อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทสกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ อักโกสวรรคที่ ๕
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Mười Pháp, Năm Mươi Bài Kinh Đầu Tiên, Phẩm Mắng Nhiếc Thứ Năm.
๔. กุสินาราสูตร
4. Kinh Kusināra
อักโกสวรรคที่ ๕
Phẩm Mắng Nhiếc Thứ Năm
อรรถกถากุสินาราสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Kusināra Thứ Tư
วรรคที่ ๕ กุสินาราสูตรที่ ๔ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm Thứ Năm, Kinh Kusināra Thứ Tư. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า กุสินารายํ ได้แก่ นครมีชื่ออย่างนี้ ชนทั้งหลายย่อมนำพลีไปเซ่น เพื่อประโยชน์แก่เทวดาทั้งหลายในที่นี้ เหตุนั้น ที่นั้นจึงชื่อว่าพลิหรณะ เป็นที่นำพลีไปเซ่น. ในที่นำพลีไปเช่นนั้น.
Câu “Kusinārāyaṃ” nghĩa là thành có tên như vậy. Chúng sinh thường mang lễ vật đến cúng dường vì lợi ích của chư thiên tại nơi đây. Do đó, nơi này được gọi là Baliharaṇa, tức là nơi lễ vật được dâng lên. Tại nơi lễ vật được dâng như thế.
ในบทว่า อจฺฉิทเทน อปฺปฏิมํเสน เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังนี้.
Trong câu “Acchiddena appaṭimaṃsenādi”, nên hiểu cách giải thích như sau.
ความประมาทหรืออเนสนากรรมมีเวชกรรมเป็นต้น ที่ภิกษุรูปใดรูปหนึ่งกระทำแล้ว กายสมาจารของภิกษุนั้น ย่อมเป็นดุจใบตาลที่ตัวปลวกเป็นต้นกัดแล้ว และชื่อว่าบกพร่อง เพราะอาจจะจับต้อง คือจับที่ใดที่หนึ่งคร่ามาได้. กายสมาจารตรงกันข้าม ชื่อว่าไม่มีช่องไม่บกพร่อง.
Sự bất cẩn hoặc nghiệp không liên quan đến thiền định như chữa bệnh, v.v… mà một vị Tỳ-khưu nào đó đã thực hiện, thì thân hành của vị Tỳ-khưu ấy giống như lá thốt nốt bị mối mọt gặm nhấm, và được gọi là khiếm khuyết, bởi có thể chạm vào, tức là nắm bắt ở đâu đó rồi kéo đi. Ngược lại, thân hành đối lập được gọi là không có lỗ hổng, không khiếm khuyết.
ส่วนวจีสมาจาร ชื่อว่าเป็นช่องบกพร่อง เพราะพูđเท็จพูดทิ่มแทงพูดส่อเสียด โจทด้วยอาบัติที่ไม่มีมูลเป็นต้น. วจีสมาจารตรงกันข้าม ชื่อว่าไม่มีช่องไม่บกพร่อง.
Còn về khẩu hành, được gọi là có lỗ hổng và khiếm khuyết do nói dối, nói lời đâm thọc, nói hai lưỡi, và vu cáo với những tội lỗi không có căn cứ, v.v… Khẩu hành đối lập được gọi là không có lỗ hổng, không khiếm khuyết.
บทว่า เมตฺตํ นุ โข เม จิตฺตํ ได้แก่ เมตตาจิตที่ภิกษุตัดกังวลได้มาด้วยการประกอบเนืองๆ ซึ่งกรรมฐานภาวนา.
Câu “Mettaṃ nu kho me cittaṃ” nghĩa là tâm từ mà vị Tỳ-khưu đạt được bằng cách thường xuyên tu tập thiền định, sau khi đã đoạn trừ mọi chướng ngại.
บทว่า อนาฆาตํ ได้แก่ เว้นอาฆาต. อธิบายว่า กำจัดอาฆาตด้วยการข่มไว้.
Câu “Anāghātaṃ” nghĩa là không có ác ý. Được giải thích rằng: ác ý đã bị loại bỏ bằng cách đè nén.
บทว่า กตฺถ วุตฺตํ ความว่า สิกขาบทนี้ ตรัสไว้ที่นครไหน.
Câu “Kattha vuttaṃ” nghĩa là: Giới bổn này đã được nói ở thành nào?
ในบทว่า กาเลน วกฺขามิ เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Trong câu “Kālena vakkhāmi” và các câu tiếp theo, nên hiểu cách giải thích như sau:
ภิกษุให้ภิกษุอื่นกระทำโอกาสๆ หนึ่งแล้วโจท ชื่อว่ากล่าวโดยกาล.
Vị Tỳ-khưu tạo cơ hội cho một Tỳ-khưu khác thực hiện việc gì đó rồi khiển trách, được gọi là nói đúng thời.
โจทกลางสงฆ์ กลางคณะ ที่โรงสลาก โรงยาคู โรงภัต โรงตรึก หนทาง ภิกษาจารและศาลาฉัน ที่ศาลาเฝ้า [บำรุง] หรือในคณะพวกอุปัฏฐากปวารณา ชื่อว่ากล่าวโดยมิใช่กาล.
Khi khiển trách giữa chúng Tăng, giữa nhóm, tại nơi rút thăm, nơi bố thí, trong suy nghĩ, trên đường, trong giảng đường, hoặc khi bị vây quanh bởi những người hầu cận, được gọi là nói không đúng thời.
กล่าวด้วยเรื่องที่แท้จริง ชื่อว่ากล่าวด้วยเรื่องจริง.
Nói điều chân thật được gọi là nói với sự thật.
กล่าวว่า พ่อมหาจำเริญ ตาแก่ พ่อทำลายบริษัท พ่อถือบังสุกุล พ่อนักเทศก์ นี้สมควรแก่พ่อหรือ ชื่อว่ากล่าวด้วยคำหยาบ.
Nói rằng: “Ngươi phù hợp với vai trò của người trẻ tuổi, trưởng lão, cư sĩ, du hành, người mặc áo vá, thuyết pháp”, thì được gọi là nói lời thô lỗ.
กล่าวว่า ท่านผู้เจริญ ท่านผู้เฒ่า ท่านผู้อนุเคราะห์บริษัท ท่านผู้ทรงผ้าบังสุกุล ท่านธรรมกถึก นี้สมควรแก่ท่านหรือ ชื่อว่ากล่าวด้วยคำไพเราะ.
Nói rằng: “Bạch Ngài, Ngài phù hợp với vai trò trưởng lão, cư sĩ, du hành, người mặc áo vá, thuyết pháp”, thì được gọi là nói lời dịu dàng.
กล่าวอาศัยเหตุ ชื่อว่ากล่าวด้วยคำอิงประโยชน์.
Nói dựa vào lý do được gọi là nói lời có ích lợi.
บทว่า เมตฺตจิตฺโต วกฺขามิ โน โหสนฺตโร ความว่า เราจะตั้งเมตตาจิตกล่าว ไม่มีประทุฏจิตกล่าว.
Câu “Mettacitto vakkhāmi no dosantaroti” nghĩa là: Ta sẽ nói với tâm từ, không phải với tâm sân hận.
จบอรรถกถากุสินาราสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Kusināra Thứ Tư.
๕. ปเวสนสูตร
5. Kinh Pavesana
อรรถกถาปเวสนสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Pavesana Thứ Năm
ปเวสนสูตรที่ ๕ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Pavesana Thứ Năm. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า กตํ วา กริสฺสนฺติ วา ได้แก่ ทำการล่วงละเมิดเมถุนแล้ว หรือจักทำการล่วงละเมิดเมถุนนั้น.
Câu “Kataṃ vā karissanti vā” nghĩa là đã phạm hoặc sẽ phạm sự vi phạm về việc quan hệ bất chính.
บทว่า รตนํ ได้แก่ บรรดารัตนะมีมณีรัตนะเป็นต้นอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Câu “Ratanaṃ” nghĩa là bất kỳ loại ngọc quý nào như kim cương, v.v…
บทว่า ปฏฺเฐติ ได้แก่ ประสงค์จะให้ตาย.
Câu “Pattheti” nghĩa là mong muốn giết chết.
บทว่า หตฺถีสมฺพาธํ แปลว่า อันเบียดเสียดด้วยช้าง. ปาฐะว่า หตฺถีมทฺทนํ ก็มี. คำนั้นมีใจความว่า ชื่อว่าหัตถีสัมมัททะ เพราะเป็นที่มีช้างเหยียบย่ำ.
Câu “Hatthisambhadaṃ” dịch là bị voi chèn ép. Cách đọc “Hatthisammaddaṃ” cũng có. Ý nghĩa của câu đó là được gọi là Hatthisammadda vì bị voi giẫm đạp.
ในคำที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong các từ còn lại cũng theo cách này.
บทว่า รชนียานิ รูปสทฺทคนฺธรสโผฏฺฐพฺพานิ ความว่า อารมณ์ทั้งหลายมีรูปเป็นต้นที่ทำให้ราคะเกิดเหล่านั้นย่อมเป็นของอร่อยในข้อนั้น.
Câu “Rajanīyāni rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbāni” nghĩa là các đối tượng quyến rũ như sắc, thanh, hương, vị, xúc là nguyên nhân phát sinh tham ái và trở thành những thứ hấp dẫn trong trường hợp ấy.
จบอรรถกถาปเวสนสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Pavesana Thứ Năm.
๖. สักกสูตร
6. Kinh Sakka
อรรถกถาสักกสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Sakka Thứ Sáu
สักกสูตรที่ ๖ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Sakka Thứ Sáu. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า โสกสภเย แปลว่า มีภัยเพราะความโศก. ปาฐะว่า โสกภเย ดังนี้บ้าง.
Câu “Sokasabhaye” dịch là có sự sợ hãi do sầu khổ. Cách đọc “Sokabhaye” cũng có.
ในบทที่ ๒ ก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ở câu thứ hai cũng theo cách này.
บทว่า เยน กมฺมฏฺฐาเนน ความว่า บรรดาการงานทั้งหลายมีการไถ การค้าขายเป็นต้น การงานอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Câu “Yena kammaṭṭhānena” nghĩa là trong các công việc như làm ruộng, buôn bán, v.v… bất kỳ công việc nào.
บทว่า อนาปชฺช อกุสลํ ความว่า ไม่ถึงอกุศลไรๆ
Câu “Anāpajja akusalaṃ” nghĩa là không dính vào bất kỳ điều ác nào.
บทว่า นิพฺพิเสยฺย ได้แก่ พึงให้เกิดขึ้น ไม่ พึงให้เสียไป.
Câu “Nibbiseyya” nghĩa là nên làm cho phát sinh, không nên để mất đi.
บทว่า ทกฺโข แปลว่า ผู้ฉลาด.
Câu “Dakkho” dịch là người khéo léo.
บทว่า อุฏฺฐานสมฺปนฺโน ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยความขยันหมั่นเพียร.
Câu “Uṭṭhānasampanno” nghĩa là người đầy đủ tinh tấn.
บทว่า อลํ วจนาย แปลว่า ควรที่จะกล่าว.
Câu “Alaṃ vacanāya” nghĩa là phù hợp để nói.
บทว่า เอกนฺตสุขปฏิสํเวที วิหเรยฺย ความว่า รับรู้เสวยสุขทางกายและทางใจส่วนเดียวด้วยญาณอยู่.
Câu “Ekantasukhaṃ paṭisaṃvedī vihareyya” nghĩa là cảm nhận bằng trí tuệ hạnh phúc hoàn toàn cả thân và tâm, và sống như vậy.
บทว่า อนิจฺจา ได้แก่มีแล้วก็ไม่มี.
Câu “Aniccā” nghĩa là có rồi lại không.
บทว่า ตุจฺฉา ได้แก่ เว้นจากความชื่นใจ.
Câu “Tucchā” nghĩa là thiếu đi bản chất thật sự.
บทว่า มุสา ได้แก่ กามแม้จะลวงประหนึ่งว่าเที่ยง งามและสุข ก็ไม่เป็นอย่างนั้น เหตุนั้นจึงชื่อว่า โมสธมฺมา ได้แก่มีอันเสียไปเป็นสภาวะ เพราะฉะนั้น จึงทรงชี้ว่า อาศัยกามเหล่านั้นจึงเกิดทุกข์.
Câu “Musā” nghĩa là những dục lạc dù giả dối như thể là thường còn, đẹp đẽ và hạnh phúc, nhưng thực tế không phải vậy, nên gọi là “mosadhammā” (thường dẫn đến hủy diệt). Do đó, Đức Phật chỉ rõ rằng dựa vào các dục ấy mà khổ đau phát sinh.
บทว่า โว ในคำว่า อิธ โข ปน โว นี้เป็นเพียงนิบาต.
Câu “Vo” trong cụm từ “Idha kho panā vo” chỉ là một tiểu từ.
บทว่า อปณฺณกํ วา โสตาปนฺโน ความว่า หรือว่าเป็นโสดาบันปฏิบัติไม่ผิดโดยส่วนเดียว. แม้ผู้นั้นทำฌานให้เกิดแล้วก็ไปพรหมโลก หรือเสวยสุขส่วนเดียวในกามาพจรสวรรค์ ๖ ชั้นอยู่.
Câu “Apaṇṇakaṃ vā sotāpanno” nghĩa là hoặc là bậc Dự Lưu không thể bị thoái chuyển, chắc chắn đạt được phần nào của quả vị. Người ấy có thể làm phát sinh thiền định, sau đó đi đến cõi Phạm thiên, hoặc sống hưởng thọ hạnh phúc hoàn toàn ở sáu tầng trời Dục giới.
ในพระสูตรนี้ พระศาสดาตรัสคุณของอุโบสถประกอบด้วยองค์ ๘.
Trong bài kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng giải về công đức của Bát Quan Trai Giới.
จบอรรถกถาสักกสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Sakka Thứ Sáu.
๗. มหาลิสูตร
7. Kinh Mahāli
อรรถกถามหาลิสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Mahāli Thứ Bảy
มหาลิสูตรที่ ๗ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Mahāli Thứ Bảy. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า มิจฺฉาปณิหิตํ แปลว่า ที่เขาตั้งไว้ผิด.
Câu “Micchāpaṇihitaṃ” dịch là tà kiến được đặt ra.
บทว่า อธมฺมจริยา วิสมจริยา ความว่า พึงทราบวิสมจริยาความประพฤติไม่เรียบร้อย กล่าวคือ อธรรมจริยา ความประพฤติอธรรมได้ ก็ด้วยอำนาจอกุศลกรรมบถ จริยานอกนี้ก็ด้วยอำนาจกุศลกรรมบถ.
Câu “Adhammacariyā visamacariyā” nghĩa là hành vi phi pháp và bất công, được xem là hành vi phi pháp theo con đường của nghiệp ác. Các hành vi còn lại nên được hiểu theo con đường của nghiệp thiện.
ในพระสูตรนี้ ตรัสเฉพาะวัฏฏะเท่านั้น ด้วยประการฉะนี้.
Trong bài kinh này, chỉ có chu kỳ luân hồi (vatta) được nói đến, như vậy đó.
จบอรรถกถามหาลิสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Mahāli Thứ Bảy.
๘. อภิณหปัจจเวกขณธรรมสูตร
8. Kinh Abhiññapaccavekkhaṇadhamma
อรรถกถาอภิณหปัจจเวกขณธรรมสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Abhiññapaccavekkhaṇadhamma Thứ Tám
อภิณหปัจจเวกขณธรรมสูตรที่ ๘ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Abhiññapaccavekkhaṇadhamma Thứ Tám. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า ปพฺพชิเตน ได้แก่ ผู้ละฆราวาส การครองเรือนเข้าถึงการบวชในพระศาสนา.
Câu “Pabbajitena” nghĩa là người đã từ bỏ đời sống gia đình, bước vào giáo pháp để xuất gia.
บทว่า อภิณฺหํ แปลว่า เนืองๆ บ่อยๆ.
Câu “Abhiṇhaṃ” dịch là thường xuyên, lặp đi lặp lại.
บทว่า ปจฺจเวกฺขิตพฺพา แปลว่า พึงสำรวจดู พึงกำหนดคู.
Câu “Paccavekkhitabbā” nghĩa là cần được quán sát, xem xét kỹ lưỡng.
บทว่า เววณฺณิยํ แปลว่า ความมีเพศต่าง ความมีรูปต่างๆ ก็ความมีเพศต่างนั้นมี ๒ อย่าง คือ ความมีเพศต่างโดยสรีระ ๑ ความมีเพศต่างโดยบริวาร ๑.
Câu “Vevaṇṇiyaṃ” dịch là trạng thái không đẹp đẽ. Sự không đẹp đẽ này có hai loại: không đẹp về thân và không đẹp về các vật dụng.
บรรดาความมีเพศต่าง ๒ อย่างนั้น ความมีเพศต่างโดยสรีระ พึงทราบได้ด้วยการปลงผมและหนวด.
Trong hai loại không đẹp đẽ ấy, sự không đẹp về thân được hiểu qua việc cạo bỏ tóc và râu.
ก่อนบวช แม้นุ่งผ้าก็ต้องใช้ผ้าดีเนื้อละเอียด ย้อมสีต่างๆ แม้บริโภคก็ต้องกินรสอร่อยต่างๆ ใส่ภาชนะทองและเงิน แม้นอนนั่งก็ต้องที่นอนที่นั่งอย่างดีในห้องสง่างาม แม้ประกอบยาก็ต้องใช้เนยใส เนยข้นเป็นต้น ตั้งแต่บวชแล้ว จำต้องนุ่งผ้าขาด ผ้าปะ ผ้าย้อมน้ำฝาด จำต้องฉันแต่ข้าวคลุกในบาตรเหล็กหรือบาตรดิน จำต้องนอนแต่บนเตียงลาดด้วยหญ้าเป็นต้น ในเสนาสนะมีโคนไม้เป็นอาทิ จำต้องนั่งบนท่อนหนังและเสื่อลำแพนเป็นต้น จำต้องประกอบยาด้วยน้ำมูตรเน่าเป็นต้น.
Trước khi xuất gia, dù khoác lên mình những y phục tinh xảo với nhiều màu sắc khác nhau, ăn thức ăn ngon trong các bát bằng vàng bạc, nằm ngồi trên giường quý giá, dùng thuốc làm từ sữa và bơ; nhưng kể từ khi xuất gia, nên mặc những tấm vải bị cắt bỏ, nhuộm màu đất, ăn cơm trộn trong bát bằng lá hoặc bát bằng đất, nằm nghỉ dưới gốc cây hoặc trên nền cỏ lau sậy, ngồi trên các miếng da nhỏ hoặc thảm cũ, và nên dùng thuốc từ các chất thối rữa như phân chim.
พึงทราบความมีเพศต่างโดยบริขารในข้อนี้ ด้วยประการฉะนี้. ก็บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ ย่อมละโกปะ ความขัดใจ และมานะ ความถือตัวเสียได้.
Sự không đẹp về vật dụng trong phần này cần được hiểu như vậy. Khi vị tu sĩ quán sát như thế, sân hận và kiêu mạn sẽ được đoạn trừ.
บทว่า ปรปฏิพทฺธา เม ชีวิกา ความว่า บรรพชิตพึงพิจารณาอย่างนี้ว่า ความเป็นอยู่ด้วยปัจจัย ๔ จำต้องเกี่ยวเนื่องในผู้อื่น อิริยาบถก็สมควร อาชีวะการเลี้ยงชีพก็บริสุทธิ์ ทั้งเป็นอันเคารพยำเกรงบิณฑบาต ชื่อว่าเป็นผู้บริโภคไม่พิจารณาในปัจจัย ๔ ก็หามิได้.
Câu “Parapaṭibaddhā me jīvikā” nghĩa là cuộc sống của ta phụ thuộc vào người khác qua bốn sự hỗ trợ (quần áo, thức ăn, chỗ ở, thuốc men). Khi quán sát như vậy, sinh kế trở nên thanh tịnh, vật thực được cung kính nhận, và việc sử dụng bốn sự hỗ trợ mà không quán sát sẽ không xảy ra.
บทว่า อญฺโญ เม อากกฺโป กรณีโย ความว่า บรรพชิตพึงพิจารณาว่า อากัปกิริยาเดินอันใดของเหล่าคฤหัสถ์ คือย่างก้าวไม่กำหนด โดยอาการยืดอกคอตั้งอย่างสง่างาม เราพึงทำอากัปกิริยาต่างไปจากอากัปกิริยาของคฤหัสถ์นั้น เราพึงมีอินทรีย์สงบมีใจสงบ มองชั่วแอก ย่างก้าวกำหนดแต่น้อย [ไม่ย่างก้าวยาว] พึงเดินไปเหมือนนำเกวียนบรรทุกน้ำไปในที่ขรุขระ. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ ย่อมมีอากัปกิริยาสมควร สิกขา ๓ ย่อมบริบูรณ์.
Câu “Añño me ākappo karaṇīyo” nghĩa là vị tu sĩ nên quán sát rằng cách cư xử của người tại gia là bước đi không kiểm soát, với dáng vẻ kiêu căng; ta nên cư xử khác biệt, có các căn thanh tịnh, tâm an định, nhìn bằng cả hai mắt, bước đi chậm rãi trên con đường gồ ghề như bánh xe nước. Khi quán sát như vậy, oai nghi trở nên thích hợp, và ba môn học được viên mãn.
ศัพท์ว่า กจฺจิ นุ โข รวมนิบาตลงในความกำหนด.
Từ “Kacci nu kho” chỉ sự tích tụ có đặc tính rõ ràng.
บทว่า อตฺตา ได้แก่ จิต.
Câu “Attā” nghĩa là tâm.
บทว่า สีลโต น อุปวทติ ได้แก่ ไม่ตำหนิตนเองเพราะศีลเป็นปัจจัยอย่างนี้ว่าศีลของเราไม่บริบูรณ์. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ ย่อมตั้งหิริความละอายขึ้นภายใน. หิรินั้นก็ให้สำเร็จความสำรวมในทวารทั้ง ๓. ความสำรวมในทวารทั้ง ๓ ย่อมเป็นจตุปาริสุทธิศีล บรรพชิตผู้ตั้งอยู่ในจตุปาริสุทธิศีล เจริญวิปัสสนาแล้ว ย่อมยึดพระอรหัตไว้ได้.
Câu “Sīlato na upavadatīti aparisuddhaṃ te sīlanti sīlapaccayo na upavadati” nghĩa là không tự trách mình vì giới không thanh tịnh. Khi quán sát như vậy, lòng tự trọng bên trong phát sinh, giúp bảo vệ ba cửa (thân, khẩu, ý), và sự bảo vệ này chính là giới bốn phần thanh tịnh. Khi an trú trong giới bốn phần thanh tịnh, thiền quán tăng trưởng và đạt đến quả vị A-la-hán.
บทว่า อนุวิจฺจ วิญฺญู สพฺรหฺมจารี ความว่า เหล่าสพรหมจารีผู้ประพฤติพรหมจรรย์ร่วมกับผู้เป็นบัณฑิต พิจารณาใคร่ครวญแล้ว. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ โอตตัปปะ ความเกรงกลัวบาปภายนอก ย่อมตั้งขึ้น. โอตตัปปะนั้นย่อมให้สำเร็จความสำรวมในทวารทั้ง ๓. ดังนั้น จึงควรทราบโดยนัยในลำดับถัดมานั้นแล.
Câu “Anuvicca viññū sabrahmacārī” nghĩa là những vị trí tuệ cùng sống đời phạm hạnh sau khi đã quán sát kỹ. Khi quán sát như vậy, lòng sợ hãi lỗi lầm bên ngoài được thiết lập, và nó giúp bảo vệ ba cửa ngay lập tức.
บทว่า นานาภาโว วินาภาโว ความว่า ความเป็นต่างๆ เพราะเกิดมา ความพลัดพราก เพราะมรณะ. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ ชื่อว่าไม่มีอาการคือประมาทในทวารทั้ง ๓. มรณัสสติ ความระลึกถึงความตาย ก็เป็นอันตั้งลงด้วยดี.
Câu “Nānābhāvo vinābhāvo” nghĩa là sự khác biệt bởi sinh và không tồn tại bởi tử. Khi vị tu sĩ quán sát như vậy, hành động không kiểm soát ở ba cửa (thân, khẩu, ý) sẽ không xảy ra, và niệm về cái chết được thiết lập vững chắc.
ในบทว่า กมฺมสฺสโกมฺหิ เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังนี้.
Trong câu “Kammassakomhi” và các câu tiếp theo, nên hiểu cách giải thích như sau:
กรรมเป็นของเรา คือเป็นสมบัติของตน เหตุนั้น เราจึงเป็นผู้มีกรรมเป็นของของเรา. ผลที่กรรมพึงให้ ชื่อว่าผลทายะ ผลแห่งกรรม ชื่อว่ากรรมทายะ ผลแห่งกรรม เราย่อมรับผลแห่งกรรมนั้น เหตุนั้น เราจึงเป็นผู้รับผลแห่งกรรม.
Nghiệp thuộc về ta, là của riêng mình, nên gọi là “chủ của nghiệp.” Quả mà nghiệp mang lại được gọi là di sản của nghiệp, là tài sản của nghiệp; người thừa kế nghiệp là người nhận lấy quả của nghiệp.
กรรมเป็นกำเนิด คือเหตุของเรา เหตุนั้น เราจึงเป็นผู้มีกรรมเป็นกำเนิด. กรรมเป็นเผ่าพันธุ์ เป็นญาติของเรา เหตุนั้น เราจึงเป็นผู้มีกรรมเป็นเผ่าพันธุ์. กรรมเป็นที่พึ่งอาศัยของเรา เหตุนั้น เราจึงเป็นผู้มีกรรมเป็นที่พึ่งอาศัย.
Nghiệp là nguồn gốc, là nguyên nhân của ta, nên gọi là “nguồn gốc của nghiệp.” Nghiệp là thân quyến, là bà con của ta, nên gọi là “bà con của nghiệp.” Nghiệp là nơi nương tựa, là chỗ dựa của ta, nên gọi là “nơi nương tựa của nghiệp.”
บทว่า ตสฺส ทายาโท ภวิสฺสามิ ได้แก่ เราจักเป็นทายาท คือเป็นผู้รับผลที่กรรมนั้นให้แล้ว. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาถึงความที่เรามีกรรมเป็นของของตนอยู่อย่างนี้ ย่อมไม่ชื่อว่ากระทำบาป.
Câu “Tassa dāyādo bhavissāmī” nghĩa là ta sẽ trở thành người thừa kế, là người nhận lấy quả mà nghiệp đã trao tặng. Khi vị tu sĩ quán sát như vậy về tính chất làm chủ của nghiệp, thì việc làm ác sẽ không xảy ra.
บทว่า กถมฺภูตสฺส เม รตฺตินฺทิวา วีติปตนฺติ ความว่า คืนวันล่วงไป เปลี่ยนแปลงไป เราเป็นอย่างไร คือเรากำลังทำวัตรปฏิบัติอยู่หรือๆ ว่าไม่ทำ ท่องบ่นพระพุทธวจนะอยู่หรือๆ ว่าไม่ท่องบ่น กำลังทำกิจกรรมในโยนิโสมนสการอยู่หรือๆ ว่าไม่ทำ. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ ความไม่ประมาทย่อมบริบูรณ์.
Câu “Kathaṃbhūtassa me rattindivā vītivattanti” nghĩa là ngày đêm của ta trôi qua như thế nào? Ta có thực hành đúng theo lời dạy hay không, hoặc không thực hành, có tụng đọc lời Phật hay không, hoặc không tụng đọc, có thực hiện nghiệp với sự suy xét đúng đắn hay không, hoặc không thực hiện. Khi vị tu sĩ quán sát như vậy, sự siêng năng sẽ được viên mãn.
บทว่า สุญฺญาคาเร อภิรมามิ ความว่า เราแต่ผู้เดียวอยู่ในทุกอิริยาบถ ในโอกาสอันสงัด ยังยินดียิ่งอยู่หรือหนอ. ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอยู่อย่างนี้ กายวิเวกย่อมบริบูรณ์.
Câu “Suññāgāre abhiramāmi” nghĩa là ta vui thích khi ở một mình trong nơi vắng vẻ, với mọi oai nghi. Khi vị tu sĩ quán sát như vậy, sự tách ly về thân được viên mãn.
บทว่า อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา ความว่า ธรรมทั้งหลายมีฌานเป็นต้นของท่านผู้ได้ฌาน และพระอริยะผู้เป็นมนุษย์ที่ยิ่ง เป็นมนุษย์ชั้nอุกฤษฏ์หรือธรรมทั้งหลายที่ยิ่งยวดที่ประเสริฐกว่ามนุษยธรรมกล่าวคือกุศลกรรมบถ ๑๐ มีอยู่ คือเป็นอยู่ในสันดานของเราหรือ.
Câu “Uttarimanussadhammā” nghĩa là các pháp siêu việt của bậc thiền giả và Thánh nhân, vượt xa thiện pháp của loài người như mười thiện nghiệp đạo, có tồn tại trong dòng tâm của ta hay không.
บทว่า อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส ความว่า ชื่อว่าญาณ เพราะอรรถว่าให้เกิดมหัคตปัญญาและโลกุตรปัญญา. ชื่อว่าทัสสนะ เพราะอรรถว่าเห็นธรรมโดยทำให้ประจักษ์เหมือนดังเห็นด้วยจักษุ เหตุนั้น จึงชื่อว่าญาณทัสสนะ.
Câu “Alamariyañāṇadassanaviseso” nghĩa là được gọi là “trí tuệ” vì có khả năng sinh ra trí tuệ cao thượng và siêu thế. Được gọi là “thấy biết” vì có ý nghĩa thấy pháp một cách rõ ràng như thể nhìn bằng mắt. Do đó, nó được gọi là “trí kiến.”
ญาณทัสสนะอันเป็นอริยะ คือบริสุทธิ์สูงสุด เหตุนั้น จึงชื่อว่าอริยญาณทัสสนะ. อริยญาณทัสสนะอันอาจคือเป็นอริยะสามารถกำจัดกิเลส มีอยู่ในธรรมนั้น หรือแก่ธรรมนั้น เหตุนั้น ธรรมนั้นจึงชื่อว่าอลมริยญาณทัสสนะ ได้แก่ธรรมของมนุษย์ผู้ยิ่ง ต่างโดยฌานเป็นต้น.
Trí kiến của bậc Thánh là thanh tịnh và thù thắng, nên gọi là “trí kiến của bậc Thánh.” Trí kiến của bậc Thánh này đủ khả năng đoạn trừ phiền não, tồn tại trong pháp ấy hoặc thuộc về pháp ấy. Do đó, pháp ấy được gọi là “trí kiến của bậc Thánh,” tức là pháp của người đạt được sự thù thắng qua thiền định và các pháp khác.
อลมริยญาณทัสสนะนั้นด้วย วิเศษด้วย เหตุนั้น จึงชื่อว่าอลมริยญาณทัสสนวิเสส.
Trí kiến của bậc Thánh ấy là thù thắng, do đó được gọi là “đặc tính thù thắng của trí kiến của bậc Thánh.”
อีกนัยหนึ่ง คุณวิเศษ คือญาณทัสสนะอันบริสุทธิ์ สามารถกำจัดกิเลสได้นั้นนั่นเอง เหตุนั้น จึงชื่อว่าอลมริยญาณทัสสนวิเสส ก็ได้.
Một cách giải thích khác: Đặc tính thù thắng chính là trí kiến thanh tịnh, đủ khả năng đoạn trừ phiền não. Do đó, nó được gọi là “đặc tính thù thắng của trí kiến của bậc Thánh.”
บทว่า อธิคโต ได้แก่ ความวิเศษที่เราได้ไว้แล้วมีอยู่หรือหนอ.
Câu “Adhigato” nghĩa là ta đã đạt được đặc tính thù thắng hay chưa.
บทว่า โสหํ ได้แก่ เรานั้นมีคุณวิเศษอันได้ไว้แล้ว.
Câu “Sohaṃ” nghĩa là ta, người đã đạt được đặc tính thù thắng.
บทว่า ปจฺฉิเม กาเล ได้แก่ ในเวลานอนบนเตียงสำหรับตาย.
Câu “Pacchime kāle” nghĩa là thời điểm cận tử, khi mạng sống sắp chấm dứt.
บทว่า ปุฎฺโฐ ได้แก่ ถูกเพื่อนสพรหมจารีถามถึงคุณวิเศษที่บรรลุ.
Câu “Puṭṭho” nghĩa là khi được các vị đồng phạm hạnh hỏi về đặc tính của công đức đã đạt được.
บทว่า น มงฺกุ ภวิสฺสามิ ได้แก่ เราจักไม่เป็นผู้คอตก หมดอำนาจ.
Câu “Na maṅku bhavissāmi” nghĩa là ta sẽ không do dự, nhiệt tâm sẽ không bị suy giảm.
ด้วยว่า บรรพชิตพิจารณาอย่างนี้ ย่อมไม่ชื่อว่าตายเปล่า.
Khi vị tu sĩ quán sát như vậy, việc lãng phí thời gian sẽ không xảy ra.
จบอรรถกถาอภิณปัจจเวกขณธรรมสูตรที่ ๘
Kết thúc Chú giải Kinh Abhiññapaccavekkhaṇadhamma Thứ Tám.
๙. สรีรัฏฐธรรมสูตร
9. Kinh Sarīraṭṭhadhamma
อรรถกถาสรีรัฏฐธรรมสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Sarīraṭṭhadhamma Thứ Chín
สรีรัฏฐธรรมสูตรที่ ๙ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Sarīraṭṭhadhamma Thứ Chín. Nên hiểu cách giải thích như sau.
บทว่า โปโนพฺภาวิโก ได้แก่ ผู้ให้เกิดในภพอีก.
Câu “Ponobhavikā” nghĩa là người dẫn đến tái sinh trong các đời sống khác.
บทว่า ภวสงฺขาโร ได้แก่ กรรมเครื่องแต่งกาย.
Câu “Bhavasaṅkhāro” nghĩa là nghiệp tạo tác cho sự tái sinh.
ในพระสูตรนี้ ตรัสเฉพาะวัฏฏะเท่านั้น.
Trong bài kinh này, chỉ có chu kỳ (tái sinh) được nói đến.
จบอรรถกถาสรีรัฏฐธรรมสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Sarīraṭṭhadhamma Thứ Chín.
๑๐. ภัณฑนสูตร
10. Kinh Bhaṇḍana
อรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Bhaṇḍana Thứ Mười
ภัณฑนสูตรที่ ๑๐ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Bhaṇḍana Thứ Mười. Nên hiểu cách giải thích như sau.
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสศีล พาหุสัจจะ วิริยะ สติและปัญญา คละกันทั้งโลกิยะทั้งโลกุตระ.
Đức Thế Tôn thuyết giảng về giới, đa văn, tinh tấn, niệm và trí tuệ, bao gồm cả pháp thuộc thế gian lẫn siêu thế.
คำที่เหลือในที่ทุกแห่งมีใจความง่ายทั้งนั้นแล.
Những từ còn lại ở mọi nơi đều có ý nghĩa dễ hiểu.
จบอรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải Kinh Bhaṇḍana Thứ Mười.
จบอักโกสวรรคที่ ๕
Kết thúc Phẩm Mắng Nhiếc Thứ Năm.
จบปฐมปัณณาสก์
Kết thúc Năm Mươi Bài Kinh Đầu Tiên.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các bài kinh trong phẩm này gồm:
๑. วิวาทสูตร
1. Kinh Tranh Cãi
๒. วิวาทมูลสูตรที่ ๑
2. Kinh Gốc Rễ Tranh Cãi Thứ Nhất
๓. วิวาทมูลสูตรที่ ๒
3. Kinh Gốc Rễ Tranh Cãi Thứ Hai
๔. กุสินาราสูตร
4. Kinh Kusināra
๕. ปเวสนสูตร
5. Kinh Sự Nhập Thành
๖. สักกสูตร
6. Kinh Sakka
๗. มหาลิสูตร
7. Kinh Mahāli
๘. อภิณหปัจจเวกขณธรรมสูตร
8. Kinh Pháp Quán Sát Thường Xuyên
๙. สรีรัฏฐธรรมสูตร
9. Kinh Pháp Thân
๑๐. ภัณฑนสูตร ฯ
10. Kinh Bhaṇḍana.
