Học kỳ 1: Lối vào Khandhaka Vinaya (Phần 1) – Upasampadā: Thọ đại giới và hành động thọ đại giới

Upasampadā:

Sự thọ đại giới và hành động thọ đại giới

Như chúng ta đã học, đời sống tu hành trong Phật giáo được chia thành hai giai đoạn: giai đoạn của Sāmaṇera (sa-di) và giai đoạn của Upasampadā (thọ đại giới). Sau khi một người con trai hay con gái của một gia đình từ bỏ đời sống gia đình để bước vào giáo pháp, người đó đầu tiên trở thành Sāmaṇera (sa-di) hoặc Sāmaṇerī (sa-di ni). Sau khi đã thực hành đời sống xuất gia trong một khoảng thời gian dài, kiêng cữ những hành vi thuộc Dasa Nāsana Vatthu và Dasa Danda Kamma Vatthu, tuân giữ 75 giới Sekhiyā và hoàn thành 14 bổn phận, nếu Tăng đoàn đồng ý, đạo đức của người đó có thể được nâng lên một cấp độ cao hơn. Cấp độ đạo đức cao này được gọi là Upasampadā (thọ đại giới).

Upasampadā sīla (Giới đức của thọ đại giới)

Giới đức của thọ đại giới trong giáo pháp của Đức Phật mang lại tất cả những lợi ích lớn lao và vô giá cả về thế gian lẫn siêu thế cho những người con trai và con gái của các gia đình, khi họ đạt được trạng thái này. Do đó, các vị vua vĩ đại có cuộc sống xa hoa như chư thiên, các hoàng tử kế vị ngôi báu, những người giàu có với tài sản khổng lồ, và con trai của những người giàu có đã từ bỏ ngôi vị và cuộc sống xa hoa để xuất gia. Giới đức của thọ đại giới này là cao nhất trong tất cả các giới. Vì vậy, nó được gọi là “adhisīla” (giới cao thượng). Người giữ giới này sẽ được giải thoát khỏi đau khổ ở cõi ác (apāya) và những sự hối hận tự thân, vì vậy nó cũng được gọi là “pātimokkha saṃvara sīla”. Giới đức này, với nhiều điều luật, rất lớn lao, vì vậy nó trở thành một giới đức rực rỡ.

Trong tác phẩm Visuddhimagga, đã được chỉ ra rằng số lượng giới cần phải bảo vệ trong Upasampadā sīla (giới đức của thọ đại giới) là 91 tỷ 805 triệu 36 ngàn.

Vmt-ṭ. I. 44: Nava koṭisahassāni, asītisatakoṭiyo; paññāsasatasahassāni, chattiṃsā ca punāpare.
Ete saṃvaravinayā, sambuddhena pakāsitā; peyyālamukhena niddiṭṭhā, sikkhā vinayasaṃvare’ti.

Dịch nghĩa:
Vmt-ṭ. I. 44: Chín tỷ, tám mươi sáu tỷ, năm mươi nghìn sáu trăm, và ba mươi sáu nghìn nữa.
Những giới luật này về sự kìm chế được Đức Phật giảng dạy; được trình bày thông qua hình thức tóm tắt, là sự học tập về kỷ luật và sự kiểm soát.

Chú giải Sārthadīpanī mô tả thọ đại giới như sau.

Navakoṭisahassānītyādinā vuttappabhedānaṃ anekasahassānaṃ saṅvaravinayānaṃ samādiyitvā vattanena uparibhūtā aggabhūtā sampadāti upasampadā. (Srd-ṭ. III. 182)

Giới đức cao thượng nhất
Sự thọ đại giới được xem là đỉnh cao của đạo đức, khi tuân thủ và bảo vệ các giới luật mà có hơn chín tỷ biến thể và vô số hàng ngàn giới luật.

Các phương pháp thọ đại giới

Có bốn phương pháp được Đức Phật thực hiện và bốn phương pháp khác do các đệ tử (sāvakas) thực hiện (thọ đại giới Nālaka không được đề cập trong danh sách này).

Tám phương pháp thọ đại giới (upasampadā) trong giáo pháp đã được đề cập, bao gồm:

Ehi Bhikkhu Upasampadā
Phương pháp thọ đại giới “Ehi Bhikkhu” do Đức Phật thực hiện:

• Buddhācariyaka: Đức Phật là thầy (ācariya)
• Buddhupajjhāyaka: Đức Phật là thầy truyền giới (Upajjhāya)
• Có hơn 27,000 “Ehi Bhikkhus” được truyền giới theo phương pháp này.

Một số người đến gặp Đức Thế Tôn, nghe giảng Pháp, sinh lòng tin và nguyện xuất gia. Những người có khả năng chứng đắc Arahant trong đời này và có công đức từ kiếp trước được Đức Thế Tôn ban cho “Ehi Bhikkhu Upasampadā”. Khi người xin xuất gia yêu cầu, Đức Thế Tôn đưa tay phải và nói:
“Ehi Bhikkhu, svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāya”
Ngay lập tức, hình dạng người tại gia biến mất, tóc trên đầu được cạo và họ xuất hiện với bình bát và y áo nhờ công đức từ kiếp trước. Khi Đức Thế Tôn hoàn thành câu nói “Ehi Bhikkhu”, việc thọ giới và thọ đại giới của người đệ tử được hoàn thành. Do đó, phương pháp thọ đại giới này được gọi là “Ehi Bhikkhu Upasampadā”.

Không có Ehi Bhikkhuni, chỉ dành cho nam giới.
Aññākoṇḍañña thera là người đầu tiên nhận “Ehi Bhikkhu Upasampadā”.

Saraṇāgamana Upasampadā
Không rõ ai là người đầu tiên và có bao nhiêu người được thọ giới theo phương pháp Saraṇāgamana. Cũng không được đề cập rằng Đức Phật có tiếp tục sử dụng phương pháp “Ehi Bhikkhu” sau khi phương pháp Saraṇāgamana được thiết lập hay không.

Phương pháp thọ đại giới bằng cách quy y Tam bảo được gọi là Saraṇāgamana Upasampadā. Cuối mùa mưa đầu tiên, Đức Thế Tôn gửi sáu mươi vị Arahant đi hoằng pháp. Các con trai của gia đình trong các khu vực nơi các vị thầy giảng pháp đều bày tỏ ý muốn xuất gia sau khi nghe Pháp. Họ được đưa đến gặp Đức Thế Tôn để thọ giới và thọ đại giới. Tuy nhiên, việc đưa tất cả những người muốn xuất gia đến gặp Đức Thế Tôn trở nên khó khăn cho cả người xin thọ giới và các vị thầy. Do đó, Đức Thế Tôn đã cho phép các vị Tỳ-kheo tự truyền giới và thọ đại giới cho những người xin xuất gia bằng cách khiến họ quy y Tam bảo. Như đã chỉ ra trong lễ xuất gia Sāmaṇera, việc thọ giới và thọ đại giới của người xin xuất gia được hoàn thành khi quy y Tam bảo do thầy truyền và người thọ giới tiếp nhận. Pabbajjā và upasampadā đều được thực hiện theo cách này.

Người đầu tiên nhận thọ giới và thọ đại giới bằng phương pháp này không được ghi lại trong Vinaya.

Ovāda pratigrahaṇa upasampadā

Thành phố, địa điểm, tên tại gia, tên tăng, tại sao được gọi là ovāda upasampadā?

Tại thành phố Rājagaha, dưới gốc cây Bồ-đề Bahuputtaka, khi chàng thanh niên Pipphalī đến gặp Đức Thế Tôn và bày tỏ nguyện vọng làm đệ tử, Đức Thế Tôn đã trao cho Pipphalī ba lời khuyên:

1. Quán bất tịnh (asubha)
2. Lắng nghe Pháp với sự chú tâm và tôn kính
3. Tôn trọng Tăng đoàn (gồm tăng trẻ, trung niên, và trưởng lão)

Sau khi nhận ba lời khuyên này, Pipphalī đã được thọ đại giới, và sau này được biết đến là Đại trưởng lão Kassapa (Mahā Kassapa thera). Sự thọ đại giới của trưởng lão Kassapa được gọi là ovāda pratigrahaṇa upasampadā (thọ đại giới bằng cách tiếp nhận lời khuyên) vì nó diễn ra nhờ sự tiếp nhận lời khuyên của Đức Thế Tôn.

Pañhabyākaraṇa upasampadā

Thành phố, địa điểm, tư thế, tại sao gọi là pañhabyākaraṇa? Câu trả lời là gì?

Một ngày nọ, tại tu viện Pubbārāma (Sāvatthi), Sāmaṇera Sopāka đi sau Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn quay lại và hỏi Sāmaṇera Sopāka mười câu hỏi về quán bất tịnh (asubha saññā). Sāmaṇera Sopāka trả lời tất cả một cách xuất sắc. Đức Thế Tôn hài lòng và tuyên bố sự thọ đại giới của Sāmaṇera Sopāka. Lúc đó, Sāmaṇera Sopāka mới bảy tuổi. Phương pháp thọ đại giới này được gọi là pañhabyākaraṇa upasampadā vì được thực hiện thông qua việc trả lời các câu hỏi.

Ñatti catuttha kamma upasampadā

Một lần thông báo, ba lần tuyên bố (vẫn được sử dụng đến ngày nay)

Trách nhiệm truyền thọ đại giới cho trưởng lão Rādha được trưởng lão Sāriputta đảm nhận. Ngài đã hỏi Đức Thế Tôn cách thực hiện lễ thọ đại giới cho trưởng lão Rādha. Đức Thế Tôn tuyên bố rằng nên ngừng phương pháp saraṇāgamana upasampadā đã thực hành từ trước và thay vào đó áp dụng ñatti catuttha kamma upasampadā.

Ở miền Trung Ấn Độ, lễ thọ đại giới cần có sự tham gia của mười Tỳ-kheo đã thọ đại giới, và ở các vùng lân cận, chỉ cần năm Tỳ-kheo. Một người không có khuyết điểm ngăn cản việc thọ đại giới có thể được truyền giới bằng cách tuyên bố câu ñatti catuttha kamma (kammavācā – tuyên bố) đúng cách. Việc tuyên bố kammavācā đúng cách giữa những người thích hợp sẽ thiết lập sự thọ đại giới cho người xin thọ đại giới.

Ngày nay, lễ thọ đại giới cho các Tỳ-kheo được thực hiện theo phương pháp ñatti catuttha kamma upasampadā.

Sau khi trưởng lão Rāhula thọ giới, phương pháp saraṇāgamana được sử dụng cho lễ thọ giới Sāmaṇera, và ñatti catuttha được sử dụng cho lễ thọ đại giới.

Garu dhamma paṭiggahaṇa upasampadā

Khi bà Pajāpatī Gotamī, mẹ kế và cũng là dì của Đức Thế Tôn, yêu cầu được thọ đại giới, Đức Phật đã thiết lập Aṭṭha garu dhamma (tám pháp trọng yếu). Đức Phật tuyên bố rằng việc chấp nhận Aṭṭha garu dhamma sẽ tự động mang lại thọ đại giới cho bà. Khi trưởng lão Ānanda truyền đạt Aṭṭha garu dhamma, bà Pajāpatī Gotamī đã hoan hỷ chấp nhận, và từ đó bà được thọ đại giới. Phương pháp thọ đại giới này được gọi là Garu dhamma paṭiggahaṇa upasampadā.

Aṭṭhavācikā upasampadā

Trong giai đoạn đầu của giáo đoàn Bhikkhuṇī, lễ thọ đại giới cho những phụ nữ ngoài bà Pajāpatī Gotamī, những người đã xuất gia cùng bà, được thực hiện bởi các Tỳ-kheo. Lễ thọ đại giới này theo phương pháp ñatti catuttha kamma upasampadā. Tuy nhiên, sau này, Đức Thế Tôn đã bổ sung thêm các yếu tố khác vào phương pháp này và tuyên bố rằng để một phụ nữ được thọ đại giới, việc thọ đại giới phải được thực hiện bằng cách tụng ñatti catuttha kamma trong giáo đoàn Bhikkhuṇī, sau đó là trong giáo đoàn Tỳ-kheo.

Vì ñatti catuttha kamma được tụng hai lần: một lần trong giáo đoàn Bhikkhuṇī và sau đó trong giáo đoàn Tỳ-kheo, tổng cộng sẽ có tám lần tụng kammavācā.

A ñatti catuttha kammavācā là một kammavācā bao gồm một ñatti (tuyên bố) và ba anusāvanā (sự lặp lại). Vì cả ñatti và anusāvanā đều là một phần của kammavācā, nên trong ñatti catuttha kammavācā có bốn lần kammavācā. Khi nghi lễ được thực hiện hai lần, tổng cộng tám lần kammavācā được tụng.

Do đó, lễ thọ đại giới của các Bhikkhuṇī được gọi là Aṭṭhavācikā upasampadā.

Có một số Bhikkhuṇī đã thọ đại giới trong giáo pháp của chúng ta chỉ bằng ñatti catuttha kamma. Năm trăm phụ nữ rời khỏi gia đình cùng bà Pajāpatī Gotamī đã được thọ đại giới theo phương pháp này. Tương tự, một Tỳ-kheo chuyển giới thành Bhikkhuṇī cũng đã thọ đại giới bằng ñatti catuttha kamma.

Mặc dù họ là những Bhikkhuṇī đầy đủ, nhưng trong kinh Pāḷi họ được gọi là ekato upasampannā vì chỉ nhận thọ đại giới từ một bên, tức là từ các Tỳ-kheo. Những người chỉ nhận thọ đại giới trong giáo đoàn Bhikkhuṇī được gọi là ekato upasampannā cho đến khi họ được thọ đại giới lần nữa trong giáo đoàn Tỳ-kheo. Họ không trở thành Bhikkhuṇī đầy đủ cho đến khi nhận được thọ đại giới từ các Tỳ-kheo.

Dūtena Upasampadā

Tại sao có tên này? Nguy hiểm gì? Cách thực hiện và lý do?

Dūtena upasampadā được gọi như vậy vì việc thọ đại giới được thực hiện thông qua một người đại diện (dūta).

Trường hợp của Aḍḍhakāsī, một kỹ nữ được xuất gia trong giáo pháp của Đức Phật, là một ví dụ tiêu biểu. Sau khi bà được thọ đại giới trong giáo đoàn Bhikkhuṇī và chuẩn bị đến gặp các Tỳ-kheo, người ta phát hiện rằng có một nhóm đàn ông đang chờ để tấn công bà. Nhằm bảo vệ Aḍḍhakāsī, Đức Thế Tôn đã cho phép cử một Bhikkhuṇī khác làm người đại diện và thực hiện lễ thọ đại giới của Aḍḍhakāsī bằng cách tụng kammavācā (tuyên bố giới luật) thay cho bà.

Vì lễ thọ đại giới này được thực hiện thông qua một người đại diện, nên nó được gọi là Dūtena upasampadā.

Cách thực hiện lễ thọ đại giới

Ngày nay, phương pháp được sử dụng là ñatti catuttha kamma upasampadā, được mô tả chi tiết trong sách Vinaya Karma của Trưởng lão Rerukane Chandavimala Mahā Thera.

Lễ thọ đại giới là một hành động kỷ luật cao quý trong giáo pháp của Đức Phật. Không giống như lễ thọ giới Sāmaṇera, lễ thọ đại giới không thể thực hiện ở mọi nơi mà chỉ có thể thực hiện tại một sīmā (khu vực giới hạn thiêng liêng).

Theo lời dạy của Đức Phật:

• Ở miền Trung Ấn Độ, lễ thọ đại giới phải được thực hiện bởi mười hoặc nhiều hơn mười thành viên của Tăng đoàn.
• Ở các vùng lân cận, lễ thọ đại giới có thể được thực hiện bởi năm thành viên của Tăng đoàn, miễn là một trong số đó là người hiểu biết về Vinaya (luật lệ Tăng đoàn).

Xác định vùng lân cận

Đức Phật đã chỉ rõ các vùng lân cận như sau:

Puratthimāya disāya kajaṅgalaṃ nāma nigamo, tassā parena mahāsālā, tato’parā paccantimā janapadā, orato majjhe. Puratthimadakkhināya disāya salalavatī nāma nadī, tato’parā paccantimā janapadā, orato majjhe. Dakkhiṇaya disāya setakaṇṇikaṃ nāma nigamo, tato’parā paccantimā janapadā, orato majjhe. Pacchimā disāya thūnaṃ nāma brahmaṇa gāmo, tato’parā paccantimā janapadā, orato majjhe. Uttarāya disāya usīraṅjo nāma pabbato, tato’parā paccantimā janapadā, orato majjhe.

• Phía đông: từ thị trấn Kajaṅgala trở đi.
• Phía đông nam: từ sông Salalavatī trở đi.
• Phía nam: từ thị trấn Setakaṇṇika trở đi.
• Phía tây: từ làng Bà-la-môn Thūna trở đi.
• Phía bắc: từ ngọn núi Usīraddhaja trở đi.

Các khu vực ngoài các giới hạn này được coi là vùng lân cận so với miền Trung Ấn Độ.

usīraṅjo nāma pabbato -> kajaṅgalaṃ -> salalavatī -> setakaṇṇikaṃ -> hūnaṃ nāma brahmaṇa gāmo -> usīraṅjo nāma pabbato

Vì đất nước chúng ta cũng thuộc về các bang vùng biên, nên lễ thọ đại giới có thể được thực hiện bởi năm vị Tỳ-kheo. Người thầy sẽ phải thực hiện nhiều nhiệm vụ trong quá trình thực hiện lễ thọ đại giới. Khi người xin thọ đại giới đến sīmā (giới trường), việc đầu tiên cần làm là đặt tên Nāga cho người xin thọ đại giới và tên Tissa cho thầy truyền giới, nếu việc đọc câu kammavācā bằng tên thật của họ gặp khó khăn. Người thầy sẽ thực hiện việc này theo cách sau:

“Để dễ dàng trong việc đọc câu kammavācā, tôi sẽ thay thế tên cũ của người xin thọ đại giới bằng tên Nāga và thay thế tên cũ của thầy truyền giới bằng tên Tissa. Việc này cần được biết bởi người xin thọ đại giới, thầy truyền giới, và đại Tăng đoàn.”

Sau khi đặt tên, người thầy sẽ nói với người xin thọ đại giới như sau:

“Bhikkhu thọ đại giới phải thực hiện việc chọn vải y thích hợp cho người xin thọ đại giới.”
“Sāmaṇera! Người đã đến với nguyện vọng thọ đại giới nhằm vượt qua luân hồi sinh tử và đạt đến Niết-bàn, trước tiên phải chấp nhận thầy truyền giới như Đức Phật đã dạy: ‘Paṭhamaṃ upajjhaṃ gāhāpetabbo’.”

Khi điều này được nói, người xin thọ đại giới (upasampadāpekkha) sẽ quỳ trước thầy truyền giới và nói:
“Uppajjhāyo me Bhante hohi” ba lần. Thầy truyền giới sẽ chấp nhận bằng cách nói:
“Pāsādikena sampādehi” (Hãy hoàn thành với sự thanh tịnh).

Để nhận thầy truyền giới:
Sau đó, người thầy sẽ nói:
“Uppajjhaṃ gāhāpetvā pattacīvaraṃ ācikkhitabbaṃ,” nghĩa là, “Để thông tin cho con, ta sẽ nói về những vật dụng trong giáo pháp được dùng để chỉ bình bát và y áo, bởi vì Đức Phật, người lãnh đạo thế giới, đã dạy như vậy.”
“Ayaṃ te patto,” “Sāmaṇera! Cái bình tròn đen này là bình bát của con.”
“Ayaṃ saṅghāṭi,” “Chiếc y này, được cắt thành từng mảnh, may hai lớp và nhuộm màu, được gọi là saṅghāṭi trong giáo pháp.”
“Ayaṃ uttarāsaṅgo,” “Chiếc y này, được cắt thành từng mảnh, may một lớp và nhuộm màu, được gọi là uttarāsaṅga trong giáo pháp.”
“Ayaṃ antaravāsako,” “Chiếc y mà con đang mặc được gọi là antaravāsaka trong giáo pháp.”

“Gaccha amumhi okāse tiṭṭhāhi”, “Sāmaṇera! Đức Thế Tôn đã tuyên bố rằng, ‘Anujāmi bhikkhave! Ekamantaṃ anusāsitvā saṅghamajjhe antarāyike dhamme pucchituṃ’, nghĩa là người xin thọ đại giới nên được chỉ dẫn ở một nơi cách xa Tăng đoàn. Vì vậy, không phù hợp để hướng dẫn con giữa Tăng đoàn. Hãy đi và đứng ở nơi kia.”

Khi được nói như vậy, người xin thọ đại giới nên đi một khoảng cách nhất định với tay gấp lại và không quay lưng về phía Tăng đoàn, sau đó đứng ở nơi đó. Người thầy sẽ đi đến đó và hướng dẫn người xin thọ đại giới. Theo như lời dạy: “Na bhikkhave! asammatena anusātitabbo. Yo anusāseyya āpatti dukkaṭassa,” một Tỳ-kheo không được phép hướng dẫn người xin thọ đại giới mà không có sự xác nhận. Người thầy cần xác nhận bằng cách nói câu sau:

“Suṇātu me bhante! Saṅgho, nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho, yadi saṅghassa pattakallaṃ ahaṃ nāgaṃ anusāseyyaṃ.”

Sau đó, người thầy sẽ rời Tăng đoàn, đến người xin thọ đại giới, đứng và hướng dẫn như sau:

“Suṇasi, nāga. Ayaṃ te saccakālo, bhūtakālo. Yaṃ jātaṃ taṃ saṅghamajjhe pucchante santaṃ atthī’ti vattabbaṃ, asantaṃ natthi’ti vattabbaṃ. Mā kho vitthāsi, mā kho maṅku ahosi.”

“Sāmaṇera tên Nāga, con đã hiến dâng đời mình cho giáo pháp của Đức Phật nhằm vượt qua luân hồi sinh tử. Giờ phút này, khi con sắp đạt được giới đức cao cả của thọ đại giới trong giáo pháp hiếm hoi và toàn triệt này, là lúc con nên trung thực bày tỏ sự thật khi trả lời các câu hỏi được đặt ra, không che giấu hay cố gắng che giấu điều gì. Khi được hỏi rằng có bệnh tật nào như bệnh ngoài da hay mụn nhọt trên cơ thể con không, con nên khai báo thực tế trước Tăng đoàn. Những gì không có cũng nên được tuyên bố rõ ràng. Khi bị hỏi giữa Tăng đoàn, đừng sợ rằng những câu hỏi đó nhằm hại con. Đừng rút lui buồn bã với suy nghĩ rằng những câu hỏi về những điều không tồn tại là để xúc phạm con.”

“Evaṃ tam pucchissanti, santi te evarūpā ābādhā, kuṭṭhaṃ gaṇḍo, kilāso, soso, apamāro, manusso’si, puriso’si, bhijisso’si, anaṇo’si, nasi rājabhaṭo anuññāto’si mātāpitūhi, paripuṇṇavīsativasso’si, paripuṇṇaṃ te pattacīvaraṃ, kiṃ nāmo’si, ko nāmo te uppajjhāyo.”

“Sāmaṇera, như Đức Thế Tôn đã dạy: ‘Anujānāmi, bhikkhave, upasampādentena terasa antarāyike dhamme pucchituṃ,’ người xin thọ đại giới phải được hỏi xem có bất kỳ mười ba pháp nguy hiểm nào hay không. Các câu hỏi sẽ được đặt ra giữa Tăng đoàn. Có bệnh tật nào như bệnh cùi, bệnh giang mai, hoặc bệnh da cam trên cơ thể con không? Có mụn nhọt lớn như quả domba hoặc quả chanh trên cơ thể con không? Có lớp vảy trắng nào lan rộng trên da con không? Con có mắc bệnh lao gây hủy hoại cơ thể và giết chết không? Con có bị động kinh gây mất ý thức đột ngột không? Con có phải là con người không? Con có phải là nam giới không? Con có phải là người tự do không? Con không mắc nợ chứ? Con không phải là lính của nhà vua chứ? Cha mẹ con có đồng ý không? Con đã đủ hai mươi tuổi chưa? Bình bát và y áo của con đã đủ chưa? Tên con là gì? Và tên của thầy truyền giới của con là gì?”

Sau đó, để người xin thọ đại giới ở đó, quay trở lại Tăng đoàn và xin phép bằng cách đọc câu sau:
“Suṇātu me Bhante saṅgho. Nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho anusiṭṭho so mayā. Yadi saṅghassa pattakallaṃ nāgo āgaccheyya.”
Rồi đưa người xin thọ đại giới vào giữa Tăng đoàn. Sau đó, như đã nêu:
“Na bhikkhave, ayācitena upasampādetabbo, yo upsampādeyya āpatti dukkaṭassa,” người xin thọ đại giới phải xin thọ đại giới. Lúc này, người xin thọ đại giới nên khoác y phủ một bên vai, đảnh lễ Tăng đoàn dưới chân, cúi mình với tay gấp lại và xin thọ đại giới bằng cách đọc:

“Saṅghaṃ, bhante, upasampadaṃ yācāmi, ullumpatu maṃ, bhante, saṅgho anukampaṃ upādāya. Dutiyampi, bhante, saṅghaṃ upasampadaṃ yācāmi, ullumpatu maṃ, bhante, saṅgho anukampaṃ upādāya. Tatiyampi, bhante, saṅghaṃ upasampadaṃ yācāmi, ullumpatu maṃ, bhante, saṅgho anukampaṃ upādāya.”

Sau đó, người thầy phải xác nhận sự đồng ý của Tăng đoàn về việc hỏi các đặc điểm cản trở việc thọ đại giới (antarāyika-dhammas) như sau:
“Suṇātu me Bhante saṅgho, ayaṃ nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ ahaṃ nāgaṃ antarāyike dhamme puccheyyaṃ.”

Lễ thọ đại giới nên được truyền với kammavācā cho thọ đại giới (upasampadā), sau khi đã hỏi về các antarāyika-dhammas. Việc hỏi antarāyika-dhammas nên được thực hiện như sau:

“Suṇasi nāga! Ayaṃ te saccakālo, bhūtakālo, yaṃ jātaṃ taṃ pucchāmi. Santaṃ atthiti vattabbaṃ. Asantaṃ natthiti vattabbaṃ.
Santi te evarūpā ābādhā kuṭṭhaṃ? (natthi bhante)
Gaṇḍo? (natthi bhante)
Kilāso? (natthi bhante)
Soso? (natthi bhante)
Apamāro? (natthi bhante)
Manussosi? (āma bhante)
Purisosi? (āma bhante)
Bhujissosi? (āma bhante)
Anaṇosi? (āma bhante)
Nasi rājābhaṭo? (āma bhante)
Anuññātosi mātāpituhi? (āma bhante)
Paripuṇṇa vīsati vassosi? (āma bhante)
Paripuṇṇaṃ te pattacīvaraṃ? (āma bhante)
Kiṃ nāmosi? (ahaṃ bhante nāgo nāma)”

Kammavācā cho thọ đại giới

“Suṇātu me Bhante saṅgho, ayaṃ nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho parisuddho antarāyikehi dhammehi, paripuṇṇassa pattacīvaraṃ, nāgo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati, āyasmatā tissena upajjhāyena, yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅghā nāgaṃ upasampādeyya, āyasmatā tissena upajjhāyena. Esā ñatti.”

“Suṇātu me Bhante saṅgho, ayaṃ nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho parisuddho antarāyikehi dhammehi, paripuṇṇassa pattacīvaraṃ, nāgo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati, āyasmatā tissena upajjhāyena. Saṅghā nāgaṃ upasampādeti, āyasmatā tissena upajjhāyena. Yassāyasmato khamati nāgassa upasampadā āyasmatā tissena upajjhāyena. So tuṇhassa. Yassa nakkhamati so bhāseyya.”

Dutiyampi etamatthaṃ vadami. Suṇātu me Bhante saṅgho, ayaṃ nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkho, parisuddho antarāyikehi dhammehi. Paripuṇṇaṃ te pattacīvaraṃ, nāgo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati, āyasmatā tissena upajjhāyena. Yassāyasmato khamati nāgassa upasampadā āyasmatā tissena upajjhāyena. So tuṇhassa. Yassa nakkhamati so bhāseyya.”

Proclamation – 3

Tatiyampi etamatthaṃ vadami.
“Suṇātu me bhante saṅgho, ayaṃ nāgo āyasmato tissassa upasampadāpekkhā, parisuddho antarāyikehi dhammehi. Paripuṇṇassa pattacīvaraṃ, nāgo saṅghaṃ upasampadaṃ yācati, āyasmatā tissena upajjhāyena. Yassāyasmato khamati nāgassa upasampadā āyasmatā tissena upajjhāyena. So tuṇhassa. Yassa nakkhamati so bhāseyya.”

“Upasampanno saṅghena nāgo āyasmatā tissena upajjhāyena. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmi.”

Kammavācā và các phần của nó

Trong nghi thức thọ đại giới, kammavācā có hai phần chính: ñatti và anusāvana (tuyên bố). Phần bắt đầu với “Suṇātu me, bhante, saṅgho” và kết thúc với “esā ñatti” là ñatti. Sau đó, ba tuyên bố bắt đầu bằng “Suṇātu me, bhante, saṅgho” và kết thúc bằng “Yassa nakkhamati so bhāseyya” là anusāvana. Trong nghi thức thọ đại giới, có ba anusāvana. Một số nghi thức chỉ có một ñatti và một anusāvana.

Ngay sau khi thọ đại giới

Đức Phật đã dạy các Tỳ-kheo nên chỉ dạy Tỳ-kheo mới thọ đại giới về chi tiết của lễ thọ đại giới và hai khái niệm quan trọng nhất của thọ đại giới:

1. Thông tin về lễ thọ đại giới của mình
2. Nissaya – Bốn loại sự phụ thuộc
3. Akaraṇīya – Bốn hành động không được phép làm khi đã thọ đại giới

Thông tin về lễ thọ đại giới của mình

“Tāvadeva chāyāmetabbā. Uttuppamāṇaṃ ācikkhitabbaṃ divasabhāgo ācikkhitabbo. Saṅghīti ācikkhitabbā. Cattāro nissāya ācikkhitabbā. Cattāri akaraṇīyāni ācikkhitabbāni.”

“Vị tôn giả! Vào ngày… tháng… năm… (B.E. hoặc C.E.), Tăng đoàn đã truyền thọ đại giới trong sạch hoàn toàn cho con và nâng con lên hàng Tỳ-kheo từ vị trí Sāmaṇera. Hãy ghi nhớ điều này với cả cuộc đời và bảo vệ giới đức của thọ đại giới, không vi phạm ngay cả một giới nhỏ.”

Nissaya (Bốn sự phụ thuộc)

“Vị tôn giả! Con, người đã nhận ra sự sợ hãi trong luân hồi và gia nhập giáo pháp của Đức Phật với mong muốn đạt Niết-bàn! Hãy lắng nghe bốn sự phụ thuộc mà Đức Phật đã tuyên bố để duy trì đời sống xuất gia.”

• Piṇḍiyālopa bhojanaṃ nissāya pabbajjā: Sự xuất gia được duy trì nhờ vào thực phẩm nhận được khi đi khất thực tại cửa nhà. Con phải nỗ lực sống nhờ vào thực phẩm khất thực suốt đời. Thực phẩm được dâng cho toàn bộ Tăng đoàn, cho hai hoặc ba Tỳ-kheo, thực phẩm được mời riêng, thực phẩm định kỳ, thực phẩm dâng một lần, thực phẩm vào ngày Uposatha và ngày sau ngày trăng tròn hoặc trăng non được xem là những lợi ích thêm.
• Paṃsakūla cīvaraṃ nissāya pabbajjā: Sự xuất gia được duy trì nhờ vào y phục làm từ vải lượm bỏ. Con phải cố gắng hết sức để sử dụng quần áo lượm nhặt suốt đời. Nếu con nhận được vải làm từ lông dê, bông, lụa, len, hoặc vải hỗn hợp nhờ vào công đức từ kiếp trước, chúng có thể được dùng như những lợi ích thêm.
• Rukkhamūlasenāsanaṃ nissāya pabbajjā: Sự xuất gia được duy trì nhờ vào chỗ trú ngụ dưới gốc cây. Con phải cố gắng hết sức để sống dưới gốc cây suốt đời. Nếu con nhận được các ngôi nhà với mái hai bên, mái một bên, mái bốn bên, nhà nhiều tầng hoặc hang động nhờ vào công đức từ kiếp trước, chúng có thể được sử dụng.
• Pūtimuttabhesajjaṃ nissāya pabbajjā: Sự xuất gia được duy trì nhờ vào thuốc làm từ quả bồ kết và nước tiểu bò. Con phải cố gắng hết sức để sống dựa vào loại thuốc này suốt đời. Tuy nhiên, nếu con nhận được bơ, bơ sữa, dầu mè, mật ong, đường mía nhờ vào công đức từ kiếp trước, chúng có thể được sử dụng như những lợi ích thêm.

Akaraṇīya (Bốn việc không được phép làm)

Bây giờ, hãy lắng nghe bốn việc cần tránh:

Upasampannena bhikkhunā methuno dhammo na patisevitabbo,
antamaso titacchāna gatāyapi. Yo bhikkhu methunaṃ dhammaṃ
patisevati, assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Seyyathāpi nāma puriso
sīsacchinno abhabbo tena sarīraṃ bandhena jīvatuṃ, evameva
bhikkhu methunaṃ dhammaṃ patisevitvā assamaṇo hoti
asakyaputtiyo taṃ te yāvajīvaṃ akaraṇīyaṃ.

Methuna dhamma (Hành vi tình dục)
“Upasampannena bhikkhunā methuno dhammo na patisevitabbo, antamaso titacchāna gatāyapi.”
Một Tỳ-kheo đã thọ đại giới không được phép có quan hệ tình dục, ngay cả với động vật. Nếu một Tỳ-kheo phạm vào hành vi tình dục, người đó sẽ mất đi địa vị Sa-môn, không còn là con của Đức Phật. Giống như một người bị chặt đầu không thể sống lại, tương tự, Tỳ-kheo phạm vào hành vi tình dục sẽ mất đi địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Do đó, con phải tránh xa hành vi này suốt đời.

Upasampannena bhikkhunā adinnaṃ theyya saṅkhātaṃ na ādatabbaṃ, antamaso tiṇasalākaṃ upādāya. Yo bhikkhu pādaṃ vā pādārahaṃ vā atirekapādaṃ vā adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyati assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Seyyathāpi nāma paṇḍupalāso bandhanā pamutto abhabbo haritatthāya, evameva bhikkhu pādaṃ vā padārahaṃ vā atirekapādaṃ vā adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyitvā assamaṇo hoti asakya puttiyo, taṃ te yāvajīvaṃ akaraṇīyaṃ.

Adinnaṃ theyya saṅkhātaṃ (Trộm cắp)
“Upasampannena bhikkhunā adinnaṃ theyya saṅkhātaṃ na ādatabbaṃ, antamaso tiṇasalākaṃ upādāya.”
Một Tỳ-kheo đã thọ đại giới không được phép trộm cắp, ngay cả một cọng cỏ không được chủ nhân cho. Nếu một Tỳ-kheo lấy trộm vật gì có giá trị bằng hoặc lớn hơn một Pādaya (đơn vị tiền cổ Ấn Độ), người đó sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Giống như một chiếc lá bị rụng không thể xanh lại, Tỳ-kheo trộm cắp sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Con phải tránh xa hành vi này suốt đời.

Upasampannena bhikkhunā saṅcicca pāṇo jīvitā na voropetabbā,
antamaso kuntha kipillikaṃ upādāya. Yo hikkhu saṅcicca
manussaviggahaṃ jīvitā voropeti, antamaso gabbhapātanaṃ upādāya, assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Evameva bhikkhu saṅcicca
manussaviggahaṃ jīvitā voropetvā assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Taṃ te yāvajīvaṃ akaraṇīyaṃ.

Saṅcicca pāṇo jīvitā voropetabbaṃ (Giết hại sinh mạng)
“Upasampannena bhikkhunā saṅcicca pāṇo jīvitā na voropetabbā, antamaso kuntha kipillikaṃ upādāya.”
Một Tỳ-kheo đã thọ đại giới không được phép cố ý giết hại, ngay cả một con kiến. Nếu một Tỳ-kheo giết người, kể cả bằng hành động phá thai, người đó sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Giống như một tảng đá bị tách đôi không thể nối lại, Tỳ-kheo giết người sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Con phải tránh xa hành vi này suốt đời.

Upasampannena bhikkhunā uttarimanussa dhammo na ullapitabbo,
antamaso suññāgāro abhramāmīti. Yo bhikkhu pāpccho icchāpakato
asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapti khānaṃ vā phalaṃ vā, assamaṇo hoti, asakya puttiyo, seyyathāpi nāma tālo
matthakacchinno abhabbo puna virḷhiyā, evameva bhikkhu pāpiccho
icchāpakato asaṅtaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapitvā
assamaṇo hoti, asakyaputtiyo. Taṃ te yāvajīvaṃ akaraṇīyaṃ.

Uttarimanussa dhammo (Tuyên bố các trạng thái siêu phàm chưa đạt được)
“Upasampannena bhikkhunā uttarimanussa dhammo na ullapitabbo, antamaso suññāgāro abhramāmīti.”
Một Tỳ-kheo đã thọ đại giới không được phép tuyên bố những trạng thái siêu phàm chưa đạt được, như “Tôi sống trong căn phòng trống với sự giải thoát”. Nếu một Tỳ-kheo có ý nghĩ trẻ con và tuyên bố rằng mình đã đạt được những trạng thái thiền định, giải thoát, chứng quả mà thực tế chưa đạt được, người đó sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Giống như cây thốt nốt bị chặt ngọn không thể mọc lại, người tuyên bố trạng thái siêu phàm chưa đạt được sẽ mất địa vị Sa-môn và không còn là con của Đức Phật. Con phải tránh xa hành vi này suốt đời.