อรรถกถา อังคุตตรนิกาย นวกนิบาต ปัณณาสก์ สัมโพธวรรคที่ ๑
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, chương thứ chín, phẩm Chánh Giác thứ nhất.
๑. สัมโพธิสูตร
1. Kinh về Giác Ngộ.
มโนรถปูรณี
Giải thích ý nghĩa đầy đủ của tâm nguyện.
อรรถกถาอังคุตตรนิกาย นวกนิบาต
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, chương thứ chín.
สัมโพธวรรควรรณนาที่ ๑
Giải thích phẩm Chánh Giác thứ nhất.
อรรถกถาสัมโพธิสูตรที่ ๑
Chú giải kinh về Giác Ngộ thứ nhất.
สัมโพธวรรคที่ ๑ แห่งนวกนิบาต สัมโพธิสูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm Chánh Giác thứ nhất thuộc chương thứ chín, kinh về Giác Ngộ thứ nhất, được phân tích như sau.
บทว่า สมฺโพธิกานํ ได้แก่ เจริญในฝ่ายแห่งธรรมเครื่องตรัสรู้ กล่าวคือมรรค ๔.
Cụm từ “sambodhikānaṃ” nghĩa là tu tập các pháp dẫn đến giác ngộ, tức là Bốn Con Đường Thánh.
อธิบายว่า เป็นอุปการะ ย่อมถามมุ่งถึงธรรม ๙ ประการซึ่งมาแล้วในบาลี.
Được giải thích rằng: “Là những trợ duyên,” nhằm hỏi về chín pháp đã được nêu trong truyền thống Pāli.
บทว่า กา อุปนิสา ได้แก่ อะไรเป็นเหตุคือเป็นปัจจัย.
Câu “Kā upanisā” nghĩa là “Điều gì là nguyên nhân, tức là điều kiện.”
กถาชื่อว่า อภิสลฺเลขิกา เพราะย่อมขัดเกลากิเลส.
Bài thuyết giảng được gọi là “Abhisallekhikā” vì nó giúp làm sạch sẽ các phiền não.
ชื่อว่า เจโตวิวรณสปฺปยา เพราะเป็นที่สบายและมีอุปการะในการเปิดจิตด้วยสมถะและวิปัสสนา.
Được gọi là “cetovivaraṇasappāyā” vì có lợi ích và phù hợp để khai mở tâm qua thiền chỉ (samatha) và thiền quán (vipassanā).
ถ้อยคำที่เป็นไปปรารภถึงความมักน้อย ชื่อว่าอัปปิจฉกถา.
Lời nói liên quan đến sự ít tham lam được gọi là bài giảng về lòng ít ham muốn (appicchakathā).
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Cũng vậy, ý nghĩa này áp dụng cho tất cả các câu còn lại.
บทว่า อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานาย เนื้อความพึงอธิบายให้แจ่มแจ้ง ด้วยการเปรียบเทียบกับคนผู้เกี่ยวข้าวสาลีดังต่อไปนี้.
Câu “Asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya” nên được giải thích rõ ràng thông qua ví dụ về người nông dân gieo hạt lúa mì như sau.
ได้ยินว่า บุรุษคนหนึ่งถือเคียวแล้วเกี่ยวข้าวสาลีทั้งหลาย ในนาข้าวสาลีตั้งแต่ปลาย.
Người ta kể rằng: Có một người đàn ông cầm liềm và bắt đầu gặt lúa mì từ cuối cánh đồng lúa.
ต่อมา โคทั้งหลายทำลายรั้วนาข้าวสาลีนั้นแล้วเข้าไป.
Sau đó, bò phá hàng rào của cánh đồng lúa và đi vào.
เขาวางเคียวถือไม้ไล่โคทั้งหลายออกไปตามทางนั้นแล ทำรั้วให้เป็นปกติแล้ว จึงถือเคียวเกี่ยวข้าวสาลีอีก.
Người ấy đặt liềm xuống, cầm gậy đuổi bò ra theo con đường mà chúng đã đi vào, sửa lại hàng rào cho bình thường rồi tiếp tục cầm liềm gặt lúa.
ในข้อเปรียบเทียบนั้n พึงเห็นพระพุทธศาสนาเปรียบเหมือนนาข้าวสาลี.
Trong ví dụ này, giáo pháp của Đức Phật được so sánh như cánh đồng lúa mì.
พระโยคาวจรเปรียบเหมือนคนผู้เกี่ยวข้าวสาลี.
Hành giả tu tập được so sánh với người nông dân gặt lúa.
ปัญญาเปรียบเหมือนเคียว.
Trí tuệ được so sánh với liềm.
เวลาทำวิปัสสนาเปรียบเหมือนเวลาเกี่ยว.
Thời gian thực hành thiền quán (vipassanā) được so sánh với thời gian gặt lúa.
อสุภกัมมัฏฐานเปรียบเหมือนไม้.
Đề mục bất tịnh (asubha kammaṭṭhāna) được so sánh với cây gậy.
ความสำรวมระวังเปรียบเหมือนรั้ว.
Sự phòng hộ (saṃvara) được so sánh với hàng rào.
ความเลินเล่อยังไม่ทันพิจารณาราคะเกิดขึ้นฉับพลัน เปรียบเหมือนโคทั้งหลายทำลายรั้วแล้วเข้าไป.
Sự thiếu suy xét cẩn thận khiến tham ái phát sinh đột ngột, giống như bò phá hàng rào và đi vào.
เวลาที่ข่มราคะไว้ได้ด้วยอสุภกัมมัฏฐานแล้วเริ่มทำวิปัสสนาอีก เปรียบเหมือนการวางเคียวถือไม้ไล่โค ออกไปตามทางที่เข้ามานั้นแล ทำรั้วให้กลับเป็นปกติแล้ว จึงเกี่ยวข้าวสาลีอีก.
Khi đè nén được tham ái bằng đề mục bất tịnh rồi tiếp tục thực hành thiền quán, giống như việc đặt liềm xuống, cầm gậy đuổi bò ra theo con đường mà chúng đã vào, sửa lại hàng rào rồi tiếp tục gặt lúa.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงหมายถึงเนื้อความนี้ จึงตรัสว่า อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานาย ดังนี้.
Đức Thế Tôn có ý nghĩa này nên đã dạy rằng: “Hãy tu tập bất tịnh để đoạn trừ tham ái.”
ในบทเหล่านั้น บทว่า ราคสฺส ได้แก่ ราคะประกอบด้วยเบญจกามคุณ.
Trong các câu ấy, cụm từ “rāgassa” nghĩa là tham ái liên quan đến năm đối tượng giác quan.
เมตตากัมมัฏฐาน ชื่อว่าเมตตา.
Đề mục thiền từ tâm (mettākammaṭṭhāna) được gọi là mettā.
บทว่า พฺยาปาทสฺส ปหานาย ได้แก่ เพื่อละความโกรธที่เกิดขึ้นโดยนัยที่กล่าวแล้ว.
Câu “byāpādassa pahānāya” nghĩa là để loại bỏ sân hận đã phát sinh theo cách đã giải thích trước đây.
บทว่า อานาปานสติ ได้แก่ อานาปานสติ (สติกำหนดลมหายใจเข้าออก) มีอารมณ์ ๑๖.
Cụm từ “ānāpānassati” nghĩa là niệm hơi thở vào ra với mười sáu nền tảng.
บทว่า วิตกฺกูปจฺเฉทาย ได้แก่ เพื่อเข้าไปตัดวิตกทั้งหลายที่เกิดขึ้นโดยนัยที่กล่าวแล้ว.
Câu “vitakkupacchedāya” nghĩa là để cắt đứt các tầm tư duy đã phát sinh theo cách đã giải thích.
บทว่า อสฺมิมานสมุคฺฆาตาย ได้แก่ เพื่อถอนมานะ ๙ อย่างที่เกิดขึ้นว่าเรา ดังนี้.
Câu “asmimānasamugghātāya” nghĩa là để loại bỏ hoàn toàn chín loại ngã mạn phát sinh từ ý tưởng “ta là.”
บทว่า อนตฺตสฺญฺญา สณฺฐาติ ได้แก่ เมื่อบุคคลเห็นอนิจจลักขณะแล้ว อนัตตลักขณะก็ได้เห็นแล้วเหมือนกัน.
Câu “Anattasaññā saṇṭhāti” nghĩa là khi một người thấy được đặc tính vô thường, thì đặc tính vô ngã cũng được thấy cùng lúc.
ด้วยว่า ในลักขณะสามเหล่านั้น เมื่อเห็นลักขณะหนึ่งแล้ว สองลักขณะนอกนี้ก็ได้เห็นแล้วเหมือนกัน.
Vì rằng, trong ba đặc tính này, khi một đặc tính được thấy, thì hai đặc tính còn lại cũng được thấy cùng lúc.
ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อนิจฺจสญฺญิโน ภิกฺขเว อนตฺตสญฺญา สณฺฐาติ ดังนี้.
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, người quán vô thường thì quán vô ngã cũng được thành tựu.”
บทว่า ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพานํ ความว่า ผู้ที่ได้อนัตตสัญญา ย่อมถึงการดับสนิทโดยไม่มีปัจจัยในปัจจุบันทีเดียว.
Câu “Diṭṭheva dhamme nibbānaṃ” nghĩa là người đạt được tri kiến về vô ngã sẽ chứng đắc Niết-bàn không cần điều kiện ngay trong hiện tại.
ในสูตรนี้ ท่านกล่าวไว้ทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong kinh này, cả sự vận hành của vòng luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát khỏi nó (vivaṭṭa) đều được giảng giải.
จบอรรถกถาสัมโพธิสูตรที่ ๑
Kết thúc phần chú giải Kinh về Giác Ngộ thứ nhất.
๒. นิสสยสูตร
2. Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ.
อรรถกถานิสสยสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ thứ hai.
นิสสยสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ thứ hai được phân tích như sau.
บทว่า นิสฺissyasampanno ได้แก่ ภิกษุเป็นผู้ถึงพร้อมด้วยที่พึ่ง.
Cụm từ “nissayasampanno” nghĩa là vị Tỳ-khưu đầy đủ các điều kiện hỗ trợ.
บทว่า สทฺธํ ได้แก่ ศรัทธาเหตุสำเร็จ.
Cụm từ “saddhaṃ” nghĩa là lòng tin đã được thành tựu.
บทว่า วิริยํ ได้แก่ ความเพียรทางกายและทางใจ.
Cụm từ “vīriyaṃ” nghĩa là tinh tấn cả về thân và tâm.
บทว่า ยํส ตัดบทเป็น ยํ อสฺส.
Cụm từ “yaṃsa” được chia thành “yaṃ assa,” nghĩa là bất cứ điều gì thuộc về nó.
บทว่า อริยาย ปญฺญาย ได้แก่ มรรคปัญญากับวิปัสสนา.
Cụm từ “ariyāya paññāya” nghĩa là trí tuệ thuộc con đường cùng với thiền quán (vipassanā).
บทว่า สงฺขาย ได้แก่ รู้แล้ว.
Cụm từ “saṅkhāya” nghĩa là sau khi đã hiểu rõ.
บทว่า เอกํ ปฏิเสวติ ได้แก่ ย่อมเสพของที่ควรเสพ.
Cụm từ “ekaṃ paṭisevati” nghĩa là thực hành những gì nên được thực hành.
บทว่า อธิวาเสติ ได้แก่ ย่อมอดกลั้นของที่ควรอดกลั้น.
Cụm từ “adhivāseti” nghĩa là chịu đựng những gì nên được chịu đựng.
บทว่า ปริวชฺเชติ ได้แก่ ย่อมเว้นของที่ควรเว้น.
Cụm từ “parivajjeti” nghĩa là tránh xa những gì nên được tránh xa.
บทว่า วิโนเทติ ได้แก่ ย่อมนำของที่ควรนำออกไป.
Cụm từ “vinodeti” nghĩa là loại bỏ những gì nên được loại bỏ.
บทว่า เอวํ โข ภิกฺขุ ความว่า ดูก่อนภิกษุ ด้วยเหตุอย่างนี้แล ภิกษุทำการเสพให้เข้าใจตลอด ประจักษ์ชัดดีได้ก็ด้วยอำนาจการเรียนและการสอบถาม และด้วยอำนาจการกำหนดธรรม เสพ อดกลั้น เว้น และบรรเทาอยู่ ชื่อว่าเป็นผู้ถึงพร้อมด้วยที่พึ่งด้วยประการฉะนี้.
Câu “Evaṃ kho bhikkhu” nghĩa là: “Này Tỳ-khưu, nhờ việc học hỏi và thẩm tra, cũng như phân tích pháp, vị Tỳ-khưu thực hành, chấp nhận, tránh xa, và loại bỏ những gì cần thiết, trở thành người đầy đủ điều kiện hỗ trợ.”
จบอรรถกถานิสสยสูตรที่ ๒
Kết thúc phần chú giải Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ thứ hai.
๓. เมฆิยสูตร
3. Kinh về Meghiya.
อรรถกถาเมฆิยสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh về Meghiya thứ ba.
เมฆิยสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Meghiya thứ ba được phân tích như sau.
บทว่า จาลิกายํ ได้แก่ ในเมืองที่มีชื่ออย่างนั้น.
Cụm từ “Cālikāyaṃ” nghĩa là trong thành phố có tên như vậy.
นัยว่า เมืองนั้nย่อมปรากฏคล้ายเคลื่อนไหว แก่บุคคลทั้งหลายที่กำลังแลดู เพราะเขาได้อาศัยดินเหลวสร้างไว้แล้ว เพราะฉะนั้น จึงเรียกว่าเมืองจาลิกา.
Ý nghĩa là: Thành phố ấy dường như chuyển động đối với những ai nhìn vào, vì nó được xây dựng dựa trên nền đất lỏng lẻo, do đó được gọi là Cālikā.
บทว่า จาลิกาปพฺพเต ได้แก่ ภูเขาแม้นั้นย่อมปรากฏคล้ายเคลื่อนไหวแก่บุคคลกำลังแลดูในวันอุโบสถข้างแรม เพราะขาวปลอด เพราะฉะนั้n จึงเรียกว่าจาลิกบรรพต.
Cụm từ “Cālikapabbate” nghĩa là ngọn núi ấy dường như chuyển động đối với người quan sát vào ngày trăng đen, vì sự trắng sáng của nó, do đó được gọi là núi Cālika.
บุคคลทั้งหลายสร้างวิหารใหญ่ไว้บนจาลิกบรรพตนั้น.
Người ta đã xây dựng một tu viện lớn trên núi Cālika.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงอาศัยเมืองนั้n ประทับอยู่ในจาลิกบรรพตมหาวิหาร ด้วยประการฉะนี้.
Đức Thế Tôn ngụ tại thành phố ấy và cư trú trong Đại Tu Viện trên núi Cālika.
บทว่า ชนฺตุคามํ ได้แก่ โคจรคามแม้อีกแห่งหนึ่งซึ่งมีชื่ออย่างนั้nของวิหารนั้นเหมือนกัน ท่านกล่าวว่า ชนฺตุคามํ ดังนี้บ้าง.
Cụm từ “Jantugāma” nghĩa là ngôi làng khác thuộc vùng phụ cận của tu viện ấy, cũng được gọi là Jattugāma.
บทว่า ปธานตฺถิกสฺส ได้แก่ ผู้ทำความเพียร.
Cụm từ “Padhānatthika” nghĩa là người cần thực hành nỗ lực.
บทว่า ปธานาย ได้แก่ เพื่อทำสมณธรรม.
Cụm từ “Padhānāya” nghĩa là để thực hành pháp của bậc Sa-môn.
บทว่า อาคเมหิ ดาว ความว่า พระศาสดาสดับคำของพระเถระแล้ว ทรงใคร่ครวญอยู่ ทรงรู้ว่าญาณของพระเถระนั้นยังไม่แก่กล้าก่อนดังนี้ จึงได้ตรัสห้ามอย่างนี้.
Câu “Āgamehi tāva” nghĩa là Đức Thế Tôn nghe lời trưởng lão và suy xét rằng: “Trí tuệ của vị này chưa chín muồi,” nên Ngài đã ngăn lại.
ส่วนบทนี้ว่า เอกกมฺหิ ตาว ได้ตรัสแก่พระเมฆิยะนั้น เพื่อให้เกิดจิตอ่อนด้วยทรงดำริว่า พระเมฆิยะนี้แม้ไปแล้วอย่างนี้ เมื่อกัมมัฏฐานยังไม่เสร็จ หมดความสงสัยจักกลับมาอีกด้วยอำนาจความรักดังนี้.
Câu “Ekakamhi tāva” được Đức Phật dạy cho Meghiya nhằm làm dịu tâm ông, với suy nghĩ rằng: “Dù có đi rồi, nếu công việc chưa hoàn thành, ông ấy sẽ trở lại với tình yêu thương mà không còn lo âu.”
บทว่า นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตรึ กรณียํ ความว่า ชื่อว่ากิจที่จะพึงทำอื่นให้ยิ่ง ย่อมไม่มี เพราะพระองค์ทรงทำกิจ ๔ ในสัจจะ ๔ เสร็จแล้ว.
Câu “Natthi kiñci uttari karaṇīyaṃ” nghĩa là không còn việc gì khác cần làm thêm, vì Ngài đã hoàn thành bốn nhiệm vụ liên quan đến bốn sự thật.
บทว่า กตสฺส วา ปฏิจโย ความว่า อนึ่ng ย่อมไม่มีการสั่งสอนอริยมรรคที่ทรงทำแล้วอีก ก็มรรคที่ทรงเจริญแล้ว พระองค์ก็ไม่เจริญอีก กิเลสที่ทรงละได้แล้ว ไม่มีการละอีก.
Câu “Katassa vā paṭicayo” nghĩa là con đường đã tu tập thì không cần tu tập lại, và các phiền não đã đoạn trừ thì không cần đoạn trừ lại.
บทว่า ปธานนฺติ โข เมฆิย วทมานํ กินฺติ วเทยฺยาม ความว่า เราจะพึงกล่าวชื่ออะไรอื่นเล่ากะเธอ ผู้กล่าวอยู่ว่าเราจักทำสมณธรรมดังนี้.
Câu “Padhānanti kho, Meghiya, vadamānaṃ kinti vadeyyāma” nghĩa là: “Này Meghiya, khi đang nói rằng ‘Tôi sẽ thực hành pháp của bậc Sa-môn,’ thì chúng ta sẽ nói gì khác ngoài điều này?”
บทว่า ทิวาวิหารํ นิสีทิ ได้แก่ นั่งเพื่อต้องพักในกลางวัน
Câu “Divāvihāraṃ nisīdi” nghĩa là ngồi nghỉ vào ban ngày.
บุคคลเป็นพระราชามาตลอด ๕๐๐ ชาติตามลำดับในกาลก่อน เมื่อเล่นในอุทยาน มีนักฟ้อนรำ ๓ พวกเป็นบริวาร นั่งแล้วบนแผ่นมงคลศิลาใด ท่านเมฆิยะนั่งแล้วบนแผ่นมงคลศิลานั้นเหมือนกัน.
Người ấy trong năm trăm đời trước đã từng là vua, chơi đùa trong vườn thượng uyển với ba nhóm nghệ sĩ giải trí làm tùy tùng, và đã ngồi trên một phiến đá mang lại điềm lành. Nay Tôn giả Meghiya cũng ngồi trên chính phiến đá ấy.
ความเป็นสมณะของท่านได้เป็นเหมือนท่านทอดทิ้งไป นับแต่เวลาที่ท่านนั่งแล้ว.
Kể từ lúc ngồi xuống, trạng thái của bậc Sa-môn dường như bị bỏ rơi.
บุคคลถือเอาเพศพระราชาซึ่งมีนักฟ้อนรำแวดล้อมแล้ว เป็นเหมือนนั่ง ณ บัลลังก์ใหญ่ที่สมควรในภายใต้เศวตฉัตร เมื่อเป็นเช่นนั้น กามวิตกเกิดขึ้นแล้วแก่บุคคลนั้นผู้ยินดีสมบัตินั้นอยู่.
Người ấy giống như một vị vua với trang phục hoàng gia, được bao quanh bởi các nghệ sĩ múa, ngồi trên ngai vàng dưới tán lọng trắng. Khi đó, ý tưởng về dục vọng phát sinh trong tâm ông.
ในขณะนั้นนั่นเอง เขาได้เห็นโจรสองคนถูกแม่ทัพจับแล้วเหมือนนำมาไว้ข้างหน้า.
Ngay lúc ấy, ông thấy hai tên trộm bị bắt giữ bởi đội quân và bị dẫn đến đứng trước mặt.
พยาบาทวิตกย่อมเกิดขึ้นแก่บุคคลนั้นด้วยอำนาจการออกคำสั่งฆ่าโจรคนหนึ่งในโจรเหล่านั้น.
Ý tưởng sân hận phát sinh khi ông ra lệnh xử tử một trong hai tên trộm.
วิหิงสาวิตกย่อมเกิดขึ้นด้วยอำนาจการออกคำสั่งจองจำโจรคนหนึ่ง.
Ý tưởng độc ác phát sinh khi ông ra lệnh giam cầm tên trộm còn lại.
บุคคลนั้นถูกอกุศลวิตกแวดล้อมยุ่งยากแล้วด้วยอกุศล จึงได้เป็นเหมือนต้นไม้ที่ถูกย่านเถาวัลย์ปกคลุมหุ้มห่อ และเหมือนคนฆ่าแมลงผึ้ง เอาน้ำผึ้งถูกแมลงผึ้งรุมล้อมไว้ฉะนั้น.
Người ấy bị bủa vây bởi các ý tưởng bất thiện, giống như một cái cây bị dây leo phủ kín hoặc như người lấy mật ong bị ong bao quanh.
ท่านหมายถึงข้อนั้น จึงกล่าวคำเป็นต้นว่า อถโข อายสฺมโต เมฆิยสฺส ดังนี้.
Liên quan đến điều này, câu “Atha kho āyasmato Meghiyassa…” đã được nói.
บทว่า อนฺวาสตฺตา ได้แก่ เป็นผู้ถูกอกุศลวิตกติดตามแวดล้อมแล้ว.
Cụm từ “Anvāsatta” nghĩa là bị ràng buộc và bao quanh bởi các ý tưởng bất thiện.
บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า ท่านเมฆิยะยุ่งยากแล้วด้วยอกุศลอันลามกอย่างนี้ ไม่สามารถจะทำกัมมัฏฐานให้เป็นที่สบายได้ จึงได้กำหนดว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเห็นกาลอันยาวนาน ทรงเห็นเหตุนี้หนอ จึงทรงห้ามไว้ คิดว่าเราจักกราบทูลเหตุนี้แก่พระทศพลดังนี้ จึงลุกจากอาสนะที่นั่งแล้ว เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า
Câu “Yena bhagavā tenupasaṅkami” nghĩa là Tôn giả Meghiya, bị bủa vây bởi các ý tưởng xấu ác, không thể thực hành đề mục thiền định thích hợp, nên nghĩ rằng: “Đức Thế Tôn có thể ngăn chặn điều này khi Ngài nhìn thấy,” rồi đứng dậy từ chỗ ngồi và đi đến chỗ Đức Thế Tôn.
จบอรรถกถาเมฆิยสูตรที่ ๓
Kết thúc phần chú giải Kinh về Meghiya thứ ba.
๔. นันทกสูตร
4. Kinh về Nandaka.
อรรถกถานันทกสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh về Nandaka thứ tư.
นันทกสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Nandaka thứ tư được phân tích như sau.
บทว่า อุปฏฺฐานสาลายํ ได้แก่ หอฉัน.
Cụm từ “upaṭṭhānasālā” nghĩa là nhà ăn.
บทว่า เยนุปฏฺฐานสาลา ความว่า พระศาสดาสดับเสียงการแสดงธรรมอันพระนันทกเถระเริ่มแล้วด้วยเสียงอันไพเราะ จึงตรัสถามว่า อานนท์ นั่นใครแสดงธรรมด้วยถ้อยคำอันไพเราะ ในอุปัฏฐานศาลา ทรงสดับว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ วันนี้เป็นวาระของพวกนันทกเถระผู้เป็นธรรมกถึก ได้ตรัสว่า อานนท์ ภิกษุนั่นแสดงธรรมไพเราะยิ่งนัก แม้เราจักไปฟังดังนี้ จึงเสด็จเข้าไปยังอุปัฏฐานศาลา.
Câu “Yenupaṭṭhānasālā” nghĩa là: Đức Thế Tôn nghe giọng giảng pháp ngọt ngào của Trưởng lão Nandaka từ nhà ăn, Ngài hỏi: “Này Ānanda, ai đang thuyết pháp với giọng nói ngọt ngào như vậy trong nhà ăn?” Sau khi nghe câu trả lời: “Bạch Ngài, hôm nay là phiên của Trưởng lão Nandaka thuyết pháp,” Ngài nói: “Vị Tỳ-khưu ấy đang thuyết pháp rất ngọt ngào, ta cũng sẽ đi và lắng nghe.” Rồi Ngài đi đến nhà ăn.
บทว่า อุปสงฺกมิตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐเก อฏฺฐาสิ ได้แก่ ทรงปิดบังฉัพพัณณรังสีไว้ในกลีบจีวรแล้ว ประทับยืนด้วยเพศที่ใครไม่รู้จัก.
Câu “Bahidvārakoṭṭhake aṭṭhāsi” nghĩa là Ngài đứng ở cổng ngoài, che thân bằng sáu loại y phục quý giá để không bị nhận ra.
บทว่า กถาปริโยสานํ อาคมยมาโน ความว่า ประทับยืนฟังธรรมกถาอยู่ถึงกถาสุดท้ายนี้ว่า อิทมโวจ ดังนี้.
Câu “Kathāpariyosānaṃ āgamayamāno” nghĩa là Ngài đứng lắng nghe cho đến khi bài giảng kết thúc với câu “Đó là những gì đã được nói.”
ครั้งนั้น ท่านพระอานนท์ได้ทูลถวายสัญญาแต่พระศาสดาเมื่อเลยปฐมยามไปแล้วว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ปฐมยามล่วงไปแล้ว พระองค์ทรงพักผ่อนสักหน่อย ดังนี้.
Lúc đó, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Thế Tôn khi giờ đầu tiên đã qua: “Bạch Ngài, giờ đầu tiên đã qua, xin Ngài nghỉ ngơi một chút.”
พระศาสดาประทับยืนอยู่ ณ ที่นั้นนั่นแล.
Nhưng Đức Thế Tôn vẫn đứng đó.
ครั้นต่อมา เมื่อเลยมัชฌิมยามไปแล้ว ท่านพระอานนท์ได้กราบทูลว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ พระองค์ทรงเป็นขัตติยสุขุมาลชาติโดยปกติ ทรงเป็นพุทธสุขุมาลชาติ ทรงเป็นสุขุมาลชาติอย่างยิ่ง แม้มัชฌิมยามก็ล่วงไปแล้ว ขอจงทรงพักผ่อนสักครู่เถิดดังนี้.
Khi hết giờ giữa, Tôn giả Ānanda lại thưa: “Bạch Ngài, bản chất của Ngài vốn là người thuộc dòng dõi Sát-đế-lỵ tinh tế, hơn nữa, Ngài là bậc Toàn Giác vô cùng tinh tế. Giờ giữa đã qua, xin Ngài nghỉ ngơi một chút.”
พระศาสดาประทับยืนอยู่ ณ ที่นั้นนั่นเอง.
Đức Thế Tôn vẫn đứng ở nơi đó.
รุ่งอรุณปรากฏแล้วแก่พระศาสดาพระองค์นั้นผู้ทรงประทับยืนอยู่นั่นแล.
Rạng đông xuất hiện đối với Đức Thế Tôn, Ngài vẫn đang đứng tại đó.
อรุณขึ้นก็ดี การจบกถาถึงบทว่า อิทมโวจ ของพระกถาก็ดี การเปล่งฉัพพรรณรังสีของพระทศพลก็ดี ได้มีคราวเดียวกันนั่นเอง.
Sự mọc của ánh sáng ban mai, việc kết thúc bài giảng với câu “Idamavoca,” và sự tỏa sáng sáu màu của Đức Phật đều xảy ra đồng thời.
บทว่า อคฺคฬํ อาโกเฏสิ ได้แก่ ทรงเอาปลายพระนขาเคาะบานประตู.
Câu “Aggaḷaṃ ākoṭesi” nghĩa là dùng đầu ngón chân khẽ gõ vào cánh cửa.
บทว่า สารชฺชายมานรูโป ได้แก่ ระอา เกรงกลัว หวาดหวั่น. ส่วนพระนันทกเถระนั้นไม่มีความหวาดสะดุ้งด้วยความเสียใจ.
Cụm từ “Sārajjamānarūpa” nghĩa là trạng thái lo âu và phiền muộn đang bị lay động, nhưng Trưởng lão Nandaka không có sự lo lắng hay buồn phiền.
บทว่า เอตฺตกํปิ โน นปฺปฏิภาเสยฺย ความว่า ผู้ได้ปฏิสัมภิทา ชื่อว่าหมดปฏิภาณ ย่อมไม่มี.
Câu “Ettakampi no nappaṭibhāseyyā” nghĩa là người đã đạt được trí thông minh (paṭisambhidā) thì không có sự thiếu tự tin.
แต่ท่านแสดงว่า เราไม่พึงกล่าวคำประมาณเท่านี้.
Nhưng Ngài chỉ dạy rằng: “Chúng ta không nên nói điều này.”
บทว่า สาธุ สาธุ ได้แก่ ทรงร่าเริงกับการแสดงธรรมของพระเถระ จึงได้ตรัสแล้ว.
Câu “Sādhu sādhu” nghĩa là Đức Phật tán thán bài thuyết pháp của Trưởng lão.
ก็ในข้อนี้มีความหมายดังนี้ว่า ธรรมเทศนา ท่านถือเอาความได้ดี และแสดงได้ดีแล้วดังนี้.
Trong phần này, ý nghĩa là bài thuyết pháp đã được trình bày tốt và diễn đạt một cách rõ ràng.
บทว่า กุลปุตฺตานํ ได้แก่ กุลบุตรมีมรรยาท และกุลบุตรมีชาติตระกูล.
Cụm từ “Kulaputtānaṃ” nghĩa là những người con của gia đình có đạo đức và thuộc dòng dõi cao quý.
บทว่า อริโย วา ตุณฺหีภาโว ได้แก่ ตรัสหมายเอาสมาบัติในทุติยฌาน.
Câu “Ariyo tuṇhibhāvo” nghĩa là trạng thái im lặng hoàn toàn, liên hệ đến tầng thiền thứ hai.
บทว่า อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย ได้แก่ วิปัสสนาญาณกำหนดสังขาร.
Cụm từ “Adhipaññādhammavipassanā” nghĩa là trí tuệ phân tích các hành pháp (saṅkhāra).
บทว่า จตุปฺปาทโก ได้แก่ เปรียบเหมือนสัตว์มีม้าโคและลาเป็นต้น.
Cụm từ “Catuppādaka” nghĩa là ví như các loài bốn chân như ngựa, bò, lạc đà, v.v.
บทว่า อิทํ วตฺวา ได้แก่ ตรัสธรรมนี้ประกอบด้วยองค์ ๔.
Câu “Idaṃ vatvā” nghĩa là sau khi tuyên bố giáo pháp này gồm bốn yếu tố.
บทว่า วิหารํ ปาวิสิ ได้แก่ เสด็จเข้าไปสู่พระคันธกุฎี.
Câu “Vihāraṃ pāvisi” nghĩa là đi vào tịnh xá.
บทว่า กาเลน ธมฺมสฺสวเน ได้แก่ ในการฟังธรรมตามกาละ.
Câu “Kālena dhammassavanā” nghĩa là lắng nghe pháp đúng thời.
บทว่า ธมฺมสากจฺฉาย ได้แก่ ในการกล่าวถามกัน.
Câu “Dhammasākacchā” nghĩa là thảo luận về pháp qua câu hỏi và trả lời.
บทว่า คมฺภีรํ อตฺถปทํ ได้แก่ อรรถที่ลุ่มลึก คือลี้ลับ.
Câu “Gambhīraṃ atthapada” nghĩa là ý nghĩa sâu sắc, ẩn kín, và bí mật.
บทว่า ปญฺญาย ได้แก่ มรรคปัญญาพร้อมด้วยวิปัสสนา ปัญญาที่รู้แจ้งแทงตลอดด้วยการพิจารณาก็ดี ปัญญาที่เกิดแต่การเรียนและการสอบถามก็ดี ย่อมควรทั้งนั้น.
Câu “Paññāyā” nghĩa là trí tuệ thuộc con đường cùng với thiền quán (vipassanā), trí tuệ thấu suốt nhờ sự thẩm sát, hay trí tuệ phát sinh từ việc học hỏi và thẩm vấn, tất cả đều phù hợp.
บทว่า ปตฺโต วา คจฺฉติ วา ความว่า เขาย่อมสรรเสริญด้วยความสรรเสริญคุณอย่างนี้ว่า ท่านผู้นี้บรรลุแล้วหรือจักบรรลุอรหัตดังนี้.
Câu “Patto vā pajjati vā” nghĩa là tán dương phẩm chất của người ấy rằng: “Ngài này đã đạt được hoặc sẽ đạt được quả vị A-la-hán.”
บทว่า อปฺปตฺตมานสา ได้แก่ ชื่อว่า อปฺปตฺตมานสา เพราะยังไม่บรรลุอรหัต หรือพวกภิกษุเหล่านั้นมีใจยังไม่บรรลุอรหัตดังนี้ก็มี.
Cụm từ “Appattamānasa” nghĩa là chưa đạt được quả vị A-la-hán, hoặc tâm chưa đạt được A-la-hán; những hạng người này đều gọi là “appattamānasa.”
ในบทว่า ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารํ นี้ได้แก่ ธรรมเป็นเครื่องอยู่เป็นสุขในปัจจุบัน ทั้งโลกิยะ ทั้งโลกุตระ ย่อมควร.
Trong câu “Diṭṭhadhammasukhavihāra,” điều này có thể áp dụng cho hạnh phúc hiện tại trong đời sống thế gian lẫn hạnh phúc siêu thế.
จบอรรถกถานันทกสูตรที่ ๔
Kết thúc phần chú giải Kinh về Nandaka thứ tư.
๕. พลสูตร
5. Kinh về Sức Mạnh.
อรรถกถาพลสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh về Sức Mạnh thứ năm.
พลสูตรที่ ๕ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Sức Mạnh thứ năm được phân tích như sau.
พึงเห็นปัญญาพละเป็นต้น เพราะไม่หวั่นไหวในเพราะอวิชชา ความเกียจคร้าน การกล่าวโทษและความไม่เชื่อ.
Sức mạnh của trí tuệ và các sức mạnh khác nên được hiểu là không bị lay động bởi vô minh, lười biếng, sự chỉ trích, hoặc thiếu niềm tin.
บทว่า อกุสลสงฺขาตา ได้แก่ รู้ว่าเป็นอกุศล.
Cụm từ “Akusalasaṅkhātā” nghĩa là đã được nhận biết là bất thiện.
ในบททั้งปวงก็มีนัยนี้.
Quy luật này áp dụng cho tất cả các câu.
บทว่า นาลมริยา ได้แก่ ธรรมที่ไม่สามารถทำความเป็นพระอริยะ หรือไม่สมควรแก่พระอริยะ.
Cụm từ “Nālamariya” nghĩa là những điều không đủ khả năng để đạt được trạng thái cao quý hoặc không phù hợp với bậc cao quý.
บทว่า โวทิฏฺฐา ได้แก่ ธรรมที่บุคคลเห็นแล้วด้วยดี.
Cụm từ “Vodiṭṭhā” nghĩa là đã được thấy rõ ràng.
บทว่า โวจริตา ได้แก่ ธรรมที่ปรากฏอยู่ในมโนทวาร.
Cụm từ “Vocaritā” nghĩa là đã đạt được sự biểu hiện qua cửa tâm (manodvāra).
บทว่า อตฺถิกสฺส ได้แก่ ผู้ต้องการด้วยการแสดงธรรม.
Cụm từ “Atthikassa” nghĩa là người mong muốn nghe thuyết pháp.
บทว่า อาชีวิตภยํ ได้แก่ ภัยที่เป็นไปในชีวิต.
Cụm từ “Ājīvikābhaya” nghĩa là nỗi sợ hãi liên quan đến phương tiện sinh sống.
บทว่า อสิโลกภยํ ได้แก่ ภัยแต่การติเตียน.
Cụm từ “Asilokabhaya” nghĩa là nỗi sợ hãi bị chỉ trích.
บทว่า ปริสสารชฺชภยํ ได้แก่ ภัยที่ถึงบริษัทแล้วเกิดการสะทกสะท้าน.
Cụm từ “Parisāsārajjabhaya” nghĩa là nỗi sợ hãi khi bước vào hội chúng và rơi vào trạng thái lo lắng.
ในสูตรนี้ ท่านกล่าวทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะไว้.
Trong kinh này, cả sự vận hành của vòng luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát khỏi nó (vivaṭṭa) đều được giảng giải.
จบอรรถกถาพลสูตรที่ ๕
Kết thúc phần chú giải Kinh về Sức Mạnh thứ năm.
๖. เสวนาสูตร
6. Kinh về Sự Giao Tiếp.
อรรถกถาเสวนาสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh về Sự Giao Tiếp thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในเสวนาสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้.
Kinh về Sự Giao Tiếp thứ sáu được phân tích như sau.
บทว่า ชีวิตปริกฺขารา ได้แก่ เป็นสิ่งเกื้อกูลแก่ชีวิต.
Cụm từ “Jīvitaparikkhārā” nghĩa là các phương tiện để duy trì sự sống.
บทว่า สมุทาเนตพฺพา ได้แก่ บรรพชิตพึงรวบรวมไว้.
Cụm từ “Samudānetabbā” nghĩa là cần phải thu thập.
บทว่า กสิเรน สมุทาหรนฺติ ได้แก่ ย่อมเกิดขึ้nได้โดยความลำบาก.
Cụm từ “Kasirena samudāgacchanti” nghĩa là chúng phát sinh từ nỗ lực và khổ công.
ในบทว่า รตฺติภาคํ วา ทิวสภาคํ วา นี้ บุคคลนั้นรู้ในกลางคืน พึงหลีกไปเสียในกลางคืนทีเดียว เมื่ออันตรายมีสัตว์ร้ายเป็นต้นมีอยู่ในกลางคืน พึงรอถึงดวงอาทิตย์ขึ้น รู้ในกลางวัน พึงหลีกไปเสียในกลางวัน เมื่ออันตรายมีอยู่ในกลางวัน พึงรอถึงดวงอาทิตย์ตก.
Trong câu “Rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vā,” nếu biết là ban đêm thì nên khởi hành vào ban đêm; khi đường đi ban đêm có nhiều hiểm nguy như thú dữ, v.v., thì nên chờ đến lúc mặt trời mọc mới khởi hành. Nếu biết là ban ngày thì nên khởi hành vào ban ngày; nếu đường đi ban ngày có nhiều hiểm nguy thì nên chờ đến lúc mặt trời lặn mới khởi hành.
บทว่า สงฺขาปิ ได้แก่ รู้เหตุร้ายความเต็มด้วยภาวนาของความเป็นสมณะ.
Cụm từ “Saṅkhāpī” nghĩa là sau khi đã hiểu rõ việc hoàn thành mục tiêu của đời sống Sa-môn.
ส่วนบทว่า โส ปุคฺคโล พึงสัมพันธ์ด้วยบทนี้ว่า นานุพนฺธิตพฺโพ.
Cụm từ “So puggalo” trong câu này có liên hệ với ý nghĩa “không nên theo sát.”
บทว่า อนาปุจฺฉา ความว่า แต่ในที่นี้ พึงหลีกไปไม่ต้องลาบุคคลนั้น.
Cụm từ “Anāpucchā” nghĩa là không cần hỏi người ấy trước khi ra đi.
บทว่า อปิ ปนุชฺชมาเนน ได้แก่ ถูกคร่าออกไป.
Cụm từ “Api nikkaḍḍhiyamānena” nghĩa là dù bị kéo đi.
ก็บุคคลเห็นปานนี้ลงโทษให้ยกมัดฟืนหนึ่งร้อย หม้อน้ำหนึ่งร้อย หรือหม้อทรายหนึ่งร้อย หรือให้ไล่ออกไปด้วยกล่าวว่า ท่านอย่าอยู่ในที่นี้ แม้ให้ผู้นั้นของโทษแล้ว พึงติดตามคือไม่พึงทอดทิ้งบุคคลนั้nไปตลอดชีวิต.
Dù một người như vậy có chất đống một trăm bó củi, một trăm bình nước, hoặc một trăm bình cát, hoặc bị đánh đuổi bằng gậy, bảo rằng: “Đừng ở lại đây,” thì sau khi tha thứ, người đó vẫn nên được theo sát suốt đời, không nên rời bỏ.
จบอรรถกถาเสวนาสูตรที่ ๖
Kết thúc phần chú giải Kinh về Sự Giao Tiếp thứ sáu.
๗. สุตวาสูตร
7. Kinh về Người Có Học.
อรรถกถาสุตวาสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh về Người Có Học thứ bảy.
สุตวาสูตรที่ ๗ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Người Có Học thứ bảy được phân tích như sau.
บทว่า ปญฺจ ฐานานิ อชฺฌาจริตุํ ได้แก่ ภิกษุไม่ควรล่วงเหตุ ๕.
Cụm từ “Pañca ṭhānāni ajjhācarituṃ” nghĩa là Tỳ-khưu không nên vượt qua năm nguyên nhân.
บทว่า ปาณํ ได้แก่ โดยที่สุดมดดำมดแดง.
Cụm từ “Pāṇaṃ” nghĩa là kể cả loài côn trùng nhỏ nhất như kiến đen, kiến đỏ.
บทว่า อทินฺนํ ได้แก่ ของผู้อื่นโดยที่สุดแม้เส้นหญ้า.
Cụm từ “Adinnaṃ” nghĩa là kể cả một ngọn cỏ thuộc sở hữu của người khác.
บทว่า เถยฺยสงฺขาตํ ได้แก่ แม้มีจิตขโมย.
Cụm từ “Theyyasankhātaṃ” nghĩa là với tâm trộm cắp.
บทว่า สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุํ ได้แก่ ไม่ควรทำการสั่งสอน คือเว้นบริโภควัตถุกามและกิเลสกาม.
Cụm từ “Sannidhikārakaṃ kāme paribhuñjituṃ” nghĩa là không nên thọ hưởng các dục lạc đã được tích trữ, tức là tránh xa sự thọ dụng đối với các đối tượng giác quan và phiền não.
ข้อนั้น ท่านกล่าวหมายเอากามคุณซึ่งเป็นอกัปปิยะ (ไม่ควร).
Điều này ám chỉ các đối tượng giác quan không phù hợp (akappiya).
บทว่า พุทฺธํ ปจฺจกฺขาตุํ ได้แก่ เพื่อห้ามอย่างนี้ว่า คนนี้มิใช่พุทธะดังนี้.
Cụm từ “Buddhaṃ paccakkhātuṃ” nghĩa là để ngăn cản việc bác bỏ rằng: “Người này không phải là Đức Phật.”
แม้ในธรรมเป็นต้นก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Quy luật này cũng áp dụng cho Pháp và các yếu tố khác.
ข้อนั้นมาแล้วในอรรถกถาก่อนอย่างนี้.
Điều này đã được trình bày trong Chú giải trước như vậy.
ส่วนบาลีในสูตรนี้ ท่านกล่าวถึงความไม่ลำเอียง.
Trong bản văn Pāli của kinh này, việc không thiên vị đã được đề cập.
จบอรรถกถาสุตวาสูตรที่ ๗
Kết thúc phần chú giải Kinh về Người Có Học thứ bảy.
๘. สัชฌสูตร
8. Kinh về Sajjha.
อรรถกถาสัชฌสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh về Sajjha thứ tám.
ในสัชฌสูตรที่ ๘ ท่านกล่าวจำเพาะพระพุทธเจ้าเป็นต้น.
Trong Kinh về Sajjha thứ tám, các Ngài thuyết giảng đặc biệt về Đức Phật và các vị khác.
จบอรรถกถาสัชฌสูตรที่ ๘
Kết thúc phần chú giải Kinh về Sajjha thứ tám.
๙. ปุคคลสูตร
9. Kinh về Con Người.
อรรถกถาปุคคลสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh về Con Người thứ chín.
ในปุคคลสูตรที่ ๙ ท่านกล่าวว่า อาหุเนยฺยา เป็นผู้ควร củaคำนับ.
Trong Kinh về Con Người thứ chín, các Ngài thuyết rằng: “Āhuneyyā” (người đáng được cúng dường) là người xứng đáng nhận sự tôn kính.
จบอรรถกถาปุคคลสูตรที่ ๙
Kết thúc phần chú giải Kinh về Con Người thứ chín.
๑๐. อาหุเนยยสูตร
10. Kinh về Người Đáng Cúng Dường.
อรรถกถาอาหุเนยยสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh về Người Đáng Cúng Dường thứ mười.
อาหุเนยยสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh về Người Đáng Cúng Dường thứ mười được phân tích như sau.
บทว่า โคตฺรภู ได้แก่ เป็นผู้ประกอบด้วยวิปัสสนาจิตที่มีกำลังถึงที่สุด โดยอนันตรปัจจัยแห่งโสดาปัตติมรรค.
Cụm từ “Gotrabhū” nghĩa là người sở hữu tâm thiền quán mạnh mẽ nhờ vào điều kiện gần kề dẫn đến con đường Nhập Lưu (sotāpattimagga).
บทที่เหลือในวาระทั้งปวงมีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Phần còn lại trong tất cả các đoạn đều có ý nghĩa rõ ràng.
จบอรรถกถาอาหุเนยยสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần chú giải Kinh về Người Đáng Cúng Dường thứ mười.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các kinh có trong chương này là:
๑. สัมโพธิสูตร
1. Kinh về Giác Ngộ.
๒. นิสสยสูตร
2. Kinh về Điều Kiện Hỗ Trợ.
๓. เมฆิยสูตร
3. Kinh về Meghiya.
๔. นันทกสูตร
4. Kinh về Nandaka.
๕. พลสูตร
5. Kinh về Sức Mạnh.
๖. เสวนาสูตร
6. Kinh về Sự Giao Tiếp.
๗. สุตวาสูตร
7. Kinh về Người Có Học.
๘. สัชฌสูตร
8. Kinh về Sajjha.
๙. ปุคคลสูตร
9. Kinh về Con Người.
๑๐. อาหุเนยยสูตร
10. Kinh về Người Đáng Cúng Dường.
