อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทสกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ เถรวรรคที่ ๔
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Mười, Phẩm Thứ Hai của Năm Mươi Kệ, Chương về Các Trưởng Lão thứ Tư.
๑. วาหุนสูตร
1. Kinh Về Vāhuna
เถรวรรคที่ ๔
Chương về Các Trưởng Lão thứ Tư
อรรถกถาวาหุนสูตรที่ ๑
Phẩm Chú giải Kinh Về Vāhuna thứ Nhất
วรรคที่ ๔ วาหุนสูตรที่ ๑ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm thứ Tư, Kinh Về Vāhuna thứ Nhất. Nên hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า วิมริยาทิกเตน ได้แก่ ทำลายขอบเขตแห่งกิเลส แล้วทำไม่ให้มีขอบเขต.
Câu “vimariyādīkata” nghĩa là phá vỡ giới hạn của phiền não và không để cho giới hạn ấy tồn tại.
จบอรรถกถาวาหุนสูตรที่ ๑
Kết thúc Chú giải Kinh Về Vāhuna thứ Nhất.
๒. อานันทสูตร
2. Kinh Về Ānanda
อรรถกถาอานันทสูตรที่ ๒
Phẩm Chú giải Kinh Về Ānanda thứ Hai
อานันทสูตรที่ ๒ มีเนื้อความง่ายเหมือนกัน.
Kinh Về Ānanda thứ Hai có nội dung đơn giản và tương tự như trên.
จบอรรถกถาอานันทสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú giải Kinh Về Ānanda thứ Hai.
๓. ปุณณิยสูตร
3. Kinh Về Puṇṇiya
อรรถกถาปุณณิยสูตรที่ ๓
Phẩm Chú giải Kinh Về Puṇṇiya thứ Ba
ในปุณณิยสูตรที่ ๓ บทว่า โน จ ปยิรูปาสิตา แปลว่า ไม่บำรุง.
Trong Kinh Về Puṇṇiya thứ Ba, câu “no ca payirupāsitā” được dịch là “không chăm sóc.”
จบอรรถกถาปุณณิยสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú giải Kinh Về Puṇṇiya thứ Ba.
๔. พยากรณสูตร
4. Kinh Về Phya Koran
อรรถกถาพยากรณสูตรที่ ๔
Phẩm Chú giải Kinh Về Phya Koran thứ Tư
พยากรณสูตรที่ ๔ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Phya Koran thứ Tư, cần hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า ฌายี สมาปตฺติกุสโล ได้แก่ ผู้ถึงพร้อมด้วยฌานทั้งหลายและผู้ฉลาดในสมาบัติ.
Câu “jhāyī samāpattikusalo” nghĩa là người thành tựu các thiền chứng và thông thạo các trạng thái định.
บทว่า อิริณํ ได้แก่ ความเปล่าประโยชน์.
Câu “irīṇaṃ” nghĩa là sự trống rỗng, không có lợi ích.
บทว่า วิจินํ ได้แก่ ความเสาะคุณ ความไร้คุณ.
Câu “vicinaṃ” nghĩa là sự tìm kiếm phẩm chất hoặc sự thiếu phẩm chất.
อีกนัยหนึ่ง เป็นประหนึ่งเข้าถึงป่าใหญ่ ที่เรียกว่าอิริณะ และชัฏใหญ่ ที่เรียกว่าวิจินะ.
Một cách giải thích khác: giống như đạt đến khu rừng lớn gọi là “Irīṇa” và khu rừng rậm gọi là “Vicina.”
บทว่า อนยํ ได้แก่ ความไม่เจริญ.
Câu “anayaṃ” nghĩa là sự không phát triển.
บทว่า พฺยสนํ ได้แก่ ความพินาศ.
Câu “byasanaṃ” nghĩa là sự hủy diệt.
บทว่า อนพฺยสนํ ได้แก่ ความไม่เจริญ พินาศ.
Câu “anayabyasanaṃ” nghĩa là sự không phát triển và hủy diệt.
บทว่า กึ นุ โข แปลว่า เพราะเหตุไร.
Câu “kiṃ nu kho” nghĩa là “vì lý do gì?”
จบอรรถกถาพยากรณสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Về Phya Koran thứ Tư.
๕. กัตถีสูตร
5. Kinh Về Katthī
อรรถกถากัตถีสูตรที่ ๕
Phẩm Chú giải Kinh Về Katthī thứ Năm
กัตถีสูตรที่ ๕ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Katthī thứ Năm, cần hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า กตฺถี โหติ วิกตฺถี แปลว่า เป็นผู้มีปกติพูดมีปกติพูดอวด ย่อมพูดเปิดเผย.
Câu “katthī hoti vikatthī” nghĩa là người có thói quen nói nhiều và nói khoác, thường bộc lộ rõ ràng.
บทว่า น สตตการี แปลว่า ไม่ทำต่อเนื่องกัน.
Câu “na santatakārī” nghĩa là không làm việc liên tục.
จบอรรถกถากัตถีสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Về Katthī thứ Năm.
๖. อัญญสูตร
6. Kinh Về Añña
อรรถกถาอัญญสูตรที่ ๖
Phẩm Chú giải Kinh Về Añña thứ Sáu
อัญญสูตรที่ ๖ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Añña thứ Sáu, cần hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า อธิมานิโก ได้แก่ ประกอบด้วยความสำคัญว่าบรรลุแล้วในธรรมที่ยังไม่บรรลุ.
Câu “adhimāniko” nghĩa là người tự cho rằng mình đã đạt được những pháp mà thực sự chưa đạt.
บทว่า อธิมานสจฺโจ ได้แก่ สำคัญว่าบรรลุแล้ว จึงกล่าวโดยสัจจะ.
Câu “adhimānasaccaṃ” nghĩa là tin rằng mình đã đạt được và tuyên bố điều đó như là sự thật.
จบอรรถกถาอัญญสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Về Añña thứ Sáu.
๗. อธิกรณสูตร
7. Kinh Về Adhikaraṇa
อรรถกถาอธิกรณสูตรที่ ๗
Phẩm Chú giải Kinh Về Adhikaraṇa thứ Bảy
อธิกรณสูตรที่ ๗ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Adhikaraṇa thứ Bảy, cần hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า อธิกรณิโก โหติ ได้แก่ เป็นผู้กระทำอธิกรณ์.
Câu “adhikaraṇiko hoti” nghĩa là người tạo ra vấn đề hoặc tranh chấp.
บทว่า น ปิยตาย ได้แก่ ไม่เป็นไปเพื่อเป็นที่น่ารัก.
Câu “na piyatāya” nghĩa là không dẫn đến sự đáng yêu mến.
บทว่า น ครุตาย ได้แก่ ไม่เป็นไปเพื่อความน่าเคารพ.
Câu “na garutāya” nghĩa là không dẫn đến sự tôn trọng.
บทว่า น สาญฺญาย ได้แก่ ไม่เป็นไปเพื่อสมานธรรม.
Câu “na sāmaññāya” nghĩa là không dẫn đến trạng thái của bậc Sa-môn.
บทว่า น เอกีภาวาย ได้แก่ ไม่เป็นไปเพื่อไม่มีช่องว่าง.
Câu “na ekībhāvāya” nghĩa là không dẫn đến trạng thái cô độc, liên tục không gián đoạn.
บทว่า ธมฺมานํ น นิสามกชาติโย ได้แก่ ไม่เป็นผู้พิจารณาโลกุตรธรรม ๙ เป็นสภาพ ไม่เป็นผู้ทรงจำเป็นสภาพ.
Câu “dhammānaṃ na nisāmakajātiyo” nghĩa là không có khả năng quán sát chín pháp siêu thế, không có khả năng nắm giữ chúng.
บทว่า น ปฏิสลฺลาโน ได้แก่ ไม่เป็นผู้หลีกเร้น.
Câu “na paṭisallāno” nghĩa là không phải là người thực hành sự tĩnh tâm.
บทว่า สาเฐยฺยานิ ได้แก่ มีความอวดดี.
Câu “sāṭheyyāni” nghĩa là trạng thái kiêu ngạo.
บทว่า กุเฏยฺยานิ ได้แก่ มีความโกง.
Câu “kūṭeyyāni” nghĩa là trạng thái giả dối.
บทว่า ชิมฺเหยฺยานิ ได้แก่ มีความไม่ตรง.
Câu “jimheyyāni” nghĩa là trạng thái không ngay thẳng.
บทว่า วงฺเกยฺยานิ ได้แก่ มีความคด.
Câu “vaṅkeyyāni” nghĩa là trạng thái quanh co.
จบอรรถกถาอธิกรณสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Về Adhikaraṇa thứ Bảy.
๘. พยสนสูตร
8. Kinh Về Phjasana
อรรถกถาพยสนสูตรที่ ๘
Phẩm Chú giải Kinh Về Phjasana thứ Tám
พยสนสูตรที่ ๘ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Phjasana thứ Tám, cần hiểu cách phân tích như sau:
ในคำว่า อกฺโกสกปริภาสโก อริยุปวาที สพฺรหฺมจารีนํ นี้ พึงประกอบ สพฺรหฺมจารี กับ อกฺโกสนบท และ ปริภาสกบท.
Trong câu “akkosaka-paribhāsako ariyūpavādī sabrahmacārīnaṃ”, cần kết hợp từ “sabrahmacārin” với các từ “akkosaka” (người mắng nhiếc) và “paribhāsaka” (người phỉ báng). Hiểu rằng: “Người mắng nhiếc các đồng tu, người phỉ báng các đồng tu.”
บทว่า เป็นผู้ด่าสพรหมจารี เป็นผู้บริภาษสพรหมจารี. ผู้ว่าร้ายด้วยอันติมวัตถุว่า เราจักฆ่าคุณของพระอริยะทั้งหลาย ย่อมชื่อว่า อริยุปวาที.
Câu này nghĩa là: “Người mắng nhiếc và phỉ báng các vị đồng tu, khi nói xấu bằng cách cắt đứt hoàn toàn đức tính của bậc Thánh thì được gọi là ‘ariyūpavādī’ (người phỉ báng bậc Thánh).”
บทว่า สทฺธมฺมสฺส น โวทายนฺตี ความว่า สัทธรรมคือศาสนาที่นับได้ว่า ไตรสิกขาของภิกษุนั้นย่อมไม่ถึงความผ่องแผ้ว.
Câu “saddhammassa na vodāyanti” nghĩa là giáo pháp chân chính, tức là ba môn học (giới, định, tuệ), không bị hủy hoại.
โรคเท่านั้น พึงทราบว่าอาตังกะ เพราะกระทำให้ชีวิตลำบาก ในคำว่า โรคาตงฺกํ นี้.
Trong câu “rogātaṅkaṃ”, chỉ có “bệnh tật” mới được hiểu là “ātaṅka” (nguy hiểm), vì bệnh tật gây ra cuộc sống khó khăn.
จบอรรถกถาพยสนสูตรที่ ๘
Kết thúc Chú giải Kinh Về Phjasana thứ Tám.
๙. โกกาลิกสูตร
9. Kinh Về Kokālika
อรรถกถาโกกาลิกสูตรที่ ๙
Phẩm Chú giải Kinh Về Kokālika thứ Chín
โกกาลิกสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Kokālika thứ Chín, cần hiểu cách phân tích như sau:
บทว่า โกกาลิโก ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า ภิกษุโกกาลิกะนี้คือใคร และเหตุไรจึงเข้าไปเฝ้า.
Câu “kokāliko bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami” nghĩa là: Vị Tỳ-khưu Kokālika này là ai, và vì sao ông ấy đến chỗ Đức Thế Tôn?
เล่ากันว่า โกกาลิกภิกษุนี้เป็นบุตรของโกกาลิกเศรษฐีในนครโกกาลิกะ รัฐโกกาลิกะ บวชแล้วอยู่ประจำในวิหารที่บิดาสร้างไว้ แต่ภิกษุผู้เป็นศิษย์ของพระเทวทัต ชื่อว่าจูฬโกกาลิกะ. ก็โกกาลิกะบุตรพราหมณ์นั้นชื่อว่า มหาโกกาลิกะ.
Người ta kể rằng, vị Tỳ-khưu Kokālika này là con trai của trưởng giả Kokālika tại thành phố Kokālika thuộc quốc độ Kokālika. Sau khi xuất gia, ông sống trong tịnh xá do cha mình xây dựng, nhưng không phải là đệ tử của Devadatta mà có tên là Cūḷakokālika. Còn người con trai Bà-la-môn ấy có tên là Mahākokālika.
ก็เมื่อพระผู้มีพระภาคเจ้าประทับอยู่กรุงสาวัตถี พระอัครสาวกทั้งสองก็จาริกไปในชนบทพร้อมกับภิกษุประมาณ ๕๐๐ รูป เมื่อวันใกล้เข้าพรรษาประสงค์จะอยู่อย่างวิเวก จึงส่งภิกษุเหล่านั้นกลับไป ตนเองถือบาตรและจีวรถึงนครนั้น ในชนบทนั้น ครั้นถึงวิหารนั้นก็ไปวิหารนั้n.
Khi Đức Thế Tôn đang ngụ tại thành Xá-vệ, hai vị Thinh Văn thượng thủ cùng với khoảng năm trăm vị Tỳ-khưu đi du hành qua các vùng đất để thuyết pháp. Khi mùa an cư sắp đến, họ muốn tìm một nơi thanh vắng để ở. Các vị Tỳ-khưu ấy đã sắp xếp mọi việc, mang theo bát và y, rồi đến một quốc độ và thành phố, cuối cùng dừng chân tại một ngôi tịnh xá.
ในวิหารนั้น พระโกกาลิกะก็ทำวัตรปฏิบัติแก่พระอัครสาวกทั้งสองนั้น ท่านพระอัครสาวกก็สัมโมทนากับพระโกกาลิกะนั้นรับคำว่า ผู้มีอายุ เราจะอยู่ที่นี้ ๓ เดือน ท่านอย่าบอกเรื่องของเราแก่ใครๆ แล้วก็อยู่จำพรรษา ครั้นจำพรรษาแล้วก็ปวารณา ในวันปวารณาก็บอกลาโกกาลิกภิกษุว่า ผู้มีอายุ เราจะไปละ.
Tại ngôi tịnh xá ấy, Kokālika đảm nhận việc phục vụ cho hai vị Thinh Văn thượng thủ. Hai vị Thinh Văn thượng thủ chào hỏi Kokālika và nói rằng: “Này Hiền giả, chúng tôi sẽ ở lại đây ba tháng, xin đừng thông báo cho bất kỳ ai.” Sau khi nhận lời hứa từ Kokālika, các vị ấy ở lại an cư. Sau khi kết thúc an cư và thực hiện lễ tự tứ, các vị ấy nói với Kokālika: “Này Hiền giả, chúng tôi sẽ đi.”
โกกาลิกภิกษุกล่าวว่า ผู้มีอายุ วันนี้อยู่เสียอีกวันหนึ่ง พรุ่งนี้ค่อยไป.
Kokālika thưa rằng: “Này Hiền giả, hôm nay hãy ở lại thêm một ngày nữa, ngày mai các vị có thể đi.”
วันรุ่งขึ้นก็เข้าพระนครบอกผู้คนทั้งหลายว่า ผู้มีอายุ ท่านไม่รู้กันดอกหรือว่า ท่านพระอัครสาวกทั้งสองมาอยู่ในที่นี้ ใครๆ จะไม่นิมนต์ท่านด้วยปัจจัยบ้างหรือ.
Đến ngày hôm sau, Kokālika vào thành phố và nói với dân chúng: “Này quý vị, các vị không biết sao? Hai vị Thinh Văn thượng thủ đã đến đây và đang ở lại, nhưng không ai mời thỉnh các Ngài bằng các vật dụng cần thiết hay sao?”
ชาวพระนครจึงกล่าวว่า ท่านเจ้าข้า พระเถระอยู่ไหนเล่า เหตุไร ท่านจึงไม่บอกพวกเรา.
Dân chúng trong thành phố liền nói: “Bạch Chư Tôn đức, các bậc Trưởng lão đang ở đâu? Tại sao ngài không thông báo cho chúng con biết?”
โกกาลิกภิกษุกล่าวว่า ผู้มีอายุ จะต้องบอกทำไม พวกท่านไม่เห็นพระเถระ ๒ รูปนั่งอยู่เหนือเถระอาสน์ดอกหรือ นั้นแหละพระอัครสาวก.
Kokālika trả lời: “Này Hiền giả, cần gì phải thông báo? Chẳng lẽ quý vị không thấy hai vị Trưởng lão đang ngồi trên chỗ của bậc tôn túc hay sao? Đó chính là hai vị Thinh Văn thượng thủ.”
ชาวพระนครเหล่านั้นรีบเร่งประชุมรวบรวมเนยใสน้ำผึ้งเป็นต้น และผ้าทำจีวรทั้งหลาย.
Dân chúng trong thành vội vàng tụ họp lại, mang đến những món như bơ, mật ong và các loại vải để làm y.
โกกาลิกภิกษุคิดว่า ท่านพระอัครสาวกมีความมักน้อยอย่างยิ่ง จักไม่ยินดีลาภที่เกิดขึ้นด้วยปยุตตวาจา (วาจาพูดเลียบเคียงหาลาภ).
Kokālika nghĩ rằng: “Các vị Thinh Văn thượng thủ vốn có tính ít ham muốn, chắc chắn sẽ không nhận những lợi dưỡng này khi được khéo léo đề cập đến bằng lời nói.”
เมื่อท่านไม่ยินดี ก็จะบอกให้ให้แก่ภิกษุประจำวัด แล้วจึงให้เขาถือลาภนั้นไปยังสำนักพระเถระ.
Khi các Ngài không nhận, họ sẽ nói rằng: “Hãy tặng cho vị Tỳ-khưu cư trú tại đây.” Rồi Kokālika mang lợi dưỡng ấy đến chỗ các bậc Trưởng lão.
พระเถระเห็นแล้วก็ปฏิเสธว่า ปัจจัยไม่สมควรแก่เรา ทั้งไม่สมควรแก่โกกาลิกภิกษุ ดังนี้แล้วก็กลับไป.
Các bậc Trưởng lão vừa thấy liền từ chối, nói rằng: “Những vật dụng này không thích hợp cho chúng tôi cũng như không thích hợp cho Kokālika,” rồi ra đi.
โกกาลิกภิกษุเกิดอาฆาตว่า อะไรเล่า ท่านพระอัครสาวกเมื่อตนเองไม่รับก็ไม่ให้แก่เรา แล้วหลีกไปเสีย.
Kokālika phát sinh lòng sân hận, nghĩ rằng: “Sao lại có chuyện các vị Thinh Văn thượng thủ tự mình không nhận mà cũng không trao cho ta rồi bỏ đi!”
พระอัครสาวกทั้งสองแม้นั้นมาเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า ถวายบังคมแล้วก็พาบริษัทของตนจาริกไปในชนบทอีก กลับมายังนครนั้น ในรัฐนั้นนั่นแหละตามลำดับ.
Hai vị Thinh Văn thượng thủ đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài, rồi cùng với chúng Tỳ-khưu tiếp tục du hành qua các vùng đất, dần dần trở lại thành phố ấy trong quốc độ đó.
พวกชาวเมืองจำพระเถระได้ ก็จัดแจงทานพร้อมบริขารสร้างมณฑปกลางพระนคร ถวายทานแล้วน้อมบริขารถวายพระเถระ.
Dân chúng trong thành nhận ra các bậc Trưởng lão, chuẩn bị lễ cúng dường cùng với các vật dụng, dựng một lầu cao giữa thành phố và thực hiện lễ cúng dường. Họ cũng dâng các vật dụng đến các bậc Trưởng lão.
พระเถระก็มอบแก่ภิกษุสงฆ์.
Các bậc Trưởng lão phân phát tất cả cho chúng Tỳ-khưu.
พระโกกาลิกะเห็นดังนั้นคิดว่า พระอัครสาวกนี้แต่ก่อนเป็นผู้มักน้อย บัดนี้กลายเป็นผู้มีความปรารถนาเลว ชะรอยเมื่อก่อนจะทำทีว่ามักน้อย สันโดษและสงัด.
Kokālika thấy vậy liền nghĩ: “Trước đây các vị Thinh Văn thượng thủ vốn ít ham muốn, nhưng bây giờ đã trở nên tham lam. Trước đây các Ngài giả vờ thiểu dục, tri túc và ẩn cư.”
จึงเข้าไปหาพระเถระกล่าวว่า ผู้มีอายุ พวกท่านแต่ก่อนทำเหมือนว่ามักน้อย แต่บัดนี้กลายเป็นภิกษุชั่วไปเสียแล้ว.
Rồi ông ấy đến chỗ các bậc Trưởng lão và nói: “Này Hiền giả, trước đây các vị ít ham muốn, nhưng bây giờ đã trở thành những Tỳ-khưu xấu xa.”
คิดว่าจำเราจักทำลายที่พึ่งของพระเถระเหล่านั้นที่ต้นตอ จึงรีบออกไปเข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า.
Ông ấy quyết tâm phá hủy nền tảng của các vị ấy, vội vã rời đi và đến chỗ Đức Thế Tôn.
ก็ภิกษุโกกาลิกะนี้นี่แหละ พึงทราบว่า เข้าไปเฝ้าด้วยเหตุนี้.
Chính Kokālika này, cần hiểu rằng ông ấy đến chỗ Đức Thế Tôn vì lý do này.
พระผู้มีพระภาคเจ้าเห็นโกกาลิกภิกษุนั้นรีบร้อนมา ทรงพิจารณาอยู่ทราบว่า ภิกษุนี้มาเพื่อประสงค์จะด่าพระอัครสาวก เราจะห้ามได้ไหมหนอ.
Đức Thế Tôn thấy Kokālika vội vã đến, Ngài suy xét và biết rằng: “Vị Tỳ-khưu này đến với ý định phỉ báng các vị Thinh Văn thượng thủ. Liệu ta có thể ngăn cản được không?”
ทรงเห็นว่าห้ามไม่ได้ เธอทำผิดในพระเถระทั้งสองมาแล้ว จักบังเกิดในปทุมนรกโดยส่วนเดียว.
Ngài nhận thấy rằng không thể ngăn cản được, vì ông ấy đã xúc phạm hai bậc Trưởng lão và chắc chắn sẽ tái sinh vào địa ngục Paduma.
ทรงห้ามถึง ๓ ครั้งว่า อย่าพูดอย่างนี้เลย เพื่อทรงเปลื้องวาทะที่ว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทราบว่า โกกาลิกภิกษุติเตียนพระสารีบุตรและโมคคัลลานะแล้วก็ยังไม่ทรงห้าม และเพื่อจะทรงแสดงว่า อริยุปวาทมีโทษมาก.
Ngài đã ngăn cản ba lần bằng lời: “Chớ nói như vậy,” nhằm giải tỏa mọi tranh cãi và để cho thấy rằng việc phỉ báng bậc Thánh là một tội lỗi nghiêm trọng.
บทว่า มาเหวํ ในคำนั้นแปลว่า อย่าพูดอย่างนี้เลย.
Câu “mā heva” nghĩa là “chớ nói như thế.”
บทว่า สทฺธายิโก ได้แก่ เรียกความเชื่อถือ นำมาซึ่งความเลื่อมใส หรือมีวาจาที่ควรเชื่อได้.
Câu “saddhāyiko” nghĩa là người mang lại niềm tin, làm phát sinh sự kính trọng, hoặc có lời nói đáng tin cậy.
บทว่า ปจฺจยิโก ได้แก่ มีวาจาที่น่านับถือ.
Câu “paccayiko” nghĩa là người có lời nói đáng được tôn kính.
บทว่า ปกฺกามิ ได้แก่ ถูกอานุภาพของกรรมเตือนก็หลีกไป.
Câu “pakkāmi” nghĩa là bị thúc đẩy bởi sức mạnh của nghiệp nên phải ra đi.
จริงอยู่ กรรมที่ถึงโอกาสแล้ว อะไรๆ ก็ห้ามไม่ได้.
Thực sự, khi nghiệp đã chín muồi thì không gì có thể ngăn cản được.
บทว่า อจิรปกฺกนฺตสฺส ได้แก่ หลีกไปไม่นาน.
Câu “acirapakkantassa” nghĩa là vừa rời đi không bao lâu.
บทว่า สพฺโพ กาโย ผุฏฺโฐ อโหสิ ความว่า ทั่วตัวไม่เว้นโอกาสเพียงปลายผม ก็ได้ถูกต่อมทั้งหลายชำแรกกระดูกผุดขึ้นเต็มไป.
Câu “sabbo kāyo phuṭo ahosi” nghĩa là toàn thân, không sót một chỗ nào dù nhỏ như đầu sợi tóc, đều bị các khối u phá vỡ xương và trỗi dậy khắp nơi.
ก็เพราะเหตุที่กรรมเห็นปานนั้น ไม่อาจให้วิบากเฉพาะพระพักตร์พระพุทธเจ้าทั้งหลายด้วยพุทธานุภาพ ก็ย่อมให้ผลเมื่อพอพ้นอุปจารที่เฝ้า ฉะนั้น ต่อมทั้งหลายจึงผุดขึ้น เมื่อโกกาลิกภิกษุนั้นหลีกไปไม่นาน.
Bởi vì loại nghiệp như vậy, nhờ oai lực của Đức Phật, không thể cho quả ngay trước mặt Đức Phật mà chỉ có thể trổ quả khi vừa rời khỏi tầm nhìn của Ngài. Do đó, ngay sau khi Kokālika vừa rời đi không bao lâu, các khối u bắt đầu phát sinh.
บทว่า กฬายกมตฺติโย แปลว่า ถั่วดำ.
Câu “kalāyamattiyā” nghĩa là lớn bằng hạt đậu đen.
บทว่า เวลุวสราฏุกมตฺติโย แปลว่า เท่าผลมะตูมอ่อน.
Câu “veluvasalāṭukamattiyā” nghĩa là lớn bằng quả bứa non.
บทว่า ปภิชฺชึสุ แปลว่า แตกแล้ว.
Câu “pabhijjiṃsu” nghĩa là đã vỡ ra.
เมื่อต่อมเหล่านั้นแตกแล้ว ทั่วตัวก็ได้เป็นเหมือนขนุนสุก.
Khi các khối u ấy vỡ ra, toàn thân ông trở nên giống như trái mít chín rục.
โกกาลิกภิกษุนั้นมีตัวอันสุกแล้ว นอนบนใบตองใกล้ซุ้มประตูพระเชตวัน เหมือนปลากลืนยาพิษ.
Kokālika với thân hình bị hủy hoại nằm trên lá chuối gần cổng tịnh xá Jetavana, giống như một con cá bị trúng độc.
ครั้งนั้n ผู้คนทั้งหลายที่มาฟังธรรมก็พากันพูดว่า ชิ โกกาลิกะ ชิ โกกาลิกะ ทำไม่ถูกเลย อาศัยปากของตนอย่างเดียวก็ถึงความย่อยยับ.
Lúc đó, những người đến nghe pháp liền nói: “Than ôi, Kokālika! Than ôi, Kokālika! Ngươi đã làm điều sai trái, chỉ vì lời nói của mình mà ngươi đã tự chuốc lấy sự hủy diệt.”
อารักขเทพยดาทั้งหลายฟังเสียงของผู้คนเหล่านั้น ก็ได้กระทำเสียงตำหนิเหมือนกัน อากาสเทวดาฟังอารักขเทวดาก็ตำหนิดังนั้นเหมือนกัน เหตุนั้นจึงเกิดเสียงตำหนิเป็นอันเดียวกัน โดยอุบายอย่างนี้จนถึงอกนิฏฐภพ.
Các vị thần bảo hộ nghe tiếng của những người ấy cũng phát ra âm thanh chỉ trích tương tự. Các vị thần trên không trung nghe âm thanh từ các vị thần bảo hộ cũng chỉ trích như vậy. Do đó, âm thanh chỉ trích đồng loạt lan truyền theo cách này cho đến cõi trời cao nhất (Akaniṭṭha).
บทว่า ตุทิ ได้แก่ อุปัชฌาย์ของพระโกกาลิกะชื่อตุทิเถระ บรรลุอนาคามิผล บังเกิดในพรหมโลก.
Câu “Turu” nghĩa là thầy tế độ của Kokālika, vị Tỳ-khưu tên là Turu, sau khi chứng quả Bất Lai, tái sinh vào cõi Phạm thiên.
ท่านได้ยินเสียงตำหนิตั้งแต่ภุมมัฏฐกเทวดาต่อๆ กันไปจนถึงพรหมโลกว่า โกกาลิกะกล่าวตู่พระอัครสาวกด้วยอันติมวัตถุ กระทำกรรมไม่ถูก.
Ngài nghe âm thanh chỉ trích lan truyền từ các vị thần đất, tiếp tục lên đến cõi Phạm thiên rằng: “Kokālika đã phỉ báng các vị Thinh Văn thượng thủ bằng những lời lẽ ác ý, tạo nghiệp bất thiện.”
คิดว่า น่าสงสารเมื่อเราเห็นเขาอยู่ ก็อย่าพินาศไปเสียเลย จำเราจักสั่งสอนเขาเพื่อให้จิตเลื่อมใสในพระอัครสาวกทั้งสองดังนี้ แล้วจึงมายืนอยู่ตรงหน้าโกกาลิกะภิกษุนั้น.
Ngài nghĩ: “Thật đáng thương, nếu đệ tử của ta phải mất đi ngay trước mắt ta. Ta sẽ khuyên bảo hắn để tâm hắn hoan hỷ đối với hai vị Thinh Văn thượng thủ.” Rồi Ngài đến đứng trước mặt Kokālika.
ท่านหมายเอาตุทิพรหมผู้นั้น จึงกล่าวคำนี้ว่า “ตุทิปจฺเจกพฺรหฺมา.”
Nhằm chỉ vị Phạm thiên Turu ấy, nên câu kệ này được nói: “Turu, vị Phạm thiên độc cư.”
บทว่า เปสลา หมายความว่า มีศีลเป็นที่รัก.
Câu “pesala” nghĩa là có giới đức đáng yêu mến.
พระโกกาลิกะนอนลืมตาพร่าพรายกล่าวอย่างนี้ว่า ผู้นี้มีอายุท่านเป็นใคร.
Kokālika nằm mở to đôi mắt mờ đục và nói: “Người này là ai vậy?”
บทว่า ปสฺส ยาวญฺจ เต ความว่า พระโกกาลิกะกล่าวว่า จงดู ท่านทำผิดไว้มีประมาณเท่าใด เมื่อไม่เห็นฝีหัวใหญ่ที่หน้าผากของตน สำคัญว่า พึงตักเตือนเราด้วยต่อมขนาดเมล็ดพันธุ์ผักกาด.
Câu “passa yāvañca te” nghĩa là Kokālika nói: “Hãy nhìn xem! Ngươi đã phạm lỗi đến mức nào? Không thấy cái ung nhọt lớn trên trán của chính mình mà còn nghĩ rằng cần khiển trách ta bằng những khối u nhỏ như hạt cải.”
ครั้งนั้n ตุทิพรหมรู้ว่าโกกาลิกะนี้ไม่พอใจ จักไม่เชื่อใครๆ เหมือนปลาที่กลืนยาพิษ จึงกล่าวกะโกกาลิกะนั้นว่า ปุริสสฺส หิ เป็นต้น.
Lúc đó, Phạm thiên Turu biết rằng Kokālika không hài lòng và sẽ không tin bất kỳ ai, giống như con cá đã nuốt độc dược, nên Ngài nói với Kokālika câu “purisassa hi…” (về sự nguy hại của nghiệp).
บทว่า กุฐารี ในคาถานั้น ได้แก่ วาจาหยาบเสมือนขวาน.
Câu “kuṭhārī” trong bài kệ này nghĩa là lời nói thô lỗ sắc bén như lưỡi rìu.
บทว่า ฉินฺทติ ได้แก่ ย่อมตัดที่รากทีเดียว กล่าวคือกุศลมูล.
Câu “chindati” nghĩa là cắt đứt tận gốc, tức là phá hủy gốc rễ của thiện pháp.
บทว่า นินฺทิยํ ได้แก่ บุคคลทุศีลที่ พึงติเตียน.
Câu “nindiyanti” nghĩa là phê phán người có giới đức xấu xa.
บทว่า ปสํสติ ได้แก่ ชมเชยประโยชน์สูงสุด จึงกล่าวว่า “พระขีณาสพ”
Câu “pasaṃsatī” nghĩa là ca ngợi lợi ích tối thượng, tức là tán dương bậc đã đoạn tận lậu hoặc (A-la-hán).
บทว่า ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย ความว่า ก็หรือว่าผู้ใดอันเขาพึงสรรเสริญเป็นพระขีณาสพ โกกาลิกะนี้ก็ยังโจทผู้นั้n กล่าวว่าภิกษุนี้ทุศีล.
Câu “taṃ vā nindati yo pasaṃsiyo” nghĩa là: “Người mà đáng được tán dương là bậc A-la-hán, nhưng Kokālika lại phỉ báng người ấy, gọi rằng Tỳ-khưu này là kẻ ác hạnh.”
บทว่า วิจินาติ มุเขน โส กลึ ความว่า ผู้นั้nชื่อว่าพบโทษนั้นด้วยปาก.
Câu “vicināti mukhena so kale” nghĩa là: “Người ấy dùng miệng để đào bới ra tội lỗi.”
บทว่า กลินา เตน ความว่า ย่อมไม่พบความสุขเพราะโทษนั้n.
Câu “kalinā tena” nghĩa là: “Vì tội lỗi ấy, người ấy không thể tìm thấy hạnh phúc.”
จริงอยู่ การสรรเสริญผู้ที่ควรติเตียน และการติเตียนผู้ที่ควรสรรเสริญมีวิบากเสมอกัน.
Thực sự, quả báo của việc tán dương người đáng bị phê phán và phê phán người đáng được tán dương là như nhau.
บทว่า สพฺพสฺสาปิ สahaปิ อตฺตนา ความว่า ชื่อว่าการพ่ายแพ้ทางทรัพย์ในการพนันทั้งหลายอันใด โดยทรัพย์ของตนทั้งหมด พร้อมแม้ทั้งตน ความพ่ายทรัพย์อันนี้ เป็นโทษเล็กน้อย.
Câu “sabbassāpi sahāpi attanā” nghĩa là: “Dù mất hết tất cả tài sản của mình và của người khác trong một vụ kiện tụng, thì đây vẫn chỉ là một tội lỗi nhỏ.”
บทว่า โย สุคเตสุ ความว่า ผู้ใดคิดร้ายในบุคคลผู้ปฏิบัติชอบ ความคิดร้ายของบุคคลนั้น นี้มีโทษมากกว่าโทษนั้น.
Câu “yo sugatesu” nghĩa là: “Người nào khởi tâm xấu ác đối với những chúng sinh đã thực hành đúng đắn, thì ý niệm xấu ác đó có tội lỗi lớn hơn nhiều.”
บัดนี้ ตุทิพรหมเมื่อจะแสดงว่า ความคิดร้ายนั้นมีโทษมากกว่า จึงกล่าวคำว่า สตํ สหสฺสานํ เป็นต้น.
Bây giờ, Phạm thiên Turu muốn chỉ rõ rằng ý niệm xấu ác ấy có tội nặng hơn, nên Ngài nói câu “sataṃ sahassānaṃ” (trăm ngàn) và tiếp theo.
บทว่า สต๊ สหสฺสาน๊ ได้แก่ แสนหนึ่งด้วยการนับนิรัพพุทะ.
Câu “sataṃ sahassānaṃ” nghĩa là một trăm ngàn theo cách tính nirabbuda.
บทว่า ฉตฺตึสติ ได้แก่ อีก ๓๖ นิรัพพุทะ.
Câu “chattiṃsatī” nghĩa là thêm ba mươi sáu nirabbuda.
บทว่า ปญฺจ จ ได้แก่ ๕ อัพพุทะด้วยการนับอัพพุทะ.
Câu “pañca cā” nghĩa là năm abbuda theo cách tính abbuda.
บทว่า ยมริยครหี ความว่า ผู้ติเตียนพระอริยะ ย่อมเข้าถึงนรกอันใดนั้นเป็นอายุประมาณในนรกนั้น.
Câu “yamariyagarahī” nghĩa là: “Người phỉ báng bậc Thánh sẽ tái sinh vào địa ngục, và thời gian sống trong địa ngục ấy dài như vậy.”
บทว่า กาลมกาสิ ความว่า กระทำกาละเมื่ออุปัชฌาย์หลีกไป.
Câu “kālamakāsi” nghĩa là: “Gây ra cái chết khi thầy tế độ vừa rời đi.”
บทว่า ปทุมนิรยํ ความว่า ชื่อว่าปทุมนรกที่แยกออกต่างหาก ย่อมไม่มี แต่บังเกิดในที่แห่งหนึ่งในอเวจีมหานรกนั่นแหละ.
Câu “padumanirayaṃ” nghĩa là: “Không có địa ngục riêng biệt nào gọi là Paduma, mà chỉ tái sinh ở một khu vực trong đại địa ngục Avīci.”
ก็คำว่า อัพพุทะนี้เป็นชื่อของสถานที่ที่สัตว์จะพึงไหม้ ด้วยการนับอัพพุทะในอเวจีนรกนั้นเอง. แม้ในนรกชื่อว่านิรัพพุทะเป็นต้นก็นัยนี้
Từ “abbuda” là tên của nơi mà chúng sinh bị thiêu đốt, được tính toán theo cách đếm abbuda trong địa ngục Avīci. Tương tự, điều này cũng áp dụng cho các địa ngục như Nirabbuda và các địa ngục khác.
อนึ่ง ในนรกเหล่านี้ พึงทราบแม้การนับปีอย่างนี้.
Hơn nữa, trong các địa ngục này, cần hiểu cách tính năm như sau:
เหมือนอย่างร้อยแสนเป็นโกฏิหนึ่งฉันใด ร้อยแสนโกฏิ ชื่อว่าปโกฏิหนึ่งก็ฉันนั้น ร้อยแสนโกฏิ ชื่อว่าโกฏิปโกฏิหนึ่ง. ร้อยแสนโกฏิปโกฏิ ชื่อว่านหุตหนึ่ง. ร้อยแสนนหุตเป็นนินนหุตหนึ่ง ร้อยแสนนินนหุตเป็นอัพพุทะหนึ่ง. แต่อัพพุทะนั้นไปเอา ๒๐ คูณเป็นนิรัพพุทะ.
Giống như một trăm ngàn tạo thành một koṭi, thì một trăm ngàn koṭi tạo thành một pakoṭi, một trăm ngàn pakoṭi tạo thành một koṭipakoṭi, một trăm ngàn koṭipakoṭi tạo thành một nahuta, một trăm ngàn nahuta tạo thành một ninnahuta, và một trăm ngàn ninnahuta tạo thành một abbuda. Từ abbuda nhân lên hai mươi lần sẽ thành nirabbuda.
ในบททุกบทก็นัยนี้แล.
Trong tất cả các câu kệ, ý nghĩa cũng giống như vậy.
จบอรรถกถาโกกาลิกสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Về Kokālika thứ Chín.
๑๐. พลสูตร
10. Kinh Về Sức Mạnh
อรรถกถาพลสูตรที่ ๑๐
Phẩm Chú Giải Kinh Về Sức Mạnh thứ Mười
พลสูตรที่ ๑๐ พึงทราบโดยนัยที่กล่าวไว้ในหนหลังนั้นแล.
Kinh Về Sức Mạnh thứ Mười cần được hiểu theo cách đã giải thích ở phần trước.
คำที่เหลือในบททุกบทง่ายทั้ngนั้นแล.
Những từ còn lại trong tất cả các câu kệ đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาพลสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú Giải Kinh Về Sức Mạnh thứ Mười.
จบเถรวรรคที่ ๔
Kết thúc Chương về Các Trưởng Lão thứ Tư.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các bài kinh có trong phẩm này là:
๑. วาหุนสูตร
1. Kinh Về Vāhuna
๒. อานันทสูตร
2. Kinh Về Ānanda
๓. ปุณณิสูตร
3. Kinh Về Puṇṇiya
๔. พยากรณสูตร
4. Kinh Về Vấn Đề
๕. กัตถีสูตร
5. Kinh Về Người Nói Nhiều
๖. อัญญสูตร
6. Kinh Về Añña
๗. อธิกรณสูตร
7. Kinh Về Vấn Đề Lớn
๘. พยสนสูตร
8. Kinh Về Sự Hủy Hoại
๙. โกกาลิกสูตร
9. Kinh Về Kokālika
๑๐. พลสูตร ฯ
10. Kinh Về Sức Mạnh
