อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทสกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ อุบาสกวรรคที่ ๕
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Mười, Phần Hai Mươi Lăm Kinh, Phẩm Nam Cư Sĩ Thứ Năm.
๑. กามโภคีสูตร
1. Kinh Người Hưởng Các Dục.
อุบาสกวรรคที่ ๕
Phẩm Nam Cư Sĩ Thứ Năm.
อรรถกถากามโภคีสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Người Hưởng Các Dục Thứ Nhất.
วรรคที่ ๕ กามโภคีสูตรที่ ๑ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm thứ năm, Kinh Người Hưởng Các Dục thứ nhất, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า สาหเสน ได้แก่ กรรมอันหยาบ.
Cụm từ “sāhasena” nghĩa là hành động thô lỗ.
จบอรรถกถากามโภคีสูตรที่ ๑
Kết thúc Chú giải Kinh Người Hưởng Các Dục Thứ Nhất.
๒. เวรสูตร
2. Kinh Về Hận Thù.
อรรถกถาเวรสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Về Hận Thù Thứ Hai.
เวรสูตรที่ ๒ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Hận Thù thứ hai, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า ภยานิ ได้แก่ ภัยคือความสะดุ้งแห่งจิต.
Cụm từ “bhayāni” nghĩa là những nỗi sợ hãi phát sinh từ tâm thức.
บทว่า เวรานิ ได้แก่ อกุศลเวรและบุคคลเวร.
Cụm từ “verāni” nghĩa là ác nghiệp hận thù và chúng sanh ô nhiễm bởi hận thù.
บทว่า อริโย จสฺส ญาโย ได้แก่ มรรคพร้อมกับวิปัสสนา.
Cụm từ “ariyo ca ñāyo” nghĩa là con đường cùng với tuệ quán.
บทว่า อิติ อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ ความว่า เมื่อเหตุมีอวิชชาเป็นต้นนี้มีอยู่อย่างนี้ ผลมีสังขารเป็นต้นจึงมี.
Cụm từ “iti imasmiṃ sati idaṃ hoti” nghĩa rằng: khi nguyên nhân như vô minh v.v… hiện hữu, thì quả như hành vi tạo tác v.v… cũng sẽ hiện hữu.
บทว่า อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชติ ความว่า สหชาตปัจจัยอันใดมีอยู่ เพราะความเกิดขึ้นแห่งสหชาตปัจจัยนั่น ผลนอกนี้ชื่อว่าย่อมเกิด.
Cụm từ “imassuppādā idaṃ uppajjati” nghĩa rằng: bất kỳ yếu tố nào đồng thời là điều kiện tương trợ cho yếu tố khác, khi nó sinh khởi thì yếu tố kia cũng sinh khởi.
บทว่า อิมสฺมึ อสฺสติ ความว่า เมื่อเหตุมีอวิชชาเป็นต้นไม่มี ผลมีสังขารเป็นต้นก็ไม่มี.
Cụm từ “imasmiṃ asati” nghĩa rằng: khi nguyên nhân như vô minh v.v… không hiện hữu, thì quả như hành vi tạo tác v.v… cũng không hiện hữu.
บทว่า อิมสฺส นิโรธา ความว่า เพราะความไม่เป็นไปแห่งเหตุ ความไม่เป็นไปแห่งผลก็มี.
Cụm từ “imassanirodhā” nghĩa rằng: do nguyên nhân không còn vận hành nên quả cũng không thể vận hành.
จบอรรถกถาเวรสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú giải Kinh Về Hận Thù Thứ Hai.
๓. ทิฏฐิสูตร
3. Kinh Về Quan Điểm.
อรรถกถาทิฏฐิสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Về Quan Điểm Thứ Ba.
ทิฏฐิสูตรที่ ๓ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Về Quan Điểm thứ ba, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า สณฺฐเปสุํ ได้แก่ ทางแห่งการดำเนินบ้าง ทางแห่งคำพูดบ้าง.
Cụm từ “saṇṭhāpesuṃ” nghĩa là họ đã thiết lập cả con đường hành xử lẫn cách diễn đạt bằng lời nói.
บทว่า อปฺปสทฺทวินีตา ได้แก่ ผู้อันพระศาสดาผู้มีพระสุรเสียงน้อย ตรัสแต่พอประมาณ ทรงแนะนำแล้ว.
Cụm từ “appasaddavinītā” nghĩa là được bậc Đạo Sư điều phục bằng sự im lặng vừa phải.
บทว่า ปรโฆสปจฺจยา วา ได้แก่ หรือว่า เพราะถ้อยคำของบุคคลอื่นเป็นเหตุ.
Cụm từ “paratoghosapaccayā” nghĩa là do nguyên nhân từ tiếng nói của người khác.
บทว่า เจตยิตา ได้แก่ กำหนดแล้ว.
Cụm từ “cetayitā” nghĩa là đã được suy tính, sắp đặt.
บทว่า มงฺกุภูตา ได้แก่ เสียใจ หมดอำนาจ.
Cụm từ “maṅkubhūtā” nghĩa là rơi vào trạng thái buồn bã và thiếu nhiệt tâm.
บทว่า ปตฺตกฺขนฺธา แปลว่า คอตก.
Cụm từ “pattakkhandhā” nghĩa là những khối tư duy đã rơi rụng.
บทว่า สหธมฺเมน ได้แก่ โดยถ้อยคำที่มีเหตุมีการณ์.
Cụm từ “sahadhammena” nghĩa là cùng với lý do chính đáng, tức là lời nói có nguyên nhân hợp lý.
จบอรรถกถาทิฏฐิสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú giải Kinh Về Quan Điểm Thứ Ba.
๔. วัชชิยสูตร
4. Kinh Vajjiyamāhita.
อรรถกถาวัชชิยสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Vajjiyamāhita Thứ Tư.
วัชชิยสูตรที่ ๔ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Vajjiyamāhita thứ tư, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
คฤหบดีมีชื่ออย่างนี้ว่า วัชชิยมาหิตะ.
Nam cư sĩ có tên là Vajjiyamāhita.
บทว่า สพฺพํ ตปํ ความว่า มีการกระทำกิจที่ทำได้ยากเป็นตบะทุกอย่าง.
Cụm từ “sabbaṃ tapaṃ” nghĩa là tất cả những hành động khó khăn đều được xem là khổ hạnh.
บทว่า สพฺพํ ตปสฺสึ ได้แก่ ผู้อาศัยตบะทุกอย่าง.
Cụm từ “sabbaṃ tapassu” nghĩa là dựa vào mọi loại khổ hạnh.
บทว่า ลูขาชีวึ ได้แก่ ประกอบเนืองๆ ซึ่งการเลี้ยงชีพด้วยการกระทำกิจที่ทำได้ยาก.
Cụm từ “lūkhājīvi” nghĩa là sống bằng cách thường xuyên thực hành những công việc khó khăn.
บทว่า คารยฺหํ แปลว่า ผู้ควรติเตียน.
Cụm từ “gārayhaṃ” nghĩa là đáng bị phê phán.
บทว่า ปสํสิยํ แปลว่า ผู้ควรสรรเสริญ.
Cụm từ “pasaṃsiyaṃ” nghĩa là đáng được tán dương.
บทว่า เวนยิโก ได้แก่ ผู้ที่ตนเองมิได้แนะนำ แต่บุคคลอื่นแนะนำ.
Cụm từ “venayiko” nghĩa là người không tự mình điều phục mà cần người khác điều phục.
บทว่า อปฺปญฺญตฺติโก ความว่า ไม่อาจบัญญัติสิ่งไรๆ.
Cụm từ “apaññattiko” nghĩa là không thể quy định bất kỳ điều gì.
อีกนัยหนึ่ง บทว่า เวนยิโก แปลว่า ผู้ทำสัตว์ให้พินาศ.
Một nghĩa khác, cụm từ “venayiko” nghĩa là người hủy diệt chúng sinh.
บทว่า อปฺปญฺญตฺติโก ได้แก่ บัญญัติพระนิพพานที่ไม่ประจักษ์ ไม่อาจบัญญัติสิ่งไรๆ ในสัสสตทิฏฐิเป็นต้น.
Cụm từ “apaññattiko” cũng có nghĩa là không thể quy định Niết Bàn vô hình tướng, hoặc không thể quy định bất kỳ điều gì liên quan đến tà kiến thường còn v.v…
บทว่า น โส ภควา เวนยิโก ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้านั้นทรงรู้ตามความเป็นจริงอย่างนี้ ทรงบัญญัติกุศลอกุศล ไม่ใช่ผู้อื่นจะพึงแนะนำ ไม่ใช่ผู้อื่นให้ศึกษา.
Cụm từ “na so bhagavā venayiko” nghĩa rằng: Đức Thế Tôn, sau khi thấu hiểu chân lý này, đã quy định thiện và bất thiện; Ngài không phải là người cần được người khác khuyên bảo hay học hỏi từ ai.
อธิบายว่า พระผู้มีพระภาคเจ้ามิใช่ผู้ทำสัตว์ให้พินาศ ทรงแนะนำด้วยดี ทรงให้ศึกษาด้วยดี ทรงแนะนำสัตว์ เพราะทรงบัญญัติธรรมที่ทรงอาศัยบัญญัติอย่างมีสติ. ท่านแสดงว่า ข้อบัญญัติของพระผู้มีพระภาคเจ้านั้นเป็นข้อบัญญัติที่ดีทั้งนั้น.
Giải thích rằng: Đức Thế Tôn không phải là người hủy diệt chúng sinh, Ngài khéo léo khuyên bảo, khéo léo dạy dỗ và hướng dẫn chúng sinh bằng cách quy định Pháp một cách có niệm. Ngài chỉ rõ rằng tất cả những quy định của Đức Thế Tôn đều là những quy định tốt đẹp.
บทว่า วิมุตฺตึ วิมุจฺจโต อกุสลา ธมฺมา ความว่า อกุศลธรรมทั้งหลาย ชื่อว่าย่อมเจริญแก่จิตที่น้อมไปสู่อธิมุตติ คือมิจฉาทิฏฐิ. ทรงหมายเอาข้อนั้นจึงตรัสคำนี้.
Cụm từ “vimuttiṃ vimuccato akusalā dhammā” nghĩa rằng: các pháp ác phát triển khi tâm chấp thủ vào tà kiến. Đức Phật đã nói điều này với ý nghĩa ấy.
แต่ความหลุดพ้นแห่งจิตในพระศาสนา ย่อมไม่แล่นไปสู่สังขตธรรม เพราะเหตุนั้น วิมุตติความหลุดพ้นจึงเป็นปัจจัยแก่กุศลธรรมเท่านั้น.
Tuy nhiên, sự giải thoát của tâm trong Giáo Pháp không chạy theo các pháp hữu vi. Do đó, sự giải thoát chỉ là điều kiện hỗ trợ cho các pháp thiện.
จบอรรถกถาวัชชิยสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Vajjiyamāhita Thứ Tư.
๕. อุตติยสูตร
5. Kinh Uttiya.
อรรถกถาอุตติยสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Uttiya Thứ Năm.
อุตติยสูตรที่ ๕ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Uttiya thứ năm, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า ตุณฺหี อโหสิ ความว่า อุตติยปริพาชกตั้งอยู่ในสัตตูปลัทธิ ลัทธิว่ามีสัตว์ จึงถามในข้อที่ไม่ควรถาม เหุตนั้นจึงนิ่งเสีย.
Cụm từ “tuṇhī ahosi” nghĩa rằng: Upatissa (Uttiya) đứng trên quan điểm bảy cách đạt được liên quan đến chúng sinh, và đã hỏi những câu không nên hỏi, do đó vị ấy im lặng.
บทว่า สพฺพํ สามุกฺกํสิกํ วต เม ความว่า พระสมณโคดมถูกเราถามคำถามสูงสุดแห่งบรรดาคำถามทุกอย่าง ก็นิ่งไม่ตอบ คงจะไม่อาจไม่สามารถจะตอบแน่แท้ ท่านอย่าได้มีความเห็นชั่วๆ อย่างที่ว่ามานี้เลย.
Cụm từ “sabbasāmukkaṃsikaṃ vata me” nghĩa rằng: “Sa-môn Gotama đã bị tôi hỏi câu hỏi tối thượng trong tất cả các câu hỏi, nhưng Ngài chỉ im lặng chứ không trả lời. Có lẽ Ngài không thể hoặc không chịu trả lời.” Đừng có nắm giữ quan điểm xấu ác này.
บทว่า ตทสฺส ได้แก่ ทิฏฐินั้นพึงเกิดขึ้นอย่างนี้.
Cụm từ “tadassā” nghĩa rằng: quan điểm ấy sẽ phát sinh như vậy.
บทว่า ปจฺจนฺติมํ ความว่า เพราะเหตุที่หอรบและกำแพงเป็นต้นของนครในมัชฌิมประเทศจะมั่นคงหรืออ่อนแอ ก็หรือว่าจะไม่เป็นที่อันโจรรังเกียจโดยประการทั้งปวง ฉะนั้น ไม่ทรงถือเอาข้อนั้น จึงตรัสว่า ปจฺจนติมํ นครํ.
Cụm từ “paccantimaṃ” nghĩa rằng: vì ở vùng biên địa, thành trì có thể có nền móng vững chắc hay yếu kém, hoặc thậm chí không có gì cả; nhưng không có mối lo sợ về bọn trộm cướp. Do đó, Ngài không chấp nhận điều đó và gọi là “thành trì biên địa.”
บทว่า ทฬฺหทฺทาลํ แปลว่า มีกำแพงแข็งแรง.
Cụm từ “daḷhuddhāpa” nghĩa là có nền móng tường thành kiên cố.
บทว่า พฬฺหปาการโตรณํ ได้แก่ มีกำแพงแข็งแรงและมีบานประตูแข็งแรง.
Cụm từ “daḷhapākāratoraṇa” nghĩa là có tường thành kiên cố và cổng thành vững chãi.
เพราะเหตุไร จึงตรัสว่ามีประตูเดียว.
Vì sao lại nói “một cổng”?
เพราะว่าในนครที่มีประตูมาก จำจะต้องมีคนรักษาประตูที่ฉลาดมากคน ประตูเดียวคนเดียวก็พอ. ก็คนอื่นผู้เสมอด้วยปัญญาของพระตถาคตไม่มี เพราะฉะนั้น จึงกล่าวว่ามีประตูเดียว เพื่อจะแสดงความเปrียบเทียบข้อที่พระศาสดาทรงเป็นบัณฑิต และทรงเป็นดุจผู้เฝ้าประตูฉะนั้น.
Bởi vì trong thành phố có nhiều cổng cần phải có nhiều người gác cổng khôn ngoan; nhưng với một cổng duy nhất, chỉ cần một người gác là đủ. Không ai có thể sánh bằng trí tuệ của đức Như Lai, do đó để ví von sự khôn ngoan của bậc Đạo Sư, chỉ một người gác cổng được nêu ra, nên nói “một cổng.”
บทว่า ปณฺฑิโต ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยความเป็นบัณฑิต.
Cụm từ “paṇḍito” nghĩa là người đầy đủ trí tuệ.
บทว่า พยตฺโต ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยความเป็นผู้สามารถ.
Cụm từ “byatto” nghĩa là người đầy đủ khả năng.
บทว่า เมธาวี ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยเมธา กล่าวคือปัญญารู้ความอาบัติแห่งฐานะ.
Cụm từ “medhāvī” nghĩa là người đầy đủ trí thông minh, tức là trí tuệ hiểu rõ sự vi phạm trong các trường hợp.
บทว่า อนุปริยายปถํ ได้แก่ ทางกำแพงที่มีชื่อว่า เฉลียง.
Cụm từ “anupariyāyapatha” nghĩa là con đường không có sự tuần tự, tức là lối đi dọc theo tường thành.
บทว่า กาการสนฺธึ ได้แก่ ที่ที่ไม่มีอิฐ ๒ แผ่น.
Cụm từ “pākārasandhi” nghĩa là nơi hai viên gạch rời nhau trong tường thành.
บทว่า ปาการวิวรํ ได้แก่ ที่ช่องของกำแพง.
Cụm từ “pākāravivara” nghĩa là chỗ hở hoặc khe hở trên tường thành.
บทว่า ตเทเวตํ ปญฺหํ ความว่า อุตติยปริพาชกถามซ้ำปัญหาที่ถามไว้โดยนัยว่า โลกเที่ยงเป็นต้นแล้วหยุดเสียอันนั้นแหละ ด้วยบทว่า สพฺโพ จ เตน โลโก พระเถระแสดงว่า อุตติยปริพาชกตั้งอยู่ในสัตตูปลัทธิ จึงถามโดยอาการอย่างอื่น.
Cụm từ “tadevetamaṃ pañhaṃ” nghĩa rằng: Upatissa (Uttiya) đã hỏi lại câu hỏi trước đây theo cách tương tự như “thế giới là thường còn,” và câu hỏi đó đáng được lưu giữ. Tôn giả giải thích rằng Upatissa đứng trên quan điểm bảy cách đạt được nên đã hỏi theo một cách khác.
จบอรรถกถาอุตติยสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Uttiya Thứ Năm.
๖. โกกนุทสูตร
6. Kinh Kokanuda.
อรรถกถาโกกนุทสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Kokanuda Thứ Sáu.
ในโกกนุทสูตรที่ ๖ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong Kinh Kokanuda thứ sáu, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า ปุพฺพาปยมาโน ได้แก่ ทำตัวให้ปราศจากน้ำเช่นกับก่อนอาบ.
Cụm từ “pubbāpayamāno” nghĩa là làm cho khô cạn như trước khi tắm.
ศัพท์ว่า เกฺวตฺถ อาวุโส ตัดบทว่า โก เอตฺถ อาวุโส.
Từ “kettha, āvuso” cắt nghĩa là “ai ở đây, này bạn?”
บทว่า ยาวตา อาวุโส ทิฏฺฐิ ความว่า ชื่อว่าทิฏฐิ ๖๒ อย่างมีอยู่เท่าใด.
Cụm từ “yāvatā diṭṭhi” nghĩa rằng: có tất cả 62 loại quan điểm.
บทว่า ยาวตา ทิฏฺฐิฏฺฐานํ ความว่า ฐานแห่งทิฏฐิ ๘ อย่างมีประมาณอย่างนี้ คือ ขันธ์เป็นฐานทิฏฐิก็มี อวิชชาก็มี ผัสสะก็มี สัญญาก็มี วิตกก็มี อโยนิโสมนสิการก็มี บาปมิตรก็มี ปรโตโฆสะ การชักชวนของคนอื่นก็มี ชื่อว่าเหตุแห่งทิฏฐิ.
Cụm từ “diṭṭhiṭṭhānaṃ” nghĩa rằng: có tám nền tảng của quan điểm, như ngũ uẩn, vô minh, xúc, tưởng, tầm, tư duy sai lầm, bạn ác, và tiếng nói của người khác. Đây là những nguyên nhân dẫn đến quan điểm.
บทว่า อธิฏฺฐานํ ได้แก่ ที่ตั้งมั่นแห่งทิฏฐิ
Cụm từ “adhiṭṭhānaṃ” nghĩa là nền tảng vững chắc của quan điểm.
คำนี้เป็นของทิฏฐิที่ตั้งมั่นครอบงำเป็นไป.
Thuật ngữ này thuộc về quan điểm đã xác lập, chi phối và vận hành.
บทว่า ทิฏฺฐิปริยุฏฺฐานํ ได้แก่ ความกลุ้มรุมแห่งทิฏฐิที่ท่านกล่าวไว้อย่างนี้ว่า
Cụm từ “diṭṭhipariyuṭṭhānaṃ” nghĩa là mười tám trạng thái bao quanh bởi quan điểm, được giải thích như sau:
คือ
Đó là:
๑. ทิฏฐิคือทิฏฐิคตะ (ความเห็น)
1. Quan điểm (diṭṭhi) chính là sự chấp thủ vào quan điểm (diṭṭhigata).
๒. ทิฏฐิคหนะ ชัฏคือทิฏฐิ
2. Rừng rậm của quan điểm (diṭṭhigahana).
๓. ทิฏฐิกันตาระ กันดารคือทิฏฐิ
3. Vực thẳm của quan điểm (diṭṭhikantāra).
๔. ทิฏฐิวิสูกะ ข้าศึกคือทิฏฐิ
4. Kẻ thù của quan điểm (diṭṭhivisūka).
๕. ทิฏฐิวิปผันทิตะ ความดิ้นรนคือทิฏฐิ
5. Sự dao động của quan điểm (diṭṭhivipphandita).
๖. ทิฏฐิสังโยชน์ สังโยชน์คือทิฏฐิ
6. Trói buộc của quan điểm (diṭṭhisaṃyojana).
๗. ทิฏฐิสัลละ ลูกศรคือทิฏฐิ
7. Mũi tên của quan điểm (diṭṭhisalla).
๘. ทิฏฐิสัมพาธะ ความคับแคบคือทิฏฐิ
8. Sự chật hẹp của quan điểm (diṭṭhisambādha).
๙. ทิฏฐิปลิโพธะ เครื่องกังวลคือทิฏฐิ
9. Sự lo lắng của quan điểm (diṭṭhipalibodha).
๑๐. ทิฏฐิพันธนะ เครื่องผูกคือทิฏฐิ
10. Dây trói của quan điểm (diṭṭhibandhana).
๑๑. ทิฏฐิปปาตะ เหวคือทิฏฐิ
11. Vực sâu của quan điểm (diṭṭhipapāta).
๑๒. ทิฏฐานุสัย อนุสัยคือทิฏฐิ
12. Tiềm tàng của quan điểm (diṭṭhānusaya).
๑๓. ทิฏฐิสันตาปะ เครื่องเผาคือทิฏฐิ
13. Sự thiêu đốt của quan điểm (diṭṭhisantāpa).
๑๔. ทิฏฐิปริฬาหะ เครื่องเร่าร้อนคือทิฏฐิ
14. Sự cuồng nhiệt của quan điểm (diṭṭhipariḷāha).
๑๕. ทิฏฐิคันถะ เครื่องร้อยคือทิฏฐิ
15. Nút thắt của quan điểm (diṭṭhigantha).
๑๖. ทิฏฐุปาทาน อุปาทานคือทิฏฐิ
16. Sự chấp thủ vào quan điểm (diṭṭhupādāna).
๑๗. ทิฏฐาภินิเวสะ ความยึดมั่นคือทิฏฐิ
17. Sự cố chấp vào quan điểm (diṭṭhābhinivesa).
๑๘. ทิฏฐิปรามาส ความจับต้องคือทิฏฐิ.
18. Sự ám ảnh bởi quan điểm (diṭṭhiparāmāsa).
คำว่า สมุฏฺฐานํ เป็นไวพจน์ของทิฏฐิฐานะนั่นแล.
Từ “samuṭṭhānaṃ” là một từ đồng nghĩa với nền tảng của quan điểm (diṭṭhiṭṭhāna).
สมจริงดังที่ท่านกล่าวไว้ว่า ขันธ์เป็นปัจจัย เพราะอรรถว่ายึดฐานะแห่งทิฏฐิตั้งขึ้n.
Đúng như đã nói, ngũ uẩn là điều kiện, vì chúng tạo thành nền tảng cho sự phát sinh của quan điểm.
ทุกบทพึงให้พิสดาร.
Mỗi phần cần được giải thích chi tiết.
ก็โสดาปัตติมรรค ชื่อว่าทิฏฐิสมุคฆาตะ เพราะถอนทิฏฐิทุกอย่างได้เด็ดขาด.
Con đường Dự Lưu được gọi là “diṭṭhisamugghāta” vì nó dứt bỏ hoàn toàn mọi quan điểm sai lầm.
บทว่า ตมหํ ได้แก่ เรารู้ทิฏฐินั้นได้ทุกอย่าง.
Cụm từ “tamahaṃ” nghĩa là: “Ta biết tất cả những quan điểm ấy.”
บทว่า กฺยาหํ วกฺขามิ แปลว่า เรากล่าวเพราะเหตุไร.
Cụm từ “kyāhaṃ vakkhāmi” nghĩa là: “Vì lý do gì ta sẽ nói?”
จบอรรถกถาโกกนุทสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Kokanuda Thứ Sáu.
๗. อาหุเนยยสูตร
7. Kinh Āhuneyya.
อรรถกถาอาหุเนยยสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Āhuneyya Thứ Bảy.
ในอาหุเนยยสูตรที่ ๗ บทว่า สมฺมาทิฏฺฐิโก ได้แก่ ผู้มีความเห็นตามเป็นจริง.
Trong Kinh Āhuneyya thứ bảy, cụm từ “sammādiṭṭhiko” nghĩa là người có chánh kiến, tức là người thấy đúng theo thực tế.
จบอรรถกถาอาหุเนยยสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Āhuneyya Thứ Bảy.
๘. เถรสูตร
8. Kinh Thera.
อรรถกถาเถรสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Thera Thứ Tám.
เถรสูตรที่ ๘ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Thera thứ tám, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า อธิกรณสมุปฺปาทวูปสมกุสโล ได้แก่ เป็นผู้ฉลาดในความระงับความเกิดขึ้n เพราะจับมูลแห่งอธิกรณ์ ๔ ได้แล้วระงับเสีย.
Cụm từ “adhikaraṇasamuppādavūpasamakusalo” nghĩa là người khéo léo trong việc dập tắt sự phát sinh của các tranh chấp, bằng cách nắm bắt bốn nguyên nhân gốc rễ và giải quyết chúng.
จบอรรถกถาเถรสูตรที่ ๘
Kết thúc Chú giải Kinh Thera Thứ Tám.
๙. อุปาลีสูตร
9. Kinh Upāli.
อรรถกถาอุปาลิสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Upāli Thứ Chín.
อุปาลิสูตรที่ ๙ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Upāli thứ chín, cần được hiểu theo sự phân tích như sau.
บทว่า ทุรภิสมฺภวานิ หิ ได้แก่ มีได้ยาก หาได้ยาก. ท่านอธิบายว่า ผู้มีศักดิ์น้อยไม่อาจที่จะยึดไว้ได้.
Cụm từ “durabhisambhavāni” nghĩa là những điều khó đạt được, khó thực hiện. Ngài giải thích rằng người có năng lực yếu kém không thể nắm giữ được chúng.
บทว่า อรญฺญวนปตฺถานิ ความว่า ป่าใหญ่และป่าทึบ ชื่อว่าอรัญญะ เพราะสำเร็จองค์ของความเป็นป่า. ชื่อว่าวนปัตถะ เพราะละเลยแวกบ้าน เป็นสถานที่หมู่คนไม่เข้าไปใกล้.
Cụm từ “araññavanapatthāni” nghĩa là rừng sâu và nơi cư trú trong rừng. “Arañña” là rừng rậm xa khu dân cư, còn “vanapattha” là nơi ở trong rừng, tránh xa làng mạc và ít người lui tới.
บทว่า ปนฺตานิ ได้แก่ ไกลเหลือเกิน.
Cụm từ “pantāni” nghĩa là những nơi xa xôi, hẻo lánh.
บทว่า ทุกฺกรํ ปวิเวกํ ได้แก่ กายวิเวกที่ทำยาก.
Cụm từ “dukkaraṃ pavivekaṃ” nghĩa là sự sống ẩn cư xa lánh thân xác rất khó thực hiện.
บทว่า ทุรภิรมํ ได้แก่ ไม่ใช่ยินดีได้ง่ายๆ.
Cụm từ “durabhiramaṃ” nghĩa là không dễ dàng tìm thấy niềm vui.
บทว่า เอกตฺเต แปลว่า ในความเป็นผู้อยู่ผู้เดียว.
Cụm từ “ekattā” nghĩa là trạng thái cô độc.
ทรงแสดงอะไร.
Ngài đang chỉ dạy điều gì?
ทรงแสดงว่า แม้เมื่อกระทำกายวิเวกได้แล้ว ก็ยากที่จะให้จิตยินดีในเสนาสนะนั้n. จริงอยู่ โลกนี้มีของเป็นคู่ๆ กันเป็นที่ยินดี.
Ngài chỉ dạy rằng: dù đã thực hiện việc sống ẩn cư, nhưng tâm vẫn khó tìm được niềm vui trong sự cô độc. Thật vậy, thế gian này thường yêu thích những điều tồn tại thành từng cặp.
บทว่า หรนฺติ มญฺเญ ได้แก่ เหมือนนำไป เหมือนสีไป.
Cụm từ “haranti maññeti” nghĩa là giống như bị kéo đi, giống như bị cọ xát.
บทว่า มโน ได้แก่ จิต.
Cụm từ “mano” nghĩa là tâm.
บทว่า สมาธึ อลภมานสฺส ได้แก่ ผู้ไม่ได้อุปจารสมาธิหรืออัปปนาสมาธิ.
Cụm từ “samādhiṃ alabhamānassa” nghĩa là người không đạt được cận định (upacārasamādhi) hoặc an chỉ định (appanāsamādhi).
ทรงแสดงอะไร.
Ngài đang giải thích điều gì?
ทรงแสดงว่า วนะทั้งหลาย เหมือนจะกระทำจิตของภิกษุเช่นนี้ให้ฟุ้งซ่านด้วยเสียงใบหญ้าและเนื้อเป็นต้น และสิ่งที่น่ากลัวมีอย่างต่างๆ.
Ngài giải thích rằng: các khu rừng dường như làm cho tâm của vị Tỳ-khưu này bị phân tán bởi những âm thanh đáng sợ khác nhau, chẳng hạn như tiếng lá cây và tiếng động vật.
บทว่า สํสีทิสฺสติ ได้แก่ จักจมลงด้วยกามวิตก.
Cụm từ “saṃsīdissati” nghĩa là sẽ chìm đắm trong tư tưởng về dục vọng (kāmavitakka).
บทว่า อุปฺปิลวิสฺสติ ได้แก่ จักลอยขึ้นเบื้องบนด้วยพยาบาทวิตกและวิหิงสาวิตก.
Cụm từ “uplavissati” nghĩa là sẽ trôi nổi lên do tư tưởng sân hận (byāpādavitakka) và tư tưởng gây hại (vihiṃsāvitakka).
บทว่า กณฺณสนฺโธวิกํ ได้แก่ เล่นล้างหู.
Cụm từ “kaṇṇasaṃdhovika” nghĩa là trò chơi rửa tai.
บทว่า ปิฏฺฐิสนฺโธวิกํ ได้แก่ เล่นล้างหลัง.
Cụm từ “piṭṭhisaṃdhovika” nghĩa là trò chơi rửa lưng.
ทั้งสองอย่างนั้น การจับงวงและรดน้ำที่หูสองข้าง ชื่อว่ากัณณสันโธวิกะ. รดน้ำที่หลัง ชื่อว่าปิฏฐิสันโธวิกะ.
Cả hai trò chơi này, việc múc nước bằng vòi và tưới vào hai tai gọi là “kaṇṇasaṃdhovikā”, còn tưới nước lên lưng gọi là “piṭṭhisaṃdhovikā”.
บทว่า คาธํ วินฺทติ ได้แก่ ได้ที่พึ่ง.
Cụm từ “gādhaṃ vindati” nghĩa là tìm được chỗ nương tựa vững chắc.
บทว่า โก จาหํ โก จ หตฺถินาโค ความว่า เราเป็นอะไร พระยาช้างเป็นอะไร ด้วยว่าทั้งเราทั้งพระยาช้างนี้ก็เป็นสัตว์ดิรัจฉาน ทั้งพระยาช้างนี้ก็ ๔ เท้า ทั้งเราก็ ๔ เท้า แม้เราทั้งสองก็เสมอๆ กันมิใช่หรือ.
Cụm từ “ko cāhaṃ ko ca hatthināgo” nghĩa là: “Ta là ai, voi ngựa là gì? Ta cũng thuộc loài bốn chân, nó cũng vậy; cả hai chúng ta đều bình đẳng.”
บทว่า วงฺกํ ได้แก่ ไถน้อยๆ สำหรับเด็กเล่น.
Cụm từ “vaṅkaka” nghĩa là một chiếc cày nhỏ dùng để trẻ em chơi đùa.
บทว่า ฆฏิกํ ได้แก่ เครื่องเล่นเวียนไปรอบๆ. ท่านอธิบายว่า เครื่องเล่นที่จับหางไว้บนอากาศวางหัวลงดิน หมุนเวียนไปทั้งข้างล่างข้างบน (กังหันไม้).
Cụm từ “ghaṭika” nghĩa là một đồ chơi quay vòng. Ngài giải thích rằng đó là một trò chơi mà khi cầm phần đuôi ở trên không trung và đặt đầu xuống đất, nó có thể xoay tròn cả phía trên lẫn phía dưới (giống như một cối xay gió bằng gỗ).
บทว่า จิงฺคุลิกํ ได้แก่ เครื่องเล่นมีล้อที่ทำด้วยใบตาลเป็นต้น หมุนไปได้เพราะลมดี (กังหันใบไม้). ทะนานใบไม้เรียกว่า ปัตตาฬหกะ พวกเด็กๆ เอาใบไม้ต่างทะนานนั้นตวงทรายเล่น.
Cụm từ “ciṅgulika” nghĩa là một đồ chơi có bánh xe làm bằng lá cọ hoặc các vật liệu tương tự, quay được nhờ gió tốt (giống như cối xay gió bằng lá). Cái nia lá được gọi là “pattāḷhaka”, trẻ em dùng nó để xúc cát chơi.
บทว่า รถกํ ได้แก่ รถน้อยๆ.
Cụm từ “rathakaṃ” nghĩa là một chiếc xe nhỏ.
บทว่า ธนุกํ ได้แก่ ธนูน้อยๆ.
Cụm từ “dhanukaṃ” nghĩa là một cây cung nhỏ.
คำว่า โว ในคำว่า อิธ โข ปน โว เป็นเพียงนิบาต. อธิบายว่า ในโลกนี้แล.
Từ “vo” trong cụm từ “idha kho panā vo” chỉ là một tiểu từ. Được giải thích rằng: “Ở thế gian này.”
บทว่า อิงฺฆ ในคำว่า อิงฺฆ ตฺวํ อุปาลิ สงฺเฆ วิหราหิ นี้เป็นนิบาตลงในอรรถว่าเตือน ด้วยเหตุนั้n พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงทรงเตือนพระเถระ เพื่อประโยชน์แก่การอยู่ท่ามกลางสงฆ์ มิใช่ทรงอนุญาตการอยู่ป่าแก่พระเถระนั้น.
Từ “iṅgha” trong cụm từ “iṅgha tvaṃ, Upāli, saṅghe viharāhi” là một tiểu từ mang ý nghĩa thúc giục. Do đó, Đức Thế Tôn khuyến khích trưởng lão cư trú giữa Tăng chúng và không cho phép ngài sống trong rừng.
เพราะเหตุไร.
Vì sao vậy?
เพราะพระศาสดาทรงพระดำริว่า ได้ยินว่า พระเถระอยู่ในเสนาสนะป่าจักบำเพ็ญได้ แต่วาสธุระอย่างเดียว (วิปัสสนาธุระ) บำเพ็ญคันถธุระไม่ได้ แต่พระเถระเมื่ออยู่ท่ามกลางสงฆ์บำเพ็ญธุระแม้ทั้งสองนี้ได้ แล้วจักบรรลุพระอรหัต ทั้งจักเป็นหัวหน้าในฝ่ายวินัยปิฎก ดังนั้นจำเราจักกล่าวความปรารถนาแต่ก่อนและบุญเก่าของเธอ จักสถาปนาภิกษุนี้ไว้ในตำแหน่งเป็นเลิศของเหล่าภิกษุผู้ทรงวินัยในท่ามกลางบริษัท เมื่อทรงเห็นความข้อนี้ จึงไม่ทรงอนุญาตการอยู่ป่าแก่พระเถระ.
Bởi vì Đức Phật suy nghĩ rằng: “Nghe nói khi trưởng lão cư trú trong rừng, ngài chỉ hoàn thành được phận sự về nơi ở (vāsadhura), nhưng không thể hoàn thành phận sự học tập kinh điển (ganthadhura). Nhưng nếu sống giữa Tăng chúng, ngài sẽ hoàn thành cả hai phận sự và đạt được quả A-la-hán, đồng thời trở thành bậc thầy uyên thâm về Luật tạng. Vì vậy, ta sẽ thuyết giảng về chí nguyện ban đầu và công đức cũ của ngài, rồi đặt vị Tỳ-khưu này vào địa vị cao nhất trong những người trì Luật.” Khi thấy điều này, Ngài không cho phép trưởng lão cư trú trong rừng.
จบอรรถกถาอุปาลิสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Upāli Thứ Chín.
๑๐. อภัพพสูตร
10. Kinh Ánh Sáng.
อรรถกถาอภัพพสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Ánh Sáng Thứ Mười.
อภัพพสูตรที่ ๑๐ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้นแล.
Kinh Ánh Sáng thứ mười có nội dung hoàn toàn dễ hiểu.
จบอรรถกถาอภัพพสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải Kinh Ánh Sáng Thứ Mười.
จบอุบาสกวรรคที่ ๕
Kết thúc Phẩm Nam Cư Sĩ Thứ Năm.
จบทุติยปัณณาสก์
Kết thúc Phần Hai Mươi Lăm Kinh.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh trong phẩm này bao gồm:
๑. กามโภคีสูตร
1. Kinh Người Hưởng Các Dục.
๒. เเวรสูตร
2. Kinh Về Hận Thù.
๓. ทิฏฐิสูตร
3. Kinh Về Quan Điểm.
๔. วัชชิยสูตร
4. Kinh Vajjiyamāhita.
๕. อุตติยสูตร
5. Kinh Uttiya.
๖. โกกนุทสูตร
6. Kinh Kokanuda.
๗. อาหุเนยยสูตร
7. Kinh Đáng Được Cúng Dường.
๘. เถรสูตร
8. Kinh Trưởng Lão.
๙. อุปาลีสูตร
9. Kinh Upāli.
๑๐. อภัพพสูตร ฯ
10. Kinh Ánh Sáng.
จบทุติยปัณณาสก์ที่ ๒
Kết thúc Phần Hai Mươi Lăm Kinh Thứ Hai.
