อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทสกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ อุปาลิวรรคที่ ๔
Chú Giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Mười, Phẩm Đầu Tiên, Phẩm Upāli Thứ Tư.
๑. อุปาลิสูตรที่ ๑ และ ๒. อุปาลิสูตรที่ ๒
1. Kinh Upāli Thứ Nhất và 2. Kinh Upāli Thứ Hai.
อุปาลิวรรคที่ ๔
Phẩm Upāli Thứ Tư.
อรรถกถาปฐมอุปาลิสูตรที่ ๑
Chú Giải Kinh Upāli Thứ Nhất.
วรรคที่ ๔ อุปาลิสูตรที่ ๑ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm Thứ Tư, Kinh Upāli Thứ Nhất, cần hiểu cách phân tích như sau.
ชื่อว่า สงฺฆสุฏฺฐุตาย ได้แก่ ความที่สงฆ์รับว่าดี คือความที่สงฆ์รับรองด้วยคำที่น่ารักว่า สุฏฺฐุ ภนฺเต ดีละ พระเจ้าข้า เหมือนในอาคตสถานว่า สุฏฺฐุ เทว ดีละเทวะ.
Từ “saṅghasuṭṭhutāyā” nghĩa là sự tốt đẹp của chúng Tăng, tức là sự tiếp nhận lời dạy qua câu “suṭṭhu, bhante” (Kính bạch Chư Tôn đức, con xin vâng), giống như cách nói “suṭṭhu devā” (các vị trời tốt lành).
ก็สงฆ์ใดรับรองพระดำรัสของพระตถาคต อันนั้นย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์ เพื่อความสุขแก่สงฆ์นั้nตลอดกาล เพราะฉะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงบัญญัติสิกขาบท ก็เพื่อสงฆ์รับรองด้วยคำที่น่ารักว่า สุฏฺฐุ ภนฺเต ดีละพระเจ้าข้า.
Chúng Tăng nào tiếp nhận lời dạy của Đức Như Lai thì điều ấy sẽ đem lại lợi ích và an lạc lâu dài cho chúng Tăng ấy. Do đó, Đức Thế Tôn đã quy định giới luật để chúng Tăng tiếp nhận lời dạy qua câu “suṭṭhu, bhante” (Kính bạch Chư Tôn đức, con xin vâng).
พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นทรงแสดงโทษในการไม่รับรอง และอานิสงส์ในการรับรองแล้ว เมื่อทรงกระทำให้แจ่มแจ้งข้อความนี้ว่า มิได้ทรงถืออำนาจโดยพลการ จึงตรัสว่า สงฺฆสุฏฺฐุตาย.
Đức Thế Tôn, sau khi trình bày rõ những nguy hại của việc không tiếp nhận và những lợi ích của việc tiếp nhận, để làm sáng tỏ rằng Ngài không áp đặt quyền lực một cách độc đoán, đã dạy rằng: “Vì sự tốt đẹp của chúng Tăng.”
บทว่า สงฺฆผาสุตาย ได้แก่ เพื่อความผาสุก เพื่อความมีชีวิตร่วมกันแห่งสงฆ์.
Từ “saṅghaphāsutāyā” nghĩa là vì sự an lạc và sự sống chung hòa hợp của chúng Tăng.
อธิบายว่า เพื่อประโยชน์แก่การอยู่เป็นสุข.
Giải thích rằng: Nhằm mang lại lợi ích cho đời sống an ổn và hạnh phúc.
บทว่า ทุมฺมงฺกูนํ นิคฺคหาย ความว่า บุคคลผู้ทุศีล ชื่อว่าผู้เก้อยาก.
Từ “dummaṅkūnaṃ niggahāya” nghĩa là hàng phục những cá nhân ác giới có tên là “dummaṅku”.
คนเหล่าใด แม้ถูกเขาทำให้ถึงความเก้อเขิน ก็ไม่ทุกข์ร้อน หรือกระทำการล่วงละเมิดสิกขาบท หรือทำแล้วก็ไม่ละอาย เพื่อประโยชน์แก่การข่มบุคคลเหล่านั้น.
Những kẻ nào, dù bị khiển trách đến mức xấu hổ, cũng không cảm thấy đau khổ, hoặc thực hiện các hành vi phạm giới, hoặc đã làm rồi mà không biết hổ thẹn, thì đây là để hàng phục những người như vậy.
จริงอยู่ ภิกษุเหล่านั้n เมื่อสิกขาบทมีอยู่ ก็จักเบียดเบียนสงฆ์ว่า พวกท่านเห็นอะไร ได้ยินอะไร พวกผมทำอะไร พวกท่านจึงยกอาบัติอันไหน ในวัตถุอันไหนขึ้นมาข่มพวกผม ก็เมื่อสิกขาบทมีอยู่ สงฆ์จักแสดงสิกขาบทแก่ภิกษุเหล่านั้นข่มโดยสหธรรม ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า ทุมฺมงฺกูนํ ปุคฺคลานํ นิคฺคหาย เพื่อข่มบุคคลผู้เก้อยาก.
Thật vậy, khi có giới luật, những Tỳ-khưu ác giới sẽ quấy nhiễu chúng Tăng rằng: “Các vị đã thấy gì, đã nghe gì, chúng tôi đã làm gì, trên căn cứ nào các vị kết tội chúng tôi?” Nhưng khi có giới luật, chúng Tăng sẽ chỉ ra giới luật và cùng với Chánh pháp hàng phục họ. Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Vì hàng phục những cá nhân ác giới có tên là ‘dummaṅku’.”
บทว่า เปสลานํ ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่การอยู่ผาสุกของเหล่าภิกษุผู้มีศีลเป็นที่รัก.
Từ “pesalānaṃ” nghĩa là vì sự an trú thoải mái của các vị Tỳ-khưu có giới hạnh dễ mến.
จริงอยู่ ภิกษุผู้มีศีลเป็นที่รัก ไม่รู้ข้อที่ควรทำและไม่ควรทำ ข้อที่มีโทษและไม่มีโทษและขอบเขต พยายามทำไตรสิกขาให้บริบูรณ์ย่อมลำบาก แต่ภิกษุเหล่านั้นรู้ข้อที่มีโทษและไม่มีโทษและขอบเขต พยายามทำไตรสิกขาให้บริบูรณ์ย่อมไม่ลำบาก ด้วยเหตุนั้น การบัญญัติสิกขาบทจึงเป็นไปเพื่ออยู่เป็นสุขแห่งภิกษุเหล่านั้น อาศัยบุคคลผู้เก้อยาก อุโบสถและปวารณาก็ตั้งอยู่ไม่ได้ สังฆกรรมก็เป็นไปไม่ได้ ไม่มีความสามัคคีกัน ภิกษุทั้งหลายที่มีอารมณ์มาก ก็ประกอบอุเทศเป็นต้นไม่ได้ แต่เมื่อบุคคลผู้ทุศีลถูกข่มเสียแล้ว อุปัทวะนี้แม้ทั้งหมดก็ไม่มี แต่นั้nภิกษุผู้น่ารักย่อมอยู่ผาสุก.
Thật vậy, các vị Tỳ-khưu có giới hạnh dễ mến, nếu không biết rõ điều nên làm và không nên làm, tội và phi tội, thời gian và giới hạn, thì khi cố gắng hoàn thiện ba phần học sẽ cảm thấy mệt mỏi. Nhưng những ai biết rõ tội và phi tội, thời gian và giới hạn, thì khi cố gắng hoàn thiện ba phần học sẽ không mệt mỏi. Do đó, việc ban hành giới luật giúp họ sống một cách thoải mái. Khi dựa vào những kẻ ác giới, lễ Uposatha và Pavāraṇā không thể tồn tại, các công việc của chúng Tăng không được thực hiện, không có sự hòa hợp trong chúng Tăng, các vị Tỳ-khưu không thể chuyên tâm vào việc nghe pháp hoặc các nhiệm vụ khác. Nhưng khi những kẻ ác giới bị hàng phục thì tất cả những vấn đề này sẽ không còn, và các vị Tỳ-khưu có giới hạnh dễ mến sẽ sống một cách thoải mái.
ในคำว่า เปสลานํ ภิกฺขูนํ ผาสุวิหาราย นี้ พึงทราบความสองส่วนด้วยประการฉะนี้.
Trong câu “Vì sự an trú thoải mái của các vị Tỳ-khưu có giới hạnh dễ mến” cần hiểu theo hai ý nghĩa.
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมิกานํ อาสวานํ สํวราย ความว่า ทุกข์พิเศษมีการประหารด้วยฝ่ามือ ประหารด้วยท่อนไม้ ประหารด้วยศักดา ตัดมือ ตัดเท้า เสื่อมเกียรติ เสื่อมยศและความร้อนใจ เป็นผู้ตั้งอยู่ในความไม่สังวร พึงถึงในอัตภาพนั้นเท่านั้น ชื่อว่าอาสวะที่เป็นไปในปัจจุบัน เพื่อป้องกันปิดกั้n คือสกัดทางมาแห่งอาสวะที่เป็นไปในปัจจุบันนั้น.
Từ “diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya” nghĩa là ngăn ngừa các lậu hoặc thuộc hiện đời. Các lậu hoặc thuộc hiện đời là những đau khổ đặc biệt mà người không giữ giới sẽ phải chịu ngay trong đời sống này, như giết hại sinh mạng, đánh đập, dùng vũ khí, chặt tay, chặt cây, tiếng xấu, hối hận, và các trạng thái khổ đau khác. Ngăn ngừa và dập tắt những lậu hoặc này là con đường dẫn đến sự giải thoát.
บทว่า สมฺปรายิกานํ ความว่า ทุกข์พิเศษอันมีบาปกรรมที่ทำแล้วเป็นมูล อันผู้ตั้งอยู่ในความไม่สังวร พึงถึงในอบายมีนรกเป็นต้น ในภพภายหน้า ชื่อว่าอาสวะที่เป็นไปในภายหน้า เพื่อประโยชน์แก่การระงับอาสวะที่เป็นไปในภายภาคหน้าเหล่านั้น.
Từ “samparāyikānaṃ” nghĩa là các lậu hoặc thuộc đời sau. Các lậu hoặc thuộc đời sau là những đau khổ đặc biệt mà người không giữ giới, do gốc rễ của nghiệp ác đã tạo, sẽ phải chịu trong các cõi dữ như địa ngục v.v… ở đời sau. Để đối trị và dập tắt những lậu hoặc này.
บทว่า อปฺปสนฺนานํ ความว่า เมื่อมีการบัญญัติสิกขาบท มนุษย์แม้เหล่าใดที่เป็นบัณฑิตที่ยังไม่เลื่อมใส รู้การบัญญัติสิกขาบท หรือเห็น ภิกษุปฏิบัติสิกขาบทตามที่ทรงบัญญัติ มนุษย์เหล่านั้นย่อมถึงความเลื่อมใสว่า สมณะเหล่านี้งดเว้นจากฐานที่ตั้งแห่งความรักความโกรธความหลงแห่งมหาชนในโลกอยู่ ชื่อว่ากระทำกิจที่ทำได้ยากหนอ เห็นคัมภีร์ในพระวินัยปิฎกก็เลื่อมใส เหมือนกตเวทิพราหมณ์ผู้มิจฉาทิฏฐิ ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อปฺปสนฺนานํ ปสาทาย เพื่อความเลื่อมใสแห่งบุคคลผู้ยังไม่เลื่อมใส.
Từ “appasannānaṃ pasādāya” nghĩa là để khiến những người chưa có lòng tin phát sinh lòng tin. Khi có sự ban hành giới luật, những người trí chưa có lòng tin, khi nghe biết về sự ban hành giới luật hoặc khi thấy các vị Tỳ-khưu thực hành đúng theo những gì đã được quy định, sẽ nghĩ rằng: “Những Sa-môn này tránh xa những điều mà thế gian thường làm, như tham lam, sân hận, và si mê. Thật khó khăn cho họ khi thực hành như vậy!” và dần dần phát sinh lòng tin, giống như những Bà-la-môn học rộng Vệ-đà nhưng quan điểm sai lầm khi nhìn thấy Kinh tạng Luật. Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Để khiến những người chưa có lòng tin phát sinh lòng tin.”
บทว่า ปสนฺนานํ ความว่า กุลบุตรแม้เหล่าใดเลื่อมใสในพระศาสนาแล้ว กุลบุตรแม้เหล่านั้นรู้การบัญญัติสิกขาบท หรือเห็นภิกษุ ปฏิบัติตามสิกขาบทที่ทรงบัญญัติ ย่อมเลื่อมใสยิ่งๆ ขึ้nไปว่า โอ พระผู้เป็นเจ้าที่ฉันหนเดียว รักษาพรหมจริยสังวรจนตลอดชีวิต ชื่อว่ากระทำกิจที่ทำได้ยากหนอ ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า ปสนฺนานํ ภิยฺโยภาวาย เพื่อความเลื่อมใสยิ่งๆ ขึ้นไปของคนที่เลื่อมใสแล้ว.
Từ “pasannānaṃ” nghĩa là để tăng trưởng lòng tin của những người đã có lòng tin. Những con nhà dòng dõi quý tộc đã có lòng tin nơi Giáo pháp, khi nghe biết về sự ban hành giới luật hoặc khi thấy các vị Tỳ-khưu thực hành đúng theo những gì đã được quy định, sẽ càng thêm kính tín và nghĩ rằng: “Thật khó khăn thay! Các bậc Tôn giả suốt đời chỉ ăn một bữa và giữ gìn sự kiềm chế theo Luật!” Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Để tăng trưởng lòng tin của những người đã có lòng tin.”
บทว่า สทฺธมฺมฏฺฐิติยา ความว่า สัทธรรมมี ๓ อย่าง คือ ปริยัตติสัทธรรม ปฏิปัตติสัทธรรม อธิคมสัทธรรม.
Từ “saddhammaṭṭhitiyā” nghĩa là vì sự tồn tại lâu dài của Chánh pháp. Chánh pháp gồm ba loại: Chánh pháp thuộc văn học (pariyattisaddhammo), Chánh pháp thuộc thực hành (paṭipattisaddhammo), và Chánh pháp thuộc chứng đắc (adhigamasaddhammo).
บรรดาสัทธรรม ๓ อย่างนั้น พุทธวจนะแม้ทั้งสิ้n ชื่อว่าปริยัตติสัทธรรม.
Trong ba loại Chánh pháp ấy, tất cả lời Phật dạy đều gọi là Chánh pháp thuộc văn học.
สัทธรรมนี้คือธุดงค์คุณ ๑๓ จาริตศีล วาริตศีล สมาธิ วิปัสสนา ชื่อว่าปฏิปัตติสัทธรรม.
Mười ba pháp đầu đà, cùng với giới hạnh, sự từ bỏ ác pháp, thiền định và tuệ quán, tất cả gọi là Chánh pháp thuộc thực hành.
โลกุตรธรรม ๙ ชื่อว่า อธิคมสัทธรรม.
Chín pháp siêu thế là Chánh pháp thuộc chứng đắc.
สัทธรรมนั้นแม้ทั้งหมด เพราะเหตุที่เมื่อมีบัญญัติสิกขาบท ภิกษุทั้งหลายย่อมเรียนสิกขาบท วิภังค์แห่งสิกขาบทนั้น และพระพุทธวจนะอื่น เพื่อส่องความสิกขาบทและวิภังค์นั้น และเมื่อปฏิบัติสิกขาบทตามที่ทรงบัญญัติ บำเพ็ญข้อปฏิบัติ ย่อมบรรลุโลกุตรธรรมที่ พึงบรรลุด้วยข้อปฏิบัติ ฉะนั้น พระสัทธรรมจึงดำรงอยู่ยั่งยืนเพราะการบัญญัติสิกขาบท ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า สทฺธมฺมฏฺฐิติยา เพื่อความตั้งมั่นแห่งพระสัทธรรม.
Toàn bộ Chánh pháp, nhờ việc ban hành giới luật, các vị Tỳ-khưu học thuộc giới luật và phần giải thích chi tiết của nó, cũng như các lời Phật dạy khác nhằm mục đích làm sáng tỏ ý nghĩa của giáo pháp. Khi thực hành đúng theo những gì đã được quy định, hoàn thành phần thực hành và đạt được các pháp siêu thế qua sự thực hành ấy, do đó, nhờ sự ban hành giới luật, Chánh pháp sẽ tồn tại lâu dài. Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Vì sự tồn tại lâu dài của Chánh pháp.”
บทว่า วินยานุคฺคหาย ความว่า เมื่อมีการบัญญัติสิกขาบท ก็เป็นอันอนุเคราะห์อุปถัมภ์ค้ำชูวินัย แม้ทั้ง ๔ อย่าง คือ สังวรวินัย ปหานวินัย สมถวินัย บัญญัติวินัย ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า วินยานุคฺคหาย เพื่ออนุเคราะห์พระวินัย.
Từ “vinayānuggahāya” nghĩa là vì sự hỗ trợ của Luật. Khi có sự ban hành giới luật, bốn loại Luật được hỗ trợ và duy trì tốt đẹp: Luật về sự kiềm chế (saṃvaravinayo), Luật về sự từ bỏ (pahānavinayo), Luật về sự an tịnh (samathavinayo), và Luật về các quy định (paññattivinayo). Do đó, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Vì sự hỗ trợ của Luật.”
จบอรรถกถาปฐมอุปาลิสูตรที่ ๑
Kết thúc Chú Giải Kinh Upāli Thứ Nhất.
อรรถกถาทุติยอุปาลิสูตรที่ ๒
Chú Giải Kinh Upāli Thứ Hai.
ทุติยอุปาลิสูตรที่ ๒ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Upāli Thứ Hai, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า ปาราชิโก ได้แก่ ผู้ต้องอาบัติปาราชิก.
Từ “pārājiko” nghĩa là người đã phạm tội Pārājika.
บทว่า ปาราชิกกถา วิปฺปกตา โหติ ความว่า เรื่องอย่างนี้ว่า บุคคลชื่อโน้นต้องอาบัติปาราชิกหรือหนอ เป็นอันเริ่มไว้แล้วยังไม่จบ.
Từ “pārājikakathā vippakatā hoti” nghĩa là câu chuyện về tội Pārājika chưa được giải quyết rõ ràng. Ví dụ: “Người này có phạm tội Pārājika hay không?” Câu chuyện được bắt đầu nhưng vẫn còn dang dở.
ในบททั้งปวงก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong tất cả các đoạn khác cũng áp dụng cách hiểu này.
จบอรรถกถาทุติยอุปาลิสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú Giải Kinh Upāli Thứ Hai.
๓. อุพพาหสูตร
Kinh Ubbāhikā.
อรรถกถาอุพพาหสูตรที่ ๓
Chú Giải Kinh Ubbāhikā Thứ Ba.
อุพพาหสูตรที่ ๓ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ubbāhikā Thứ Ba, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า อุพฺพาหิกาย ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่การชักขึ้นยกขึ้นไว้ เพื่อระงับอธิกรณ์ที่มาถึงแล้ว.
Từ “ubbāhikāya” nghĩa là nhằm mục đích xem xét, xử lý và giải quyết một vấn đề tranh cãi đã phát sinh.
บทว่า วินเย โข ปน ฐิโต โหติ ได้แก่ เป็นผู้ตั้งอยู่ในลักษณะแห่งวินัย.
Từ “vinaye ṭhito hoti” nghĩa là người thực hiện việc này phải dựa vào đặc tính của Luật để đứng vững trong Luật.
บทว่า อสํหิโร ได้แก่ ไม่ละทิ้งลัทธิของตนด้วยเหตุเพียงคำพูดของบุคคลอื่n.
Từ “asaṃhīra” nghĩa là không dễ dàng từ bỏ lợi ích của mình chỉ vì lời nói của người khác.
บทว่า ปฏิพโล ได้แก่ ประกอบด้วยกำลังกายบ้าง กำลังความรู้บ้าง.
Từ “paṭibala” nghĩa là người có đầy đủ sức mạnh về thân và trí tuệ.
บทว่า สญฺญาเปตุํ ได้แก่ ให้ยินยอม.
Từ “saññāpetuṃ” nghĩa là khiến cho người khác biết.
บทว่า นิชฺฌาเปตุํ ได้แก่ ให้เพ่งดู.
Từ “nijjhāpetuṃ” nghĩa là khiến cho người khác quan sát kỹ lưỡng.
บทว่า เปกฺขาตุํ ได้แก่ ให้เห็น.
Từ “pekkhatuṃ” nghĩa là khiến cho người khác nhìn thấy.
บทว่า ปสาเหตุํ ได้แก่ กระทำให้เกิดความเลื่อมใสเอง.
Từ “pasādetuṃ” nghĩa là tạo ra lòng tin nơi người khác.
บทว่า อธิกรณํ ได้แก่ อธิกรณ์ ๔ มีวิวาทาธิกรณ์เป็นต้น.
Từ “adhikaraṇa” nghĩa là bốn loại vấn đề: vấn đề tranh cãi (vivādādhikaraṇa), vấn đề tội lỗi (āpattādhikaraṇa), vấn đề trách nhiệm (kiccādhikaraṇa), và vấn đề nghi ngờ (kilādhikaraṇa).
บทว่า อธิกรณสมุทยํ ได้แก่ เหตุเกิดอธิกรณ์มีมูลวิวาทเป็นต้น.
Từ “adhikaraṇasamudaya” nghĩa là nguyên nhân gây ra vấn đề, chẳng hạn như gốc rễ của tranh cãi.
บทว่า อธิกรณนิโรธํ ได้แก่ ระงับอธิกรณ์.
Từ “adhikaraṇanirodha” nghĩa là sự chấm dứt vấn đề, tức là sự bình ổn của các tranh cãi.
บทว่า อธิกรณนิโรธคามินีปฏิทํ ได้แก่ อธิกรณสมถะ ๗ อย่าง.
Từ “adhikaraṇanirodhagāminī paṭipadā” nghĩa là con đường dẫn đến sự chấm dứt vấn đề, tức là bảy phương pháp hòa giải vấn đề.
จบอรรถกถาอุพพาหสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú Giải Kinh Ubbāhikā Thứ Ba.
๔. อุปสัมปทาสูตร
Kinh Upasampadā.
อรรถกถาอุปสัมปทาสูตรที่ ๔
Chú Giải Kinh Upasampadā Thứ Tư.
อุปสัมปทาสูตรที่ ๔ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Upasampadā Thứ Tư, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า อนภิรตึ ได้แก่ ความเป็นผู้กระสัน.
Từ “anabhirati” nghĩa là trạng thái bất mãn.
บทว่า วูปกาเสตุํ ได้แก่ กำจัด.
Từ “vūpakāsetuṃ” nghĩa là điều phục.
บทว่า อธิสีเล ได้แก่ ศีลสูng cao nhất.
Từ “adhisīla” nghĩa là giới hạnh tối thượng.
แม้ในจิตและปัญญาก็นัยนี้เหมือนกัน.
Đối với tâm và tuệ cũng áp dụng cách hiểu như vậy.
จบอรรถกถาอุปสัมปทาสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú Giải Kinh Upasampadā Thứ Tư.
๗. อุปาลิสังฆเภทสูตร
Kinh Upāli về Sự Phân Tách Chúng Tăng.
อรรถกถาอุปาลิสังฆเภทสูตรที่ ๗
Chú Giải Kinh Upāli về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Bảy.
อุปาลิสังฆเภทสูตรที่ ๗ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Upāli về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Bảy, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า วตฺถูหิ ได้แก่ เหตุทั้งหลาย.
Từ “vatthūhi” nghĩa là các nguyên nhân.
บทว่า อวกสฺสนฺติ ได้แก่ คร่าออกไป ทอดทิ้งไป แยกจากกัน ซึ่งบริษัทไว้ส่วนหนึ่ง.
Từ “avakassanti” nghĩa là kéo lôi hội chúng ra, phân tán họ sang một bên.
บทว่า ปวกสฺสนฺติ ได้แก่ คร่าออกไปแล้วขับไล่ไป.
Từ “apakassanti” nghĩa là kéo lôi mạnh mẽ hơn, khiến họ bị xua đuổi và rời xa nhau.
บทว่า อาเวนิกกมฺมานิ กโรนฺติ ได้แก่ ทำสังฆกรรมแยกกัน.
Từ “āveni kammāni karonti” nghĩa là thực hiện các công việc của chúng Tăng riêng rẽ.
จบอรรถกถาอุปาลิสังฆเภทสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú Giải Kinh Upāli về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Bảy.
๙. อานันทสังฆเภทสูตร
Kinh Ānanda về Sự Phân Tách Chúng Tăng.
อรรถกถาอานันทสังฆเภทสูตรที่ ๙
Chú Giải Kinh Ānanda về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Chín.
อานันทสังฆเภทสูตรที่ ๙ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ānanda về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Chín, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า กปฺปฏฺฐิยํ ได้แก่ เหตุแห่งการตั้งอยู่ในนรกตลอดอายุกัป.
Từ “kappaṭṭhikaṃ” nghĩa là nguyên nhân khiến phải chịu ở trong địa ngục suốt một kiếp.
บทว่า กิพฺพิสํ ปสวติ ความว่า ย่อมได้วิบากแห่งบาป.
Từ “kibbisaṃ pasavati” nghĩa là tạo ra nghiệp ác và nhận lấy quả báo xấu.
บทว่า อาปายิโก ได้แก่ ไปสู่อบาย.
Từ “āpāyika” nghĩa là dẫn đến đường ác.
บทว่า เนรยิโก ได้แก่ เกิดในนรก.
Từ “nerayika” nghĩa là tái sinh vào địa ngục.
บทว่า วคฺครโต ได้แก่ ยินดีในความแตกกัน.
Từ “vaggarato” nghĩa là thích thú sự chia rẽ.
บทว่า โยคกฺเขมโต ธํสติ ได้แก่ พลาดจากพระอรหัตอันเป็นแดนเกษมจากโยคะ.
Từ “yogakkhemā padhaṃsati” nghĩa là đánh mất trạng thái an toàn tuyệt đối của bậc A-la-hán, là sự giải thoát khỏi mọi ràng buộc.
จบอรรถกถาอานันทสังฆเภทสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú Giải Kinh Ānanda về Sự Phân Tách Chúng Tăng Thứ Chín.
๑๐. อานันทสังฆสามัคคีสูตร
Kinh Ānanda về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng.
อรรถกถาอานันทสังฆสามัคคีสูตรที่ ๑๐
Chú Giải Kinh Ānanda về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng Thứ Mười.
อานันทสังฆสามัคคีสูตรที่ ๑๐ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ānanda về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng Thứ Mười, cần hiểu cách phân tích như sau.
บทว่า อนุคฺคโห ได้แก่ ความสงเคราะห์อนุเคราะห์ซึ่งกันและกัน.
Từ “anuggaho” nghĩa là sự hỗ trợ lẫn nhau giữa các cá nhân.
คำที่เหลือทุกแห่งมีความง่ายทั้งนั้n.
Phần còn lại ở mọi nơi đều có ý nghĩa rõ ràng.
จบอรรถกถาอานันทสังฆสามัคคีสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú Giải Kinh Ānanda về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng Thứ Mười.
จบอุปาลิวรรคที่ ๔
Kết thúc Phẩm Upāli Thứ Tư.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các kinh trong phẩm này gồm:
๑. อุปาลิสูตรที่ ๑
1. Kinh Upāli Thứ Nhất.
๒. อุปาลิสูตรที่ ๒
2. Kinh Upāli Thứ Hai.
๓. อุพพาหสูตร
3. Kinh Ubbāhikā.
๔. อุปสัมปทาสูตร
4. Kinh Upasampadā.
๕. นิสสยสูตร
5. Kinh Nissaya.
๖. สามเณรสูตร
6. Kinh Sāmaṇera.
๗. อุปาลิสังฆเภทสูตร
7. Kinh Upāli về Sự Phân Tách Chúng Tăng.
๘. อุปาลิสังฆสามัคคีสูตร
8. Kinh Upāli về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng.
๙. อานันทสังฆเภทสูตร
9. Kinh Ānanda về Sự Phân Tách Chúng Tăng.
๑๐. อานันทสังฆสามัคคีสูตร ฯ
10. Kinh Ānanda về Sự Hòa Hợp Chúng Tăng.
