Bài Kệ Thứ Sáu
(Chuẩn Bị Tâm Hướng)
“Āratī viratī pāpā, majjapānā ca saṃyamo;
Appamādo ca dhammesu, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.”
- Āratī viratī pāpā (kiêng khem điều ác và tránh xa chúng):
- Āratī (kiêng khem điều ác) có nghĩa là không ưa thích điều ác bằng tâm khi người ta đã nhìn thấy sự nguy hiểm trong đó.
- Viratī (tránh xa chúng) có nghĩa là tránh xa chúng bằng thân thể và lời nói. Nó có ba loại:
- Sampattaviratti (tránh né mặc dù có cơ hội / tránh né tình huống): khi một người sắp làm những việc xấu, người đó nhớ lại tầng lớp xã hội, gia đình, phẩm chất của chính mình như “không thích hợp để tôi giết sinh vật, ăn cắp tài sản của người khác, v.v.”
- Samādānaviratti (tránh né bằng cách thực hiện các giới luật / tránh né có kế hoạch): vì giữ giới, người ta không làm bất kỳ việc ác nào.
- Samucchedaviratti (tránh né bằng cách diệt trừ / tránh né siêu việt): các nguyên nhân bất thiện để làm các việc ác bị diệt trừ bởi các con đường cao quý, sự diệt trừ như vậy được gọi là “tránh né bằng cách diệt trừ”. Ví dụ, một người nhập dòng sẽ không bao giờ phá vỡ năm giới.
Lưu ý: Một số giáo viên giải thích rằng Ārati (dừng lại, ngừng lại): nếu một người đang giết động vật để kiếm sống, liên tục nói dối, nghiện rượu, nói năng gay gắt, v.v., thì người đó ngừng làm điều đó. Nó được gọi là Ārati. Mặt khác, virati có nghĩa là kiêng khem những việc ác sắp thực hiện.
- Pāpā theo nghĩa đen có nghĩa là ‘các yếu tố dẫn đến vòng luân hồi của đau khổ (vaṭṭadukkha) hoặc các yếu tố dẫn đến một điểm đến xấu (duggati). Các định nghĩa thông thường của thuật ngữ này là “năm mươi, xấu xa, tội lỗi, xấu”. Pāpa tương đương với Akusala (không lành mạnh), đề cập đến mười quá trình của các hành động không lành mạnh.
- Điều ác trong Phật giáo không phải là thứ gì đó đến từ các mối quan hệ, tức là từ cha mẹ sang con cái như trong Cơ đốc giáo; tuy nhiên, không lành mạnh là đặc biệt đối với người làm điều đó. Tương tự như vậy, để diệt trừ những việc ác của chính mình, người ta phải tự mình làm, như đã đề cập trong Dpd 124 và 165:> “Pāṇimhi ce vaṇo nāssa, hareyya pāṇinā visaṃ;
> Nābbaṇaṃ visamanveti, natthi pāpaṃ akubbato.” (Verse 124)
> “Nếu không có vết thương trên tay, người ta có thể xử lý chất độc; Chất độc không ảnh hưởng đến người không có vết thương; không có điều ác đối với người không làm điều đó”
> “Attanā hi kataṃ pāpaṃ, attanā saṅkilissati;
> Attanā akataṃ pāpaṃ, attanāva visujjhati;
> Suddhi asuddhi paccattaṃ, nāñño aññaṃ visodhaye.” (verse 165)
> “Chính mình làm điều ác và chính mình làm ô uế; bởi chính mình là điều ác không được thực hiện và bởi chính mình là một người được thanh tẩy. Sự thuần khiết và ô uế hoàn toàn phụ thuộc vào bản thân; không ai có thể thanh tẩy người khác.” (Dhammapada_verses and stories, P.67.) - Puñña (lòng tốt, công đức) đề cập đến sự lành mạnh của Lokiya (kusala); pāpa (ác) đề cập đến tất cả sự không lành mạnh (akusala). Kusala (lành mạnh) được chia thành thế gian (lokiya) và sự lành mạnh siêu việt (lokuttara), trong khi akusala chỉ dành riêng cho thế gian. Cả Puñña và Pāpa đều đề cập đến các hiện tượng trần tục. (Buddhadhamma book, P.415.)
Sự kiêng khem và tránh né này được gọi là một “phước lành” vì chúng là nguyên nhân từ bỏ hiểm họa và thù hận trong đời này cũng như trong tương lai.
- Ārati & viratī còn được gọi là:
- Lokapāla (bảo vệ thế giới): tương tự như hiri (xấu hổ về đạo đức) và otappa (sợ hãi về đạo đức) vì những Pháp này ngăn cản mọi người làm những việc ác.
- Devadhamma vì chúng là những yếu tố dẫn đến việc trở thành ba vị thần (như đã đề cập trước đây). Như đã nói:> “Hiriottappasampannā, sukkadhammasamāhitā;
> Santo sappurisā loke, devadhammāti vuccare”ti (J.I.2.).
> “Những người đàn ông thông thái và đạo đức, những người được phú cho sự xấu hổ về đạo đức và sự sợ hãi về đạo đức, những người ổn định Pháp tươi sáng được gọi là ‘những người có đức tính của thần thánh’ trên thế giới”
*NB: các định nghĩa về Pāpa và ba Virati (tránh né).*
- Majjapānā ca saṃyamo (kiêng chất kích thích):
- Say xỉn (majja) có nghĩa là rượu, bia, v.v. là cơ sở cho sự bất cẩn. Sự say này có hai loại: surā (rượu mạnh) và meraya (rượu lên men):
- Có năm loại Surā (rượu mạnh):
- piṭṭha-surā = chất kích thích làm từ bột mì (của ngũ cốc, v.v.).
- pūva-surā = chất kích thích làm từ bột lúa mạch.
- Odana-surā = chất kích thích làm từ gạo.
- Kiṇṇapakkhitta-surā = chất kích thích có nấm men.
- Sambhārasaṃyutta-surā = chất kích thích làm từ hỗn hợp của myrobalan, hạt mù tạt, v.v.
- Năm loại meraya (rượu lên men):
- Pupphāsava = rượu lên men bằng hoa như dừa, cọ, v.v.
- Phalāsava = rượu lên men bằng nước ép trái cây như mít, v.v.
- Madhvāsava = rượu lên men bằng nho, rượu vang, v.v.
- Guḷāsava = rượu lên men bằng nước mía.
- Sambhārasaṃyutta = rượu lên men bằng hỗn hợp trái cây và hoa.
- Majjapānā ca saṃyamo có nghĩa là kiềm chế những loại rượu mạnh cũng như rượu lên men. Người uống những chất kích thích đó không biết điều gì là tốt và điều gì là xấu, điều gì là hữu ích và điều gì là vô ích; vì vậy, người đó có thể làm hại mẹ, cha, Đức Phật, các đệ tử của Đức Phật, những người xung quanh, v.v. Khi một người say, bất kỳ hành động xấu nào cũng có thể được thực hiện bởi người đó.
- Có sáu nhược điểm của việc uống rượu:
- Sandiṭṭhikā dhanajāni – mất tiền ngay lập tức
- Kalahappavaḍḍhanī – thúc đẩy các cuộc cãi vã. (Nguyên nhân chính của giết người: rượu, bia, cãi vã).
- Rogānaṃ āyatanaṃ – dễ mắc bệnh (Huyết áp cao, bệnh tim, đột quỵ, bệnh gan và các vấn đề về tiêu hóa, v.v.)
- Akittisañjananī – tai tiếng
- Kopīnanidaṃsanī – phơi bày không đứng đắn
- Paññāya dubbalikaraṇī – trí tuệ suy yếu
Kiềm chế đồ uống có cồn được gọi là một phước lành vì nó ngăn ngừa rất nhiều lỗi lầm trong cuộc sống này như bị khiển trách, điên loạn, ung thư, v.v. như trên (tham khảo: jātaka) và dẫn đến những điểm đến tốt đẹp.
*NB: Sáu nhược điểm của việc uống rượu*
- Appamādo ca dhammesu (siêng năng trong các hành động đạo đức):
- Appamāda có nghĩa là siêng năng và chú tâm, không từ bỏ chánh niệm đối với các phẩm chất lành mạnh. Thực hành Pháp liên tục dưới sự điều khiển của chánh niệm được gọi là Appamāda (chú tâm). Chánh niệm khiến chúng ta tỉnh táo và cảnh giác như Đức Phật đã nói “sati lokasmiṃ jāgaro (chánh niệm là điều giữ cho một người tỉnh táo trên thế giới hoặc người có chánh niệm là người thức tỉnh của thế giới)”
- Sự siêng năng là cốt lõi của tất cả các hành động lành mạnh và là động lực đằng sau tất cả các hành động lành mạnh từ đầu đến cuối. Như Đức Phật đã nói, sự siêng năng giống như dấu chân voi, bao phủ dấu chân của tất cả các loài động vật khác; nó quyết định chức năng của tất cả các phẩm chất lành mạnh khác. Tất cả các phẩm chất lành mạnh đều phụ thuộc vào sự siêng năng; không có nó, các phẩm chất lành mạnh không thể thực sự hiệu quả. Sự siêng năng này là cần thiết cho tất cả mọi người ngoại trừ Arahant để nhận ra các con đường cao quý. Đức Phật đôi khi mô tả Arahant là “không thể cẩu thả” (M.II.142: Ye te, bhikkhave, bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā
parikkhīṇabhavasaṁyojanā sammadaññāvimuttā, tesāhaṁ, bhikkhave, bhikkhūnaṁ chasu phassāyatanesu
nāppamādena karaṇīyanti vadāmi. Taṁ kissa hetu? Kataṁ tesaṁ appamādena, abhabbā te pamajjituṁ.), vì các Arahant đã hoàn thành tất cả các nhiệm vụ phải hoàn thành thông qua sự chú tâm. - Có ba thuộc tính quan trọng của sự chú tâm (appamāda):
- Người ta nhận ra tầm quan trọng của từng khoảnh khắc; người ta không để cơ hội trôi qua một cách vô ích; một người sử dụng thời gian một cách có giá trị và hữu ích nhất. Như Đức Phật đã nói “khaṇo vo mā upaccagā, khaṇātītā hi socanti (đừng để thời gian trôi qua, vì khi cơ hội đã qua, mọi người đau buồn).”
- Người ta không say sưa, buông thả, liều lĩnh hoặc hay quên. Người ta luôn cảnh giác để tránh mắc sai lầm do bất cẩn hoặc rơi vào những con đường hư hỏng hoặc xấu xa.
- Người ta vội vã trau dồi đức hạnh và tạo ra hạnh phúc; người ta nỗ lực trong nhiệm vụ và trách nhiệm của mình và người ta hành động triệt để; người ta cố gắng phát triển tâm trí và nuôi dưỡng trí tuệ. (Yếu tố này được gọi là ‘sự chú tâm đối với tất cả các phẩm chất đạo đức; Buddhadhamma, p.178)
- Dhamma ở đây đề cập đến tất cả các hành động lành mạnh (kusalakamma) hoặc Puññakriyāvatthu (cơ sở của các hành động công đức) chẳng hạn như dāna (sự hào phóng hoặc từ bỏ), sīla (hạnh kiểm đạo đức và kiếm sống một cách chính đáng), bhāvanā (phát triển tâm trí và trí tuệ).
- Pháp liên quan đến Appamāda (chú tâm) là vô thường. Đức Phật nói “handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha (Hãy đến đây, các Tỳ kheo, ta nói với các ngươi: ‘Các pháp hữu vi đều tan rã. Hãy hoàn thành nhiệm vụ của mình với sự siêng năng).’” Khi một người biết rằng tất cả mọi thứ đều vô thường, không ổn định, không tuân thủ và chịu sự chi phối của nhân duyên, thì cách thực hành duy nhất còn lại là hành động phù hợp với nhân và quả. Điều này có nghĩa là người ta nỗ lực bảo vệ bản thân khỏi những ảnh hưởng không lành mạnh, sửa chữa những thiệt hại, bảo tồn những phẩm chất có lợi và hành động xứng đáng để tiến bộ hơn nữa. Thực hành này liên quan đến việc điều tra mối quan hệ nhân quả và hành động phù hợp. Những điều chúng ta không nên lơ là là:
- Thời gian (tham khảo: samiddhisutta)
- Tuổi trẻ (tham khảo: maghadevasutta)
- Sức khỏe (tham khảo: Channovādasutta)
- Tuổi thọ (tham khảo: arakasutta)
- Thực hành tâm linh.
- Điều này được gọi là một phước lành vì nó là nguyên nhân để đạt được nhiều loại phẩm chất lành mạnh khác nhau và vì nó là nguyên nhân để đạt được sự bất tử hay Niết bàn. Như Đức Phật đã nói:
“Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ;
Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathā matā.” (Dpd.16)
Vigilence is the way to the Deathless (Nibbāna), negligence is the way to death.
Those who are do not die and those who are negligent are as if already dead.
*NB: ba thuộc tính quan trọng của sự chú tâm (appamāda).*