- Saraṇattayaṃ
Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
Dutiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Dutiyampi dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Dutiyampi saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
Tatiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Tatiyampi dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi;
Tatiyampi saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
Saraṇattayaṃ [saraṇagamanaṃ niṭṭhitaṃ (syā.)] niṭṭhitaṃ
- Saraṇagamana – Quy y Tam bảo
Con quy y Phật.
Con quy y Pháp.
Con quy y Tăng.
Lần thứ hai, con quy y Phật.
Lần thứ hai, con quy y Pháp.
Lần thứ hai, con quy y Tăng.
Lần thứ ba, con quy y Phật.
Lần thứ ba, con quy y Pháp.
Lần thứ ba, con quy y Tăng 1.
1 Khp.1 (Được dịch bởi Đại đức Thanissaro Bhikkhu).
Ghi chú
Tam bảo (Tiratana) là ai?
1.1. Đức Phật: là người đầu tiên chứng ngộ và khám phá ra con đường, như Đức Phật đã nói “Này các Tỳ-khưu, Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Biến Tri, là người khởi thủy con đường chưa từng có, là người tạo ra con đường chưa từng được tạo ra, là người tuyên bố con đường chưa từng được tuyên bố. Ngài là người biết con đường, người khám phá con đường, người thiện xảo trong con đường.” 2 Sau đó, Ngài truyền bá và giảng giải con đường này cho người khác và đóng vai trò là người bạn tốt nhất của tất cả chúng sinh. Nhờ nương tựa Ngài, chúng sinh được giải thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử. Ngài chỉ cho chúng ta thấy rằng con người có thể được rèn luyện và phát triển lòng tốt, khả năng và trí tuệ đến trạng thái cao nhất.
1.2. Pháp: là bản chất, là quy luật tự nhiên, là chân lý hay đức hạnh được Đức Phật khám phá và giảng dạy. Đức Phật không tạo ra hay tạo tác chân lý này, như Ngài đã nói, “Này các Tỳ-khưu, dù Như Lai có xuất hiện hay không, vẫn tồn tại quy luật đó, sự ổn định của Pháp đó, tiến trình cố định của Pháp đó…” 3 hay giáo lý của Đức Phật. Giáo lý của Ngài cần được học hỏi, suy ngẫm một cách trí tuệ và thực hành cho phù hợp để đạt được chân lý.
1.3. Tăng: là cộng đồng hay hội chúng của những người thực hành theo con đường thánh thiện và đã đạt được chân lý. Họ nỗ lực thực hành giới luật, thiền định và trí tuệ theo lời dạy của Đức Phật.
Ba ngôi báu này là nơi nương tựa vô cùng quý giá, dẫn dắt con người tu tập con đường chân chính để giải quyết vấn đề và chấm dứt mọi khổ đau. Người quy y Tam bảo ít nhất sẽ tự giải thoát mình khỏi việc làm ác, thực hiện các việc thiện, xây dựng niềm tin, xua tan sợ hãi và làm sáng tỏ tâm trí.
- Quy y (saraṇagamana) nghĩa là gì?
Saraṇagamana thường có nghĩa là “đi tìm nơi nương tựa (saraṇaṃ gamanaṃ).” Từ saraṇa có bốn nghĩa:
2.1. Giết chóc hoặc gây hại = trong Araṇavibhaṅgasutta (phân tích về sự không xung đột), có đề cập rằng “Này các Tỳ-khưu, việc theo đuổi sự tự hành xác – đau đớn, hèn hạ và không lợi ích – là một trạng thái bị bao vây bởi đau khổ, phiền não, tuyệt vọng và sốt ruột, và đó là con đường sai lầm. Do đó, đây là một trạng thái xung đột (tasmā eso dhammo saraṇo).” 4
2 S.II.54. (Được dịch bởi Đại đức Bhikkhu Bodhi).
3 A.I.289. (Được dịch bởi Đại đức Bhikkhu Bodhi).
4 M.III. 279. (tasmā eso dhammo saraṇo).
2.2. nơi ở,
2.3. vật bảo vệ
2.4. sự bảo vệ 5
Trong luận giải Khuddakapāṭha, xét về saddattha (nghĩa của từ), nghĩa đầu tiên được hiểu là “hiṃsatīti saraṇaṃ (kẻ hủy diệt được gọi là “saraṇa”)”. Cấu tạo của từ này là “sa √raṇ (có hại, ô uế, xung đột) + a.” Hủy diệt cái gì? Bằng cách quy y Tam bảo, người ta hủy diệt hoặc loại bỏ sợ hãi, kinh hoàng, đau khổ, ác đạo và các phiền não. Tuy nhiên, xét về vohārattha (nghĩa của từ/cụm từ), nó có nghĩa là vật để bảo vệ. Vật ở đây là Đức Phật, Pháp và Tăng.
2.5. Không nên nhầm lẫn thuật ngữ này với từ “saraṇa” có nghĩa là “nhớ lại”. Gốc của nó là “√sar (nhớ)”. Nghĩa này được tìm thấy trong Dajaggasutta, khi chư thiên và Atula giao chiến, Sakka bảo chư thiên nhìn vào đỉnh ngọn cờ của mình, của các vị thần pajāpatī, varuṇa hay Īsāna để nỗi sợ hãi của họ sẽ ngay lập tức biến mất. Tương tự như vậy, khi bất kỳ nỗi sợ hãi nào phát sinh trong tâm trí chư Tỳ-khưu đang ở trong rừng hoặc rừng sâu, họ nên nhớ lại những phẩm chất tốt đẹp của Đức Phật, của Pháp và của Tăng. Khi đó, nỗi sợ hãi, kinh hoàng, v.v. của họ sẽ biến mất.
“Araññe rukkhamūle vā, suññāgāreva bhikkhavo;
Anussaretha sambuddhaṃ, bhayaṃ tumhāka no siyā.
“Trong rừng, dưới gốc cây,
Hay trong túp lều trống, này chư Tỳ-khưu,
Các ông nên nhớ nghĩ đến Đức Phật:
Sẽ không còn sợ hãi các ông…”
5 Abhidhānappadīpikā (câu 948): saraṇaṃ tu vadhe gehe, rakkhitasmiñca rakkhaṇe.
Ngoài ra, nghĩa này được tìm thấy trong các đối tượng thiền định, được gọi là mười anussati (mười loại tưởng niệm). Trong số đó, có đề cập đến Buddhānussati (tưởng niệm về những phẩm chất của Đức Phật), Dhammānussati (tưởng niệm về những phẩm chất của Pháp) và Saṅghānussati (tưởng niệm về những phẩm chất của Tăng).
2.6. “Này hiền giả, trong bảy ngày, ta đã ăn của bố thí của người dân với tâm ô nhiễm. Rồi đến ngày thứ tám, trí tuệ cao siêu (giác ngộ) đã phát sinh trong ta.” (sa + raṇa – ô nhiễm).
Làm thế nào để dịch “Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi”?
3.1. Buddhaṃ saraṇaṃ iti gacchāmi (ở đây, gacchati có nghĩa là “đi, đến hoặc tiếp cận”; do đó, nên dịch là “Con tiếp cận Đức Phật như một nơi nương tựa”). 3.2. Buddhaṃ saraṇaṃ iti gacchāmi (ở đây, gacchati có nghĩa là “biết”; do đó, nên dịch là “Con biết Đức Phật là nơi nương tựa của con”) 6.
Có bao nhiêu loại quy y?
Quy y (Saraṇagamana) có hai loại:
4.1. **Lokuttarasaraṇagamana** (quy y siêu thế) = điều này áp dụng cho một người đã trở thành bậc thánh, chẳng hạn như người nhập lưu, người nhất lai, v.v. Người nhập lưu đã đoạn trừ ba phiền não: sakkāyadiṭṭhi (thân kiến), vicikicchā (hoài nghi) và sīlabbataparāmāsa (tin vào giới luật và nghi lễ). Do đó, người ấy không còn bất kỳ nghi ngờ nào về Tam bảo, ba môn học, v.v.; người ấy có niềm tin vững chắc vào Tam bảo cũng như luật nghiệp báo và quả báo của nó. Người ấy sẽ không bao giờ nhận một người lãnh đạo giáo phái khác làm thầy, như đã đề cập trong Aṅguttaranikāya: “Một người đã hoàn thành về mặt trí tuệ không thể thừa nhận ai khác [ngoài Đức Phật] là thầy; không có khả năng đó. Nhưng có khả năng một người thế tục có thể thừa nhận ai đó khác [ngoài Đức Phật] là thầy; có khả năng như vậy.” 7
6 Bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmīti bhavantaṃ gotamaṃ saraṇanti gacchāmi; bhavaṃ me gotamo saraṇaṃ, parāyaṇaṃ, aghassa tātā, hitassa ca vidhātāti iminā adhippāyena bhavantaṃ gotamaṃ gacchāmi bhajāmi sevāmi payirupāsāmi , evaṃ vā jānāmi bujjhāmīti. Yesañhi dhātūnaṃ gatiattho, buddhipi tesaṃ attho; tasmā “Gacchāmī”ti imassa jānāmi bujjhāmīti ayampi attho vutto. (Cũng đối với nghĩa ‘đi’, nó có nghĩa là sevati, pariyupāsati (kết giao và tham dự), vì vậy nó không hoàn toàn đơn giản là đi/tiếp cận).
Ví dụ, trong câu chuyện về Suppabuddhakuṭṭhi, ông là một người mắc bệnh phong cùi nghèo khổ và là người ăn xin ở Rājagaha. Một ngày nọ, ông có cơ hội được nghe Đức Phật thuyết Pháp trong vòng ngoài của đám đông và trở thành một người nhập lưu. Trong khi ông đang đợi mọi người rời đi để có thể đến gần Đức Phật và bày tỏ lòng biết ơn, Sakka, với mong muốn thử thách niềm tin của ông vào Tam bảo, đã cải trang thành một người bình thường, đến gần ông và đề nghị cho ông khối tài sản khổng lồ nếu ông từ bỏ quy y Phật, Pháp và Tăng. Vì Suppabuddhakuṭṭhi là một người nhập lưu, nên ông đã từ chối lời đề nghị và yêu cầu Sakka tiết lộ danh tính, sau đó ông khiển trách Sakka vì đã làm như vậy. Ông cũng nói rằng ông không nghèo vì ông có bảy món tài sản quý giá là “niềm tin, đạo đức, hổ thẹn về điều xấu, sợ hãi điều xấu, học hỏi, bố thí và trí tuệ.” Sau đó, Sakka đã báo cáo toàn bộ câu chuyện cho Đức Phật và Đức Phật nói rằng không ai trên thế giới có thể thay đổi niềm tin của Suppabuddhakuṭṭhi vào Tam bảo8. Đây được gọi là quy y siêu thế.
4.2. Lokiyasaraṇagamana (quy y thế gian) = khi một người có cơ hội nghe Pháp từ Đức Phật hoặc các đệ tử của Ngài, kết quả là người đó có niềm tin mạnh mẽ vào Tam bảo. Nhận thấy lợi ích của Tam bảo trong cuộc sống của mình do sự ngăn chặn tà kiến và hoài nghi, người đó quy y Phật, Pháp và Tăng. Loại quy y này có bốn loại như sau:
4.2.1. **Attasanniyyātana** = quy y bằng cách trao bản thân cho Đức Phật, Pháp và Tăng với mục đích vượt qua đau khổ và đạt được Niết-bàn bằng cách nói “Kể từ hôm nay trở đi, xin Ngài hãy nhớ đến con như thế này: Con xin trao mạng sống của mình cho Đức Phật, Pháp và Tăng.” Phương pháp này được thực hiện bởi một hành giả thực hành thiền định dưới sự hướng dẫn của một vị thầy nhất định. Vì không chấp thủ vào tà kiến, diệt trừ nghi ngờ cũng như phát triển thiền định, người ta từ bỏ mạng sống của mình cho Tam bảo.
7 A. I. 29. “Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ diṭṭhisampanno puggalo aññaṃ satthāraṃ uddiseyya. Netaṃ ṭhānaṃ vijjati. Ṭhānañca kho etaṃ, bhikkhave, vijjati yaṃ puthujjano aññaṃ satthāraṃ uddiseyya. Ṭhānametaṃ vijjatī”ti.
8 Ud-a. 258.
4.2.2. Tapparāyaṇatā (samādāna) = quy y bằng cách nương tựa vào Tam bảo như là đối tượng chính yếu trong đời bằng cách nói “Kể từ hôm nay trở đi, xin Ngài hãy nhớ đến con như thế này: Con nương tựa vào Đức Phật, Pháp và Tăng”. Giới luật cao hơn bằng cách quy y Tam bảo (Tisaraṇagamanūpasampadā) bằng cách nói: “Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi and Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi” (Con quy y Phật, quy y Pháp và quy y Tăng) được Đức Phật ban cho chư Tăng sau khi mới giác ngộ, nhưng sau đó nó đã được thay thế bằng Ñatticatutthakamma-upasampadā (giới luật cao hơn bằng thủ tục pháp lý với sự đề xuất và ba lần tuyên bố). Sau đó, quy y Tam bảo được sử dụng cho giới luật Sa-di cho đến nay.
Hơn nữa, sau khi nghe lời dạy của Đức Phật, nhiều người khi quy y Tam bảo thường đọc đoạn kinh sau: “Esāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi, dhammañca, bhikkhusaṅghañca. Upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇagataṃ (Bạch Ngài, con quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn. Kể từ hôm nay, xin Đức Thế Tôn hãy nhớ đến con như một người cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời).”
Trong Bodhirājakumārasutta, hoàng tử Bodhirājakumāra nói rằng ông đã quy y Tam bảo ba lần như sau: Hoàng tử nói “Con đã nghe và học được điều này từ mẹ của con: (1) Có một lần Đức Thế Tôn đang sống tại Kosambī trong vườn Ghosita. Lúc đó mẹ con đang mang thai, bà đến gặp Đức Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Ngài, bà ngồi xuống một bên và nói với Ngài: ‘Bạch Ngài, hoàng tử hay công chúa trong bụng con, dù là ai, cũng xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn. Xin Đức Thế Tôn hãy nhớ đến [đứa trẻ] như một người cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời.’ (2) Cũng có một lần Đức Thế Tôn đang sống ở đây, tại xứ sở của người Bhaggas, tại Suṁsumāragira trong rừng Bhesakaḷā, vườn Nai. Lúc đó, vú nuôi của con, bế con trên hông, đến gặp Đức Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Ngài, bà đứng sang một bên và nói với Ngài: ‘Bạch Ngài, hoàng tử Bodhi này xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn. Xin Đức Thế Tôn hãy nhớ đến cậu ấy như một người cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời.’ (3) Giờ đây, Sañjikāputta thân mến, lần thứ ba con xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn. Xin Đức Thế Tôn hãy nhớ đến con như một người cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời.” 9
4.2.3. Sissabhāvupagamana = quy y bằng cách trở thành học trò bằng cách nói “Kể từ hôm nay trở đi, xin Ngài hãy nhớ đến con như thế này: Con là học trò của Đức Phật, Pháp và Tăng.” Ví dụ như trường hợp của Tôn giả Mahākassapa, sau khi xuất gia và gặp Đức Phật sau này, ông đã phủ phục dưới chân Đức Phật và nói “Bạch Ngài, Đức Thế Tôn là thầy của con, con là đệ tử của Ngài. Bạch Ngài, Đức Thế Tôn là thầy của con, con là đệ tử của Ngài.” 10 Loại quy y này cũng được thực hiện bởi Tôn giả Sāgata, Tôn giả Uruvelakassapa, v.v.
4.2.4. Paṇipāta (tappoṇatta) = quy y với lòng tôn kính bằng cách nói “Kể từ hôm nay trở đi, xin Ngài hãy nhớ đến con như thế này: Con sẽ kính lễ, tôn kính, đảnh lễ và tôn trọng Đức Phật, Pháp và Tăng.” Loại quy y này được tất cả các Phật tử ngày nay thực hiện, khi chúng ta bắt đầu bất kỳ nghi lễ nào, chẳng hạn như tụng kinh, thuyết giảng, thọ trì giới luật, v.v. Trong kinh điển Pāḷi, loại quy y này được thực hiện bởi một số Bà-la-môn như Bà-la-môn Brahmāyu, Bà-la-môn Jāṇussoṇi, Bà-la-môn Ārāmadaṇḍo, v.v., vua Pasenadi Kosala, v.v. như là “Xin cho con được đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Tri” (3 lần).
Sau khi quy y theo một trong bốn phương pháp này, người ta ngay lập tức được coi là nam cư sĩ hoặc nữ cư sĩ như đã đề cập trong Mahānāmasutta: “Yato kho mahānāma buddhaṃ saraṇaṃ gato hoti, dhammaṃ saraṇaṃ gato hoti, saṅghaṃ saraṇaṃ gato hoti ettāvatā kho mahānāma upāsako [upāsikā] hoti (Này Mahānāma, khi một người đã quy y Phật, Pháp và Tăng, thì người đó là một cư sĩ).” 11
9 Aḷavakayakkha nói: “Tôi sẽ đi lang thang, từ làng này sang làng khác, từ thành phố này sang thành phố khác; Đảnh lễ Đức Phật, và Pháp cao quý.”
10 Saṃ. Ni. cīvarasuttaṃ. “‘Bạch Ngài, Đức Thế Tôn là thầy của con, con là đệ tử của Ngài; Bạch Ngài, Đức Thế Tôn là thầy của con, con là đệ tử của Ngài’
11 S.III.344.
Quy y bị tan vỡ và ô nhiễm như thế nào
5.1. Sự tan vỡ của quy y có hai loại:
5.1.1. **Anavajja** (tan vỡ không đáng trách) = điều này áp dụng cho người đã quy y Tam bảo và sau đó qua đời. 5.1.2. **Sāvajja** (tan vỡ đáng trách) = điều này áp dụng cho người từ bỏ Tam bảo và chấp nhận một vị thầy của giáo phái khác làm nơi nương tựa.5.2. Nguyên nhân gây ô nhiễm quy y như sau:
5.2.1. **Aññāna** = quy y mà không hiểu rõ các thuộc tính của Tam bảo. 5.2.2. **Saṃsaya** = quy y với sự nghi ngờ chẳng hạn như: “Đức Phật, Pháp và Tăng có phải là nơi nương tựa của chúng ta không?” v.v. 5.2.3. **Micchāñāṇa** = quy y với sự hiểu lầm chẳng hạn như cầu xin hoặc mong muốn nhận được điều gì đó từ Đức Phật, v.v. 5.2.4. **Anādara** = quy y mà không tôn trọng chẳng hạn như không bao giờ nhớ đến những phẩm chất của Tam bảo hoặc đối xử với Tam bảo mà không có bất kỳ sự tôn trọng nào, v.v.
Sự tan vỡ và ô nhiễm quy y chỉ có thể xảy ra ở những người thế gian (puthujjana), không phải ở những người thánh thiện vì đối với những người thánh thiện, họ có niềm tin vững chắc vào Tam bảo bằng cách tự mình nhìn thấy chân lý. Đức Phật nói rằng niềm tin của chúng sinh thế gian giống như một sợi bông.
Có bốn nguyên nhân của sự tôn kính (paṇipāta): ñāti (người thân), bhaya (sợ hãi), ācariya (thầy), dakkhiṇeyya (người đáng được cúng dường). Trong số đó, quy y được thực hiện bằng cách tôn kính những người đáng được cúng dường, không phải những người khác vì quy y được thực hiện bởi những phẩm chất cao quý của Tam Bảo. Quy y này sẽ bị phá vỡ nếu ai đó coi những thứ khác cao hơn Tam Bảo. Do đó, khi một người tôn kính với suy nghĩ “người đáng được cúng dường này là cao nhất trong số những người khác trên thế giới”, thì quy y được thực hiện. Điều này không thể được thực hiện trong trường hợp của người thân, sợ hãi và thầy.
Khi một người trở thành Phật tử, mặc dù người đó tôn kính những người theo tôn giáo khác với suy nghĩ họ là người thân của chúng ta, thì quy y không bị phá vỡ. Khi một người tôn kính nhà vua vì sợ hãi, quy y cũng không bị phá vỡ vì nếu không làm như vậy, người đó sẽ gặp rắc rối. Một người tôn kính một vị thầy tôn giáo khác để học một số nghệ thuật hoặc kiến thức, quy y không bị phá vỡ 12.
Hình ảnh so sánh của Tam Bảo
6.1. Đức Phật giống như trăng tròn, Pháp giống như ánh trăng và Tăng giống như thế giới được tiếp thêm sinh lực vì nhận được ánh trăng tròn. 6.2. Đức Phật giống như mặt trời; Pháp giống như tia nắng mặt trời và Tăng giống như thế giới nhận được tia nắng mặt trời có thể xua tan bóng tối. 6.3. Đức Phật giống như một đám mây khổng lồ; Pháp giống như mưa và Tăng, những người đã đoạn trừ phiền não giống như đất nước lắng bụi sau cơn mưa. 6.4. Đức Phật giống như một người đánh xe ngựa giỏi, Pháp giống như phương pháp huấn luyện một con ngựa thuần chủng và Tăng giống như những nhóm ngựa thuần chủng được huấn luyện tốt. 6.5. Đức Phật giống như một bác sĩ phẫu thuật rút mũi tên của tất cả các tà kiến, Pháp giống như cách rút mũi tên và Tăng, những người đã loại bỏ tà kiến giống như những người loại bỏ mũi tên, v.v.
Tam Bảo giúp chúng ta như thế nào? (Xem sổ tay của Phật tử, trang 27-30).
12 Iti.a. 215.
