อรรถกถา อังคุตตรนิกาย อัฏฐกนิบาต สันธานวรรคที่ ๑
Giải thích về Kinh Tăng Chi Bộ, Tập Tám Pháp, Phẩm Liên Kết thứ 1.
๑. โคตมีสูตร
Kinh Cốt-ma-di (Gotamī).
วรรคที่ไม่จัดเข้าในปัณณาสก์
Phẩm không thuộc vào phần tổng kết.
สันธานวรรคที่ ๑
Phẩm Liên Kết thứ 1.
อรรถกถาโคตมีสูตรที่ ๑
Giải thích Kinh Cốt-ma-di thứ 1.
วรรคที่ ๖ โคตมีสูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm thứ 6, Kinh Cốt-ma-di thứ 1, có giải thích như sau.
บทว่า สกฺเกสุ วิหรติ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้า เสด็จไปประทับอยู่โดยการเสด็จครั้งแรก.
Câu “Sakkesu viharati” nghĩa là Đức Thế Tôn đã ngự đến và an trú tại đó trong lần đầu tiên Ngài viếng thăm.
บทว่า มหาปชาปตี ได้แก่ ผู้ได้พระนามอย่างนี้ เพราะเป็นใหญ่ ประชาคือพระโอรสและในประชาคือพระธิดา.
Câu “Mahāpajāpatī” nghĩa là vị này được gọi tên như vậy vì là người đứng đầu trong dân chúng, tức là Hoàng hậu, mẹ của các Hoàng tử và Công chúa.
บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จไปยังกรุงกบิลพัสดุ์ให้นันทกุมารบวชก่อนทีเดียว ในวันที่ ๗ จึงให้ราหุลกุมารบวช. เมื่อชาวพระนครทั้ง ๒ ฝ่ายออกไปเพื่อเตรียมรบในเพราะเหตุทะเลาะกันเรื่องมงกุฎ พระศาสดาเสด็จไปทำพระเจ้าเหล่านั้nให้เข้าใจกันแล้วตรัสอัตตทัณทสูตร. เจ้าทั้งหลายทรงเลื่อมใสแล้วได้มอบถวายพระกุมารฝ่ายละ ๒๕๐ องค์. พระกุมาร ๕๐๐ องค์เหล่านั้นบวชในสำนักพระศาสดา.
Câu “Yena bhagavā tenupasaṅkami” nghĩa là Đức Thế Tôn đã đi đến thành Ca-tỳ-la-vệ và trước hết cho Nanda xuất gia, sau đó đến ngày thứ bảy thì cho La-hầu-la xuất gia. Khi hai bên cư dân trong thành chuẩn bị giao chiến vì tranh chấp về vương miện, Đức Thế Tôn đã đến và giảng dạy bài kinh Attadaṇḍa để giúp họ hòa giải. Các vị vua đều hoan hỷ và mỗi bên dâng lên 250 hoàng tử. Tổng cộng 500 hoàng tử ấy đã xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Phật.
ลำดับนั้น พระชายาของท่านเหล่านั้นส่งข่าวไป ทำให้เกิดความไม่ยินดี (ในการบวช).
Kế đó, các phu nhân của các vị này gửi tin tức đến, khiến cho tâm không còn hoan hỷ (về việc xuất gia).
พระศาสดาทรงทราบว่า ภิกษุเหล่านั้nเกิดความไม่ยินดี จึงนำภิกษุหนุ่ม ๕๐๐ รูปเหล่านั้นไปสู่สระชื่อว่ากุณาละ ประทับนั่งบนแผ่นหินที่ทรงเคยประทับนั่งในครั้งที่พระองค์เสวยพระชาติเป็นนกดุเหว่า. บรรเทาความไม่ยินดีของภิกษุเหล่านั้นด้วยเรื่องกุณาลชาดก แล้วให้ท่านทั้งหมดนั้นดำรงอยู่ในโสดาปัตติผล แล้วนำกลับมาสู่ป่ามหาวันอีกครั้งหนึ่ง ให้ดำรงอยู่ในพระอรหัตตผลแล.
Đức Thế Tôn biết rằng các vị Tỳ-khưu này đã mất đi sự hoan hỷ nên Ngài dẫn 500 vị Tỳ-khưu trẻ ấy đến hồ tên là Kunāla và ngồi trên tảng đá mà trước đây trong kiếp làm chim Kunāla Ngài từng ngồi. Bằng câu chuyện Chuyện Tiền Thân Kunāla, Ngài xoa dịu nỗi bất an của các vị Tỳ-khưu, giúp tất cả chứng đạt quả vị Tu-đà-hườn, rồi đưa họ trở lại rừng Mahāvana và cuối cùng giúp họ chứng đạt quả vị A-la-hán.
เพื่อจะทราบจิตของภิกษุเหล่านั้น พระชายาทั้งหลายจึงส่งข่าวไปอีกครั้ง.
Để thấu hiểu tâm tư của các vị Tỳ-khưu, các phu nhân lại gửi tin tức một lần nữa.
ภิกษุเหล่านั้นส่งสาส์นตอบไปว่า พวกเราไม่ควรอยู่ครองเรือน.
Các vị Tỳ-khưu trả lời rằng: “Chúng tôi không nên sống đời gia đình.”
พระนางเหล่านั้นทรงดำริว่า บัดนี้ ไม่ควรที่พวกเราจะกลับไปยังเรือน เราจะไปสำนักของพระนางมหาปชาบดีขออนุญาตบรรพชาแล้วจักบวช. ทั้ง ๕๐๐ เข้าไปเฝ้าพระนางมหาปชาบดีทูลว่า ข้าแต่พระแม่เจ้า ขอพระแม่เจ้าโปรดอนุญาตให้หม่อมฉันทั้งหลายบวชเถิด. พระนางมหาปชาบดีพาสตรีเหล่านั้นไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า. อาจารย์บางพวกกล่าวว่า เข้าไปเฝ้าในเวลาที่พระราชาปรินิพพานภายใต้เศวตฉัตร ดังนี้ก็มี.
Các phu nhân suy nghĩ: “Bây giờ chúng ta không nên trở về nhà. Chúng ta sẽ đến chỗ Hoàng hậu Mahāpajāpatī để xin phép xuất gia và thọ giới.” Cả 500 người đến yết kiến Hoàng hậu Mahāpajāpatī và bạch rằng: “Kính bạch Đức Mẹ, xin Đức Mẹ hãy cho phép chúng con được xuất gia.” Hoàng hậu Mahāpajāpatī dẫn các phụ nữ này đến yết kiến Đức Thế Tôn. Một số vị thầy nói rằng điều này xảy ra vào thời điểm Đức Vua băng hà dưới tán lọng trắng.
ถามว่า เพราะเหตุไร พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงห้ามว่า อย่าเลย โคตมี ท่านอย่าชอบใจไปเลย. พระพุทธเจ้าทุกพระองค์ย่อมมีบริษัท ๔ มิใช่หรือ.
Có người hỏi: “Vì sao Đức Thế Tôn ngăn cản và nói rằng: ‘Thôi đi, Cốt-ma-di, chớ nên thích thú điều này.’ Chẳng phải chư Phật đều có bốn chúng đệ tử hay sao?”
มีก็จริง แต่พระองค์มีพระประสงค์จะทำให้หนักแน่น แล้วค่อยอนุญาตจึงทรงห้ามเสีย ด้วยทรงพระดำริว่า สตรีเหล่านี้จักรักษาไว้โดยชอบซึ่งบรรพชาที่เราถูกอ้อนวอนหลายครั้งอนุญาตให้ยากๆ ด้วยคิดว่า เราได้บรรพชามาด้วยความลำบาก.
Đúng là chư Phật có bốn chúng đệ tử, nhưng Đức Thế Tôn muốn làm cho việc này trở nên vững chắc rồi mới cho phép. Do đó, Ngài ngăn cấm trước, vì nghĩ rằng: “Những người phụ nữ này sẽ gìn giữ đúng đắn việc xuất gia mà ta đã nhiều lần được khẩn cầu và khó khăn lắm mới cho phép, bởi chính ta cũng đã xuất gia với biết bao gian khổ.”
บทว่า ปกฺกามิ ความว่า เสด็จเข้าไปยังกรุงกบิลพัสดุ์นั้นแหละอีกครั้งหนึ่ง
Câu “Pakkāmi” nghĩa là Đức Thế Tôn lại ngự đến thành Ca-tỳ-la-vệ thêm một lần nữa.
บทว่า ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา ความว่า ทรงตรวจดูอุปนิสัยแห่งสัตว์ผู้จะตรัสรู้ จึงประทับอยู่ตามพระอัธยาศัย.
Câu “Yathābhiraṃtaṃ viharitvā” nghĩa là sau khi quan sát căn tánh của các chúng sinh có khả năng giác ngộ, Ngài ngự ở nơi ấy theo ý thích của mình.
บทว่า จาริกํ ปกฺกามิ ความว่า เมื่อจะทรงกระทำการสงเคราะห์มหาชน จึงเสด็จจาริกแบบไม่รีบด่วนด้วยพุทธศิริอันสูงสุด ด้วยพุทธวิลาสอันหาที่เปรียบมิได้.
Câu “Cārikaṃ pakkāmi” nghĩa là để thực hiện việc giáo hóa rộng rãi cho chúng sinh, Ngài du hành không vội vàng, với phong thái uy nghiêm tối thượng và hào quang rực rỡ không gì sánh được của bậc Giác ngộ.
บทว่า สมฺพหุลาหิ สากิยานีหิ สทฺธึ ความว่า พระนางมหาปชาบดีทรงถือเพศบรรพชาอุทิศพระทศพลภายในพระนิเวศน์นั่นเอง แล้วให้นางศากิยานีทั้ง ๕๐๐ นั้n ถือเพศบรรพชาเหมือนกัน แล้วเสด็จหลีกไปพร้อมกับนางศากิyานีเป็นอันมากแม้ทั้งหมดนั้น.
Câu “Sambhūḷāhi sākyānīhi saddhiṃ” nghĩa là Hoàng hậu Mahāpajāpatī thọ trì giới xuất gia ngay trong hoàng cung, dâng lên mười sức mạnh của sự xuất gia, rồi khiến cho 500 phụ nữ dòng Thích-ca cùng thọ trì giới xuất gia, và cùng tất cả họ rời đi.
บทว่า ปกฺกามิ ได้แก่ทรงพระดำเนินไป.
Câu “Pakkāmi” nghĩa là Ngài ngự đi.
ในเวลาที่นางมหาปชาบดีนั้นทรงดำเนินไป เจ้าหญิงทั้งหลายผู้สุขุมาลชาติจักไม่สามารถเดินไปด้วยพระบาทได้ เพราะเหตุนั้n เจ้าศากยะและเจ้าโกลิยะจึงได้จัดวอทองส่งไป.
Khi Hoàng hậu Mahāpajāpatī ngự đi, các công chúa thuộc dòng dõi cao quý không thể đi bộ được. Vì vậy, các vị Thích-ca và các vị Koliya đã sắp xếp những cỗ xe vàng để đưa họ đi.
ก็นางศากิยานีเหล่านั้นคิดว่า เราเมื่อขึ้นยานไป เป็นอันชื่อว่าไม่กระทำความเคารพในพระศาสดา ดังนี้แล้วจึงได้ใช้พระบาทดำเนินไปตลอดทาง ๕๑ โยชน์.
Nhưng các phụ nữ dòng Thích-ca nghĩ rằng: “Nếu chúng ta đi bằng xe thì coi như không tỏ lòng tôn kính Đức Thế Tôn.” Vì vậy, họ đã quyết định đi bộ suốt quãng đường dài 51 do-tuần.
ฝ่ายเจ้าทั้งหลายให้จัดอารักขาทั้งข้างหน้าข้างหลัง บรรทุกข้าวสาร เนยใสและน้ำมันเป็นต้นเต็มเกวียน แล้วส่งบุรุษทั้งหลายไปด้วยสั่งว่า พวกท่านจงตระเตรียมอาหารในที่ที่นางศากิยานีเหล่านั้นไปๆ กัน.
Phía các vị vua đã bố trí đội hộ tống phía trước và phía sau, chất đầy gạo, bơ, dầu và các thứ khác lên xe, rồi cử người đi theo và ra lệnh: “Hãy chuẩn bị thức ăn tại những nơi mà các phụ nữ dòng Thích-ca đi qua.”
บทว่า สูเนหิ ปาเทหิ ความว่า เพราะนางศากิยานีเหล่านั้นเป็นสุขุมาลชาติ ตุ่มพองเม็ดหนึ่งผุดขึ้นที่พระบาททั้งสอง เม็ดหนึ่งแตกไป พระบาททั้งสองพองขึ้นเป็นประหนึ่งเมล็ดผลตุ่มกา. เพราะเหตุนั้n ท่านพระอานนท์จึงกราบทูลว่า สูเนหิ ปาเทหิ ดังนี้.
Câu “Sūnehi pātehi” nghĩa là vì các phụ nữ dòng Thích-ca thuộc dòng dõi cao quý, nên những vết phồng nước bắt đầu xuất hiện trên đôi chân của họ. Một số vết phồng vỡ ra, và đôi chân của họ sưng lên giống như hạt của cây súp-lơ. Do đó, Ngài Ānanda đã bạch rằng: “Sūnehi pātehi” (với đôi chân phồng rộp).
บทว่า พหิทฺวารโกฏฺฐเก ได้แก่ ภายนอกซุ้มประตู.
Câu “Bahitvārakoṭṭhake” nghĩa là phía ngoài cổng.
ถามว่า ก็เพราะเหตุไร พระนางมหาปชาบดีจึงยืนอยู่อย่างนั้n?
Hỏi rằng: “Vì sao Hoàng hậu Mahāpajāpatī lại đứng như vậy?”
ตอบว่า ได้ยินว่า พระนางมหาปชาบดีได้มีความคิดอย่างนี้ว่า เราพระตถาคตไม่ทรงอนุญาตแล้ว ก็ถือเพศบรรพชาด้วยตนเองทีเดียว ก็แลความที่เราถือเพศบรรพชาอย่างนี้ เกิดปรากฏไปทั่วชมพูทวีป ถ้าพระศาสดาทรงอนุญาตบรรพชาไซร้ ข้อนั้นเป็นการดี แต่ถ้าพระองค์จักไม่ทรงอนุญาตไซร้ จักมีความครหาอย่างใหญ่หลวง จึงไม่อาจจะเข้าไปยังวิหาร ได้ยืนทรงกรรแสงอยู่.
Đáp rằng: “Nghe nói Hoàng hậu Mahāpajāpatī đã suy nghĩ như sau: ‘Đức Thế Tôn chưa cho phép, nhưng chúng ta đã tự mình thọ trì giới xuất gia. Việc chúng ta xuất gia này đã được truyền khắp cõi Diêm-phù-đề. Nếu Đức Thế Tôn chấp thuận việc xuất gia thì thật tốt lành. Nhưng nếu Ngài không chấp thuận, sẽ có sự chỉ trích lớn lao.’ Vì thế, bà không thể vào trong tịnh xá và đứng khóc.”
บทว่า กึ นุ ตฺวํ โคตมิ ความว่า ความวิบัติแห่งราชตระกูลเกิดขึ้นแล้วหรือหนอ เพราะเหตุไรหนอ พระองค์จึงทรงภาวะแปลกไปอย่างนี้ คือมีเท้าบวม ฯลฯ ประทับยืนอยู่แล้ว ฯลฯ.
Câu “Kiṃ nu tvam, Gotami?” nghĩa là: “Hoàng tộc đang gặp tai họa hay sao? Vì lý do gì mà bà ở trong trạng thái bất thường như vậy, chân sưng phù… và đứng đó…”
บทว่า อญฺเญนปิ ปริยาเยน ได้แก่ แม้โดยเหตุอื่n.
Câu “Aññena pi pariyaṭṭhena” nghĩa là: “Bởi một nguyên nhân khác nữa.”
พระอานนท์กล่าวพระคุณของพระนางมหาปชาบดีนั้นด้วยคำมีอาทิว่า พระนางมหาปชาบดีนั้นด้วยคำมีอาทิว่า พระนางมหาปชาบดีมีอุปการะมาก พระเจ้าข้า ดังนี้ เมื่อจะทูลขอบรรพชาอีกครั้ง จึงได้ทูลอย่างนั้น.
Ngài Ānanda đã ca ngợi công đức của Hoàng hậu Mahāpajāpatī bằng những lời như sau: “Tâu Đức Thế Tôn, Hoàng hậu Mahāpajāpatī có nhiều công đức.” Khi muốn thỉnh cầu thêm lần nữa về việc xuất gia, Ngài đã bạch như vậy.
แม้พระศาสดาก็ทรงพระดำริว่า ธรรมดาว่าสตรีทั้งหลายมีปัญญาน้อย เมื่อเราอนุญาตการบรรพชาด้วยเหตุเพียงถูกขอครั้งเดียวเท่านั้น ก็จะไม่ถือเอาคำสั่งสอนของเราให้หนักแน่น ดังนี้แล้วจึงทรงห้าม ๓ ครั้ง บัดนี้ เพราะเหตุที่เธอประสงค์จะถือเอาคำสอนของเราให้หนักแน่น จึงตรัสคำมีอาทิว่า ดูก่อนอานนท์ ถ้ามหาปชาบดีโคตมีจะยอมรับครุธรรม ๘ ประการไซร้ การรับครุธรรมนั้นแหละ จงเป็นอุปสมบทของเธอ.
Đức Thế Tôn cũng suy nghĩ rằng: “Nói chung, phụ nữ trí tuệ kém cỏi. Nếu ta cho phép xuất gia chỉ vì bị thỉnh cầu một lần, họ sẽ không nắm giữ giáo pháp của ta một cách vững chắc.” Do đó, Ngài đã từ chối ba lần. Bây giờ, vì bà ấy muốn nắm giữ giáo pháp một cách kiên cố, nên Ngài dạy rằng: “Này Ānanda, nếu Mahāpajāpatī Gotamī chấp nhận Tám Trọng Pháp, thì việc chấp nhận Tám Trọng Pháp đó chính là giới cụ túc của bà.”
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า สาวสฺสา ความว่า การรับครุธรรมนั้นแหละเป็นทั้งบรรพชา เป็นทั้งอุปสมบทของเธอ.
Trong các câu trên, câu “Sāvassā” nghĩa là: “Việc thọ trì Tám Trọng Pháp đó chính là cả việc xuất gia và thọ giới cụ túc của bà.”
บทว่า ตทหุปสมฺปนฺนสฺส แปลว่า ผู้อุปสมบทในวัน nà.y.
Câu “Tadupasampannassa” nghĩa là: “Người thọ giới cụ túc trong ngày đó.”
บทว่า อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ กาตพฺพํ ความว่า ภิกษุณีไม่กระทำการดูถูกตนเองและดูหมิ่นผู้อื่น กระทำการกราบด้วยเบญจางคประดิษฐ์ กระทำการลุกขึ้นด้วยอำนาจลุกขึ้nจากอาสนะออกไปต้อนรับ รวมนิ้วทั้ง ๑๐ แล้วไหว้. การกระทำสามีจิกรรม ๑.
Câu “Abhivādanaṃ paccuṭṭhānaṃ añjalikammaṃ sāmīcikammaṃ kātabbaṃ” nghĩa là: “Ni cô không được làm điều gì khinh miệt bản thân hoặc người khác, phải thực hiện năm cách lễ lạy (năm chi phần), đứng dậy khỏi chỗ ngồi để đón tiếp, chắp mười ngón tay lại vái chào. Đây là một trong những hành động tôn kính.”
บทว่า อภิกฺขุเก อาวาเส ความว่า ไม่มีอาจารย์ผู้ให้โอวาท โดยไม่มีอันตราย สำหรับนางภิกษุณีผู้อยู่ในอาวาสใด อาวาสนี้ชื่อว่าอาวาสไม่มีภิกษุ. ภิกษุณีไม่ควรเข้าจำพรรษาในอาวาสเห็นปานนี้.
Câu “Abhikkhuke āvāse” nghĩa là: “Nơi nào không có vị thầy hướng dẫn mà không có sự nguy hiểm cho ni cô cư trú, thì nơi ấy được gọi là tịnh xá không có Tỳ-khưu. Ni cô không nên an cư trong những tịnh xá như vậy.”
บทว่า อนฺวฑฺฒมาสํ แปลว่า ทุกอุโบสถ.
Câu “Anvaddhamāsaṃ” nghĩa là: “Mỗi kỳ Bố-tát (mỗi nửa tháng).”
บทว่า โอวาทูปสงฺกมนํ แปลว่า เข้าไปเพื่อต้องการโอวาท.
Câu “Ovādūpasaṅgamaṃ” nghĩa là: “Đến để nhận lời giáo huấn.”
บทว่า ทิฏฺเฐน แปลว่า โดยเห็นด้วยตา.
Câu “Diṭṭhena” nghĩa là: “Bằng cách nhìn thấy qua mắt.”
บทว่า สุเตน แปลว่า โดยได้ฟังด้วยหู.
Câu “Sutena” nghĩa là: “Bằng cách nghe qua tai.”
บทว่า ปริสงฺกาย แปลว่า โดยรังเกียจด้วยการเห็นและการฟัง.
Câu “Parisangkāya” nghĩa là: “Bằng sự chán ghét thông qua việc thấy và nghe.”
บทว่า ครุธมฺมํ ได้แก่ อาบัติหนัก คืออาบัติสังฆาทิเสส.
Câu “Garudhammaṃ” nghĩa là: “Tội nặng, tức là tội Saṅghādisesa.”
บทว่า ปกฺขมานตฺตํ ได้แก่ ภิกษุณีพึงประพฤติมานัด ๑๕ วันเต็ม.
Câu “Pakkhamanttaṃ” nghĩa là: “Ni cô nên thực hành trọn vẹn mười lăm ngày của mỗi nửa tháng.”
บทว่า ฉสุ ธมฺเมสุ ได้แก่ ในสิกขาบททั้งหลาย มีวิกาลโภชนสิกขาบทเป็นที่ ๖.
Câu “Chasu dhammesu” nghĩa là: “Trong sáu học giới, học giới thứ sáu là về việc ăn phi thời.”
บทว่า สิกฺขิตสิกฺขาย ได้แก่ บำเพ็ญสิกขาโดยไม่ให้ขาดแม้สิกขาบทเดียว.
Câu “Sikkhitasikkhāya” nghĩa là: “Thực hành các học giới mà không vi phạm dù chỉ một học giới.”
บทว่า อกฺโกสิตพฺโพ ปริภาสิตพฺโพ ความว่า ภิกษุณีไม่พึงด่าภิกษุด้วยอักโกสวัตถุ ๑๐ ประการอย่างใดอย่างหนึ่ง ไม่พึงบริภาษด้วยการบริภาษอย่างใดอย่างหนึ่งอันอ้างถึงสิ่งที่น่ากลัว.
Câu “Ak kositabbo paribbāsitabbo” nghĩa là: “Ni cô không nên mắng nhiếc Tỳ-khưu với bất kỳ một trong mười điều khiển trách, hoặc không nên phỉ báng bằng những lời nói dựa trên những điều đáng sợ.”
บทว่า โอวโฏ ภิกฺขุนีนํ ภิกฺขูสุ วจนปโถ ความว่า คลองแห่งถ้อยคำ กล่าวคือโอวาท อนุศาสนีและธรรมกถาอันภิกษุณี ห้ามปิดในภิกษุทั้งหลาย คือภิกษุณีไม่ควรโอวาท ไม่ควรอนุศาสน์ภิกษุไรๆ. แต่ภิกษุณีควรจะกล่าวตามประเพณีอย่างนี้ว่า ท่านเจ้าข้า พระเถระในปางก่อนได้บำเพ็ญวัตรเช่นนี้ๆ มา.
Câu “Ovatā bhikkhunīnaṃ bhikkhūsu vacanapatto” nghĩa là: “Kênh truyền đạt lời nói, tức là giáo huấn, khuyên bảo và thuyết pháp của ni cô không nên bị che giấu đối với các Tỳ-khưu. Nghĩa là ni cô không nên giáo huấn hay khuyên bảo bất kỳ Tỳ-khưu nào. Tuy nhiên, ni cô nên nói theo truyền thống như sau: ‘Kính bạch Chư Tôn giả, các bậc trưởng lão trong quá khứ đã thực hành những nghi thức như thế này.'”
บทว่า อโนวโฏ ภิกฺขูนํ ภิกฺขุนีสุ วจนปโถ ความว่า ภิกษุทั้งหลายไม่ห้ามคำอันเป็นคลองในภิกษุณีทั้งหลาย คือภิกษุทั้งหลายจงโอวาท จงอนุศาสน์ จงกล่าวธรรมกถาตามชอบใจ.
Câu “Anovādo bhikkhūnaṃ bhikkhunīsu vacanapatto” nghĩa là: “Các vị Tỳ-khưu không ngăn cấm lời giáo huấn đối với các ni cô, tức là các vị Tỳ-khưu hãy giáo huấn, khuyên bảo và thuyết pháp cho ni cô tùy theo ý thích.”
ความสังเขปในข้อนี้มีดังว่ามานี้. แต่เมื่อว่าโดยพิสดาร กถาว่าด้วยครุธรรมนี้ พึงทราบโดยนัยที่กล่าวแล้วในอรรถกถาพระวินัย ชื่อว่าสมันตปาสาทิกานั้นแล.
Tóm lược về vấn đề này đã được trình bày như trên. Nhưng nếu giải thích chi tiết hơn, bài giảng về Tám Trọng Pháp này nên hiểu theo cách đã được giải thích trong bộ luận Luật có tên là *Samantapāsādikā*.
โทมนัสอย่างใหญ่หลวงของพระปชาบดี สงบลงทันที เพราะได้ฟังครุธรรม ๘ ประการนี้ที่พระเถระเรียนในสำนักพระศาสดาแล้วมาทูลแก่พระนาง พระนางปราศจากความกระวนกระวาย มีใจชื่nชมยินดี ประหนึ่งว่าโสรจสรงลงบนกระหม่อมด้วยน้ำเย็น ๑๐๐ หม้อที่นำมาจากสระอโนดาด เมื่อจะทำให้แจ้งซึ่งปีติและปราโมทย์ที่เกิดขึ้นเพราะรับครุธรรม จึงได้เปล่งอุทานมีอาทิว่า เสยฺยถาปิ ภนฺเต ดังนี้.
Nỗi sầu khổ lớn lao của Hoàng hậu Mahāpajāpatī liền lắng dịu ngay khi bà nghe Tám Trọng Pháp mà vị trưởng lão đã học từ Đức Thế Tôn và bạch lại với bà. Bà thoát khỏi sự lo âu, tâm hoan hỷ, giống như có một trăm bình nước lạnh từ hồ Anotatta được đổ lên đỉnh đầu. Để biểu lộ niềm vui và sự phấn khởi phát sinh từ việc thọ nhận Tám Trọng Pháp, bà đã thốt lên lời cảm thán bắt đầu bằng câu: “Seyyathāpi, bhante…”
บทว่า กุมฺภตฺเถนเกหิ ความว่า อันโจรผู้จุดไฟในหม้อแล้วเลือกเอาสิ่งของในเรือนของผู้ชื่นด้วยแสงสว่างนั้nขโมยไป.
Câu “Gumbhaṭṭhanehi” nghĩa là: “Kẻ trộm đốt lửa trong chiếc bình rồi dùng ánh sáng đó để chọn lấy đồ vật trong nhà người khác và lấy trộm đi.”
บทว่า เสตฏฐิกา นาม โรคชาติ ความว่า รวงข้าวแม้ออกจากต้นข้าวที่ถูกหนอนตัวเล็กๆ เจาะถึงกลางก้านก็ไม่อาจถือเอาน้ำนม (คือให้น้ำนม) ได้.
Câu “Setaṭṭhikā nāma roga-jāti” nghĩa là: “Một loại bệnh gọi là ‘bệnh sâu trắng’, khiến cho dù bông lúa có rời khỏi thân cây bị sâu nhỏ đục khoét đến giữa thân thì cũng không thể tiết ra nhựa (tức là không thể cho sữa).”
บทว่า มญฺเชฏฺฐิกา นามโรคชาติ ได้แก่ ภายในลำต้นอ้อยมีสีแดง.
Câu “Mañjeṭṭhikā nāma roga-jāti” nghĩa là: “Một loại bệnh gọi là ‘bệnh đỏ,’ làm cho bên trong thân cây mía chuyển sang màu đỏ.”
ก็ด้วยบทว่า มหโต ตฬากสฺส ปฏิกจฺเจว ปาลี นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงความนี้ไว้ว่า เหมือนอย่างว่า เมื่อเขาไม่พูนคันกั้nสระใหญ่ น้ำสักหน่อยหนึ่งก็ไม่ขังอยู่เลย แต่เมื่อเขาปิดไว้ครั้งแรกนั่นแหละ น้ำใดที่ไม่ขังอยู่ เพราะไม่ปิดกั้นเป็นปัจจัย น้ำแม้นั้นก็พึงขังอยู่ได้ฉันใด. ครุธรรมเหล่านี้ก็ฉันนั้นเหมือนกัน เราบัญญัติเสียก่อนเพื่อประโยชน์จะไม่ให้นางภิกษุณีจงใจล่วงละเมิดในเมื่อเรื่องยังไม่เกิดขึ้น เพราะเมื่อเราไม่บัญญัติครุธรรมเหล่านั้น เพราะมาตุคามบวช พระสัทธรรมพึงดำรงอยู่ได้ ๕๐๐ ปี แต่ครุธรรมที่เราบัญญัติไว้เสียก่อน พระสัทธรรมจักดำรงอยู่ได้อีก ๕๐๐ ปี รวมความว่าพระสัทธรรมจักดำรงอยู่ได้เพียง ๑,๐๐๐ ปี ซึ่งได้ตรัสไว้ก่อนดังกล่าวมาฉะนี้.
Với câu “Mahato taḷākassa paṭigghe ca pālī,” Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Giống như khi người ta không đắp bờ ao lớn, dù chỉ một ít nước cũng không thể giữ lại được. Nhưng khi họ đắp bờ ngay từ đầu, nước mà trước đó không thể giữ lại do không có bờ ngăn, thì nay có thể giữ lại được.” Cũng vậy, những Trọng Pháp này được chúng ta quy định trước để ngăn ngừa việc ni cô cố ý vi phạm khi sự việc chưa xảy ra. Nếu chúng ta không quy định những Trọng Pháp này sau khi phụ nữ xuất gia, Chánh Pháp sẽ tồn tại được 500 năm. Nhưng nhờ những Trọng Pháp được quy định trước, Chánh Pháp sẽ tồn tại thêm 500 năm nữa. Như vậy, tổng cộng Chánh Pháp sẽ tồn tại trong 1.000 năm như đã nói trước đây.
ก็คำว่า วสฺสสหสฺสํ นี้ ตรัสโดยมุ่งถึงพระขีณาสพผู้บรรลุปฏิสัมภิทาเท่านั้น แต่เมื่อกล่าวให้ยิ่งไปกว่านั้น ๑,๐๐๐ ปี โดยมุ่งถึงพระขีณาสพผู้สุกขวิปัสสก ๑,๐๐๐ ปี โดยมุ่งถึงพระอนาคามี ๑,๐๐๐ ปี โดยมุ่งถึงพระสกทาคามี ๑,๐๐๐ ปี โดยมุ่งถึงพระโสดาบัน ปฏิเวธสัทธรรมจักดำรงอยู่ได้ ๕,๐๐๐ ปีโดยอาการดังกล่าวมานี้ แม้พระปริยัติธรรมก็ดำรงอยู่ได้ ๕,๐๐๐ ปีนั้นเหมือนกัน. เพราะเมื่อปริยัติธรรมไม่มี ปฏิเวธธรรมก็มีไม่ได้ แม้เมื่อปริยัติธรรมไม่มี ปฏิเวธธรรมก็ไม่มี ก็เมื่อปริยัติธรรมแม้อันตรธานไปแล้ว เพศ (แห่งบรรพชิต) ก็จักแปรเป็นอย่างอื่นไปแล.
Câu “Vassasahassaṃ” được nói đến là ám chỉ các bậc Thánh A-la-hán đã đạt được *paṭisambhidā* (trí thông suốt). Nhưng nếu nói rộng hơn, Chánh Pháp sẽ tồn tại 1.000 năm đối với bậc Thánh tu tập thiền định (*sukkhavipassaka*), 1.000 năm đối với bậc Bất Lai (*anāgāmi*), 1.000 năm đối với bậc Nhất Lai (*sakadāgāmi*), và 1.000 năm đối với bậc Dự Lưu (*sotāpanna*). Như vậy, Giáo Pháp Giải Thoát sẽ tồn tại trong 5.000 năm theo cách này. Và Giáo Pháp Học Tập (*pariyatti-dhamma*) cũng sẽ tồn tại trong 5.000 năm ấy. Vì nếu không có Giáo Pháp Học Tập, thì Giáo Pháp Thực Hành (*paṭivedha-dhamma*) cũng không thể có. Khi Giáo Pháp Học Tập bị mai một, thì Giáo Pháp Thực Hành cũng không còn. Và khi Giáo Pháp Học Tập hoàn toàn biến mất, thì giới tính của hàng xuất gia cũng sẽ thay đổi thành điều khác.
จบอรรถกถาโคตมีสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giải thích Kinh Cốt-ma-di thứ 1.
๒. โอวาทสูตร
Kinh Giáo Huấn.
อรรถกถาโอวาทสูตรที่ ๒
Giải thích Kinh Giáo Huấn thứ 2.
โอวาทสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Giáo Huấn thứ 2 có giải thích như sau.
ในบทว่า พหุสฺสุโต นี้ พึงทราบความที่ภิกษุเป็นพหูสูt ด้วยอำนาจพุทธพจน์แม้ทั้งหมด.
Trong câu “Bahussuto” này, cần hiểu rằng vị Tỳ-khưu là người đã học rộng, nhờ vào tất cả lời dạy của Đức Phật.
บทว่า ครุธมฺมํ ได้แก่ กายสังสัคคะ การจับต้องกาย.
Câu “Garudhammaṃ” nghĩa là sự tiếp xúc thân thể, tức là việc chạm vào nhau giữa các thân.
ความสังเขปในสูตรนี้มีเพียงเท่านี้ ส่วนวินิจฉัยถึงภิกษุผู้โอวาทนางภิกษุณี พึงทราบโดยนัยดังกล่าวในอรรถกถาวินัย ชื่อว่าสมันตปาสาทิกานั่นแล.
Tóm lược ý nghĩa của bài kinh chỉ có vậy. Còn phần giải thích chi tiết về vị Tỳ-khưu giáo huấn ni cô, cần hiểu theo cách đã được trình bày trong bộ luận Luật có tên là *Samantapāsādikā*.
จบอรรถกถาโอวาทสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giải thích Kinh Giáo Huấn thứ 2.
๓. สังขิตตสูตร
Kinh *Saṅghāṭi* (Kinh Tập Hợp).
อรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๓
Giải thích Kinh *Saṅghāṭi* thứ 3.
สังขิตตสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh *Saṅghāṭi* thứ 3 có giải thích như sau:
บทว่า สราคาย แปลว่า เพื่อความมีความกำหนัด.
Câu “Sarāgāya” nghĩa là để duy trì sự tham ái.
บทว่า วิราคาย แปลว่า เพื่อคลายความกำหนัด.
Câu “Virāgāya” nghĩa là để xả ly tham ái.
บทว่า สํโยคาย ได้แก่ เพื่อประกอบสัตว์ไว้ในวัฏฏะ.
Câu “Saṃyogāya” nghĩa là để ràng buộc chúng sinh trong vòng luân hồi.
บทว่า วิสํโยคาย ความว่า เพื่อความไม่ประกอบสัตว์ไว้ในวัฏฏะ.
Câu “Visaṃyogāya” nghĩa là để không ràng buộc chúng sinh trong vòng luân hồi.
บทว่า อาจยาย ได้แก่ เพื่อความขยายวัฏฏะ.
Câu “Ajāyāya” nghĩa là để mở rộng vòng luân hồi.
บทว่า โน อปจยาย ได้แก่ ไม่ใช่ เพื่อความขยายวัฏฏะ.
Câu “No apajāyāya” nghĩa là không phải để mở rộng vòng luân hồi.
บทว่า ทุพฺภรตาย แปลว่า เพื่oความเลี้ยงยาก.
Câu “Dubbharatāya” nghĩa là để làm cho việc nuôi dưỡng trở nên khó khăn.
บทว่า โน ทุพฺภรตาย แปลว่า ไม่ใช่เพื่อความเลี้ยงง่าย.
Câu “No dubbharatāya” nghĩa là không phải để làm cho việc nuôi dưỡng trở nên dễ dàng.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะด้วยปฐมวาร แต่ในทุติยวาร ตรัสวิวัฏฏะ.
Trong bài kinh này, Đức Thế Tôn thuyết về sự ràng buộc (*vaṭṭa*) ở phần đầu, nhưng ở phần sau, Ngài thuyết về sự giải thoát khỏi ràng buộc (*vivaṭṭa*).
ก็แลพระนางโคตมีบรรลุพระอรหัต ด้วยพระโอวาทนี้แล.
Và nhờ lời giáo huấn này mà Hoàng hậu Mahāpajāpatī đã chứng đạt quả vị A-la-hán.
จบอรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích Kinh *Saṅghāṭi* thứ 3.
๔. ทีฆชาณุสูตร
Kinh *Dīghajāṇu*.
อรรถกถาทีฆชาณุสูตรที่ ๔
Giải thích Kinh *Dīghajāṇu* thứ 4.
ทีฆชาณุสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh *Dīghajāṇu* thứ 4 có giải thích như sau:
คำว่า พฺยคฺฆปชฺช นี้เป็นคำร้องเรียกโกลิยบุตรชื่อทีฆชาณุนั้น ด้วยอำนาจประเพณีตั้งชื่อ.
Từ “Pyaññaphaccha” là cách gọi người con trai dòng họ Koliya tên Dīghajāṇu, theo truyền thống đặt tên.
จริงอยู่ บรรพบุรุษของโกลิยบุตร ชื่อทีฆชาณุนั้นเกิดในทางเสือผ่าน เพราะฉะนั้n คนในตระกูลนั้น เขาจึงเรียกกันว่า พยัคฆปัชชะ.
Thật vậy, tổ tiên của người con trai dòng họ Koliya tên Dīghajāṇu sinh ra tại nơi mà hổ thường đi qua. Do đó, những người trong gia tộc ấy được gọi là Pyaññaphaccha (người thuộc đường hổ đi qua).
บทว่า อิสฺสตฺเถน แปลว่า ด้วยงานของนักรบแม่นธนู.
Câu “Isitthena” nghĩa là bởi công việc của một chiến binh thiện xạ.
บทว่า ตตฺรุปายาย ความว่า อันเป็นอุบายในการงานนั้น เพราะรู้ว่า เวลานี้ควรทำสิ่งนี้.
Câu “Tatrupāyāya” nghĩa là phương tiện để thực hiện công việc ấy, vì biết rằng: “Bây giờ nên làm việc này.”
บทว่า วุฑฺฒสีลิโน แปลว่า ผู้มีศีลอันสมบูรณ์ ผู้มีสมาจารอันหมดจด.
Câu “Vuḍḍhasīlino” nghĩa là người có giới đức đầy đủ, có hành vi thanh tịnh.
บทว่า อายํ แปลว่า การมา.
Câu “Āyaṃ” nghĩa là sự đến.
บทว่า นาจฺโจคาฬฺหํ แปลว่า ไม่เบียดกรอนัก.
Câu “Nājjokāḷhaṃ” nghĩa là không quá keo kiệt.
บทว่า ปริยาทาย ได้แก่ รับมาแล้วใช้จ่ายไป ในข้อนั้น ผู้ใดมีรายได้เพิ่มขึ้นกว่ารายจ่ายเป็น ๒ เท่า รายจ่ายของผู้นั้นไม่สามารถที่จะทำรายได้ให้หมดไป.
Câu “Pariyādāya” nghĩa là thu vào rồi chi tiêu ra. Trong trường hợp này, nếu ai có thu nhập gấp đôi so với chi tiêu, thì chi tiêu của người ấy không thể làm cạn kiệt thu nhập.
จบอรรถกถาทีฆชาณุสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích Kinh *Dīghajāṇu* thứ 4.
(สมดังที่ตรัสไว้ในสิงคาลกสูตรว่า)
(Như đã được dạy trong Kinh *Siṅgālovāda* rằng:)
จตุธา วิภเช โภเค
Người trí chia của cải làm bốn phần.
ปณฺฑิโต ฆรมาวสํ
Sống tại gia một cách khôn ngoan.
เอเกน โภเค ภุญฺเชยฺย
Dùng một phần để bố thí.
ทฺวีหิ กมฺมํ ปโยชเย
Hai phần dùng để nuôi dưỡng bản thân và gia đình.
จตุตฺถญฺจ นิธาเปยฺย
Phần thứ tư nên tích lũy.
อาปทาสุ ภวิสฺสติ
Để sử dụng khi cần thiết.
บัณฑิตบุคคลผู้ครองเรือน พึงแบ่งโภคทรัพย์ออก เป็น ๔ ส่วน คือส่วนหนึ่งใช้สอย สองส่วนประกอบ การงาน ส่วนที่ ๔ เก็บไว้ในเมื่อมีอันตราย.
Bậc trí tuệ sống đời gia đình nên chia tài sản của mình thành bốn phần: một phần để chi tiêu, hai phần dùng để làm việc và phát triển, phần thứ tư giữ lại để phòng khi gặp tai nạn hay khó khăn.
ก็เมื่อบุคคลปฏิบัติอย่างนี้ รายจ่ายย่อมไม่อาจจะเหนือรายได้ไปได้เลย.
Khi một người thực hành như vậy, chi tiêu sẽ không thể vượt quá thu nhập.
บทว่า อุทุมฺพรขาทิกํ ความว่า เมื่อบุคคลประสงค์จะกินผลมะเดื่อ เขย่าต้นมะเดื่อที่มีผลสุก ผลเป็นอันมากหล่นลงมาด้วยการเขย่าคราวเดียวเท่านั้น เขากินผลที่ควรจะกิน ทิ้งผลเป็นอันมากนอกนี้ไปเสียฉันใด บุคคลใดสุรุ่ยสุร่ายกระทำรายจ่ายให้มากกว่ารายได้ บริโภคโภคะ บุคคลนั้นเขาเรียกว่า กินทิ้งกินขว้าง เหมือนกุลบุตรผู้กินผลมะเดื่อคนนี้ ก็ฉันนั้นเหมือนกัน.
Câu “Udumbarakhādikaṃ” nghĩa là: Khi một người muốn ăn quả sung, họ lắc cây sung chín, và nhiều quả rụng xuống chỉ với một lần lắc. Họ ăn những quả cần thiết và bỏ đi phần lớn số quả còn lại. Cũng vậy, nếu ai phung phí, chi tiêu vượt quá thu nhập, tiêu xài của cải, thì người đó được gọi là kẻ “ăn rồi vứt bỏ,” giống như người con trai tốt trong ví dụ về quả sung này.
บทว่า อทฺธมาริกํ แปลว่า ตายน่าอนาถ.
Câu “Addhamārikaṃ” nghĩa là chết một cách đáng thương.
บทว่า สมชีวิกํ กปฺเปติ แปลว่า เลี้ยngชีพอย่างพอดี.
Câu “Samajīvikaṃ gacchati” nghĩa là sống cuộc đời vừa đủ.
บทว่า สมชีวิตา ความว่า เป็นอยู่ด้วยความเป็นอยู่อันพอดี.
Câu “Samajīvatā” nghĩa là sống với mức sống vừa phải.
บทว่า อปายมุขานิ ได้แก่ ฐานที่ตั้งแห่งความพินาศ.
Câu “Apāyamukhāni” nghĩa là các nguyên nhân dẫn đến sự suy vong.
บทว่า อุฏฺฐาตา กมฺมเธยฺเยสุ ได้แก่ ผู้สมบูรณ์ด้วยความขยันหมั่นเพียร ในฐานะที่กระทำการงาน.
Câu “Uṭṭhātā kammatheyyesu” nghĩa là người đầy đủ sự siêng năng và nỗ lực trong công việc.
บทว่า วิธานวา แปลว่า ผู้จัดงานเป็น.
Câu “Vidhānavā” nghĩa là người biết tổ chức công việc.
บทว่า โสตฺถานํ สมฺปรายิกํ ได้แก่ ความสวัสดีอันเป็นไปในภายภาคหน้า.
Câu “Sotthānaṃ samparāyikaṃ” nghĩa là hạnh phúc và an lành trong tương lai.
บทว่า สจฺจนาเมน ความว่า โดยพระนามที่แท้จริงอย่างนี้ว่า เป็นพุทธะ เพราะตรัสรู้นั่นเอง.
Câu “Saccanāmena” nghĩa là danh hiệu đích thực của Ngài là “Buddha” (Giác Ngộ) bởi vì Ngài đã giác ngộ.
บทว่า จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒติ ความว่า จาคะและบุญที่เหลือย่อมเจริญ.
Câu “Jāko puññaṃ pavaddhati” nghĩa là bố thí và phước đức còn lại sẽ tiếp tục phát triển.
ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสศรัทธาเป็นต้นคละกัน.
Trong bài kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng giải về niềm tin và các yếu tố khác xen kẽ nhau.
จบอรรถกถาทีฆชาณุสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích Kinh *Dīghajāṇu* thứ 4.
๖. ภยสูตร
Kinh *Bhaya* (Kinh Sự Sợ Hãi).
อรรถกถาภยสูตรที่ ๖
Giải thích Kinh *Bhaya* thứ 6.
ภยสูตรที่ ๖ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh *Bhaya* thứ 6 có giải thích như sau:
บทว่า คพฺโภ ได้แก่ การอยู่ในครรภ์.
Câu “Gabbho” nghĩa là sự hiện hữu trong bào thai.
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมิกาปิ ได้แก่ ย่อมไม่หลุดพ้นจากครรภ์มนุษย์แม้อีก เช่นการอยู่ในครรภ์ซึ่งเห็นกันในปัจจุบัน.
Câu “Diṭṭhadhammikāpi” nghĩa là không thoát khỏi bào thai của kiếp người, ví dụ như việc hiện hữu trong bào thai mà ta thấy trong hiện tại.
บทว่า สมฺปรายิกาปิ ได้แก่ จากครรภ์ที่เหลือ เว้นครรภ์ของพวกมนุษย์.
Câu “Samparāyikāpi” nghĩa là các bào thai còn lại, ngoại trừ bào thai của loài người.
บทว่า อุภยํ เอเต กามา ปวุจฺจนฺติ ความว่า ท่านกล่าวกามเหล่านี้ เป็นคู่กันอย่างนี้ คือ ภัยกับทุกข์ ๑ ภัยกับโรค ๑ ภัยกับหัวฝี ๑ ภัยกับลูกศร ๑ ภัยกับความข้อง ๑ ภัยกับเปือกตม ๑ ภัยกับการอยู่ในครรภ์ ๑.
Câu “Ubhayam ete kāmā pavuccanti” nghĩa là: Đức Thế Tôn đã giảng về các dục này dưới dạng từng cặp như sau: hiểm nguy và đau khổ – 1, hiểm nguy và bệnh tật – 1, hiểm nguy và mụn nhọt – 1, hiểm nguy và mũi tên độc – 1, hiểm nguy và sự ràng buộc – 1, hiểm nguy và bùn lầy – 1, hiểm nguy và bào thai – 1.
บทว่า สาตรูเปน ได้แก่ กามสุข.
Câu “Sāturupeṇa” nghĩa là lạc thú của các dục.
บทว่า ปลิปถํ ได้แก่ ก้าวล่วงทางหมุnเวียนคือวัฏฏะ.
Câu “Pariḷīyanti” nghĩa là vượt qua vòng luân hồi (*vaṭṭa*).
ในฐานนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวิปัสสนา ทรงถือเอาว่า ภิกษุนั้นบรรลุพระอรหัต.
Trong bối cảnh này, Đức Thế Tôn thuyết pháp thiền quán (*vipassanā*) và xem rằng vị Tỳ-khưu ấy đã chứng đạt quả vị A-la-hán.
จริงอยู่ ทรงพิจารณาหมู่สัตว์เห็นปานนี้ผู้เข้าถึงชาติและชรา ดิ้nรนอยู่ในภพทั้ง ๓ แล.
Thật vậy, Ngài quan sát chúng sinh đang vất vả trong ba cõi tồn tại (*kāma-dhātu*, *rūpa-dhātu*, *arūpa-dhātu*), bị cuốn theo bởi sinh và già.
ตรัสวัฏฏะไว้ในพระสูตร ตรัสวิวัฏฏะไว้ในคาถาทั้งหลายแล.
Ngài thuyết về sự ràng buộc (*vaṭṭa*) trong bài kinh và giảng về sự giải thoát (*vivaṭṭa*) trong các bài kệ.
จบอรรถกถาภยสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích Kinh *Bhaya* thứ 6.
๙. อัฏฐปุคคลสูตรที่ ๑
Kinh *Aṭṭhapurisa* (Kinh Tám Loại Người) thứ 1.
อรรถกถาปฐมอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๙
Giải thích Kinh *Aṭṭhapurisa* (Tám Loại Người) thứ 9.
ปฐมอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh *Aṭṭhapurisa* thứ 9 có giải thích như sau:
บทว่า อุชุภูโต ความว่า ชื่อว่าตรง เพราะไม่มีการคดทางกายเป็นต้น.
Câu “Ujubhūto” nghĩa là người ngay thẳng, vì không có sự cong vẹo về thân và các hành vi khác.
บทว่า ปญฺญาสีลสมาหิโต ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยปัญญาและศีล.
Câu “Paññāsīlasamāhito” nghĩa là người đầy đủ trí tuệ và giới đức.
บทว่า ยชมานานํ ได้แก่ ผู้ให้ทาน.
Câu “Yajamānānaṃ” nghĩa là những người thực hành bố thí.
บทว่า ปุญฺญเปกฺขานํ ได้แก่ ตรวจดู คือแสวงหาบุญ.
Câu “Puññapekkhānaṃ” nghĩa là những người tìm kiếm phước đức, luôn xem xét để tích lũy công đức.
บทว่า โอปธิกํ ได้แก่ มีอุปธิเป็นวิบากอันยิ่ngหรือหาประมาณมิได้.
Câu “Opadhikaṃ” nghĩa là quả báo của nghiệp (*vipāka*) liên quan đến tái sinh, vô cùng lớn lao và không thể đo đếm được.
จบอรรถกถาปฐมอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích Kinh *Aṭṭhapurisa* (Tám Loại Người) thứ 9.
๑๐. อัฏฐปุคคลสูตรที่ ๒
Kinh *Aṭṭhapurisa* (Kinh Tám Loại Người) thứ 2.
อรรถกถาทุติยอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๑๐
Giải thích Kinh *Aṭṭhapurisa* (Tám Loại Người) thứ 10.
ทุติยอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh *Aṭṭhapurisa* thứ 10 có giải thích như sau:
บทว่า สมุกฺกฏฺโฐ แปลว่า อุกฤษฎ์ คือสูงสุด.
Câu “Samukkaṭṭho” nghĩa là cao quý, tối thượng.
บทว่า สตฺตานํ ได้แก่ แห่งสัตว์ทั้งปวง.
Câu “Sattānaṃ” nghĩa là đối với tất cả chúng sinh.
คำที่เหลือในพระสูตรนี้ง่ายทั้งนั้นแล.
Những từ còn lại trong bài kinh này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาทุติยอัฏฐปุคคลสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giải thích Kinh *Aṭṭhapurisa* (Tám Loại Người) thứ 10.
จบสันธานวรรคที่ ๑
Kết thúc Phẩm Liên Kết thứ 1.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các bài kinh có trong phẩm này là:
๑. โคตมีสูตร
Kinh *Gotamī* (Kinh Cốt-ma-di).
๒. โอวาทสูตร
Kinh *Ovāda* (Kinh Giáo Huấn).
๓. สังขิตตสูตร
Kinh *Saṅghāṭi* (Kinh Tập Hợp).
๔. ทีฆชาณุสูตร
Kinh *Dīghajāṇu* (Kinh Dīghajāṇu).
๕. อุชชยสูตร
Kinh *Ucchayasutta* (Kinh Sự Tăng Trưởng).
๖. ภยสูตร
Kinh *Bhaya* (Kinh Sự Sợ Hãi).
๗. อาหุเนยยสูตรที่ ๑
Kinh *Āhuneyya* (Kinh Đáng Được Cúng Dường) thứ 1.
๘. อาหุเนยยสูตรที่ ๒
Kinh *Āhuneyya* (Kinh Đáng Được Cúng Dường) thứ 2.
๙. อัฏฐปุคคลสูตรที่ ๑
Kinh *Aṭṭhapurisa* (Kinh Tám Loại Người) thứ 1.
๑๐. อัฏฐปุคคลสูตรที่ ๒
Kinh *Aṭṭhapurisa* (Kinh Tám Loại Người) thứ 2.
