃ hoti. Pabbatakhaṇḍe vā nadītitthe vā gāmādvāre vā atra paviṭṭhasa sukaṃ gaṇhantūti. Tatra pavisitvā rājagghaṃ bhaṇḍaṃ pañcamāsakaṃ vā atireka pañca māsakaṃ vā agghanakaṃ theyyacitto āsamati āpatti dukkaṭassa. Phandāpeti āpatti thullaccayassa. Paṭhamaṃ pādaṃ sukaghātaṃ atikkāmeti āpatti thullaccayassa. Dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti āpatti pārājikassa. Anto suṃkaghāte ṭhito bahi suṃkaghātaṃ pāteti āpatti pārājikassa. Suṃkaṃ pariharati āpatti dukkaṭassa.”

Atthasādhakāvahāraya – Vi phạm xảy ra tức thì

Vấn đề dẫn đến thất bại ngay cả trước khi sở hữu một vật phẩm được gọi là atthasādhakāvahāra. Nếu một Tỳ-khưu ra lệnh trộm cắp khi có cơ hội, anh ta sẽ bị thất bại ngay khi Tỳ-khưu được yêu cầu chắc chắn thực hiện hành vi trộm cắp trong tương lai. Tâm ý atthasādhaka ngay lập tức tạo ra quả của thất bại giống như tâm ý siêu thế ngay lập tức tạo ra quả. Tỳ-khưu nhận lệnh sẽ bị thất bại vào ngày anh ta trộm cắp. Ngay cả khi hành vi trộm cắp được thực hiện sau khi Tỳ-khưu ra lệnh đã chết, anh ta sẽ chết trong tình trạng bị thất bại. Sự khác biệt không nhiều giữa āṇantikāvahāra và atthasādhakāvahāra. Sự khác biệt là ra lệnh trộm cắp ngay lúc đó là āṇantikāvahāra và ra lệnh trộm cắp ngay cả sau 60 năm khi có thể là atthasādhakāvahāra – “Taṃ khaṇaṃ eva gaheṇa niyujjanaṃ ānattikappayogo, kālantarena gahaṇtaṃ niyogo atthasādhako”. 8

8 Vinayatthamanjusā – trang 72

Dhuranikkhepāvahāraya – Từ bỏ kỳ vọng

Dhuranikkhepa là hành động từ bỏ sự gắn bó đối với một tài sản nào đó. 9 Nó là việc từ bỏ sự gắn bó và kỳ vọng về một thứ gì đó. Hành vi adinnādāna (trộm cắp) xảy ra do chủ sở hữu từ bỏ kỳ vọng được gọi là dhuranikkhepāvahāra. Khi một Tỳ-khưu không trả lại vật phẩm đã được gửi giữ an toàn, anh ta sẽ bị thất bại vì sự từ bỏ kỳ vọng của chủ sở hữu. Điều tương tự cũng xảy ra trong trường hợp không thanh toán nợ. Tỳ-khưu không trả tiền bồi thường do những thiệt hại mà anh ta gây ra cũng sẽ bị thất bại bởi sự từ bỏ kỳ vọng của chủ sở hữu.

Pubbayoga pañcaka

Pubbapayoga pañcaka cũng bao gồm năm phần như sau:

1. Pubbayogāvahāra
2. Sahapayogāvahāra
3. Saṃvidāvahāra
4. Saṃketakammāvahāra
5. Nimittakammāvahāra

Pubbayogāvahāra

Ý nghĩa của payoga ở đây là nỗ lực hoặc ý định thực hiện một việc gì đó. Nếu diễn đạt theo cách khác, nó là lực lượng hoặc quyền lực thực hiện một hành động. Khi hàng hóa bị trộm theo lệnh của một người khác, hành động đó diễn ra nhờ quyền lực của lệnh và nỗ lực của người thực hiện. Trong đó, quyền lực nảy sinh đầu tiên là lệnh. Người ra lệnh sẽ phạm tội do quyền lực được gọi là lệnh. Hành vi avahāra (chiếm đoạt) xảy ra do quyền lực của lệnh được gọi là pubbayogavāhāra. Không có sự khác biệt về ý nghĩa ngoài từ ngữ giữa hành vi này và āṇantikāvahāra đã được nêu trước đó.

Sahapayogāvahāraya – Trộm cắp bằng cách tham gia cùng nhau

Hành vi avahāra phát sinh cùng với nỗ lực chiếm đoạt được gọi là sahapayogāvahāra. Điều này xảy ra khi một người chiếm đất của mình, nhưng lấn chiếm cả những phần đất liền kề với ý định trộm cắp. Đất đai là một thứ rất có giá trị, ngay cả một inch đất cũng có thể trị giá bằng một pāda. Một Tỳ-khưu sẽ bị thất bại do gian lận khi chiếm đoạt một mảnh đất trị giá một pāda bằng cách đánh dấu ranh giới. Đánh dấu ranh giới có thể được thực hiện bằng cách cắm đá ranh giới, dựng hàng rào và căng dây. Nếu chiếm đoạt một phần đất của người khác bằng cách cắm hai cột ranh giới, hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra khi cắm cột đầu tiên và thất bại sẽ xảy ra khi cắm cột thứ hai. Nếu chia đất với ba dấu hiệu ranh giới, vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra với cột mốc đầu tiên, thullaccaya với cột mốc thứ hai và thất bại với cột mốc thứ ba. Nếu có nhiều dấu mốc, vi phạm dukkaṭa sẽ xảy ra với những dấu mốc đầu, thullaccaya với dấu mốc gần cuối và thất bại với dấu mốc cuối cùng.

Saṃvidāvahāra – Trộm cắp cùng nhau

Khi hai hoặc nhiều người cùng tham gia vào việc trộm cắp với mong muốn như nhau, hành vi này được gọi là saṃvidāvahāra. Nếu hai Tỳ-khưu đồng ý trộm cắp thứ gì đó và một người vào nhà trộm trong khi người kia đứng bên ngoài, cả hai sẽ bị thất bại ngay khi người bên trong nhấc vật phẩm có giá trị bằng hoặc hơn một pāda. Khi nhiều người tham gia vào việc trộm cắp, tất cả sẽ bị thất bại khi một người nhấc được vật phẩm. Ngay cả khi phần mà mỗi người nhận được sau khi chia nhỏ có giá trị ít hơn một pāda, tất cả vẫn sẽ bị thất bại nếu tổng giá trị của vật phẩm là một pāda.

Saṃketakammāvahāra – Trộm cắp theo thời gian định trước

Hành vi yêu cầu trộm cắp vào một thời điểm được chỉ định được gọi là saṃketakammāvahāra. Khi một Tỳ-khưu được lệnh trộm vào thời điểm cụ thể như buổi sáng, buổi chiều, nếu hành vi trộm xảy ra vào thời gian đó, cả người ra lệnh và người được ra lệnh đều sẽ bị thất bại. Nếu trộm cắp xảy ra vào thời gian khác, Tỳ-khưu ra lệnh không phạm tội, nhưng người thực hiện hành vi trộm sẽ bị thất bại. Khi lệnh được đưa ra để trộm vào một ngày cụ thể, cả hai sẽ bị thất bại nếu việc trộm cắp xảy ra vào đúng ngày đó.

Về trường hợp nếu Tỳ-khưu được lệnh trộm vào buổi sáng nhưng không thành công và thực hiện hành vi vào thời gian sau, các chú giải Vinaya chỉ ra rằng Thượng tọa Mahāsumma nói rằng người ra lệnh sẽ không thoát khỏi tội vì hành vi trộm xảy ra do nỗ lực bắt đầu từ buổi sáng, trong khi Thượng tọa Mahāpaduma nói rằng người ra lệnh sẽ thoát khỏi vi phạm. Các chú giải đã đề cập đến những ý kiến khác nhau của các vị trưởng lão cổ xưa vì ngay cả các nhà chú giải cũng không thể đánh giá chính xác và đưa ra câu trả lời dứt khoát.

Nimittakammāvahāra – Trộm cắp theo dấu hiệu

Hành động ra dấu và khiến người khác trộm cắp theo dấu hiệu đó được gọi là nimittakammāvahāra. Khi một Tỳ-khưu gửi một Tỳ-khưu khác đi trộm một thứ gì đó và ra dấu hiệu vào thời điểm thích hợp bằng mắt, tay, hoặc chân, nếu Tỳ-khưu kia lấy vật phẩm theo dấu hiệu đó, cả hai sẽ bị thất bại. Nếu vật phẩm bị đánh cắp sớm hơn hoặc muộn hơn, người ra lệnh sẽ không phạm tội, nhưng Tỳ-khưu thực hiện hành vi trộm cắp sẽ bị thất bại.

Theyyāvahāra pañcaka

Theyyāvahāra pañcaka cũng bao gồm năm phần như sau:

1. Theyyāvahāra
2. Pasayhāvahāra
3. Parikappāvahāra
4. Paṭicchannāvahāra
5. Kusāvahāra

Theyyāvahāra – Trộm cắp một cách bí mật

Việc lấy một vật thuộc về người khác theo cách mà chủ sở hữu không nhìn thấy hoặc cảm nhận được gọi là theyyāvahāra. Lấy tài sản hoặc tiền mặt bằng cách khiến chủ sở hữu đồng ý thông qua các phương tiện không đúng cách là adinnādāna (trộm cắp). Có nhiều phương pháp khác nhau để thực hiện theyyāvahāra. Ví dụ bao gồm:

• Lẻn vào nhà vào ban đêm và lấy hàng hóa khi mọi người đang ngủ,
• Mua hàng bằng tiền giả,
• Hứa trả lại nhưng giữ luôn,
• Đưa các vật phẩm không phải là vàng hay bạc và nhận tiền cho chúng,
• Lấy tiền bằng cách bán hàng hóa kém chất lượng như hàng tốt,
• Che giấu khuyết điểm của hàng hóa và bán như hàng chất lượng,
• Bán đồ cũ như hàng mới,
• Nhận tiền bằng cách bán hàng hóa có khối lượng hoặc trọng lượng thấp hơn thực tế,
• Mua hàng quá mức bằng cách cân đong sai và trả ít hơn,
• Nhận tiền cho các mặt hàng như bơ ghee và dầu đã bị pha trộn với những thứ khác,
• Cung cấp thuốc sai hoặc thực hiện các hành động huyền bí giả mạo,
• Chiếm đoạt tài sản của người khác bằng nhiều cách không chính đáng khác.

Câu chuyện về hành vi lừa đảo để chiếm đoạt tài sản của người khác:

Có một kẻ lừa đảo hỏi một người thợ săn về giá của một con hươu lớn và một con hươu con mà người thợ săn đang mang đi bán. Người thợ săn nói rằng con hươu lớn giá hai kahāpaṇa và con hươu con giá một kahāpaṇa. Kẻ lừa đảo trả một kahāpaṇa và lấy con hươu con, đi một đoạn ngắn, rồi quay lại và nói với người thợ săn: “Tôi không muốn con hươu con nữa. Hãy đưa cho tôi con hươu lớn.” Người thợ săn nói: “Hãy đưa tôi hai kahāpaṇa.” Kẻ lừa đảo đáp: “Tôi đã đưa cho ông một kahāpaṇa trước đó, hãy lấy con hươu con này, trị giá một kahāpaṇa, như là số tiền còn lại và đưa tôi con hươu lớn.” Người thợ săn bị lừa, lấy con hươu con và đưa cho kẻ lừa đảo con hươu lớn. Câu chuyện này cho thấy cách kẻ lừa đảo lấy một kahāpaṇa bằng cách lừa gạt. Nếu một Tỳ-khưu thực hiện hành vi này, anh ta sẽ bị thất bại.

Pasayhāvahāra – Trộm cắp bằng bạo lực

Lấy tài sản bằng cách làm tổn thương chủ sở hữu hoặc sử dụng vũ lực được gọi là pasayhāvahāra. Những hành vi như đánh đập chủ sở hữu và chiếm đoạt tài sản, đe dọa để chiếm đoạt tài sản, hoặc hăm dọa rằng điều này hoặc điều kia sẽ xảy ra nếu tài sản không được giao đều thuộc về pasayhāvahāra.

Parikappāvahāra – Trộm cắp không xác định

Hành vi lấy tài sản với suy nghĩ không chắc chắn như “Tôi sẽ lấy nếu đó là thứ tôi cần, nếu không sẽ bỏ lại” hoặc “Tôi sẽ lấy nếu tôi có thể thoát, nếu không sẽ bỏ lại” được gọi là parikappāvahāra.

Ví dụ: Một Tỳ-khưu vào một ngôi nhà vào ban đêm với ý định trộm một mảnh vải, thấy một chiếc túi hoặc hộp, và nghĩ rằng có thể có một mảnh vải bên trong, nếu Tỳ-khưu nhấc chiếc túi và bên trong có vải, anh ta sẽ bị thất bại ngay lập tức. Ngay cả khi anh ta đánh rơi chiếc túi và chạy trốn khi chủ nhà làm ồn, anh ta vẫn sẽ bị thất bại. Tuy nhiên, nếu Tỳ-khưu nhấc túi chỉ để kiểm tra bên trong có gì, và không có vải, sau đó đặt lại chiếc túi, thì không có tội pārājikā. Nếu chiếc túi bị mất sau khi bị Tỳ-khưu đặt bên ngoài, anh ta phải bồi thường cho chủ sở hữu (bhaṇḍadeyya), nếu không sẽ bị thất bại.

Nếu trong quá trình kiểm tra, Tỳ-khưu tìm thấy các vật phẩm có giá trị và nhấc túi lên với ý định “Tôi sẽ lấy những thứ này”, thì thất bại sẽ xảy ra. Nếu Tỳ-khưu biết rằng không có vải nhưng nghĩ “Tôi sẽ lấy bất cứ thứ gì có ở đây”, hành vi vi phạm thullaccaya sẽ xảy ra sau một bước, và thất bại sẽ xảy ra sau hai bước.

Một trường hợp khác: Một Tỳ-khưu bị chủ sở hữu phát hiện và họ bắt đầu đuổi theo Tỳ-khưu với lời hét “Đó là kẻ trộm”, trước khi Tỳ-khưu kịp kiểm tra chiếc túi. Lúc này, Tỳ-khưu để lại chiếc túi và chạy trốn. Chủ sở hữu không thấy chiếc túi và quay trở lại. Tỳ-khưu quay lại, nghĩ rằng “Chiếc túi này đã bị chủ sở hữu bỏ lại” và lấy chiếc túi. Trong trường hợp này, Tỳ-khưu sẽ phải bồi thường (bhaṇḍadeyya) nhưng không bị thất bại. Đây là cách hành vi bhaṇḍaparikappāvahāra xảy ra.

Okāsaparikappāvahāra – Trộm cắp với suy tính vượt qua một vị trí xác định

Một Tỳ-khưu vào một ngôi nhà, khu vườn hoặc khu đất, thấy một vật phẩm và nhấc nó lên với ý định mang đi nếu không ai nhìn thấy, nhưng nếu ai đó nhìn thấy, anh ta sẽ để lại vật phẩm và làm như thể chỉ nhấc lên để xem xét. Tỳ-khưu xác định rằng: “Tôi sẽ lấy vật phẩm này và rời đi nếu không ai nhìn thấy tôi, nếu tôi có thể vượt qua nơi này”. Tỳ-khưu sẽ bị thất bại ngay khi vượt qua vị trí mà anh ta đã xác định. Nếu anh ta để lại vật phẩm và rời đi, sẽ không có sự thất bại. Đây là hành vi okāsaparikappāvahāra.

Paṭicchannāvahāra – Trộm cắp bằng cách che giấu

Việc giẫm đạp và chôn vùi vào trong đất hoặc che phủ bằng lá hoặc cát một vật phẩm như chiếc nhẫn bị bỏ quên hoặc vô tình làm rơi ở những nơi như giếng, ao, hồ, công viên hoặc lối vào sông, và sau đó lấy đi là hành vi paṭicchannāvahāra. Một Tỳ-khưu sẽ bị thất bại ngay lập tức nếu anh ta giẫm đạp và chôn vùi vật phẩm vì vị trí của nó đã bị thay đổi. Nếu Tỳ-khưu không di chuyển vật phẩm mà chỉ che nó bằng lá và lấy đi sau khi chủ sở hữu, người không tìm thấy nó, rời đi với ý định quay lại tìm vào ngày hôm sau, anh ta sẽ bị thất bại.

Nếu Tỳ-khưu lấy vật phẩm với suy nghĩ, “Chủ sở hữu đã từ bỏ sự gắn bó, giờ nó là paṃsukūla” (vật bỏ đi) hoặc “Vật phẩm này mà chủ sở hữu đã từ bỏ thuộc về tôi”, Tỳ-khưu sẽ phải chịu bồi thường (bhaṇḍadeyya). Nếu chủ sở hữu biết được, quay lại và yêu cầu vật phẩm hoặc giá trị của nó, Tỳ-khưu phải trả lại. Nếu không, anh ta sẽ bị thất bại khi chủ sở hữu từ bỏ hy vọng. Đây được gọi là okāsapaṭicchannāvahāra.

Kusāvahāraya – Trộm cắp bằng cách thay đổi kết quả bốc thăm

Việc trộm cắp bằng cách thay đổi kết quả bốc thăm để phân chia các vật dụng được gọi là kusāvahāra. Khi các vật dụng nhận được bởi Tăng đoàn không thể được phân chia đều, việc phân chia sẽ được thực hiện bằng cách bốc thăm. Nếu một Tỳ-khưu mong muốn nhận được kết quả bốc thăm ít hơn, nhiều hơn hoặc giống với kết quả của mình và thay đổi số bốc thăm, anh ta vẫn không bị thất bại vì hành động này. Anh ta cũng sẽ không bị thất bại nếu đặt số bốc thăm của mình vào một kết quả bốc thăm khác. Tuy nhiên, nếu anh ta tiếp tục thay đổi số bốc thăm của kết quả khác, anh ta sẽ bị thất bại ngay lập tức.

Việc chỉ thay đổi số bốc thăm của người khác mà không thực hiện thêm hành động nào sẽ không phá vỡ giới luật thượng tọa (upasampadā). Anh ta sẽ không bị thất bại nếu đặt số bốc thăm đó vào kết quả bốc thăm của mình. Tuy nhiên, anh ta sẽ bị thất bại ngay khi số bốc thăm được thả xuống kết quả bốc thăm của người khác. Trong trường hợp này, thất bại xảy ra khi số bốc thăm rời khỏi tay anh ta để đặt vào kết quả bốc thăm của người khác.

Nếu một Tỳ-khưu gian lận muốn lấy kết quả bốc thăm của người khác và giấu cả số của mình lẫn số của người khác, sau khi các Tỳ-khưu khác đã lấy hết phần của họ, anh ta nói: “Bạn à, số bốc thăm của tôi bị mất.” Và Tỳ-khưu khác nói: “Bạn à, số bốc thăm của tôi cũng bị mất.” Người đó hỏi: “Số của tôi là gì?” Tỳ-khưu gian lận sẽ chỉ số của mình và nói: “Đây là số của bạn.” Tỳ-khưu đó có thể lấy đi sau khi tranh luận hoặc không. Giới thượng tọa của Tỳ-khưu gian lận vẫn sẽ được bảo vệ trong tình huống này. Tuy nhiên, giới thượng tọa của Tỳ-khưu gian lận sẽ bị mất ngay khi anh ta lấy số bốc thăm của người khác.

Nếu Tỳ-khưu khác nói: “Tôi sẽ không đưa số của mình cho bạn. Hãy để đó và bạn lấy số của bạn”, Tỳ-khưu gian lận sẽ bị thất bại ngay khi nhấc lên số bốc thăm của người khác.

Nếu Tỳ-khưu có ý thức nghĩ rằng tranh luận không có ích và nói “Bạn hãy lấy số tốt hơn”, thì việc đó đồng nghĩa với việc Tỳ-khưu đã trao số của mình cho Tỳ-khưu gian lận, và sẽ không có vi phạm do việc nhận số đó.

Khi Tỳ-khưu gian lận nói: “Bạn hãy lấy số bạn thích”, và Tỳ-khưu không muốn tranh luận để lại số tốt của mình và lấy số khác, thì Tỳ-khưu gian lận sẽ không bị thất bại.

Các trường hợp phạm tội

Các trường hợp phạm tội theo luật huấn luyện pārājikā thứ hai được trình bày dưới đây.

Dựa trên giá trị của hàng hóa

Việc xác định tội phạm dựa trên giá trị của hàng hóa bị trộm cắp được mô tả như sau:

1. Nếu một vật phẩm có giá trị bằng năm māsaka, tương đương với một pāda hoặc nhiều hơn, bị đánh cắp, Tỳ-khưu sẽ phạm tội pārājikā.
2. Nếu một vật phẩm có giá trị lớn hơn một māsaka nhưng nhỏ hơn năm māsaka bị đánh cắp, Tỳ-khưu sẽ phạm tội thullaccaya.
3. Nếu một vật phẩm có giá trị bằng hoặc nhỏ hơn một māsaka bị đánh cắp, Tỳ-khưu sẽ phạm tội dukkatta.

Các hành vi chuẩn bị và tội phạm được áp dụng

Cách các tội phạm được thực hiện thông qua pubbapayoga (nỗ lực trước) và sahapayoga (nỗ lực cùng nhau) phải được hiểu theo mô tả trong phần hai mươi lăm phương thức trộm cắp.

Các trường hợp không phạm tội

1. Sakasaññissa – Một Tỳ-khưu lấy thứ gì đó thuộc về người khác nhưng nghĩ rằng nó là của mình sẽ không phạm tội về hành vi lấy đồ. Vật phẩm đã lấy phải được trả lại hoặc bồi thường (bhaṇḍadeyya). Nếu không trả lại hoặc bồi thường, Tỳ-khưu sẽ phạm tội pārājikā nếu giá trị của vật phẩm bằng hoặc lớn hơn một pāda, dựa trên hành động từ bỏ của chủ sở hữu.

2. Vissāsaggāhe (Trong niềm tin) – Nếu lấy tài sản từ chủ sở hữu dựa trên sự tin tưởng, sẽ không phạm tội.

Đức Phật đã giảng về năm yếu tố mà một cá nhân phải có nếu muốn lấy tài sản của người khác dựa trên sự tin tưởng từ chủ sở hữu:

i. Sandiṭṭho – Một người đã trở thành bạn ngay từ lần gặp đầu tiên.
ii. Sambhatto – Một người bạn thân thiết, trung thành.
iii. Ālapito – Một người đã nói rằng: “Nếu bạn thích bất kỳ tài sản nào của tôi, hãy lấy chúng” và không cần phải hỏi.
iv. Jīvati – Một người vẫn còn sống, ngay cả khi đang gần kề cái chết, miễn là họ vẫn còn sự sống, họ vẫn được coi là một người sống.
v. Gahite ca attamano – Người trở nên vui mừng khi tài sản của họ bị lấy đi; điều này có nghĩa là việc lấy tài sản từ ai đó sẽ được chấp nhận nếu người lấy biết rằng chủ sở hữu sẽ hạnh phúc khi biết tài sản đó được lấy đi.

Mặc dù năm yếu tố trên đã được đề cập, việc lấy dựa trên niềm tin sẽ được hoàn thành nếu có ba hoàn cảnh dưới đây:

i. Một người bạn sandiṭṭha, còn sống và hạnh phúc khi tài sản của họ bị lấy.
ii. Một người bạn sambhatta, còn sống và hạnh phúc khi tài sản của họ bị lấy.
iii. Một người bạn ālapita, còn sống và hạnh phúc khi tài sản của họ bị lấy.

Ngay cả khi tài sản được lấy từ ai đó còn sống, nhưng nếu chủ sở hữu không vui vẻ khi tài sản bị lấy, thì tài sản đó phải được trả lại. Nếu một người gia đình hoặc tu sĩ sở hữu tài sản của người đã chết, tài sản đó phải được trả lại cho họ. Tài sản thuộc về những người không vui vẻ khi bị lấy đi cũng phải được trả lại trực tiếp cho họ. Một người lúc đầu nói hoặc nghĩ rằng “Bạn đã làm điều đúng khi lấy tài sản của tôi”, nhưng sau đó vì một lý do nào đó mà trở nên tức giận, họ không thể đòi lại tài sản. Ngay cả khi họ yêu cầu, người đã lấy tài sản không có nghĩa vụ phải trả lại. Nếu chủ sở hữu không vui vẻ về việc tài sản của họ bị lấy đi nhưng vẫn im lặng, họ cũng không thể đòi lại tài sản. Nếu ai đó nói: “Tôi đã lấy tài sản của bạn hoặc tiêu thụ tài sản của bạn”, và chủ sở hữu nói: “Tôi giữ nó cho mục đích này và kia, vì vậy tốt hơn là hãy trả lại hoặc thay thế nó”, người đã lấy tài sản phải thay thế nó.

3. Tāvakālikasaññissa – Lấy tạm thời với suy nghĩ “Tôi sẽ trả lại” hoặc “sẽ làm lại” sẽ không dẫn đến tội phạm nào.

4. Petapariggahe – Đức Phật đã giảng rằng việc lấy những thứ thuộc về các loài không phải con người sẽ không phạm tội.

5. Tiracchānagatapariggahe – Đức Phật đã giảng rằng việc lấy những thứ thuộc về động vật sẽ không phạm tội.

6. Paṃsukūlasaññissa – Nếu lấy với suy nghĩ “Vật này là paṃsukūla (vật không có chủ)”, sẽ không phạm tội. Tuy nhiên, nếu sau đó phát hiện vật đó có chủ sở hữu, nó phải được trả lại cho họ.

7. Ummattakassa – Không phạm tội nếu người lấy đồ đang bị tâm thần phân liệt hoặc loạn trí.

8. Khittacittassa – Không phạm tội nếu người lấy đồ đang trong trạng thái bất ổn tâm trí.

9. Vedanaṭṭassa – Không phạm tội nếu người lấy đồ đang bị đau đớn hoặc bệnh tật.

10. Ādikammikassa – Không phạm tội nếu người lấy đồ là người mới tham gia tu viện và chưa hiểu rõ luật.

Các yếu tố cần thiết để phạm tội pārājikā thứ hai:

1. Tài sản hoặc sinh vật (động vật hoặc nô lệ) thuộc về con người.
2. Cảm nhận rằng tài sản hoặc sinh vật đó không thuộc về chính mình.
3. Tài sản hoặc sinh vật có giá trị từ một pāda trở lên.
4. Sự xuất hiện của một tâm trí lén lút (ý định trộm cắp).
5. Việc trộm cắp được thực hiện bằng một trong hai mươi lăm phương pháp.