อรรถกถา อังคุตตรนิกาย นวกนิบาต ปัณณาสก์ สีหนาทวรรคที่ ๒
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ IX – Chương Phẩm Tiếng Rống Con Sư Tử Thứ Hai.
๑. วุฏฐิสูตร
1. Kinh Vuddhi.
สีหนาทวรรควรรณนาที่ ๒
Phẩm Tiếng Rống Con Sư Tử, Chú giải thứ hai.
อรรถกถาวุฏฐิสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Vuddhi, bài thứ nhất.
วุฏฐิสูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Vuddhi thứ nhất được phân tích như sau.
บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า ท่านพระสารีบุตรคิดว่า ถ้าพระศาสดาทรงประสงค์จะหลีกไปสู่ที่จาริก พึงทรงหลีกไปในกาลนี้ เอาเถิดเราจะทูลลาพระศาสดาเพื่อไปสู่ที่จาริกดังนี้ เป็นผู้อันหมู่ภิกษุห้อมล้อมเข้าไปเฝ้าแล้ว.
Câu “Yena bhagavā tenupasaṅkami” nghĩa là: Tôn giả Sāriputta suy nghĩ rằng nếu Đức Thế Tôn muốn rời đi để du hành, Ngài sẽ rời vào thời điểm này. Vì vậy, chúng ta sẽ xin phép Đức Thế Tôn để ra đi du hành. Với ý nghĩ đó, ngài cùng đoàn Tỳ-khưu vây quanh đến yết kiến Đức Phật.
บทว่า อายสฺมา มํ ภนฺเต ความว่า นัยว่า ภิกษุนั้นเห็นพระเถระมาด้วยภิกษุบริวารเป็นอันมาก คิดว่า พวกภิกษุเหล่านี้ทิ้งพระตถาคตแล้ว ออกไปแวดล้อมพระสารีบุตร เราจักทูลห้ามการไปของพระเถระนั้นเสียดังนี้ ผูกความโกรธโดยมิใช่ฐานะ จึงได้กราบทูลแล้วอย่างนั้น.
Câu “Āyasmā maṃ, bho” nghĩa là: Theo cách hiểu, vị Tỳ-khưu ấy thấy vị trưởng lão đến với một đoàn Tỳ-khưu đông đảo và nghĩ rằng các vị Tỳ-khưu này đã bỏ mặc Đức Thế Tôn để vây quanh Tôn giả Sāriputta. Do đó, tôi sẽ ngăn cản việc ra đi của vị trưởng lão ấy. Vì không có lý do chính đáng mà ôm lòng sân hận, nên ông đã thưa như vậy.
บทว่า ตตฺถ อาสชฺช ได้แก่ กระทบ.
Câu “Tattha āsajja” nghĩa là sự va chạm.
บทว่า อปฺปฏินิสฺสชฺช ได้แก่ ไม่ขอโทษ คือไม่แสดงความผ错.
Câu “Appaṭinissajja” nghĩa là không nhận lỗi, tức là không bày tỏ sự sám hối.
ถามว่า ก็ภิกษุนั้นผูกอาฆาตในเพราะเหตุไร?
Hỏi rằng: Tại sao vị Tỳ-khưu ấy lại ôm lòng oán hận?
ตอบว่า ชายจีวรของพระเถระผู้กำลังลุกขึ้นไปไหว้พระทศพล ถูกตัวของภิกษุนั้นเข้า. บางท่านกล่าวว่า ลมพัดไปถูกเอาดังนี้ก็มี. ท่านผูกอาฆาตด้วยเหตุประมาณเท่านี้แล้ว เมื่อได้เห็นพระเถระไปด้วยบริวารเป็นอันมากเกิดริษยา จึงได้กล่าวอย่างนี้ว่า เราจักทูลห้ามการไปของพระเถระนั้นเสียดังนี้.
Đáp rằng: Gấu áo của vị trưởng lão khi đứng dậy đảnh lễ Đức Thế Tôn đã chạm vào thân vị Tỳ-khưu ấy. Có thuyết nói rằng gió thổi làm lay động cũng có thể là nguyên nhân. Vị ấy ôm lòng oán hận vì những lý do nhỏ nhặt như vậy. Khi thấy vị trưởng lão đi cùng đoàn tùy tùng đông đảo, ông sinh lòng ganh ghét và thốt lên rằng: “Tôi sẽ ngăn cản việc ra đi của vị trưởng lão này.”
บทว่า เอหิ ตฺวํ ภิกฺขุ ความว่า พระศาสดาสดับคำของภิกษุนั้นแล้ว ทรงรู้ว่า เมื่อใครพูดค้านว่า พระสารีบุตรมิได้ประหารภิกษุนั้น เธอจะทูลว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ พระองค์เข้าข้างฝ่ายของพระอัครสาวกของพระองค์อย่างเดียว มิได้เข้าข้างข้าพระองค์ดังนี้ พึงเจ็บใจในเราแล้วเกิดในอบายดังนี้ ได้ตรัสสั่งกะภิกษุรูปหนึ่งว่า ให้เรียกสารีบุตรมา เราจักถามเรื่องนี้ดู ดังนี้ จึงได้ตรัสแล้วอย่างนี้.
Câu “Ehi tvaṃ bhikkhu” nghĩa là: Đức Thế Tôn sau khi nghe lời của vị Tỳ-khưu ấy, Ngài biết rằng nếu ai phản đối rằng Tôn giả Sāriputta không làm hại vị Tỳ-khưu kia, vị ấy sẽ thưa rằng: “Kính bạch Đức Thế Tôn, Ngài chỉ thiên vị các vị đại đệ tử của Ngài mà không đứng về phía con.” Do đó, họ sẽ đau khổ và tái sinh vào đường ác. Vì vậy, Ngài đã ra lệnh cho một vị Tỳ-khưu rằng: “Hãy gọi Sāriputta đến, Ta sẽ hỏi về việc này,” và Ngài đã nói như vậy.
บทว่า อปาปุรณํ อาทาย ได้แก่ ถือกุญแจ.
Câu “Apāpuraṃ ādāya” nghĩa là cầm chìa khóa.
บทว่า สีหนาทํ ได้แก่ บันลือประเสริฐเฉพาะพระพักตร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ภิกษุสงฆ์อันพระมหาเถระทั้งสองรูปประกาศแล้วอย่างนี้ ก็พากันมา ทิ้งที่พักกลางคืนและที่พักกลางวัน ได้ไปยังสำนักของพระศาสดา.
Câu “Sīhanādaṃ” nghĩa là tiếng rống sư tử vang dội trước mặt Đức Phật, không lay chuyển. Sau khi được hai vị trưởng lão thông báo như vậy, hội chúng Tỳ-khưu đã cùng nhau đến, bỏ lại cả chỗ nghỉ ban đêm lẫn ban ngày, và đi đến trú xứ của Đức Thế Tôn.
บทว่า ขียธมฺมํ ได้แก่ ธรรมกถา.
Câu “Khīyadhammaṃ” nghĩa là pháp thoại.
บทว่า คูถคตํ คือ คูถ.
Câu “Kūṭhagataṃ” nghĩa là cái bình bát.
ถึงในบทที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Đối với các câu còn lại cũng có ý nghĩa tương tự.
บทว่า ปฐวีสเมน ได้แก่ ชื่อว่ามีใจเสมอด้วยแผ่นดิน เพราะไม่โกรธ เพราะไม่ประทุษร้าย.
Câu “Pathavīsame” nghĩa là có tâm giống như mặt đất, vì không sân hận, vì không gây tổn hại.
แท้จริง แผ่นดินจะไม่ทำความสุขใจว่า ชนทั้งหลายทิ้งของสะอาดลงบนเราดังนี้ จะไม่ทำความทุกข์ใจว่า ชนทั้งหลายทิ้งของไม่สะอาดลงดังนี้ ท่านแสดงว่า ถึงจิตของข้าพระองค์ก็เห็นปานนั้น.
Thật vậy, mặt đất không cảm thấy vui khi người ta đổ những thứ sạch sẽ lên nó, cũng không cảm thấy buồn khi người ta đổ những thứ dơ bẩn lên nó. Điều này được trình bày để chỉ rằng tâm của tôi cũng giống như vậy.
บทว่า วิปูเลน ได้แก่ ไม่น้อย.
Câu “Vipulena” nghĩa là không nhỏ.
บทว่า มหคฺคตน ได้แก่ ถึงความกว้างใหญ่.
Câu “Mahakkhattaṃ” nghĩa là đạt đến sự rộng lớn.
บทว่า อปฺปมาเณน ได้แก่ ขยายออกไปได้ไม่มีประมาณ.
Câu “Appamāṇena” nghĩa là mở rộng ra không có giới hạn.
บทว่า อวเรน ได้แก่ เว้นแล้วจากเวรต่ออกุศลและเวรต่อบุคคล.
Câu “Avarena” nghĩa là tránh xa sự thù oán đối với điều ác và đối với con người.
บทว่า อพฺยาปชฺเฌน ได้แก่ ไม่มีทุกข์ คือปราศจากโทมนัส.
Câu “Abyāpajjena” nghĩa là không đau khổ, tức là không còn phiền não.
บทว่า โส อิธ ได้แก่ ภิกษุนั้นเป็นผู้มีกายานุปัสสนาสติปัฏฐาน ไม่เข้าไปตั้งไว้แล้ว พึงกระทำอย่างนี้ ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ บุคคลผู้เป็นเช่นข้าพระองค์จักทำกรรมเห็นปานนั้นได้อย่างไรดังนั้น ท่านจึงบันลือแล้วซึ่งสีหนาทเป็นครั้งแรก.
Câu “So idha” nghĩa là vị Tỳ-khưu ấy, dù thực hành niệm thân nhưng chưa chứng đắc. Ngài thưa rằng: “Kính bạch Đức Thế Tôn, một người như con làm sao có thể tạo nghiệp như vậy?” Sau đó, ngài đã rống lên tiếng rống sư tử lần đầu tiên.
พึงทราบการประกอบในบททั้งปวงอย่างนี้.
Hãy hiểu cách giải thích tất cả các câu như thế này.
บทว่า รโชหรณํ ได้แก่ ราชตระกูลพวกเขาไม่กวาดด้วยไม้กวาด แต่พวกเขาเช็ดด้วยท่อนผ้า. นั่นเป็นชื่อของรโชหรณะ (ผ้าเช็ดธุลี).
Câu “Rajo-haraṇaṃ” nghĩa là trong gia đình quý tộc, họ không quét bằng chổi mà lau bằng vải. Đó là tên gọi của “Rajo-haraṇa” (vải lau bụi).
บทว่า กโฬปิหตฺโถ ได้แก่ เป็นผู้มีมือถือตะกร้า หรือถือหม้อข้าว.
Câu “Kolapihitaṃ” nghĩa là người cầm giỏ hoặc bát đựng cơm.
บทว่า นนฺติกวาสี ได้แก่ เป็นผู้นุ่งผ้าเก่าชายขาด.
Câu “Nantikavāsī” nghĩa là người mặc áo rách cũ.
บทว่า สุรโต ได้แก่ เป็นผู้มีปกติแจ่มใสประกอบด้วยความสงบเสงี่ยม.
Câu “Surato” nghĩa là người có bản tính sáng suốt và điềm đạm.
บทว่า สุทนฺโต ได้แก่ ได้รับการฝึกดีแล้ว.
Câu “Sudanto” nghĩa là người được rèn luyện tốt.
บทว่า สุสิกฺขิโต ได้แก่ เป็นผู้ศึกษาดีแล้ว.
Câu “Susikkhito” nghĩa là người học tập tốt.
บทว่า น กญฺจิ หึสติ ได้แก่ ไม่เบียดเบียนใครๆ แม้จะจับที่เขาเป็นต้น แม้จะลูบคลำหลัง.
Câu “Na kañci hessati” nghĩa là không làm tổn hại bất kỳ ai, dù chạm vào đầu hay vuốt ve lưng.
บทว่า อุสภจฺฉินฺนวิสาณสาเมน ได้แก่ เช่นกับจิตของโคอุสภะเขาขาด.
Câu “Ussapha-chinna-visāṇa-samaṃ” nghĩa là giống như tâm của con bò bị gãy sừng.
บทว่า อฏฺฏิเยยฺย ได้แก่ พึงเป็นผู้มีอาการ คือถูกเบียดเบียน.
Câu “Aṭṭiyeyya” nghĩa là nên biểu hiện trạng thái bị tổn thương.
บทว่า หราเยยฺย ได้แก่ ละอาย.
Câu “Harāyeyya” nghĩa là cảm thấy xấu hổ.
บทว่า ชิคุจฺเฉยฺย ได้แก่ ถึงความเกลียดชัง.
Câu “Chikkuccheyya” nghĩa là sinh lòng ghê tởm.
บทว่า เมทกถาลิกํ ได้แก่ ภาชนะที่บุคคลทำไว้สำหรับสุนัขเจาะเป็นรูไว้ในที่นั้นๆ เพื่อการไหลออกของน้ำแกง เรียกภาชนะมันข้น.
Câu “Medakathālikaṃ” nghĩa là chiếc bát mà người ta làm để dành cho chó, có khoét lỗ ở đó để nước canh chảy ra, gọi là bát đựng chất đặc.
บทว่า ปริหเรยฺย ได้แก่ คนพึงบรรจุให้เต็มด้วยเนื้อแล้วยกขึ้นเดินไป.
Câu “Parihareyya” nghĩa là người ta nên đổ đầy thịt vào và mang đi.
บทว่า ฉิทฺทาวฉิทฺทํ ได้แก่ ประกอบด้วยช่องน้อยช่องใหญ่.
Câu “Chiddāvachiddaṃ” nghĩa là có nhiều lỗ lớn nhỏ.
บทว่า อคฺฆรนฺตํ ได้แก่ น้ำแกงไหลลงทางรูที่เป็นช่องข้างบน.
Câu “Ukkharantaṃ” nghĩa là nước canh chảy xuống từ các lỗ phía trên.
บทว่า ปคฺฆรนฺตํ ได้แก่ น้ำแกงไหลออกทางรูที่เป็นช่องข้างล่าง. ร่างกายทั้งสิ้นของเขาพึงเปื้อนด้วยน้ำแกงด้วยอาการอย่างนี้.
Câu “Pakkharantaṃ” nghĩa là nước canh chảy ra từ các lỗ phía dưới. Toàn thân của ông ấy sẽ bị dính nước canh theo cách này.
บทว่า ฉิทฺทาวฉิทฺทํ ได้แก่ เป็นช่องน้อยช่องใหญ่จากปากแผลทั้ง ๙.
Câu “Chiddāvachiddaṃ” nghĩa là những lỗ lớn nhỏ từ chín vết loét.
ในข้อนี้ พระเถระกล่าวแล้วซึ่งความที่ตนไม่มีฉันทราคะในร่างกาย ด้วยองค์ที่แปดหรือที่เก้าด้วยอาการอย่างนี้.
Trong đoạn này, bậc trưởng lão đã tuyên bố rằng trong thân mình không còn phiền não về tham ái qua tám hoặc chín phương diện như vậy.
บทว่า อถ โข โส ภิกฺขุ ความว่า ลำดับนั้นแล ภิกษุนั้นเมื่อพระเถระบันลือสีหนาทด้วยเหตุเก้าอย่างนี้แล้ว.
Câu “Atha kho so bhikkhu” nghĩa là: Kế đó, vị Tỳ-khưu ấy, sau khi bậc trưởng lão đã rống tiếng rống sư tử với chín lý do này.
บทว่า อจฺจโย ได้แก่ ความผิด.
Câu “Ajjañño” nghĩa là lỗi lầm.
บทว่า มํ อจฺจคมา ได้แก่ ข้าพเจ้ายอมรับ (โทษ) ที่ได้เป็นไปแล้ว.
Câu “Maṃ ajjukamā” nghĩa là con xin nhận lỗi đã phạm phải.
บทว่า ปฏิคฺคณฺหาตุ ได้แก่ ขอพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงโปรดอดโทษด้วยเถิด.
Câu “Paṭikkaṇhātu” nghĩa là kính mong Đức Thế Tôn tha thứ cho con.
บทว่า อายตึ สํวราย ได้แก่ เพื่อความสำรวมในอนาคต คือเพื่อไม่ทำความผิดเห็นปานนี้อีก.
Câu “Āyatiṃ saṃvareyya” nghĩa là để tự kiểm soát trong tương lai, tức là không tái phạm lỗi như thế này nữa.
บทว่า ตคฺฆ คือ โดยแน่นอน.
Câu “Takkhaṃ” nghĩa là chắc chắn.
บทว่า ยถาธมฺมํ ปฏิกโรสิ ได้แก่ เธอได้ทำตามธรรมที่ตั้งอยู่แล้ว. ท่านอธิบายว่า ให้เราอดโทษดังนี้.
Câu “Yathādhammaṃ paṭikarosi” nghĩa là ngươi đã hành động đúng theo Chánh Pháp. Ngài giải thích rằng: “Chúng ta nên tha thứ như vậy.”
บทว่า ตนฺเต มยํ ปฏิคฺคณฺหาม ความว่า เราจะไม่เอาความผิดนั้นกับเธอ.
Câu “Tante mayaṃ paṭikkaṇhāma” nghĩa là chúng tôi sẽ không tính toán lỗi lầm ấy với ngươi.
บทว่า วุฑฺฒิ เหสา ภิกฺขุ อริยสฺส วินเย ความว่า ดูก่อนภิกษุ นี้ชื่อว่าความเจริญในวินัยของพระอริยะ คือในศาสนาของพระผู้มีพระภาคเจ้า.
Câu “Vuḍḍhi hesā bhikkhu ariyassa vinaye” nghĩa là: Này Tỳ-khưu, đây được gọi là sự tiến bộ trong giới luật của bậc Thánh, tức là trong giáo pháp của Đức Thế Tôn.
ถามว่า ความเจริญเป็นไฉน?
Hỏi rằng: Thế nào là sự tiến bộ?
ตอบว่า การเห็นโทษโดยความเป็นโทษแล้ว ทำคืนตามธรรมถึงความสำรวมต่อไป. ก็เมื่อพระเถระจะทำเทศนาให้เป็นปุคคลาธิฏฐาน จึงกล่าวว่า โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ อายตึ สํวรํ อาปชฺชติ ดังนี้.
Đáp rằng: Nhìn thấy lỗi lầm như là lỗi lầm, rồi sửa chữa theo Chánh Pháp và đạt được sự tự kiểm soát trong tương lai. Khi bậc trưởng lão thuyết giảng để làm rõ ý nghĩa cá nhân cụ thể, ngài đã nói: “Người nào thấy lỗi lầm như là lỗi lầm, hành động đúng theo Chánh Pháp, và đạt được sự kiểm soát bản thân trong tương lai.”
บทว่า ผลติ ความว่า ก็ถ้าพระเถระไม่พึงอดโทษไซร้ ศีรษะของภิกษุนั้นพึงแตกเจ็ดเสี่ยงในเพราะโทษนั้นแล เพราะฉะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงได้ตรัสอย่างนั้น.
Câu “Phalati” nghĩa là: Nếu bậc trưởng lão không tha thứ, đầu của vị Tỳ-khưu ấy sẽ vỡ thành bảy mảnh vì lỗi lầm ấy. Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy như vậy.
บทว่า สเจ มํ โส ความว่า ถ้าภิกษุนี้กล่าวกะข้าพเจ้าอย่างนี้ว่า ท่านอดโทษเถิด ดังนี้.
Câu “Sace maṃ so” nghĩa là: Nếu vị Tỳ-khưu này nói với tôi rằng: “Kính mong Ngài tha thứ,” thì…
บทว่า ขมตุ จ เม โส ความว่า พระเถระยกโทษแก่ภิกษุนั้นอย่างนี้ด้วยคิดว่า ก็ท่านผู้มีอายุนี้อดโทษแก่ข้าพเจ้าดังนี้ ให้ภิกษุนั้นขอโทษเฉพาะพระพักตร์ของพระศาสดา แม้ด้วยตนเองดังนี้.
Câu “Khamatu ca me so” nghĩa là: Bậc trưởng lão nên tha thứ cho vị Tỳ-khưu ấy với suy nghĩ rằng: “Vị Tỳ-khưu đáng kính này đã tha thứ cho tôi.” Vị Tỳ-khưu ấy nên xin lỗi ngay trước mặt Đức Phật, thậm chí bằng chính mình như vậy.
จบอรรถกถาวุฏฐิสูตรที่ ๑
Kết thúc Chú giải Kinh Vuddhi thứ nhất.
๒. สอุปาทิเสสสูตร
2. Kinh Sau-Upādiseṣa.
อรรถกถาสอุปาทิเสสสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Sau-Upādiseṣa thứ hai.
สอุปาทิเสสสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Sau-Upādiseṣa thứ hai được phân tích như sau.
สอุปาทิเสสนฺติ สอุปาทานเสสํ ฯ
“Sau-Upādiseṣa” nghĩa là còn sót lại sự chấp thủ.
บทว่า สอุปาทิเสสํ ได้แก่ เป็นผู้ยังมีอุปาทานเหลืออยู่.
Câu “Sau-Upādiseṣaṃ” nghĩa là người vẫn còn sự chấp thủ.
บทว่า อนุปาทิเสสํ ได้แก่ เป็นผู้ไม่เหลืออุปาทาน คือหมดความยึดถือ.
Câu “Anupādiseṣaṃ” nghĩa là người không còn sự chấp thủ, tức là đã dứt bỏ mọi sự bám víu.
บทว่า มตฺตโสการี ได้แก่ เป็นผู้ทำพอประมาณ คือไม่ทำให้บริบูรณ์.
Câu “Matta-soghārī” nghĩa là người thực hành vừa đủ, không làm trọn vẹn hoàn toàn.
บทว่า น ตาวายํ สาริปุตฺต ธมฺมปิรยาโย ปฏิภาสิ ความว่า ก็ในข้อนี้ได้ความหมายดังนี้ว่า ธรรมดาความไม่แจ่มแจ้ง ย่อมไม่มีแก่พระผู้มีพระภาคเจ้า เราจักไม่กล่าวธรรมปริยายนี้ก่อน.
Câu “Na tāvāyaṃ Sāriputta Dhammapariyāyo paṭibhāsi” nghĩa là: Trong trường hợp này, ý nghĩa là như sau: Đức Thế Tôn vốn không có sự mờ tối, nhưng Ngài sẽ không thuyết giảng pháp này trước.
บทว่า มายิมํ ธมฺมปริยายํ สุตฺวา ปมาทํ อาหรึสุ ความว่า บุคคลทั้งหลาย เมื่อไม่ทำความเพียรเพื่ออรหัตในเบื้องบน อย่าถึงความประมาทด้วยเข้าใจว่า นัยว่าเราทั้งหลาย พ้นแล้วจากอบาย ๔ ดังนี้.
Câu “Mayi imaṃ Dhammapariyāyaṃ sutvā pamādaṃ āharissu” nghĩa là: Những người nghe pháp này mà không nỗ lực để đạt quả A-la-hán ở tầng cao hơn, chớ nên lơi lỏng với suy nghĩ rằng: “Chúng ta đã thoát khỏi bốn đường ác.”
บทว่า ปญฺหาธิปฺปาเยน ภาสิโต ท่านแสดงว่า เรากล่าวว่า เรากล่าวตามปัญหาที่ท่านถามแล้วดังนี้.
Câu “Paññādhippayena bhāsito” nghĩa là: Ngài tuyên bố rằng: “Ta nói theo vấn đề mà các vị đã hỏi.”
ก็พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทำเหตุนั้นเท่านั้นให้เกิด เพื่อบรรเทาฉันทราคะในภพทั้งหลายของบุคคล ๙ จำพวกเหล่านี้แล้ว จึงได้ตรัสพระสูตรนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย คูถแม้มีประมาณน้อย ย่อมมีกลิ่นเหม็นแม้ฉันใด ดูก่อนภิกษุทั้ngหลาย เราไม่กล่าวซึ่งภพแม้มีประมาณน้อยโดยที่สุด แม้เพียงชั่วลัดนิ้วมือฉันนั้นเหมือนกัน.
Đức Thế Tôn chỉ tạo ra nguyên nhân ấy để làm giảm sự tham ái trong các cõi của chín hạng người này, rồi Ngài thuyết kinh này rằng: “Này các Tỳ-khưu, dù chỉ một lượng nhỏ phân cũng có mùi hôi thối. Này các Tỳ-khưu, Ta không tán thán bất kỳ sự tồn tại nào dù chỉ ngắn ngủi bằng cái búng ngón tay.”
มิใช่อย่างเดียว ภูมิเป็นที่ไปของบุคคล ๙ จำพวกเหล่านั้นก็ติดต่อกัน.
Không chỉ riêng gì cõi giới là nơi đi đến của chín hạng người này mà chúng còn liên kết với nhau.
สรณะ ๓ ศีล ๕ สลากภัตหนึ่ง ปักขิตภัตหนึ่ง วัสสาวาสิกะหนึ่ง สระโบกขรณีหนึ่ง อาวาสหนึ่ง บุญที่เนื่องกันเห็นปานนี้ มีอยู่แก่ตระกูลทั้งหลายเท่าใด ทางดำเนินแม้ของตระกูลทั้งหลายเหล่านั้นก็เนื่องกัน ตระกูลทั้งหลายเหล่านั้น เป็นเช่นกับโสดาบันบุคคลนั่นเอง.
Ba ngôi Tam quy, năm giới, một bữa ăn bằng cách rút thăm, một bữa ăn định kỳ, một nơi cư trú mùa mưa, một hồ nước lớn, và một nơi cư ngụ – những phước báu liên kết như vậy tồn tại trong các gia đình. Con đường tiến triển của các gia đình ấy cũng liên kết với nhau. Những gia đình ấy giống như những vị Sotāpanna (bậc Nhập Lưu).
จบอรรถกถาสอุปาทิเสสสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú giải Kinh Sau-Upādiseṣa thứ hai.
๓. โกฏฐิตสูตร
3. Kinh Koṭṭhita.
อรรถกถาโกฏฐิตสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Koṭṭhita thứ ba.
โกฏฐิตสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Koṭṭhita thứ ba được phân tích như sau.
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมเวทนิยํ ได้แก่ กรรมที่ให้ผลในอัตภาพนี้เท่านั้น.
Câu “Diṭṭhadhammavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp mang lại quả báo trong kiếp hiện tại này mà thôi.
บทว่า สมฺปรายเวทนิยํ ได้แก่ กรรมที่ให้ผลในอัตภาพที่สอง.
Câu “Samparāyavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp mang lại quả báo trong kiếp kế tiếp.
บทว่า สุขเวทนิยํ ได้แก่ กรรมแต่งให้เกิดสุขเวทนา.
Câu “Sukhavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp tạo ra cảm thọ hạnh phúc.
บทว่า ทุกฺขเวทนิยํ ได้แก่ กรรมแต่งให้เกิดทุกขเวทนา.
Câu “Dukkhavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp tạo ra cảm thọ đau khổ.
บทว่า ปริปกฺกเวทนิยํ ได้แก่ กรรมให้ผลสำเร็จแล้วคราวหนึ่ง.
Câu “Paripakkavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp đã chín muồi và mang lại quả báo một lần.
บทว่า อปริปกฺกเวทนิยํ ได้แก่ กรรมให้ผลยังไม่สำเร็จแล้วคราวหนึ่ง.
Câu “Aparipakkavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp chưa chín muồi và chưa mang lại quả báo một lần.
บทว่า พหุเวทนิยํ ได้แก่ กรรมให้ผลมาก.
Câu “Bahurvedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp mang lại nhiều quả báo.
บทว่า อปฺปเวทนิยํ ได้แก่ กรรมให้ผลไม่มาก.
Câu “Appavedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp mang lại ít quả báo.
บทว่า เวทนิยํ ได้แก่ กรรมยังให้ผล.
Câu “Vedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp vẫn còn khả năng mang lại quả báo.
บทว่า อเวทนิยํ ได้แก่ กรรมยังไม่ให้ผล.
Câu “Avedanīyaṃ” nghĩa là nghiệp chưa mang lại quả báo.
วัฏฏะและวิวัฏฏะตรัสแล้วในพระสูตรนี้.
Luân hồi (Vaṭṭa) và sự đoạn diệt luân hồi (Vivaṭṭa) đã được thuyết giảng trong kinh này.
จบอรรถกถาโกฏฐิตสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú giải Kinh Koṭṭhita thứ ba.
๔. สมิทธิสูตร
4. Kinh Samiddhi.
อรรถกถาสมิทธิสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Samiddhi thứ tư.
สมิทธิสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Samiddhi thứ tư được phân tích như sau.
บทว่า สมิทฺธิ ได้แก่ พระเถระมีพระเถระผู้เป็นสัทธิวิหาริก ได้ชื่อว่าอย่างนี้ เพราะความสำเร็จของอัตภาพ.
Câu “Samiddhi” nghĩa là vị trưởng lão có vị thầy hướng dẫn (saddhivihārika) và được gọi như vậy do sự thành tựu trong kiếp sống này.
บทว่า กิมารมฺมณา ได้แก่ มีอะไรเป็นปัจจัย.
Câu “Kimārammaṇā” nghĩa là có gì làm điều kiện?
บทว่า สงฺกมฺปวิตกฺกา ได้แก่ วิตกเป็นความดำริ.
Câu “Saṅkappavitakkā” nghĩa là những suy nghĩ thuộc về ý định.
บทว่า นามรูปารมฺมณา ได้แก่ มีนามrูปเป็นปัจจัย. ท่านแสดงว่า ด้วยบทนี้ อรูปขันธ์ ๔ ภูตรูปและอุปาทายรูป เป็นปัจจัยของวิตกทั้งหลาย.
Câu “Nāmarūpārammaṇā” nghĩa là có danh sắc làm điều kiện. Ngài giải thích rằng qua đoạn này, bốn uẩn vô hình (arūpakkhandha), vật chất (bhūtarūpa), và vật chất phát sinh (upādāyarūpa) là điều kiện cho các suy nghĩ.
บทว่า กวฺนานตฺตํ คจฺฉนฺติ ความว่า ย่อมถึงความต่างๆ กันเป็นสภาพ คือความแปลกในที่ไหน.
Câu “Gavaṇanttaṃ gacchanti” nghĩa là đạt đến các trạng thái khác nhau, tức là sự khác biệt ở nơi nào đó.
บทว่า ธาตูสุ คือ ในรูปธาตุเป็นต้น. ด้วยว่า ความตรึกในรูปเป็นอย่างหนึ่ง ความตรึกในเสียงเป็นต้นเป็นอย่างหนึ่ง ด้วยประการฉะนี้.
Câu “Dhātūsu” nghĩa là trong các yếu tố như sắc pháp v.v… Vì suy nghĩ về sắc pháp là một loại, suy nghĩ về âm thanh v.v… là một loại khác.
บทว่า ผสฺสสมุทยา ได้แก่ เป็นปัจจัยแก่ผู้สละประกอบกัน.
Câu “Passasamutthāya” nghĩa là trở thành điều kiện cho người từ bỏ sự kết hợp.
บทว่า เวทนาสโมสรณา ได้แก่ มีเวทนา ๓ เป็นที่รวม.
Câu “Vedanāsamphassā” nghĩa là có ba cảm thọ (lạc, khổ, xả) làm điểm hội tụ.
ท่านกล่าวกุศลและอกุศลรวมกันแล้วด้วยเหตุประมาณเท่านี้.
Ngài đã giảng giải cả thiện và bất thiện cùng với lý do này.
ส่วนธรรมเป็นต้นว่า สมาธิปฺปมุขา พึงทราบว่าเป็นธรรมฝ่ายกำจัดกิเลสให้สิ้นไป.
Những pháp như “samādhippamukha” nên hiểu là pháp nhằm diệt trừ hoàn toàn phiền não.
ในบทนั้น วิตกชื่อว่า สมาธิปฺปมุขา เพราะอรรถว่ามีสมาธิเป็นประมุข ด้วยอรรถว่าเป็นประธาน หรือด้วยอรรถว่าเป็นใหญ่.
Trong đoạn này, “vitakka” được gọi là “samādhippamukha” vì ý nghĩa rằng thiền định là chủ đạo, hoặc vì nó là yếu tố chính, hoặc vì nó là quan trọng nhất.
ชื่อว่า สตาธิปเตยฺยา เพราะอรรถว่ามีสติเป็นใหญ่ ด้วยอรรถว่าเป็นเหตุของผู้เป็นใหญ่.
Được gọi là “Sātādhimuttikā” vì ý nghĩa rằng có niệm làm chủ đạo, với ý nghĩa là nguyên nhân của người đạt được sự vĩ đại.
ชื่อว่า ปญฺญุตฺตรา เพราะมีมรรคปัญญาเป็นยอดเยี่ยม.
Được gọi là “Paññuttarā” vì có trí tuệ của Đạo làm tối thượng.
ชื่อว่า วิมุตฺติสารา เพราะอรรถว่ามีการบรรลุผลวิมุตติเป็นแก่น.
Được gọi là “Vimutti-sārā” vì ý nghĩa rằng có sự thành tựu giải thoát làm cốt lõi.
ชื่อว่า อมโตคธา เพราะอรรถว่าหยั่งลงสู่อมตนิพพาน คือตั้งอยู่ในอมตนิพพานนั้นแล้วด้วยอำนาจอารมณ์.
Được gọi là “Amatogadhā” vì ý nghĩa rằng đắm mình vào Niết-bàn bất tử, tức là an trú trong Niết-bàn bất tử ấy thông qua sức mạnh của tâm.
บทว่า เตน วา มา มญฺญิ ความว่า ท่านอย่าทำความเย่อหยิ่ง หรือความโอ้อวดด้วยการแก้นั้นว่า อัครสาวกถามปัญหาแล้ว เราแก้ได้แล้ว ดังนี้.
Câu “Tena vā mā maññī” nghĩa là: “Chớ nên kiêu ngạo hay tự hào về việc giải đáp rằng: ‘Đại đệ tử đã hỏi câu hỏi và ta đã giải đáp nó.'”
จบอรรถกถาสมิทธิสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Samiddhi thứ tư.
๕. คัณฑสูตร
5. Kinh Kaṇḍa.
อรรถกถาคัณฑสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Kaṇḍa thứ năm.
คัณฑสูตรที่ ๕ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Kaṇḍa thứ năm được phân tích như sau.
สามปี สี่ปี ชื่อการนับปี ชื่อ อเนกวสฺสคณิโก เพราะอรรถว่าปีนั้นเกิดขึ้นแล้วนับได้หลายปี.
Ba năm, bốn năm là cách tính năm, được gọi là “Anekvassakaniṃ” vì ý nghĩa rằng những năm ấy đã trôi qua và có thể đếm được nhiều năm.
บทว่า ตสฺสสฺสุ ตัดบทเป็น ตสฺส ภเวยฺยุํ แปลว่า พึงมีแก่ฝีนั้n.
Câu “Tassassu” được tách thành “Tassa bhavantu,” nghĩa là “Hãy để điều đó xảy ra với vết loét.”
บทว่า อเภทนมุขานิ ความว่า มิใช่แตกเพราะถูกคนใดคนหนึ่งทำแล้ว แต่เป็นปากแผลที่เกิดแต่กรรมอย่างเดียวแท้ๆ.
Câu “Aphetanamukhāni” nghĩa là không phải do ai gây ra mà là miệng vết loét phát sinh hoàn toàn từ nghiệp.
บทว่า เชคุจฺฉิยํเยว ได้แก่ น่าเกลียดคือเป็นของปฏิกูลทั้งนั้น.
Câu “Chekucchinyeva” nghĩa là ghê tởm, tất cả đều là bất tịnh.
บทว่า จาตุมฺมหาภูติกสฺส ได้แก่ กายสำเร็จด้วยมหาภูตรูป ๔.
Câu “Cātummahābhūtikassa” nghĩa là thân thể được tạo thành từ bốn đại (đất, nước, lửa, gió).
บทว่า โอทนกุมฺมาสุปจยสฺส ได้แก่ กายสะสม คือเจริญเติบโตแล้วด้วยข้าวสุกและขนมสด.
Câu “Odanakummāsupacayassa” nghĩa là thân thể được nuôi dưỡng và phát triển nhờ cơm chín và bánh ngọt.
บทว่า อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส ความว่า มีความไม่เที่ยงเป็นธรรมดา ด้วยอรรถว่ามีแล้วไม่มี. มีการปกปิดเป็นธรรมดาด้วยการลูบไล้ เพื่อกำจัดกลิ่nเหม็น มีการนวดฟั้นเป็นธรรมดา ด้วยแขนเพื่อบรรเทาความเจ็บไข้ที่อังคาพยพน้อยใหญ่.
Câu “Aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsandhammassa” nghĩa là bản chất vô thường, từ có rồi trở thành không. Thân thể cần được xoa bóp để che giấu mùi hôi, cần được mát-xa để làm dịu cơn đau ở các chi lớn nhỏ.
อีกอย่างหนึ่ง ในเวลาเป็นหนุ่มมีการนวดฟั้นเป็นธรรมดา ด้วยการทายาและบีบเป็นต้น เพื่อให้อวัยวะน้อยใหญ่เหล่านั้นๆ ที่ตั้งอยู่ไม่ดี สมบูรณ์ด้วยการให้นอนบนขาทั้งสองอยู่ในห้อง ก็มีความแตกกระจัดกระจายเป็นสภาพ ก็ในข้อนี้ ท่านกล่าวความดับแห่งกายนั้n ด้วยบทว่าไม่เที่ยง และด้วยบทว่าแตกและทำลาย.
Mặt khác, khi còn trẻ, thân thể thường được xoa bóp bằng thuốc và nắn bóp để giúp các chi lớn nhỏ chưa ổn định được hoàn thiện, thông qua việc nằm nghỉ trên hai chân trong phòng. Nhưng thân thể này cũng có bản chất tan rã. Trong đoạn này, Ngài nói về sự diệt của thân thông qua các từ “vô thường,” “tan vỡ,” và “phá hủy.”
ท่านกล่าวความเกิดด้วยบทที่เหลือ.
Ngài giảng về sự sinh khởi thông qua các câu còn lại.
บทว่า นิพฺพินทถ ท่านแสดงว่า เธอทั้งหลายจงระอา คือละทิ้ngกายนี้เสียเถิดดังนี้.
Câu “Nippinandatha” nghĩa là: “Này các vị, hãy nhàm chán và từ bỏ thân này.”
ในสูตรนี้ ท่านกล่าวถึงวิปัสสนามีกำลังด้วยประการฉะนี้.
Trong kinh này, Ngài trình bày về tuệ minh sát mạnh mẽ theo cách như vậy.
จบอรรถกถาคัณฑสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Kaṇḍa thứ năm.
๖. สัญญาสูตร
6. Kinh Saññā.
อรรถกถาสัญญาสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Saññā thứ sáu.
สัญญาสูตรที่ ๖ มีนัยอันท่านกล่าวแล้ว.
Kinh Saññā thứ sáu đã được Ngài giảng rõ ý nghĩa.
แต่ในสูตรนี้ ท่านกล่าวญาณเท่านั้น โดยมีสัญญาเป็นใหญ่.
Tuy nhiên, trong kinh này, Ngài chỉ đề cập đến trí tuệ (ñāṇa), với ý niệm (saññā) là yếu tố chính.
จบอรรถกถาสัญญาสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Saññā thứ sáu.
๗. กุลสูตร
7. Kinh Gia Đình.
อรรถกถากุลสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Gia Đình thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในกุลสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้.
Hãy hiểu cách phân tích Kinh Gia Đình thứ bảy như sau.
บทว่า น มนาเปน ปจฺจุปฏฺเฐนฺติ ความว่า ลุกจากอาสนะแล้ว ย่อมไม่ทำการต้อนรับด้วยความเจริญใจ คือโดยอาการติดใจ.
Câu “Na manāpena paccuṭṭhenti” nghĩa là: Sau khi đứng dậy khỏi chỗ ngồi, họ không chào đón với tâm vui vẻ hay lòng nhiệt thành.
บทว่า น มนาเปน อภิวาเทนฺติ ความว่า ย่อมไม่ไหว้ด้วยเบญจางคประดิษฐ์.
Câu “Na manāpena abhivādenti” nghĩa là: Họ không cúi lạy với năm phần thân thể chạm đất (năm thể đầu, hai tay, hai chân).
บทว่า อสกฺกจฺจํ เทนฺติ ความว่า ย่อมให้ด้วยความไม่นับถือ.
Câu “Asakkaccaṃ denti” nghĩa là: Họ bố thí mà không có sự tôn trọng.
บทว่า โน สกฺกจฺจํ ความว่า ย่อมไม่ให้ด้วยมือ củaตน.
Câu “No sakkaccaṃ” nghĩa là: Họ không tự tay mình trao tặng.
บทว่า น อุปนิสีทนฺติ ธมฺมสฺสวนาย ความว่า ย่อมไม่นั่งในที่ใกล้ ด้วยคิดว่า เราทั้ngหลายจักฟังธรรม.
Câu “Na upanisīdanti dhammasavanaṃ” nghĩa là: Họ không ngồi gần để nghe pháp, với suy nghĩ rằng chúng ta sẽ lắng nghe giáo pháp.
บทว่า น รสิยนฺติ ความว่า ย่อมไม่ยินดีคือย่อมไปไม่กลับ เหมือนน้ำที่รดบนหลังตุ่มใหญ่ฉะนั้น.
Câu “Na resiyanti” nghĩa là: Họ không cảm thấy hứng thú và rời đi mà không quay lại, giống như nước đổ trên lưng chiếc bình lớn.
จบอรรถกถากุลสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Gia Đình thứ bảy.
๘. สัตตสูตร
8. Kinh Satta.
อรรถกถาสัตตสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Satta thứ tám.
ในสัตตสูตรที่ ๘ ท่านกล่าวว่า อุโบสถประกอบด้วยองค์เพิ่มเมตตาภาวนาด้วยอำนาจอัธยาศัยของเวไนยบุคคล.
Trong Kinh Satta thứ tám, Ngài dạy rằng việc giữ Bát quan trai giới được bổ sung thêm phần tu tập từ bi quán nhờ vào thiện chí của những người cần được giáo hóa.
จบอรรถกถาสัตตสูตรที่ ๘
Kết thúc Chú giải Kinh Satta thứ tám.
๙. เทวตาสูตร
9. Kinh Devatā.
อรรถกถาเทวตาสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Devatā thứ chín.
เทวตาสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Devatā thứ chín được phân tích như sau.
บทว่า วิปฺปฏิสารินิโย ความว่า ข้าพระองค์ทั้งหลายถึงความเดือดร้อน คือความเป็นผู้เก้อเขิน.
Câu “Vippaṭisāriniyo” nghĩa là: “Bọn chúng con rơi vào sự khổ não, tức là trạng thái hối tiếc và xấu hổ.”
บทว่า หีนํ กายํ ความว่า หมู่เทวดาชั้นต่ำ ท่านเรียกว่าเลว ก็เพราะอาศัยเทวโลกชั้นสูง.
Câu “Hīnaṃ gāyaṃ” nghĩa là: Các vị thần thuộc tầng trời thấp được gọi là kém cỏi khi so sánh với các tầng trời cao hơn.
บทว่า โน จ โข ยถาสตฺติยถาพลํ สํวิภชิมฺหา ความว่า ข้าพระองค์ทั้งหลายยังไม่แบ่งของให้แก่ท่านผู้มีศีลทั้งหลายตามสามารถ คือตามสมควรแก่กำลังของตน บริโภคเสียแล้ว.
Câu “No ca kho yathāsatti yathābalaṃ saṃvibhajimha” nghĩa là: “Chúng con đã không san sẻ đầy đủ cho những vị có giới đức tùy theo khả năng và sức lực của mình, mà đã tự tiêu thụ hết rồi.”
จบอรรถกถาเทวตาสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Devatā thứ chín.
๑๐. เวลามสูตร
10. Kinh Velāma.
อรรถกถาเวลามสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Velāma thứ mười.
เวลามสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Velāma thứ mười được phân tích như sau.
บทว่า อปิ นุ เต คหปติ กุเล ทานํ ทิยฺยติ ความว่า นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้ามิได้ตรัสถามถึงทานที่ท่านถวายแก่ภิกษุสงฆ์
Câu “Api nu te gahapatike kule dānaṃ diyati” nghĩa là: Đức Thế Tôn không hỏi về việc cúng dường mà vị trưởng giả đã bố thí cho chư Tăng.
แท้จริง ในเรือนของเศรษฐียังให้ทานอันประณีตเป็นประจำแก่ภิกษุสงฆ์ พระศาสดาจะไม่ทรงรู้ถึงข้อนั้น ก็หามิได้ ส่วนทานที่ให้แก่โลกิยมหาชน ทานนั้นเศร้าหมอง เศรษฐีไม่เอิบอิ่มใจ จึงตรัสถามทานนั้n.
Thật ra, trong nhà của trưởng giả vẫn thường xuyên có những buổi cúng dường tinh tế cho chư Tăng, và Đức Phật chắc chắn biết điều đó. Nhưng những sự bố thí dành cho quần chúng thế gian thì kém phước, vị trưởng giả không cảm thấy hài lòng, nên Ngài đã hỏi về việc bố thí ấy.
บทว่า กาณาชกํ ความว่า ข้าวสารปนกับรำ คือหุงแล้วด้วยข้าวสารกากนิกหนึ่งปnกับรำ.
Câu “Kaṇṇājakaṃ” nghĩa là gạo trộn với cám, tức là nấu bằng gạo vụn trộn lẫn với cám.
บทว่า พิลงฺคทุติยํ คือ มีน้ำผักดองเป็นที่สอง.
Câu “Pilinca dutiyaṃ” nghĩa là nước muối chua làm món phụ thứ hai.
บทว่า อสกฺกจฺจํ เทติ ได้แก่ จะให้ไม่ทำการเคารพ.
Câu “Asakkaccaṃ deti” nghĩa là bố thí mà không có sự tôn trọng.
บทว่า อปจิตฺตึ กตฺวา เทติ ความว่า ให้โดยไม่นับถือ คือโดยไม่เคารพในทักขิไณยบุคคล.
Câu “Apacittaṃ katvā deti” nghĩa là bố thí mà không có lòng kính trọng đối với người xứng đáng nhận lễ vật.
บทว่า อสหตฺถา เทติ ความว่า ไม่ให้ด้วยมือ củaตน ให้ด้วยมือของคนอื่น. อธิบายว่า ย่อมกระทำเพียงสั่งเท่านั้นเอง.
Câu “Asahatthā deti” nghĩa là không tự tay mình trao tặng mà nhờ người khác làm thay. Điều này giải thích rằng chỉ đơn giản ra lệnh mà thôi.
บทว่า อปวิฏฺฐํ เทติ ความว่า ย่อมไม่ให้ติดต่อกัน คือให้เป็นเหมือนคนใคร่จะทิ้งเสีย เหมือนคนจับเหี้ยใส่ในจอมปลวก เหมือนเครื่องเซ่นของนักเลงเหล้าประจำปีฉะนั้n.
Câu “Apaviṭṭhaṃ deti” nghĩa là bố thí không liên tục, giống như người muốn vứt bỏ đi, như ném con thằn lằn vào tổ mối, hoặc như đồ cúng của kẻ nghiện rượu hàng năm.
บทว่า ทานมทาสิฏฺฐิโก เทติ ความว่า ไม่เชื่อกรรมและผลให้ทาน.
Câu “Dānamadassithiko deti” nghĩa là bố thí mà không tin vào nghiệp và quả báo.
บทว่า ยตฺถ ยตฺถ ได้แก่ บรรดากุลสัมปทานทั้งสาม ในตระกูลใดๆ.
Câu “Yattha yattha” nghĩa là trong ba loại gia đình (hạ lưu, trung lưu, thượng lưu) thuộc bất kỳ gia tộc nào.
ในบทเป็นต้นว่า น อุฬาราย ภตฺตโภคาย มีวินิจฉัยดังนี้
Trong đoạn mở đầu như “Na uḷārāya bhattabhoge” có cách giải thích như sau:
เมื่อเขาน้อมโภชนะแห่งข้าวสาลีหอมซึ่งมีรสอร่อยต่างๆ เข้าไปแล้ว เขาจะไม่น้อมจิตไป (เพื่อจะบริโภค) ยังกล่าวว่า ท่านจงนำไปเถิด นั่นโรคกำเริบดังนี้ ชอบบริโภคข้าวปนรำกับผักดอง เหมือนอมตะ.
Khi được dâng những món ăn ngon từ lúa mì thơm, thay vì mong muốn thưởng thức, ông ấy nói rằng: “Xin hãy mang đi, ta đang bị bệnh tái phát.” Ông ấy thích ăn gạo trộn cám với rau muối chua, coi đó như thần dược.
เมื่อเขาน้อมผ้าอย่างดีมีผ้ากาสีเป็นต้นเข้าไปแล้ว ก็กล่าวว่า ท่านจงนำไปเถิด ผ้าเหล่านี้ ย่อมไม่สามารถแม้ปิดบังได้ ย่อมไม่ติดอยู่แม้ที่ร่างกายของบุคคลผู้นุ่งอยู่ดังนี้ ชอบนุ่งผ้าเนื้อหยาบเช่นกับเปลือกของมะพร้าวทำเป็นผ้าด้วยคิดว่า ผู้นุ่งผ้าเหล่านี้ย่อมรู้สึกกว่านุ่งห่มแล้ว ผ้าเหล่านั้นย่อมปกปิดแม้สิ่งที่ควรปกปิดดังนี้.
Khi được dâng những loại vải tốt như vải Kasī, ông ấy nói rằng: “Xin hãy mang đi, những tấm vải này không thể che đậy được gì và cũng không bám vào cơ thể người mặc.” Ông ấy thích mặc vải thô làm từ vỏ dừa, nghĩ rằng: “Người mặc những tấm vải này cảm thấy thoải mái hơn, và chúng vẫn có thể che giấu những gì cần che giấu.”
เมื่อเขาน้อมยานช้าง ยานม้า ยานรถหรือวอทองเป็นต้น เข้าไปให้ก็กล่าวว่า ท่านจงนำไปเถิด ยานเหล่านั้น ใครๆ ไม่อาจเพื่อจะนั่งเป็นสุขในยานนี้ได้ ดังนี้ เมื่อเขาน้อมรถเก่าคร่ำคร่าเข้าไปให้ก็กล่าวว่า รถนี้เป็นรถไม่กระเทือน ในรถนี้นั่งได้เป็นสุขดังนี้ ย่อมยินดีรถนั้n.
Khi được dâng xe voi, xe ngựa, xe kéo hay xe vàng, ông ấy nói rằng: “Xin hãy mang đi, không ai có thể ngồi thoải mái trên những phương tiện này.” Nhưng khi được dâng một chiếc xe cũ nát, ông ấy lại nói rằng: “Đây là chiếc xe không rung lắc, ngồi trên xe này thật thoải mái,” và tỏ ra hài lòng với chiếc xe đó.
บทว่า น อุฬาเรสุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ ความว่า เขาได้เห็นหญิงทั้งหลายเป็นผู้มีรูปซึ่งประดับตกแต่ง แล้วคิดว่าเห็นจะเป็นนางยักษิณี นางยักษิณีเหล่านั้นเป็นผู้ใคร่จะกิน ประโยชน์อะไรด้วยหญิงทั้งหลายเหล่านั้นดังนี้ ย่อมให้เวลาล่วงไปตามความผาสุก.
Câu “Na uḷāresu pañcasu kāmaguṇesu” nghĩa là: Khi nhìn thấy những phụ nữ xinh đẹp được trang điểm lộng lẫy, ông ấy nghĩ rằng họ giống như các nữ quỷ Rakshasi, những kẻ muốn ăn thịt. “Những người phụ nữ này có ích lợi gì?” Ông ấy để thời gian trôi qua trong sự an lạc.
บทว่า น สุสฺสูสนฺติ ความว่า บริวารชนทั้งหลายย่อมไม่ปรารถนาเพื่อจะฟัง. อธิบายว่า ย่อมไม่เชื่อดังนี้ก็มี.
Câu “Na susūsanti” nghĩa là: Những người hầu cận không có mong muốn lắng nghe. Có thể giải thích thêm rằng họ cũng không tin tưởng.
บทว่า น โสตํ โอทหนฺติ ความว่า ย่อมไม่เงี่ยโสตประสาทลงเพื่อฟังคำที่เขากล่าวแล้ว.
Câu “Na sotaṃ odahanti” nghĩa là: Họ không nghiêng tai lắng nghe những lời đã được nói ra.
บทเป็นต้นว่า สกฺกจฺจํ พึงทราบโดยปริยายตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Câu như “Sakkaccaṃ” nên hiểu theo ý nghĩa đối lập với những gì đã nói ở trên.
บทว่า เวลาโม ความว่า เป็นนามที่ได้แล้วอย่างนี้ เพราะประกอบด้วยคุณทั้งหลายอันยิ่งใหญ่ล่วงเขตแดน ชาติ โคตร รูป โภคะ ศรัทธาและปัญญาเป็นต้น.
Câu “Velāmo” nghĩa là tên gọi của vị ấy, bởi vì sở hữu những đức tính cao quý vượt xa giới hạn thông thường về dòng dõi, gia tộc, sắc đẹp, tài sản, niềm tin và trí tuệ v.v.
ในบทว่า โส เอวรูปํ ทานมทาสิ มหาทานํ นี้มีอนุปุพพิกถาดังต่อไปนี้.
Trong đoạn “So evaṃ rūpaṃ dānamadesi mahādānaṃ” có lời dẫn giải như sau:
ได้ยินว่า ในอดีต เวลามพราหมณ์นั้นได้ถือปฏิสนธิแล้วในเรือนของปุโรหิต (พราหมณ์ที่ปรึกษาในทางขนบธรรมเนียมประเพณี) กรุงพาราณสี. พวกญาติได้ตั้งชื่อให้เขาว่า เวลามกุมาร.
Người ta kể rằng, trong quá khứ, Bà-la-môn Velāma đã đầu thai vào nhà của vị quan tế lễ (Brahmin cố vấn về phong tục truyền thống) tại thành Bārāṇasī. Người thân đã đặt tên cho ông là Velāma (Velāma Kumāra).
เวลามกุมารนั้นได้ไปแล้วยังตักกสิลา เพื่อเรียนศิลปะกับราชกุมารกรุงพาราณสี ในเวลาอายุ ๑๖ ปี. คนแม้ทั้ngสองนั้นปรารถนาแล้วซึ่งศิลปะในสำนักของอาจารย์ทิสาปาโมกข์. พวกเขาปรารถนาแล้วฉันใด ส่วนราชกุมารแปดหมื่นสี่พันคนแม้เหล่าอื่นในชมพูทวีป ก็ปรารถนาแล้วฉันนั้น.
Khi Velāma Kumāra lên 16 tuổi, ông đã đến Takkaśilā để học nghệ thuật cùng với Hoàng tử của thành Bārāṇasī. Cả hai người đều mong muốn học hỏi từ thầy Tisapa Mogga. Cũng giống như họ, tám mươi bốn ngàn hoàng tử khác ở khắp lục địa Jambudvīpa cũng có chung mong muốn ấy.
พระโพธิสัตว์ ว่าที่ตำแหน่งที่ตนได้รับก็เป็นอาจารย์คนหลัง จึงให้กุมารแปดหมื่นสี่พันศึกษาอยู่ ตนเองเรียนศิลปะ ๓ ปีจบ ซึ่งเขาเรียนกัน ๑๖ ปี. อาจารย์รู้ว่าศิลปะของเวลามกุมารคล่องแคล่วแล้ว จึงกล่าวว่า ดูก่อนลูกทั้งหลาย เวลามะย่อมรู้ศิลปะทั้งหมดที่เราได้รู้แล้ว พวกเจ้าทุกคนพร้อมใจกันไป เรียนศิลปะในสำนักของเวลามะ ดังนี้จึงมอบกุมารแปดหมื่nสี่พันคนให้แก่พระโพธิสัตว์.
Bồ-tát, khi đảm nhận vai trò giáo thọ, đã dạy tám mươi bốn ngàn thiếu niên. Trong khi những người khác phải mất mười sáu năm để hoàn thành việc học, Bồ-tát chỉ mất ba năm. Thầy biết rằng Velāma Kumāra đã thông thạo mọi kỹ năng, nên nói: “Này các con, Velāma đã nắm vững tất cả nghệ thuật mà ta đã học được. Các con hãy cùng nhau đến và học nghệ thuật dưới sự hướng dẫn của Velāma.” Sau đó, thầy giao tám mươi bốn ngàn thiếu niên cho Bồ-tát.
พระโพธิสัตว์ไหว้อาจารย์แล้ว เป็นผู้มีกุมารแปดหมื่นสี่พันแวดล้อมออกไปแล้ว ถึงเมืองซึ่งอยู่ใกล้แห่งหนึ่ง จึงให้ราชกุมารผู้เป็นเจ้าของเมืองนั้นเรียน เมื่อเขาชำนาญในศิลปะแล้ว จึงให้เขากลับไปอยู่ในเมืองนั้นแหละ. พระโพธิสัตว์ไปยังเมืองแปดหมื่นสี่พันเมืองโดยอุบายนั้นแล้ว ให้ฝึกศิลปะของราชกุมารแปดหมื่นสี่พันคนชำนาญแล้ว จึงให้ราชกุมารนั้นๆ กลับไปอยู่ในเมืองนั้นๆ แล้วก็พาเอาราชกุมารกรุงพาราณสีกลับมายังกรุงพาราณสี.
Sau khi cúi chào thầy, Bồ-tát dẫn theo tám mươi bốn ngàn thiếu niên đến một thành phố gần đó. Tại đây, ông dạy Hoàng tử chủ nhân của thành phố này. Khi Hoàng tử đã thành thạo nghệ thuật, Bồ-tát cho phép cậu trở về cai quản thành phố của mình. Bằng phương pháp này, Bồ-tát đã đi qua tám mươi bốn ngàn thành phố, đào tạo tám mươi bốn ngàn hoàng tử thành thạo nghệ thuật, và sau đó cho phép mỗi hoàng tử trở về cai quản thành phố của mình. Cuối cùng, Bồ-tát đưa Hoàng tử của thành Bārāṇasī trở về thành phố ấy.
คนทั้งหลายในกรุงพาราณสีนั้น จึงได้อภิเษกราชกุมารกรุงพาราณสีผู้เรียนจบศิลปะแล้วไว้ในราชสมบัติ ได้ให้ตำแหน่งปุโรหิตแก่เวลามะ. ราชกุมารแปดหมื่นสี่พันแม้เหล่านั้น ได้อภิเษกแล้วในราชสมบัติทั้งหลายของตน ก็ยังพากันมาบำรุงพระเจ้ากรุงพาราณสีทุกปี.
Người dân tại thành Bārāṇasī đã tôn phong Hoàng tử của thành phố, người đã hoàn thành việc học nghệ thuật, lên ngai vàng và trao cho Velāma vị trí quan tế lễ tối cao (purohita). Tám mươi bốn ngàn hoàng tử ấy, sau khi đã được phong vương tại các vương quốc của mình, vẫn thường xuyên đến triều cống Vua của thành Bārāṇasī mỗi năm.
พระราชกุมารเหล่านั้นเฝ้าพระราชาแล้ว ได้ไปยังสำนักของเวลามะ กล่าวว่า ข้าแต่ท่านอาจารย์ เมื่อข้าพเจ้าทั้งหลายดำรงอยู่แล้วในราชสมบัติ ท่านประสงค์ด้วยสิ่งใด พึงบอกแล้วก็พากันไป.
Những vị hoàng tử này, sau khi yết kiến Đức Vua, đã đến chỗ Velāma và thưa rằng: “Kính bạch Thầy, giờ đây chúng con đã an trú trên ngai vàng. Nếu Thầy có mong muốn điều gì, xin hãy truyền lệnh, chúng con sẽ lập tức thực hiện.”
เมื่อราชกุมารเหล่านั้นพาเอาเกวียน รถ แม่โค โคผู้ ไก่และสุกรเป็นต้น ในเวลาไปและเวลามา ชนบทก็ถูกเบียดเบียนอย่างหนัก. มหาชนประชุมพร้อมกันแล้ว เรียกร้องอยู่ที่พระลานหลวง.
Khi những vị hoàng tử này di chuyển với xe ngựa, gia súc như bò cái, bò đực, gà, heo v.v… cả lúc đi lẫn lúc về, các vùng nông thôn đã bị áp bức nặng nề. Dân chúng tụ họp lại và kêu than trước sân triều đình.
พระราชารับสั่งให้เรียกเวลามะมาแล้ว ตรัสว่า ข้าแต่ท่านอาจารย์ ชนบทถูกเบียดเบียน พระราชาทั้งหลายย่อมกระทำการปล้นใหญ่ ในเวลาไปและเวลามา คนทั้งหลายย่อมไม่สามารถเพื่อจะดำรงอยู่สงบได้ ท่านทำอุบายอย่างหนึ่งเพื่อให้ชนบทสงบจากความเบียดเบียนดังนี้.
Vua ra lệnh triệu tập Velāma và phán rằng: “Kính bạch Thầy, các vùng nông thôn đang bị áp bức. Các vị vua đang gây ra sự cướp bóc lớn trong lúc đi và về. Người dân không thể sống yên ổn. Xin Thầy hãy nghĩ ra một kế sách để các vùng nông thôn thoát khỏi sự áp bức này.”
เวลามะกราบทูลว่า ข้าแต่มหาราชศิละ ข้าพระองค์จักทำอุบาย พระองค์มีความต้องการด้วยชนบทมีประมาณเท่าใด พระองค์ทรงกำหนดซึ่งชนบทนั้nแล้วถือเอา. พระราชาได้ทรงกระทำอย่างนั้นแล้ว.
Velāma tâu rằng: “Kính bạch Đại vương, thần sẽ nghĩ ra một phương pháp. Bệ hạ cần bao nhiêu vùng nông thôn thì xin hãy xác định và nắm quyền kiểm soát. Đức Vua đã làm theo lời đó.”
เวลามะเที่ยวตรวจดูในชนบทของพระราชาแปดหมื่นสี่พันแล้ว จึงให้รวมเข้ามาอยู่ในชนบทของพระราชา เหมือนรวบรวมซี่ล้อไว้ที่ดุมล้อฉะนั้น.
Velāma đã kiểm tra kỹ lưỡng các vùng nông thôn của tám mươi bốn ngàn vị vua và hợp nhất chúng vào lãnh thổ của Vua, giống như việc gom tất cả các nan hoa vào trục bánh xe.
จำเดิมแต่นั้น พระราชาทั้งหลายเหล่านั้นเสด็จมาก็ดี เสด็จไปก็ดี ย่อมท่องเที่ยวไปตามชนบทของพระองค์ๆ เท่านั้น ไม่ทรงทำการปล้นด้วยทรงดำริว่าชนบทของเราทั้งหลายดังนี้ ไม่ทรงเบียดเบียนแม้ชนบทของพระราชาด้วยความเคารพต่อพระราชา. ชนบททั้งหลายก็สงบเงียบไม่มีเสียงขอร้อง.
Kể từ đó, các vị vua khi đi hay về đều chỉ di chuyển trong lãnh thổ riêng của mình, không còn cướp bóc vì họ nhận thức rằng: “Đây là vùng đất của chúng ta.” Họ cũng không áp bức các vùng nông thôn khác, tỏ lòng tôn trọng đối với Vua. Tất cả các vùng nông thôn trở nên yên bình, không còn tiếng kêu than.
พระราชาทั้งปวงทรงร่าเริงยินดี ทรงปวารณาว่า ข้าแต่ท่านอาจารย์ ท่านต้องการด้วยสิ่งใด ท่านจงบอกสิ่งนั้นแก่ข้าพเจ้าทั้งหลายดังนี้.
Tất cả các vị vua đều vui mừng và thưa rằng: “Kính bạch Thầy, nếu Thầy có mong muốn điều gì, xin hãy truyền lệnh cho chúng con.”
เวลามะสนานศีรษะแล้ว ให้เปิดประตูห้องเต็มด้วยรัตนะ ๗ ในนิเวศน์ของตน ตรวจดูทรัพย์ที่เก็บไว้ถึง ๗ ชั่วแห่งตระกูล พิจารณาแล้วซึ่งความเจริญและความเสื่อม คิดว่าเราควรให้ทานให้กระฉ่อนไปทั่วทั้งชมพูทวีปดังนี้แล้ว ได้กราบทูลแด่พระราชา ให้สร้างเตาแถวไว้ประมาณ ๑๒ โยชน์ใกล้ฝั่งแม่น้ำคงคา ให้สร้างเรือนคลังใหญ่ไว้แล้วเพื่อต้องการเก็บเนยใส น้ำผึ้ง น้ำอ้อย น้ำมัน งาและข้าวสารเป็นต้นในที่นั้นๆ ได้จัดคนทั้งหลายไว้ว่า ในที่นั้นๆ ใช้คนประมาณเท่านี้ๆ ช่วยจัดแจงของอย่างใดอย่างหนึ่ง ที่ชื่อว่าพวกมนุษย์จะพึงได้มีอยู่ แม้เมื่อของอย่างหนึ่งไม่มีจากของนั้น ท่านทั้งหลายพึงบอกแก่เราดังนี้ จึงให้คนตีกลองเดินไปในเมืองว่า ขอชนทั้งหลายจงบริโภคทานของเวลามพราหมณ์ เริ่มแต่วันโน้นดังนี้.
Velāma đã mở cửa căn phòng chứa đầy bảy loại châu báu trong cung điện của mình, kiểm tra tài sản tích lũy qua bảy thế hệ của gia tộc, suy xét sự hưng thịnh và suy tàn. Ông nghĩ rằng: “Ta nên bố thí rộng rãi khắp lục địa Jambudvīpa.” Sau đó, ông tâu với Vua để xây dựng dãy bếp dài khoảng mười hai do-tuần gần bờ sông Hằng, và xây dựng kho lớn để lưu trữ bơ, mật ong, nước mía, dầu, mè, gạo và các vật phẩm khác tại những nơi ấy. Ông sắp xếp người dân, phân công mỗi nơi một số lượng người nhất định để quản lý từng loại hàng hóa. Nếu bất kỳ thứ gì thiếu hụt, họ sẽ báo lại với ông. Sau đó, ông sai người đánh trống đi khắp thành phố thông báo: “Xin mọi người hãy đến thọ nhận bố thí của Bà-la-môn Velāma, bắt đầu từ ngày ấy.”
เมื่อบุคคลผู้จัดการท่านบอกว่า โรงทานสำเร็จแล้ว นุ่งผ้าราคาหนึ่งพัน ผ้าเฉวียงบ่ามีราคาห้าร้อยแต่งแล้วด้วยเครื่องประดับทุกอย่าง ใส่น้ำซึ่งมีสีแก้วผลึกให้เต็มสุวรรณภิงคาร (เต้าน้ำทอง) แล้วเพื่อทดลองทานทำสัจจกิริยาว่า ถ้าในโลกนี้ยังมีทักขิเณยยบุคคลผู้สมควรรับทานนี้ ขอน้ำนี้ไหลออกแล้วจงซึมแผ่นดิน ถ้าไม่มีจงตั้งอยู่อย่างนี้ ได้เอียงปากสุวรรณภิงคารลงแล้ว. น้ำได้เป็นแล้วเหมือนกับธมกรกถูกอุดไว้แล้ว.
Khi người quản lý thông báo rằng việc chuẩn bị đã hoàn tất, Velāma mặc một bộ quần áo trị giá một ngàn đồng tiền, đeo thêm chiếc khăn vai trị giá năm trăm đồng, được trang trí bằng mọi loại đồ trang sức. Ông đổ đầy nước trong suốt như pha lê vào bình vàng (suvaṇṇapiṅgala) để thử nghiệm việc bố thí bằng cách thực hiện lời thề chân thật: “Nếu trong thế gian này còn có người xứng đáng nhận bố thí này, xin cho nước này chảy ra và thấm vào đất; nếu không, xin cho nước đứng yên như vậy.” Khi ông nghiêng miệng bình vàng xuống, nước giống như bị chặn lại bởi một nút bấc.
พระโพธิสัตว์มิได้เดือดร้อนว่า โอท่านผู้เจริญ ชมพูทวีปว่างเปล่า ย่อมไม่มีแม้บุคคลคนเดียวที่ควรรับทักณิณาดังนี้ คิดแล้วว่า ถ้าทักขิณาจักบริสุทธิ์ฝ่ายทายก ขอน้ำไหลออกแล้วจงซึมแผ่นดินไปดังนี้. น้ำคล้ายสีแก้วผลึกไหลออกแล้ว ซึมแผ่นดินไปแล้ว.
Bồ-tát không lo lắng mà suy nghĩ: “Lục địa Jambudvīpa này đã trở nên trống rỗng, không còn một ai xứng đáng nhận bố thí.” Sau đó, ông nghĩ tiếp: “Nếu việc bố thí này thanh tịnh về phía người cho, xin cho nước chảy ra và thấm vào đất.” Nước trong suốt như pha lê chảy ra và thấm vào lòng đất.
คราวนี้ เขาไปแล้วยังโรงทานด้วยคิดว่าจักให้ทาน ตรวจดูทานแล้ว ใช้ให้คนให้ข้าวต้มในเวลาข้าวต้ม ให้ของเคี้ยวในเวลาของเคี้ยว ให้อาหารในเวลาอาหารแล้ว. พระโพธิสัตว์ได้ให้ทานทุกๆ วันโดยทำนองนี้นั่นแล.
Sau đó, ông đến nơi bố thí, kiểm tra việc bố thí, và ra lệnh cho người phục vụ phát cháo vào thời điểm thích hợp, phát đồ ăn nhẹ khi cần, và phát bữa chính đúng giờ. Bồ-tát đã bố thí mỗi ngày theo cách này.
ก็แลในโรงทานนี้ไม่มีคำที่จะพึงพูดว่า ชื่อสิ่งนี้มี ชื่อสิ่งนี้ไม่มี. ทานนี้จักไม่จบด้วยเหตุเพียงเท่านี้ ดังนั้นจึงให้นำทองแดงออกไปทำถาดทองแล้ว ส่งข่าวสาส์นไปแก่พระราชา ๘๔,๐๐๐ ถาดเป็นต้น.
Trong bữa bố thí này, không có lời nào để nói rằng “Cái này có, cái kia không.” Việc bố thí này sẽ không kết thúc chỉ vì lý do nhỏ nhặt như vậy. Do đó, ông đã cho mang đồng ra để làm khay vàng và gửi thông điệp đến 84.000 vị vua, bắt đầu bằng việc chuẩn bị các khay vàng.
พระราชาทั้งหลายทรงดำริว่า เราทั้งหลายอันอาจารย์ได้อนุเคราะห์มานานแล้วดังนี้ จึงเมื่อให้ทานอยู่นั่นล่วงไปแล้ว ๗ ปี ๗ เดือน.
Các vị vua suy nghĩ: “Chúng ta đã được thầy giúp đỡ từ lâu,” và trong suốt thời gian bố thí ấy, bảy năm bảy tháng đã trôi qua.
ต่อมา พราหมณ์คิดว่าเราจักแบ่งเงินออกให้ทานดังนี้แล้ว จึงให้จัดทานเตรียมไว้ในโอกาสอันสำคัญ ครันเตรียมเสร็จแล้วได้ให้แล้วจากปลายถึงถาดทอง ๘๔,๐๐๐ ถาดเป็นเบื้องต้น.
Sau đó, Bà-la-môn nghĩ rằng ông sẽ phân chia tiền bạc để bố thí theo cách này, và đã chuẩn bị một buổi bố thí lớn vào dịp quan trọng. Sau khi chuẩn bị xong, ông đã bố thí từ cuối hàng đến 84.000 khay vàng làm điểm khởi đầu.
ในบทนั้น บทว่า รูปิยปูรานิ ได้แก่ เต็มด้วยถาดเงิน ภาชนะเงินและมาสกเงิน.
Trong đoạn này, cụm từ “Rūpiya-pūraṇī” nghĩa là đầy đủ khay bạc, đồ đựng bằng bạc và hộp đựng bằng bạc.
ก็ถาดทั้งหลาย ใครๆ ไม่ควรกำหนดว่าเล็ก ถาด ๔ ใบตั้งอยู่แล้วในภูมิภาคกำหนดได้หนึ่งกรีส. พุ่มถาดเป็นรัตนะแท้. ตั้งแต่ขอบปากเป็นรัตนะ ๘.
Những chiếc khay không nên được coi là nhỏ. Bốn chiếc khay đặt ở mỗi khu vực chiếm diện tích một khu đất (ghaṭikā). Phần đỉnh của khay được làm từ tám loại châu báu quý giá.
รถม้าอาชาไนยซึ่งประกอบไว้พร้อมแล้วเพื่อขอบปากถาด ย่อมวิ่งวนไปรอบ. ได้ให้ถาด ๘๔,๐๐๐ ถาดอย่างนี้ว่า เมื่อให้ตามปกติจัดปฏิคคาหกไว้เป็นหมู่ๆ มีท้ายสุดอยู่ข้างนอก ใส่ในถาดเสร็จแล้ว ยกส่งให้ต่อกันไปปลายแถว.
Những cỗ xe ngựa quý giá được chuẩn bị sẵn để phục vụ cho viền miệng của khay, và chúng di chuyển vòng quanh. Ông đã bố thí 84.000 khay kiểu này: Khi bố thí bình thường, ông sắp xếp các món quà thành từng nhóm, với phần cuối nằm bên ngoài, sau khi đặt vào khay thì chuyển tiếp đến cuối hàng.
แม้ในบทเป็นต้นว่า รูปิยปาติ ก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các đoạn khác như “Rūpiyapāti” cũng có ý nghĩa tương tự.
ก็แม้ในบทนี้ บทว่า สุวณฺณปูรานิ ได้แก่ เต็มด้วยถาดทองภาชนะทองและมาสกทอง.
Trong đoạn này, cụm từ “Suvaṇṇapūraṇī” nghĩa là đầy đủ khay vàng, đồ đựng bằng vàng và hộp đựng bằng vàng.
บทว่า หิรญฺญปูรานิ ได้แก่ เต็มด้วยรัตนะ ๗ อย่าง.
Cụm từ “Hiraññapūraṇī” nghĩa là đầy đủ bảy loại châu báu.
บทว่า โสวณฺณาลงฺการานิ ได้แก่ เครื่องประดับเป็นทอง.
Cụm từ “Sovalṅkaraṇī” nghĩa là đồ trang sức bằng vàng.
บทว่า กํสุปธารณานิ ได้แก่ ภาชนะทำด้วยเงินรับน้ำนม.
Cụm từ “Kaṃsupadhāraṇī” nghĩa là đồ chứa sữa làm bằng bạc.
ส่วนเขาทั้งหลายของแม่โคนมทั้งหลายเหล่านั้n ได้สวมแล้วปลอกทอง ที่คอได้ประดับซึ่งพวงมะลิ ที่เท้าทั้ง ๔ ได้ประดับซึ่งเครื่องประดับเท้า ที่หลังคลุมด้วยผ้าเนื้อดีอย่างประเสริฐ ที่คอผูกระฆังทอง.
Những con bò cái này có sừng được bọc vàng, cổ đeo vòng hoa nhài, bốn chân đeo đồ trang sức, lưng phủ vải tốt cao cấp, và cổ đeo chuông vàng.
บทว่า วตฺถโกฏิสหสฺสานิ ได้แก่ ผ้า ๒๐ คู่ ชาวโลกเรียกเอกโกฏิ แต่ในที่นี้ ผ้า ๒๐ เรียกว่าเอกโกฏิ.
Cụm từ “Vatthakoṭisahassāni” nghĩa là 20 tấm vải. Người đời gọi một koti (đơn vị đếm) là một koti, nhưng ở đây, 20 tấm vải được coi là một koti.
ในบทเป็นต้นว่า โขมสุขุมานํ พึงทราบวินิจฉัยดังนี้.
Trong đoạn như “Khomasukhumānaṃ,” cần hiểu cách giải thích như sau:
บรรดาผ้าเปลือกไม้เป็นต้น ผ้าใดๆ เป็นผ้ามีเนื้อละเอียd ได้ให้แล้วซึ่งผ้านั้นๆ เท่านั้น.
Trong các loại vải như vải làm từ vỏ cây, bất kỳ loại vải nào có chất liệu mịn đều đã được bố thí.
ส่วนทานเหล่าใดที่เห็นแล้วว่า มิใช่ทานคืออิตถีทาน (การให้สตรีเป็นทาน) อุสภทาน (การให้โคอุสภะเป็นทาน) มัชชทาน (การ cho nước uống có cồn là bố thí) สมัชชทาน (การให้การเล่น múa hát là bố thí).
Những loại bố thí mà không được coi là bố thí chính thức bao gồm: itthidāna (bố thí phụ nữ), usabhadāna (bố thí bò đực), majjhadāna (bố thí rượu), và samajjadāna (bố thí các buổi trình diễn).
เวลามะนี้ได้ให้ทานแม้เหล่านั้น เพื่อเป็นบริวารเพื่อตัดคำพูดว่า ชื่อว่าสิ่งนี้ ในเหตุแห่งทานของเวลามะย่อมไม่มี.
Velāma cũng đã bố thí cả những thứ này để làm rõ rằng không có gì bị thiếu trong việc bố thí của ông ấy.
บทว่า นชฺโช มญฺเญ วิสฺสนฺทนฺติ ได้แก่ ย่อมไหลไปเหมือนแม่น้ำ.
Cụm từ “Nadīyo maññe visantanti” nghĩa là chảy đi như sông.
พระศาสดาตรัสทานของเวลามะด้วยเหตุประมาณเท่านี้แล้ว ตรัสว่า ดูก่อนคฤหบดี คนอื่นมิได้ให้แล้วซึ่งมหาทานนั้น เราได้ให้แล้ว ก็เราแม้เมื่อให้ทานเห็นปานนั้น หาได้บุคคลผู้สมควรเพื่อจะรับไม่ ท่านได้ให้ทานเมื่อพระพุทธเจ้าผู้เช่นเราปรากฏอยู่ในโลก เพราะเหตุไรจึงคิดเล่าดังนี้ เมื่อทรงเทศนาออกให้กว้างแก่เศรษฐี จึงได้ตรัสคำเป็นต้นว่า สิยา โข ปน โต ดังนี้.
Đức Phật thuyết giảng về việc bố thí của Velāma với lý do này và nói rằng: “Này gia chủ, người khác chưa từng bố thí đại lễ như vậy, nhưng ta đã làm rồi. Tuy nhiên, khi ta bố thí lớn như thế, ta không tìm thấy ai xứng đáng để nhận. Tại sao ngài lại nghĩ như vậy? Khi giảng rộng cho vị trưởng giả, Đức Phật đã nói lời mở đầu như “Siyā kho pana to…”
ถามว่า ก็รูป เวทนา สัญญา สังขารและวิญญาณเหล่าใด ได้มีแล้วในกาลนั้น รูปเป็นต้นเหล่านั้นดับแล้วมิใช่หรือ เพราะเหตุไร พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า สมัยนั้น เราเป็นพราหมณ์ชื่อเวลามะดังนี้.
Hỏi rằng: Các sắc (rūpa), thọ (vedanā), tưởng (saññā), hành (saṅkhāra), và thức (viññāṇa) đã xuất hiện vào thời điểm đó, chẳng phải chúng đã diệt mất rồi hay sao? Vì sao Đức Thế Tôn lại nói rằng: “Vào thời đó, ta là Bà-la-môn tên Velāma?”
ตอบว่า เพราะตัดประเพณีไม่ขาด. ด้วยว่ารูปเป็นต้นเหล่านั้น เมื่อดับ ให้ปัจจัยแก่ธรรมมีเวทนาเป็นต้นเหล่านี้แล้วจึงดับ. พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอย่างนี้หมายถึงประเพณี (คือธรรม) ที่สืบต่อกันไม่ขาด.
Đáp rằng: Vì dòng truyền thừa (tục truyền) không bị gián đoạn. Mặc dù sắc, thọ, tưởng, hành và thức đã diệt, nhưng chúng trở thành nguyên nhân cho các pháp như thọ, v.v… rồi mới diệt hoàn toàn. Đức Thế Tôn nói điều này ám chỉ đến dòng truyền thừa liên tục của Pháp.
บทว่า น ตํ โกจิ ทกฺขิณํ โสเธติ ความว่า ไม่มีใครๆ พึงกล่าวว่าใครเป็นสมณะหรือพราหมณ์ เทวดาหรือมาร ลุกขึ้นแล้ว ย่อมชำระทักษิณาให้บริสุทธิ์.
Câu “Na taṃ ko ci dakkiṇaṃ sotheti” nghĩa là: Không ai có thể nói rằng một vị Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên hay Ma vương đứng dậy và làm cho việc bố thí trở nên thanh tịnh.
ก็โดยสูงสุด พระพุทธเจ้าพึงชำระทักษิณานั้nให้บริสุทธิ์.
Tuy nhiên, cao nhất vẫn là Đức Phật làm cho việc bố thí ấy trở nên hoàn toàn thanh tịnh.
บทว่า ทิฏฺฐสมฺปนฺนํ ได้แก่ ทานผู้เป็นโสดาบันถึงพร้อมทัสสนะ (โสดาปัตติมรรค).
Câu “Diṭṭha-sampattaṃ” nghĩa là sự bố thí đạt được Tu-đà-hườn Đạo (Sotāpatti-magga).
บทว่า อิทํ ตโต มหปฺผลตรํ ความว่า ทานที่ให้แล้วแก่ท่านผู้เป็นโสดาบันนี้ มีผลมากกว่าทานที่บุคคลบริจาคเงินและทองประมาณเท่านี้ให้แล้วแก่โลกียมหาชนสิ้น ๗ ปี ๗ เดือน.
Câu “Idaṃ tato mahapphalataraṃ” nghĩa là: Việc bố thí cho người đã đạt Tu-đà-hườn mang lại phước báu lớn hơn cả việc bố thí tiền vàng trong suốt bảy năm bảy tháng cho chúng sinh thế gian.
ก็ในบทนี้ว่า โย จ สตํ ทิฏฺฐสมฺปนฺนานํ ความว่า พึงทราบการนับโสดาบันถึงท่านผู้เป็นโสดาบันเกินร้อยไปคนหนึ่ง ด้วยอำนาจท่านผู้เป็นสกทาคามีคนหนึ่ง. โดยอุบายนี้ พึงทราบการนับบุคคลถึงจะคูณด้วยร้อยโดยลำดับที่บนแล้วในหนหลังในวาระทั้งปวง.
Trong đoạn này, câu “Yo ca sataṃ diṭṭha-sampānānaṃ” có nghĩa là: Cần hiểu rằng khi tính đến một trăm người đạt Tu-đà-hườn, thì một người đạt Tư-đà-hàm có giá trị vượt trội hơn. Theo cách này, cần hiểu rằng số lượng nhân lên theo cấp số nhân dựa trên thứ bậc cao hơn của các thánh quả.
ในบทว่า พุทฺธปฺปมุขํ นี้ สงฆ์ทำพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเป็นพระสังฆเถระนั่งแล้ว พึงทราบว่า สงฆ์มีพระพุทธเจ้าเป็นประมุข ดังนี้.
Trong câu “Buddhap-pamukhaṃ,” Tăng đoàn coi Đức Phật là vị lãnh đạo tối cao và ngồi dưới sự hướng dẫn của Ngài. Do đó, cần hiểu rằng Tăng đoàn có Đức Phật làm chủ tọa.
ในบทนี้ว่า จาตุทฺทิสํ สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ความว่า เจดีย์ย่อมประดิษฐานอยู่ การฟังธรรมพวกเขาย่อมกระทำกันในที่ซึ่งมีวิหารที่บุคคลสร้างถวายสงฆ์ผู้มาจากทิศทั้ง ๔ ภิกษุทั้งหลายมาจากทิศทั้ง ๔ และจากทิศน้อยแล้ว ไม่ต้องถูกถาม ล้างเท้าแล้วเอากุญแจเปิดประตู ทำความสะอาดเสนาสนะเสร็จอยู่แล้ว ย่อมได้ซึ่งความผาสุก.
Trong đoạn “Cātuddisaṃ saṅghaṃ uddissa,” ý nói rằng tháp được xây dựng và pháp thoại được giảng tại nơi có tịnh xá do người dâng cúng cho Tăng đoàn từ bốn phương. Chư Tỳ-khưu từ bốn hướng và các hướng phụ cận đến mà không cần hỏi han, rửa chân, dùng chìa khóa mở cửa, dọn dẹp chỗ nghỉ ngơi sạch sẽ, và đạt được sự an lạc.
วิหารนั้น โดยที่สูงสุดแม้เป็นบรรณศาลาที่เกิดแก่ตน อยู่ใน ๔ ทิศ เขาก็เรียกว่าวิหารที่บุคคลสร้างถวายสงฆ์ผู้มาจากทิศทั้ง ๔ เหมือนกัน.
Ngay cả khi tịnh xá chỉ là một mái hiên đơn sơ thuộc về mình, nằm ở bốn hướng, nó vẫn được gọi là tịnh xá dâng cúng cho Tăng đoàn từ bốn phương.
ในบทนี้ว่า สรณํ คจฺเฉยฺย ท่านหมายถึงสรณะอันไม่ทันกลับมาแล้วโดยมรรค.
Trong đoạn này, câu “Saraṇaṃ cajjeyya” có nghĩa là sự quy y mà không quay đầu lại nhờ con đường tu tập (maggā). Điều này ám chỉ rằng khi một người đã thực sự bước vào con đường giải thoát thông qua việc quy y Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng), họ sẽ không còn trở lại trạng thái cũ.
ส่วนอาจารย์อีกพวกหนึ่งกล่าวว่า ชื่อสรณคมน์ เพราะมอบตนให้แล้ว.
Một số thầy khác giải thích rằng thuật ngữ “Saraṇaṃ” (quy y) được gọi như vậy vì người đó đã hoàn toàn dâng hiến bản thân mình cho Tam Bảo. Sự quy y ở đây biểu thị lòng tin sâu sắc và sự phó thác trọn vẹn vào con đường tu tập.
ท่านอธิบายว่า มีผลมากกว่าทานนั้น.
Ngài giải thích rằng: Phước báu của việc quy y Tam Bảo lớn hơn cả phước báu từ việc bố thí thông thường. Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc quy y trong việc mang lại lợi ích to lớn cho tâm linh và dẫn đến sự giải thoát tối hậu.
บทว่า สิกฺขาปทํ สมาทิเยยฺย ได้แก่ พึงรับเบญจศีล.
Câu “Sikkhāpadaṃ samādiyeyya” nghĩa là nên thọ trì Ngũ giới (pañca sīla).
แม้ศีล ท่านกล่าวหมายเอาศีลอันไม่หันกลับเท่านั้น ซึ่งมาแล้วในมรรค.
Ngài giải thích rằng, khi nói đến “giới” ở đây, ý chỉ đến giới không quay đầu lại, tức là giới đã được thiết lập trong con đường tu tập (maggā).
ส่วนอาจารย์อีกพวกหนึ่งกล่าวว่า ชื่อว่าศีล เพราะตนให้อภัยทานแล้วแก่สัตว์ทั้งปวง.
Một số thầy khác giải thích rằng, thuật ngữ “giới” được gọi như vậy vì người đó đã thực hành sự tha thứ và ban phát lòng từ bi đến tất cả chúng sinh.
ท่านอธิบายว่า มีผลมากกว่าสรณคมน์นั้น.
Ngài giải thích rằng: Phước báu của việc giữ giới lớn hơn cả phước báu từ việc quy y Tam Bảo. Điều này nhấn mạnh vai trò quan trọng của việc giữ giới trong việc tích lũy công đức.
บทว่า คนฺธูหนมตฺตํ ได้แก่ เป็นเพียงดำริในของหอม คือเป็นเพียงเอานิ้วทั้งสองจับก้อนข้าvหอมเข้ามาสูดดม.
Câu “Kandhūnamattaṃ” nghĩa là chỉ đơn thuần là suy nghĩ về hương thơm, tức là dùng hai ngón tay nhặt một nắm cơm thơm và đưa lên mũi để hít mùi hương.
ส่วนอาจารย์อีกพวกหนึ่งกล่าวพระบาลีว่า โคโทหนมตฺตํ๑- แล้วจึงได้กล่าวความหมายว่า เพียงน้ำนมหยาดเดียวของแม่โคนม.
Tuy nhiên, một số thầy khác trích dẫn đoạn kinh với cụm từ “Godhūnamattaṃ” và giải thích rằng nó có nghĩa là chỉ một giọt sữa duy nhất từ bầu sữa của bò mẹ.
๑- ม. อุ. เล่ม ๑๔/ข้อ ๓๘๓
1- M. U. Tập 14/Điều 383
บทว่า เมตฺตจิตฺตํ ได้แก่ จิตที่แผ่ตามไปเกื้อกูลแก่สัตว์ทั้งปวง. แต่จิตนั้น ท่านถือเอาแล้วด้วยอำนาจอัปปนาเท่านั้น.
Câu “Mettacittaṃ” nghĩa là tâm từ bi lan tỏa để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh. Tuy nhiên, tâm này được hiểu là đạt được thông qua năng lực của sự tu tập thiền định (appanā).
บทว่า อนิจฺจสญฺญํ ได้แก่ วิปัสสนาที่มีกำลังถึงที่สุดโดยความเป็นอนันตรปัจจัยแก่มรรค.
Câu “Anicca-saññā” nghĩa là tuệ giác Vipassanā (minh sát) mạnh mẽ, đóng vai trò là điều kiện gần nhất dẫn đến con đường Đạo (maggā).
ส่วนบุญทั้งหลายมีทานเป็นต้นเหล่านี้ พึงทราบโดยอุปมาอย่างนี้.
Về các loại phước báu như bố thí v.v…, cần hiểu qua ví dụ sau:
ก็แม้ถ้าว่า เขาทำชมพูทวีปให้เป็นพื้นเสมอกัน เช่นกับหน้ากลองปูลาดบัลลังก์ตั้งแต่ต้นแล้ว พึงให้พระอริยบุคคลนั่ง ณ ที่นั้นมีโสดาบันบุคคล ๑๐ แถว, สกทาคามีบุคคล ๕ แถว, อนาคามีบุคคลสองแถวครึ่ง, พระขีณาสพหนึ่งแถวครึ่ง พระปัจเจกพุทธเจ้าพึงมีหนึ่งแถว.
Giả sử có người san bằng toàn bộ lục địa Jambudvīpa và trải phẳng như mặt trống, rồi sắp xếp chỗ ngồi cho các vị Thánh: 10 hàng là những người đạt Tu-đà-hườn (Sotāpanna), 5 hàng là những người đạt Tư-đà-hàm (Sakadāgāmi), 2 hàng rưỡi là những người đạt A-na-hàm (Anāgāmi), 1 hàng rưỡi là các vị A-la-hán (Khīṇāsava), và 1 hàng là các vị Phật Độc Giác (Paccekabuddha).
พระสัมมาสัมพุทธเจ้าพระองค์เดียวเท่านั้น ทานที่บุคคลถวายจำเพาะแด่พระสัมมาสัมพุทธเจ้ามีผลมากกว่าทานที่ถวายแล้วแก่ชนประมาณเท่านี้.
Chỉ riêng Đức Phật Toàn Giác (Sammāsambuddha). Phước báu từ việc cúng dường trực tiếp đến Đức Phật Toàn Giác lớn hơn cả phước báu từ việc cúng dường đến toàn thể số lượng Thánh nhân kể trên.
ส่วนทานนอกนี้ คือ วิหารทาน บิณฑบาต สิกขา การเจริญเมตตา ย่อมไม่ถึงเสี้ยวที่ ๑๖ ของท่านผู้พิจารณาโดยความสิ้นไป.
Còn các loại phước báu khác như cúng dường tịnh xá (vihāra-dāna), cúng dường vật thực (piṇḍapāta), giữ giới (sikkhā), và tu tập tâm từ (mettābhāvanā) thì không đạt đến một phần mười sáu của phước báu mà người quán chiếu về sự đoạn diệt hoàn toàn (khayasaññā) có thể đạt được.
ด้วยเหตุนั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงได้ตรัสไว้ในสมัยจะปรินิพพานว่า๒- การปฏิบัติธรรมสมควรแก่ธรรมเป็นการบูชาสูงสุด.
Vì lý do đó, Đức Thế Tôn đã dạy vào thời điểm sắp nhập Niết Bàn rằng: “Việc thực hành Pháp đúng theo Chánh Pháp chính là sự cúng dường cao quý nhất.”
๒- ที. มหา. เล่ม ๑๐/ข้อ ๑๒๙
2- Tī. Mahā. Tập 10/Điều 129
บทที่เหลือในบททั้งปวงมีเนื้อความง่ายทั้งนั้น ด้วยประการฉะนี้.
Các đoạn còn lại trong tất cả các bài kinh đều có ý nghĩa dễ hiểu như vậy.
จบอรรถกถาเวลามสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải Kinh Velāma thứ mười.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Danh sách các kinh trong phần này bao gồm:
๑. วุฏฐสูตร
1. Kinh Vuṭṭhi (Kinh Mưa)
๒. สอุปาทิเสสสูตร
2. Kinh Sauṇḍarikā (Kinh Thiện Trí)
๓. โกฏฐิตสูตร
3. Kinh Koṭṭhita (Kinh Cốt-thi-đa)
๔. สมิทธิสูตร
4. Kinh Samiddhi (Kinh Thành Tựu)
๕. คัณฑสูตร
5. Kinh Kaṇḍa (Kinh Khối Uất Kim Hương)
๖. สัญญาสูตร
6. Kinh Saññā (Kinh Tưởng)
๗. กุลสูตร
7. Kinh Gotta (Kinh Dòng Họ)
๘. สัตตสูตร
8. Kinh Satta (Kinh Bảy Pháp)
๙. เเทวตาสูตร
9. Kinh Devatā (Kinh Chư Thiên)
๑๐. เวลามสูตร
10. Kinh Velāma (Kinh Bà-la-môn Velāma)
