อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทสกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ ยมกวรรคที่ ๒
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Mười Pháp, Phẩm thứ hai của Phần Hai, Phẩm Song Đối thứ hai.
๑. อวิชชาสูตร
1. Kinh Vô Minh.
ยมกวรรคที่ ๒
Phẩm Song Đối thứ hai.
อรรถกถาอวิชชาสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Vô Minh thứ nhất.
วรรคที่ ๒ อวิชชาสูตรที่ ๑ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm thứ hai, Kinh Vô Minh thứ nhất. Nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า สาหารํ ได้แก่ มีปัจจัย.
Câu “có nguyên nhân” nghĩa là có điều kiện.
บทว่า วิชฺชาวิมุตฺตึ ได้แก่ ผลญาณและสัมปยุตธรรมที่เหลือ.
Câu “minh giải thoát” nghĩa là quả trí và các pháp tương ứng còn lại.
บทว่า โพชฺฌงฺคา ได้แก่ องค์แห่งปัญญาเครื่องตรัสรู้คือมรรค.
Câu “giác chi” nghĩa là các chi phần giác ngộ thuộc con đường đạo.
จบอรรถกถาอวิชชาสูตรที่ ๑
Kết thúc Chú giải Kinh Vô Minh thứ nhất.
๒. ตัณหาสูตร
2. Kinh Ái Dục.
อรรถกถาตัณหาสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Ái Dục thứ hai.
ตัณหาสูตรที่ ๒ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ái Dục thứ hai, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า ภวตณฺหาย ได้แก่ ของความปรารถนาภพ.
Câu “bhavataṇhā” nghĩa là khát vọng hướng đến sự tồn tại.
ในสูตรทั้งสอง ตรัสเฉพาะวัฏฏะอย่างเดียว แต่วัฏฏะในสูตรทั้งสองนี้
Trong cả hai kinh này, chỉ nói riêng về bánh xe luân hồi, nhưng bánh xe luân hồi trong cả hai kinh này:
สูตรที่ ๑ ตรัสวัฏฏะมีอวิชชาเป็นมูล
Kinh thứ nhất nói về bánh xe luân hồi có gốc rễ từ vô minh.
สูตรที่ ๒ ตรัสวัฏฏะมีตัณหาเป็นมูล.
Kinh thứ hai nói về bánh xe luân hồi có gốc rễ từ ái dục.
จบอรรถกถาตัณหาสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú giải Kinh Ái Dục thứ hai.
๓. นิฏฐาสูตร
3. Kinh Hoàn Thành.
อรรถกถานิฏฐาสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Hoàn Thành thứ ba.
นิฏฐาสูตรที่ ๓ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Hoàn Thành thứ ba, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า นิฏฺฐงฺคตา ได้แก่ หมดความสงสัย.
Câu “niṭṭhaṅgatā” nghĩa là chấm dứt mọi hoài nghi.
บทว่า อิธ นิฏฺฐา ได้แก่ ปรินิพพานในโลกนี้เท่านั้น.
Câu “idha niṭṭhā” nghĩa là đạt đến Niết-bàn ngay trong thế giới này.
บทว่า อิธ วิหาย นิฏฺฐา ได้แก่ ละโลกนี้แล้วไปสู่พรหมโลกชั้นสุทธาวาส.
Câu “idha vihāya niṭṭhā” nghĩa là rời bỏ thế giới này để đi đến cõi Phạm thiên Tịnh cư.
จบอรรถกถานิฏฐาสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú giải Kinh Hoàn Thành thứ ba.
๔. อเวจจสูตร
4. Kinh Niềm Tin Kiên Cố.
อรรถกถาอเวจจสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Niềm Tin Kiên Cố thứ tư.
อเวจจสูตรที่ ๔ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Niềm Tin Kiên Cố thứ tư, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า อเวจฺจปฺปสนฺนา ได้แก่ ถึงพร้อมแล้วด้วยความเลื่อมใส ไม่หวั่นไหว.
Câu “aveccappasannā” nghĩa là đầy đủ niềm tin kiên cố, không lay chuyển.
บทว่า โสตาปนฺนา ได้แก่ ผู้ถึงกระแสแห่งอริยมรรค.
Câu “sotāpannā” nghĩa là bậc đã bước vào dòng Thánh đạo.
จบอรรถกถาอเวจจสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Niềm Tin Kiên Cố thứ tư.
๕. สุขสูตรที่ ๑
5. Kinh Hạnh Phúc Thứ Nhất.
อรรถกถาปฐมสุขสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Hạnh Phúc Thứ Nhất thứ năm.
ปฐมสุขสูตรที่ ๕ สามัณฑกานิปริพาชกถามท่านพระสารีบุตร ถึงสุขทุกข์ที่มีวัฏฏะเป็นมูล.
Kinh Hạnh Phúc Thứ Nhất thứ năm, các vị Sa-môn và Du sĩ hỏi Tôn giả Xá-lợi-phất về hạnh phúc và đau khổ có gốc rễ từ bánh xe luân hồi.
จบอรรถกถาปฐมสุขสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Hạnh Phúc Thứ Nhất thứ năm.
๖. สุขสูตรที่ ๒
6. Kinh Hạnh Phúc Thứ Hai.
อรรถกถาทุติยสุขสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Hạnh Phúc Thứ Hai thứ sáu.
ทุติยสุขสูตรที่ ๖ สามัณฑกานิปริพาชกถามท่านพระสารีบุตร ถึงสุขทุกข์ที่มีศาสนาเป็นมูล.
Kinh Hạnh Phúc Thứ Hai thứ sáu, các vị Sa-môn và Du sĩ hỏi Tôn giả Xá-lợi-phất về hạnh phúc và đau khổ có gốc rễ từ giáo pháp.
[๖๕-๖๗] ปญฺจเม วฏฺฏมูลกสุขทุกฺขํ ปุจฺฉิตํ,
Trong kinh thứ năm, hạnh phúc và đau khổ có gốc rễ từ bánh xe luân hồi được hỏi đến,
ฉฏฺเฐ สาสนมูลกํ.
trong kinh thứ sáu, có gốc rễ từ giáo pháp.
สตฺตเม นฬกปานนฺติ อตีเต โพธิสตฺตสฺส โอวาเท ฐตฺวา วานรยูเถน นเฬหิ อุทกสฺส ปีตฏฺฐาเน มาปิตตฺตา เอวํลทฺธนาโม นิคโม.
Trong kinh thứ bảy, “ngôi làng Naḷaka” nghĩa là ngôi làng có tên như vậy vì nơi đó, khi xưa Bồ-tát đứng thuyết giảng cho đàn khỉ uống nước từ máng của chúng, và từ đó ngôi làng được đặt tên.
ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ ยํ ยํ ทิสํ อนุวิโลเกติ, ตตฺถ ตตฺถ ตุณฺหีภูตเมว.
“Đức Phật trở nên thinh lặng” nghĩa là bất cứ phương hướng nào Ngài nhìn qua, ở đó cũng chỉ thấy sự thinh lặng.
อนุวิโลเกตฺวาติ ตโต ตโต วิโลเกตฺวา.
“Nhìn qua” nghĩa là nhìn xung quanh từ nơi này sang nơi khác.
ปิฏฺฐิ เม อาคิลายตีติ กสฺมา อาคิลายติ?
“Tấm lưng của Ta đang bị cong lại” nghĩa là tại sao nó bị cong?
ภควโต หิ ฉ วสฺสานิ มหาปธานํ ปทหนฺตสฺส มหนฺตํ กายทุกฺขํ อโหสิ,
Vì trong suốt sáu năm, đức Thế Tôn đã nỗ lực thực hành đại khổ hạnh, nên thân thể Ngài chịu đựng khổ đau lớn lao,
อถสฺส อปรภาเค มหลฺลกกาเล ปิฏฺฐิวาโต อุปฺปชฺชิ.
và sau đó, vào thời điểm cuối đời, một cơn gió lạnh từ phía sau lưng nổi lên.
อุปาทินฺนกสรีรสฺส ฐานนิสชฺชาทีหิ อปฺปมตฺตเกน อาพาเธน น สกฺกา เกนจิ ภวิตุํ.
Do thân thể bị tổn thương bởi các nguyên nhân như tư thế ngồi lâu, dù bệnh tật nhỏ nhưng không thể chịu đựng được.
ตํ คเหตฺวาปิ เถรสฺส โอกาสกรณตฺถํ เอวมาห.
Hiểu rõ điều này, vị trưởng lão nói với mục đích tạo sự thoải mái.
สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปตฺวาติ เอกมนฺตํ ปฏิรูเป ฐาเน ปญฺญตฺตสฺส กปฺปิยมญฺจสฺส อุปริ อตฺถริตฺวา.
Sau khi chuẩn bị tấm y kép, trải nó ra trên chiếc giường hợp quy định được đặt ở một bên.
จบอรรถกถาทุติยสุขสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Hạnh Phúc Thứ Hai thứ sáu.
๗. นฬกปานสูตรที่ ๑
7. Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Nhất.
อรรถกถาปฐมนฬกปานสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Nhất thứ bảy.
ปฐมนฬกปานสูตรที่ ๗ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Nhất thứ bảy, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า นฬกปานํ ได้แก่ นิคมมีชื่ออย่างนี้ เพราะครั้งอดีตฝูงวานรอยู่ในโอวาทของพระโพธิสัตว์ ใช้หลอดไม้อ้อในที่ดื่มน้ำ.
Câu “Naḷakapānaṃ” nghĩa là ngôi làng có tên như vậy vì trong quá khứ, đàn khỉ nghe theo lời dạy của Bồ-tát và dùng ống lau để uống nước tại nơi đó.
บทว่า ตุณหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ความว่า ทรงชำเลืองดูทิศใดๆ ก็ทรงเห็นภิกษุสงฆ์พากันนิ่งในทิศนั้นๆ.
Câu “Tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ” nghĩa là khi đức Thế Tôn nhìn qua bất kỳ phương hướng nào, Ngài thấy chư Tỳ-khưu đều thinh lặng ở phương hướng ấy.
บทว่า อนุวิโลเกตฺวา ได้แก่ ทรงเหลียวดูจากทิศนั้น.
Câu “Anuviloketvā” nghĩa là Ngài quay nhìn từ phương hướng ấy.
บทว่า ปิฏฺฐิ เม คิลายติ ความว่า เหตุไรพระผู้มีพระภาคเจ้าจึงทรงเมื่อยพระปฤษฎางค์. เพราะพระผู้มีพระภาคเจ้าเมื่อทรงตั้งมหาปธานความเพียรใหญ่ถึง ๖ ปี ก็ได้มีทุกข์ทางพระวรกายเป็นอันมาก ต่อมาภายหลัง ครั้นทรงพระชรา พระองค์จึงเกิดโรคพระวาตะเบื้องพระปฤษฎางค์
Câu “Piṭṭhi me āgilāyati” nghĩa là tại sao tấm lưng của Ta bị mỏi? Vì khi đức Thế Tôn nỗ lực thực hành đại khổ hạnh suốt sáu năm, thân thể Ngài đã chịu đựng đau đớn lớn lao. Sau đó, khi về già, Ngài mắc phải chứng bệnh gió lạnh ở phần lưng.
แท้จริง อาพาธเล็กๆ น้อยๆ จากพระอิริยาบถมีประทับนั่งนานเป็นต้น ครอบงำพระอุปาทินนกวรกายไม่ได้ดอก แต่ทรงอ้างข้อนั้นตรัสอย่างนี้ ก็เพื่อกระทำโอกาสแก่พระเถระ.
Thực tế, những bệnh nhỏ nhặt do tư thế ngồi lâu không thể làm tổn hại đến thân thể của Ngài. Nhưng Ngài viện lý do này để nói nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho vị trưởng lão.
บทว่า สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปตฺวา ความว่า ทรงปูสังฆาฏิบนเตียงที่เป็นกัปปิยะ [สมควร] ซึ่งเขาจัดไว้ในที่อันสมควรส่วนข้างหนึ่ง.
Câu “Saṅghāṭiṃ paññāpetvā” nghĩa là trải tấm y kép lên chiếc giường hợp quy định được sắp đặt ở một bên.
จบอรรถกถาปฐมนฬกปานสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Nhất thứ bảy.
๙. วัตถุกถาสูตรที่ ๑
9. Kinh Chuyện Vật Thứ Nhất.
อรรถกถาปฐมวัตถุกถาสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Chuyện Vật Thứ Nhất thứ chín.
ปฐมวัตถุกถาสูตรที่ ๙ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Chuyện Vật Thứ Nhất thứ chín, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า ติรจฺฉานกถํ ได้แก่ เรื่องที่ขัดขวางทางสวรรค์และนิพพาน เพราะเป็นเรื่องที่ไม่นำสัตว์ออกจากทุกข์.
Câu “Tiracchānakathā” nghĩa là những câu chuyện cản trở con đường dẫn đến thiên giới và Niết-bàn, vì chúng không đưa chúng sinh ra khỏi khổ đau.
บรรดาดิรัจฉานกถานั้น กถาคือเรื่องที่ปรารภพระราชาแล้วดำเนินไปโดยนัยเป็นต้นว่า พระเจ้ามหาสมมตราช ชื่อว่าราชกถา.
Trong các câu chuyện thuộc loại này, câu chuyện về vua được kể theo cách thức như: “Đức vua Mahāsammata,” được gọi là “câu chuyện về vua.”
ในโจรกถาเป็นต้นก็นัยนี้.
Cách thức này cũng áp dụng cho các câu chuyện về kẻ trộm và các loại tương tự.
กถาคือเรื่องที่กล่าวเกี่ยวกับเหย้าเรือน โดยนัยเป็นต้นว่า ราชาพระองค์โน้นงดงามน่าชม ก็เป็นดิรัจฉานกถา.
Câu chuyện liên quan đến gia đình, ví dụ như “Vị vua ấy đẹp đẽ, đáng chiêm ngưỡng,” thì đó là câu chuyện thuộc loại “dị giáo” (tiracchānakathā).
ส่วนกถาที่เป็นไปอย่างนี้ว่า พระราชาแม้พระองค์นั้นมีอานุภาพมากอย่างนั้น ถึงความสิ้nไป ดังนี้ ก็ยังตั้งอยู่ในความเป็นกรรมฐาน.
Nhưng câu chuyện diễn tiến như sau: “Ngay cả vị vua có uy lực lớn lao như vậy rồi cũng đi đến sự diệt vong,” thì vẫn được xem là bài học thiền quán (kammaṭṭhāna).
แม้ในเหล่าโจร กถาที่อาศัยกรรมของโจรเหล่านั้นเป็นไป โดยนัยว่า มูลเทวโจรมีอำนาจมากอย่างนี้ เมฆมาลโจรมีอำนาจมากอย่างนี้ กถาที่เกี่ยวกับเหย้าเรือนว่า ใจพวกเขาเป็นคนกล้าหาญ ดังนั้น จึงเป็นดิรัจฉานกถา.
Ngay cả trong hàng ngũ kẻ trộm, câu chuyện dựa trên nghiệp của chúng, ví dụ như “Mūladeva có quyền lực lớn lao như thế này, Meghamāla có quyền lực lớn lao như thế này,” hoặc câu chuyện về gia đình ca ngợi lòng dũng cảm của họ, thì đều thuộc loại “dị giáo” (tiracchānakathā).
แม้ในเรื่องการยุทธ์ทั้งหลายมีภารตยุทธ์เป็นต้น กถาที่เป็นไปโดยอำนาจความยินดีในกรรม ว่าคนโน้น ถูกคนโน้นทำให้ตายอย่างนี้ ยิงอย่างนี้ ชื่อว่าดิรัจฉานกถา.
Ngay cả trong các câu chuyện về chiến tranh như trận chiến Bhārata, những câu chuyện diễn ra do niềm vui từ hành động như “người này bị người kia giết chết như thế này, bắn như thế này,” thì được gọi là “dị giáo” (tiracchānakathā).
ส่วนกถาที่เป็นไปอย่างนี้ว่า แม้คนเหล่านั้นก็ถึงความสิ้นไป ย่อมเป็นกรรมฐานในกถาทุกกถา.
Phần câu chuyện diễn tiến như sau: “Ngay cả những người đó cũng đã đi đến sự diệt vong,” thì điều này trở thành bài học thiền quán trong mọi câu chuyện.
อนึ่ง ในเรื่องอาหารมีข้าวเป็นต้น จะกล่าวด้วยอำนาจความยินดีในสิ่งน่าใคร่ว่า เราเคี้ยวกิน ดื่มบริโภค อาหารมีสีดีมีรสอร่อยอย่างนี้ ไม่ควร.
Hơn nữa, trong các câu chuyện về thực phẩm như cơm và các loại khác, việc mô tả với niềm vui thích rằng “chúng ta nhai, ăn, uống, thưởng thức những món ăn ngon lành có màu sắc đẹp đẽ” là không phù hợp.
แต่จะกล่าวให้มีประโยชน์ว่า แต่ก่อน เราได้ถวายข้าว น้ำ ผ้า ที่นอน มาลัย ของหอมที่สมบูรณ์ด้วยสีเป็นต้น ได้ทำการบูชาพระเจดีย์อย่างนี้ ก็ควร.
Nhưng nên kể một cách hữu ích rằng: “Trước đây, chúng ta đã dâng cúng gạo, nước, y phục, chỗ nằm, vòng hoa, hương thơm đầy đủ màu sắc và đã thờ phụng tháp Phật như vậy.”
แม้ในเรื่องญาติทั้งหลาย จะกล่าวด้วยอำนาจความยินดีว่า พวกญาติของเราเป็นคนกล้าสามารถ หรือว่า แต่ก่อน พวกเราพากันท่องเที่ยวด้วยยานอันวิจิตรอย่างนี้ ไม่ควร.
Ngay cả trong các câu chuyện về thân quyến, việc nói với niềm vui thích rằng “người thân của chúng ta là những người anh hùng, có năng lực” hoặc “trước đây chúng ta đã đi lại bằng những cỗ xe kỳ lạ như vậy” là không phù hợp.
แต่พึงกล่าวให้เป็นประโยชน์อย่างนี้ว่า พวกญาติของเรานั้น ก็ถึงความสิ้nไป หรือว่า แต่ก่อน พวกเราได้ถวายรองเท้าอย่างนี้แก่สงฆ์.
Nhưng nên kể một cách hữu ích rằng: “Ngay cả những người thân của chúng ta cũng đã đi đến sự diệt vong,” hoặc “trước đây chúng ta đã cúng dường những đôi giày như vậy cho chư Tăng.”
แม้กถาเรื่องบ้านที่เป็นไปด้วยอำนาจที่ตั้งอยู่ดี ที่ตั้งอยู่เลว หาภิกษาได้ง่าย หาภิกษาได้ยากเป็นต้น หรือด้วยอำนาจความยินดี อย่างนี้ว่า ชาวบ้านโน้นเป็นคนกล้าสามารถ ดังนี้ ไม่ควร.
Ngay cả trong các câu chuyện về làng mạc, khi nói rằng “làng này thịnh vượng hay suy thoái, giàu có hay nghèo khó” hoặc “người dân làng kia là những người anh hùng, có năng lực” theo kiểu tận hưởng dục lạc là không phù hợp.
แต่จะกล่าวให้เป็นประโยชน์ว่า พวกเขามีศรัทธaเลื่อมใส หรือว่าเขาถึงความสิ้nความเสื่อมไป ดังนี้ก็ควร.
Nhưng nên kể một cách hữu ích rằng: “họ có đức tin trong sạch” hoặc “họ đã đi đến sự diệt vong.”
แม้ในกถาเรื่องนิคม นคร ชนบทก็นัยนี้เหมือนกัน.
Cách thức này cũng áp dụng cho các câu chuyện về thị trấn, thành phố và vùng quê.
แม้กถาเรื่องสตรีที่เป็นไปอาศัยวรรณะของทรวดทรงเป็นต้นด้วยอำนาจความยินดี ไม่ควร.
Ngay cả trong các câu chuyện về phụ nữ, khi dựa vào sắc đẹp, hình dáng để kể theo kiểu tận hưởng dục lạc thì không phù hợp.
แต่จะกล่าวอย่างนี้นี่แลว่า สตรีผู้นั้นมีศรัทธaเลื่อมใสก็ถึงความสิ้nไป ดังนี้ ก็ควร.
Nhưng nên kể rằng: “người phụ nữ ấy có đức tin trong sạch và đã đi đến sự diệt vong.”
แม้กถาเรื่องคนกล้าหาญที่เป็นไปด้วยอำนาจความยินดีเท่านั้นว่า เขาเป็นคนศรัทธa แต่ก็ถึงความสิ้nไปเสียแล้ว.
Ngay cả trong các câu chuyện về anh hùng, khi chỉ nói theo kiểu tận hưởng dục lạc rằng “anh ta có đức tin nhưng rồi cũng đi đến sự diệt vong” là không phù hợp.
ก็การกล่าวเรื่องสุราในบาลีมีหลายอย่าง กล่าวเรื่องของเมาด้วยอำนาจความยินดีไม่ควร.
Việc kể về rượu trong kinh điển Pāli có nhiều loại, nhưng nếu kể về men say theo kiểu tận hưởng dục lạc thì không phù hợp.
กล่าวด้วยอำนาจแห่งโทษเท่านั้nจึงควร.
Chỉ nên kể về nó thông qua khía cạnh nguy hại mà thôi.
แม้กถาเรื่องถนนหนทางที่เป็นไปด้วยอำนาจความยินดีว่า ถนนโน้นตั้งอยู่ดี ตั้งอยู่เลว ไม่ควรที่เป็นไปว่า คนถนนโน้นมีศรัทธาเลื่อมใส ก็ถึงความสิ้นไปดังนี้ จึงควร.
Ngay cả trong các câu chuyện về đường sá, khi nói rằng “đường kia thịnh vượng hay suy thoái” theo kiểu tận hưởng dục lạc là không phù hợp. Chỉ nên kể rằng “người dân ở con đường ấy có đức tin trong sạch và đã đi đến sự diệt vong.”
กถาที่เกิดขึ้นประจำที่ท่าน้ำ กถาเรื่องท่าน้ำ หรือกถาเรื่องทาสีเทินหม้อน้ำ ท่านเรียกชื่อว่ากุมภัฏฐานกถา แม้กุมภัฏฐานกถานั้นที่เป็นไปด้วยอำนาจความยินดีเท่านั้นว่า สตรีเทินหม้อน้ำน่าเลื่อมใส ฉลาดฟ้อนรำ ขับร้องดังนี้ ไม่ควร.
Các câu chuyện thường kể tại bến nước, câu chuyện về bến nước, hoặc câu chuyện về người nữ mang bình nước trên đầu được gọi là “câu chuyện nơi chứa nước.” Ngay cả câu chuyện này, nếu kể với niềm vui thích rằng “người nữ mang bình nước đáng chiêm ngưỡng, khéo múa hát,” thì không phù hợp.
ที่เป็นไปโดยนัยเป็นต้นว่า นางมีศรัทธaเลื่อมใสดังนี้ จึงควร.
Chỉ nên kể theo cách thức rằng “nàng có đức tin trong sạch.”
กถาเรื่องญาติที่ล่วงลับไปแล้ว ชื่อว่าปุพพเปตกถา. ในปุพพเปตกถานั้น พึงทราบวินิจฉัยเช่นเดียวกับกถาเรื่องญาติปัจจุบัน.
Câu chuyện về thân quyến đã qua đời được gọi là “câu chuyện về người thân quá khứ.” Trong câu chuyện này, nên hiểu cách phân tích tương tự như câu chuyện về thân quyến hiện tại.
ดิรัจฉานกถาที่มีสภาวะต่างๆ ที่เหลือ พ้นจากกถาต้นและกถาหลัง ชื่อว่านานัตตกถา.
Các câu chuyện thuộc loại “dị giáo” còn lại, khác biệt và không liên quan đến câu chuyện đầu hay cuối, được gọi là “câu chuyện đa dạng.”
กถาสนทนากันด้วยโลกายตศาสตร์วิตัณฑศาสตร์เป็นต้นอย่างนี้ว่า โลกนี้ใครสร้าง กาขาวเพราะมีกระดูกขาว นกตะกรุมแดง เพราะมีเลือดแดง เทวะชื่อโน้นสร้าง ชื่อว่าโลกักขายิกา.
Các câu chuyện bàn luận về lý thuyết thế gian (lokāyatavitaṇḍasallāpa) như: “ai tạo ra thế giới này? Quạ trắng vì xương trắng, cò đỏ vì máu đỏ, vị thần nọ tạo ra,” được gọi là “câu chuyện vô ích về thế giới.”
กถาเรื่องกล่าวถึงสมุทร [ทะเล] อันกล่าวถึงเรื่องที่ไร้ประโยชน์เป็นต้นอย่างนี้ว่า เพราะเหตุไรสมุทรจึงชื่อว่าสาคร. เพราะพระเจ้าสาคระทรงขุด สาครชื่อว่าสมุทร เพราะพระเจ้าสาคระทรงประกาศด้วยพระราชสัญจกรว่า สาครเราขุด ชื่อว่าสมุททักขายิกา.
Câu chuyện về biển cả, đề cập đến những điều vô ích như: “tại sao biển được gọi là Sāgara?” Vì vua Sāgara đã đào nó, và “Sāgara” nghĩa là biển, vì vua Sāgara đã công bố bằng dấu ấn hoàng gia rằng “biển của ta đã được đào,” được gọi là “câu chuyện vô ích về biển cả.”
บทว่า ภโว ได้แก่ ความเจริญ.
Câu “Bhavo” nghĩa là sự tăng trưởng.
บทว่า อภโว ได้แก่ ความเสื่อม.
Câu “Abhavo” nghĩa là sự suy giảm.
บทว่า อิติภโว ความว่า กถาที่กล่าวถึงเหตุที่ไร้ประโยชน์ ไม่ว่าอย่างไรเป็นไป ชื่อว่าอิติภวาภวกถา.
Câu “Iti bhavo” nghĩa là câu chuyện kể về những nguyên nhân vô ích, dù diễn tiến thế nào đi nữa, được gọi là “câu chuyện về tăng trưởng và suy giảm.”
บทว่า เตชสา เตชํ ได้แก่ เอาเดชครอบงำเดชของพระจันทร์และพระอาทิตย์เหล่านั้น.
Câu “Tejasā tejaṃ” nghĩa là dùng sức mạnh của mình để áp đảo sức mạnh của mặt trăng và mặt trời.
บทว่า ปริยาทิเยยฺยาถ ได้แก่ ทำเดชของพระจันทร์พระอาทิตย์ให้สิ้นไปดำรงอยู่.
Câu “Pariyādiyeyyātha” nghĩa là làm cho sức mạnh của mặt trăng và mặt trời bị tiêu diệt và duy trì trạng thái đó.
ในข้อนี้มีเรื่องสาธก ดังนี้.
Trong phần này có câu chuyện minh họa như sau:
ภิกษุผู้ถือบิณฑบาตเป็นวัตรรูปหนึ่งถามพระมหาเถระว่า ข้าแต่ท่านผู้เจริญ ภิกษุทั้งหลายเมื่อจะเอาเดชครอบงำเดชทำอย่างไร.
Một vị Tỳ-khưu sống bằng hạnh khất thực đã hỏi vị trưởng lão: “Bạch Ngài, khi các vị Tỳ-khưu muốn dùng sức mạnh để áp đảo sức mạnh khác thì phải làm thế nào?”
พระเถระกล่าวว่า ผู้มีอายุ ภิกษุทั้งหลายยืนกลางแดดแห่งหนึ่ง กระทำโดยอาการที่เงาแดดไม่ลงข้างล่าง ไม่ขึ้นข้างบน.
Vị trưởng lão đáp: “Này Hiền giả, các vị Tỳ-khưu đứng dưới ánh mặt trời, hành động sao cho bóng râm không rơi xuống dưới mà chỉ hướng lên trên.”
จบอรรถกถาปฐมวัตถุกถาสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Chuyện Vật Thứ Nhất thứ chín.
๑๐. วัตถุกถาสูตรที่ ๒
10. Kinh Chuyện Vật Thứ Hai.
อรรถกถาทุติยวัตถุกถาสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Chuyện Vật Thứ Hai thứ mười.
ทุติยวัตถุกถาสูตรที่ ๑๐ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Chuyện Vật Thứ Hai thứ mười, nên hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า ปาสํสานิ ฐานานิ ได้แก่ เหตุที่นำความสรรเสริญมาให้.
Câu “Pāsaṃsāni ṭhānāni” nghĩa là những nguyên nhân mang lại sự ca ngợi.
คำที่เหลือทุกแห่งมีใจความง่ายทั้งนั้นแล.
Những từ còn lại ở mọi nơi đều có ý nghĩa dễ hiểu.
จบอรรถกถาทุติยวัตถุกถาสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải Kinh Chuyện Vật Thứ Hai thứ mười.
จบยมกวรรคที่ ๒
Kết thúc Phẩm Song Đối thứ hai.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các kinh có trong phẩm này là:
๑. อวิชชาสูตร
1. Kinh Vô Minh.
๒. ตัณหาสูตร
2. Kinh Ái Dục.
๓. นิฏฐาสูตร
3. Kinh Hoàn Thành.
๔. อเวจจสูตร
4. Kinh Niềm Tin Kiên Cố.
๕. สุขสูตรที่ ๑
5. Kinh Hạnh Phúc Thứ Nhất.
๖. สุขสูตรที่ ๒
6. Kinh Hạnh Phúc Thứ Hai.
๗. นฬกปานสูตรที่ ๑
7. Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Nhất.
๘. นฬกปานสูตรที่ ๒
8. Kinh Ngôi Làng Naḷaka Thứ Hai.
๙. วัตถุกถาสูตรที่ ๑
9. Kinh Chuyện Vật Thứ Nhất.
๑๐. วัตถุกถาสูตรที่ ๒ ฯ
10. Kinh Chuyện Vật Thứ Hai.
