อรรถกถา อังคุตตรนิกาย อัฏฐกนิบาต ปัณณาสก์ คหปติวรรคที่ ๓
Chú giải bộ Tăng Chi Bộ kinh, chương tám pháp, phẩm 50, nhóm Gia chủ, phần 3.
๑. อุคคสูตรที่ ๑
1. Kinh Uggaha thứ nhất.
คหบดีวรรคที่ ๓
Phẩm Gia chủ thứ 3.
อรรถกถาปฐมอุคคสูตรที่ ๑
Chú giải kinh Uggaha đầu tiên.
วรรคที่ ๓ ปฐมอุคคสูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Phẩm thứ 3, kinh Uggaha đầu tiên, có sự giải thích như sau.
บทว่า ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ ความว่า
Câu: “Ngồi trên chỗ ngồi đã được sắp xếp” có nghĩa là:
ได้ยินว่า ในเรือนของอุคคะคหบดีนั้น เขาตกแต่งอาสนะ ๕๐๐ ที่ไว้สำหรับภิกษุ ๕๐๐ รูปเป็นประจำทีเดียว ภิกษุนั่งเหนืออาสนะเหล่านั้นอาสนะหนึ่ง.
Được biết rằng trong nhà của cư sĩ Uggaha, ông đã sắp đặt 500 chỗ ngồi dành riêng cho 500 vị Tỳ-khưu, mỗi vị đều ngồi trên một chỗ.
บทว่า เต สุณาหิ ความว่า
Câu: “Hãy lắng nghe” có nghĩa là:
ท่านจงฟังธรรมเหล่านั้น หรือว่าจงฟังธรรมที่น่าอัศจรรย์อันไม่เคยมี ๘ ประการนั้น.
Hãy lắng nghe tám pháp kỳ diệu chưa từng có đó.
บทว่า จิตฺตํ ปสีทติ ความว่า
Câu: “Tâm trở nên an tịnh” có nghĩa là:
แม้เพียงความตรึกว่าท่านเป็นพระพุทธเจ้าหรือไม่หนอ ดังนี้ ก็ไม่เกิดขึ้น จิตตุปบาทว่าผู้นี้แหละเป็นพระพุทธเจ้า เป็นอาการผ่องใส ไม่ขุ่นมัว.
Chỉ cần suy nghĩ rằng: “Liệu Ngài có phải là Đức Phật không?” cũng khiến tâm trở nên sáng tỏ và thanh tịnh.
บทว่า สกานิ วา ญาติกุลานิ ความว่า
Câu: “Đến nhà thân tộc” có nghĩa là:
จงถือเอาทรัพย์พอยังอัตภาพ ให้เป็นไปสำหรับตนแล้วไปเรือนของพวกญาติ.
Hãy giữ lại đủ tài sản cho nhu cầu bản thân rồi đi đến nhà thân tộc.
บทว่า กสฺส โว ทมฺมิ ความว่า
Câu: “Ta sẽ dâng hiến các ông cho ai?” có nghĩa là:
เราจะยกท่านทั้งหลายให้แก่บุรุษคนไหน พวกท่านจงบอกความประสงค์ของตนๆ แก่เรา.
Ta sẽ giao các ngươi cho người nào? Hãy nói rõ ý muốn của mình.
บทว่า อปฺปฏิวิภตฺตา ความว่า
Câu: “Không chia rẽ” có nghĩa là:
ก็ขึ้นชื่อว่าคนผู้เกิดจิตคิดว่า เราจักให้ท่านนี้ จักไม่ให้เท่านี้ จักให้สิ่งนี้ จักไม่ให้สิ่งนี้ ดังนี้ แล้วแจกจ่ายไป ย่อมมี แต่สำหรับข้าพเจ้าย่อมไม่เป็นอย่างนั้น. โดยที่แท้แล โภคทรัพย์เหล่านั้นเป็นของสาธารณะกับผู้มีศีลทั้งหลาย ดุจของสงฆ์และดุจของหมู่คณะ.
Người có tâm chia rẽ như: “Ta sẽ cho người này, không cho người kia” thì thường có. Nhưng với ta, tài sản đó là của chung dành cho người có giới hạnh, giống như của Tăng đoàn và tập thể.
บทว่า สกฺกจฺจํเยว ปยิรุปาสามิ ความว่า
Câu: “Sakkaccaṃyeva payirupāsāmi” có nghĩa là:
ข้าพเจ้าอุปฐากด้วยมือของตน คือเข้าไปหาด้วยอาการยำเกรง.
Ta phục vụ với sự kính trọng, nghĩa là đến gần với thái độ cung kính.
ด้วยคำว่า อนจฺฉริยํ โข ปน มํ ภนฺเต นี้
Câu: “Anacchariyaṃ kho pana maṃ bhante” có nghĩa là:
คฤหบดีกล่าวว่า ท่านผู้เจริญ ข้อที่เทวดาเข้าไปหาข้าพเจ้าแล้วบอกอย่างนั้น นั่นไม่น่าอัศจรรย์ แต่ข้อที่ข้าพเจ้าไม่รู้สึกภูมิใจอันมีการที่เทวดาเข้าไปบอกเรื่องนั้นเป็นเหตุ นั้นน่าอัศจรรรย์.
Cư sĩ nói: “Thưa Tôn giả, việc chư thiên đến gặp tôi và nói như vậy không có gì đáng kinh ngạc, nhưng việc tôi không cảm thấy tự mãn vì điều đó mới thật sự đáng kinh ngạc.”
ในคำว่า สาธุ สาธุ ภิกฺขุ นี้
Câu: “Sādhu sādhu bhikkhu” có nghĩa là:
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกภิกษุก็จริง แต่ถึงกระนั้น พึงทราบว่า นี้เป็นการประทานสาธุการในความร่าเริงอันเกิดจากความขวนขวายของอุบาสกเท่านั้น.
Đức Thế Tôn gọi “Tốt lắm, tốt lắm, này Tỳ-khưu!” đúng vậy, nhưng nên hiểu rằng đây là sự tán thán nhằm khích lệ niềm hân hoan phát sinh từ sự nỗ lực của vị cư sĩ.
จบอรรถกถาปฐมอุคคสูตรที่ ๑
Hết chú giải kinh Uggaha thứ nhất.
๒. อุคคสูตรที่ ๒
2. Kinh Uggaha thứ hai.
อรรถกถาทุติยอุคคสูตรที่ ๒
Chú giải kinh Uggaha thứ hai.
ทุติยอุคคสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Uggaha thứ hai có sự giải thích như sau.
บทว่า นาควเน ความว่า
Câu: “Nāgavana” có nghĩa là:
ได้ยินว่า เศรษฐีนั้นได้มีสวนชื่อว่า นาควัน.
Nghe nói rằng vị trưởng giả đó có một khu vườn tên là Nāgavana (Vườn Rồng).
เศรษฐีนั้นให้คนถือเอาของหอมและระเบียบดอกไม้เป็นต้น ในเวลาก่อนอาหาร ประสงค์จะเล่นกีฬาในสวนนั้น อันบริวารแวดล้อมไป ได้เห็นพระผู้มีพระภาคเจ้า เขาเกิดจิตเลื่อมใสโดยนัยก่อนนั่นแหละ พร้อมกับการเห็นความเมาที่เกิดขึ้นเพราะการดื่มสุรา ก็สร่างหายไปในขณะนั้นนั่นเอง.
Vị trưởng giả sai người mang hương liệu và vòng hoa, trước bữa ăn, dự định vui chơi trong khu vườn đó. Khi cùng tùy tùng đi dạo, ông thấy Đức Thế Tôn, tâm phát sinh niềm kính tín giống như trước. Đồng thời, trạng thái say rượu của ông liền tan biến ngay lúc đó.
อุคคเศรษฐีกล่าวอย่างนั้นหมายเอาข้อนั้น.
Trưởng giả Uggaha nói điều đó nhằm chỉ sự việc trên.
บทว่า โอโณเชสึ ความว่า
Câu: “Oṇojesu” có nghĩa là:
หลั่งน้ำที่พระหัตถ์ถวาย.
Dâng cúng bằng cách đổ nước lên tay của mình.
บทว่า อสุโก แก้เป็น อมุโก.
Câu: “Asuko” được chỉnh thành “Amuko.”
บทว่า สมจิตฺโตว เทมิ ความว่า
Câu: “Samacittova demi” có nghĩa là:
ไม่กระทำความคิดต่างๆ อย่างนี้ว่า ให้แก่คนนี้น้อย ให้แก่คนนี้มาก.
Không khởi tâm phân biệt rằng: “Người này cho ít, người kia cho nhiều.”
ด้วยคำนี้ อุคคเศรษฐีแสดงว่า เราจะไม่ทำคุณของภิกษุเหล่านั้นให้เป็นเช่นเดียวกัน แต่เราจะกระทำไทยธรรมให้เป็นเช่นเดียวกัน.
Qua lời này, trưởng giả Uggaha cho thấy rằng: “Ta không làm các phẩm hạnh của chư Tỳ-khưu trở nên như nhau, nhưng ta sẽ làm cho vật cúng dường trở nên đồng đều.”
บทว่า อาโรเจนฺติ ความว่า
Câu: “Āroceti” có nghĩa là:
เทวดาทั้งหลายยืนบอกอยู่ในอากาศ.
Chư thiên đứng trên không trung mà thông báo.
อุบาสกได้พยากรณ์อนาคามิผลของตนด้วยคำนี้ว่า นตฺถิ ตํ สํโยชนํ สังโยชน์นั้นไม่มี ดังนี้แล.
Vị cư sĩ đã tự tuyên bố chứng quả Bất Lai bằng lời này: “Natthi taṃ saṃyojanaṃ – Sợi dây ràng buộc đó không còn.”
จบอรรถกถาทุติยอุคคสูตรที่ ๒
Hết chú giải kinh Uggaha thứ hai.
๓. หัตถกสูตรที่ ๑
3. Kinh Hatthaka thứ nhất.
อรรถกถาปฐมหัตถกสูตรที่ ๓
Chú giải kinh Hatthaka thứ nhất.
ปฐมหัตถกสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Hatthaka thứ nhất có sự giải thích như sau.
บทว่า หตฺถโก อาฬวโก ความว่า
Câu: “Hatthako Āḷavako” có nghĩa là:
พระราชกุมารผู้ได้พระนามว่า หัตถกะ เพราะพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรับจากมือของอาฬวกยักษ์ด้วยพระหัตถ์.
Hoàng tử được đặt tên là Hatthaka vì Đức Thế Tôn đã nhận ngài từ tay của Alavaka Yaksha bằng chính bàn tay của Ngài.
บทว่า สีลวา ได้แก่
Câu: “Sīlavā” có nghĩa là:
ผู้มีศีลด้วยศีล ๕ และศีล ๑๐.
Người giữ gìn giới, gồm giới 5 hoặc giới 10.
บทว่า จาควา แปลว่า
Câu: “Cāgavā” có nghĩa là:
ถึงพร้อมด้วยการบริจาค.
Người trọn vẹn trong việc bố thí.
บทว่า กจฺจิตฺถ ภนฺเต ความว่า
Câu: “Kaccittha bhante” có nghĩa là:
ในที่ที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงพยากรณ์นี้แล หรือขอรับ.
Tại nơi Đức Thế Tôn đã thuyết giảng điều này, thưa Tôn giả.
บทว่า อปฺปิจฺโฉ ได้แก่
Câu: “Appiccho” có nghĩa là:
ผู้ชื่อว่ามักน้อย เพราะเป็นผู้มักน้อยในอธิคม.
Người được gọi là ít ham muốn, vì ít mong cầu trong sự chứng đắc.
จบอรรถกถาปฐมหัตถกสูตรที่ ๓
Hết chú giải kinh Hatthaka thứ nhất.
๔. หัตถกสูตรที่ ๒
4. Kinh Hatthaka thứ hai.
อรรถกถาทุติยหัตถกสูตรที่ ๔
Chú giải kinh Hatthaka thứ hai.
ทุติยหัตถกสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Hatthaka thứ hai có sự giải thích như sau.
บทว่า ปญฺจมตฺเตหิ อุปาสกสเตหิ ความว่า
Câu: “Pañcamattehi upāsakasatehi” có nghĩa là:
หัตถกอุบาสกอันอริยสาวกอุบาสกผู้เป็นโสดาบัน สกทาคามีและอนาคามีเท่านั้นแวดล้อมแล้ว บริโภคอาหารเช้าแล้วถือเอาของหอม ดอกไม้และจุณเครื่องลูบไล้เป็นต้น เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับ.
Cư sĩ Hatthaka, được bao quanh bởi các cư sĩ bậc Thánh là Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, và A-na-hàm, sau khi dùng bữa sáng, mang theo hương liệu, hoa, và các chất bôi thơm, đã đến gặp Đức Thế Tôn tại nơi Ngài ngự.
บทว่า สงฺคหวตฺถูนิ ได้แก่
Câu: “Saṅgahavatthūni” có nghĩa là:
เหตุแห่งการสงเคราะห์.
Nguyên nhân của sự hòa hợp, hỗ trợ.
บทว่า เตหาหํ ตัดบทเป็น เตหิ อหํ.
Câu: “Tehāhaṃ” được phân tích thành “Tehi ahaṃ.”
บทว่า ตํ ทาเนน สงฺคณฺหามิ ความว่า
Câu: “Taṃ dānena saṅgaṇhāmi” có nghĩa là:
ข้าพเจ้าจะให้ไถโคงาน อาหารและพืชเป็นต้น และของหอม ดอกไม้และจุณสำหรับไล้ทาเป็นต้น ให้สงเคราะห์.
Ta sẽ hỗ trợ bằng cách dâng cúng bò cày, lương thực, cây trồng, cũng như hương liệu, hoa, và các chất bôi thơm.
บทว่า เปยฺยวาเจน ความว่า
Câu: “Peyyavāca” có nghĩa là:
ข้าพเจ้าสงเคราะห์ด้วยปิยวาจาอันนุ่มนวล เสนาะหู มีอาทิว่า พ่อ แม่ พี่ชาย น้องชาย พี่สาว น้องสาว.
Ta hỗ trợ bằng những lời nói dịu dàng, êm tai, như cách gọi thân mật: cha, mẹ, anh trai, em trai, chị gái, em gái.
บทว่า อตฺถจริยาย ความว่า
Câu: “Atthacariyāya” có nghĩa là:
เราจะสงเคราะห์ด้วยการประพฤติประโยชน์ กล่าวคือ รู้ว่าผู้นี้ไม่มีกิจด้วยการให้หรือด้วยปิยวาจา ผู้นี้ควรจะพึงสงเคราะห์ด้วยการประพฤติประโยชน์ ดังนี้แล้ว จึงช่วยกิจที่เกิดขึ้น.
Ta sẽ hỗ trợ bằng cách hành động vì lợi ích. Nghĩa là, khi biết rằng người này không cần giúp đỡ qua việc bố thí hay lời nói dễ nghe, thì ta sẽ hỗ trợ họ bằng cách làm các việc có lợi ích.
บทว่า สมานตฺตตาย ความว่า
Câu: “Samāntattāya” có nghĩa là:
เราสงเคราะห์โดยทำให้เสมอกับตนด้วยการกิน การดื่มและการนั่งเป็นต้นร่วมกัน เพราะรู้ว่าผู้นี้ไม่มีกิจด้วยการให้เป็นต้น ผู้นี้เราควรสงเคราะห์ ด้วยความเป็นผู้มีตนเสมอกัน.
Ta hỗ trợ bằng cách đối xử bình đẳng, cùng ăn, cùng uống, cùng ngồi với họ. Vì biết rằng người này không cần giúp qua việc bố thí, nên ta hỗ trợ bằng sự đối xử ngang hàng.
บทว่า ทลิทฺทสฺส โข โน ตถา โสตพฺพํ มญฺญนฺติ ความว่า
Câu: “Daliddassa kho no tathā sotabbaṃ maññanti” có nghĩa là:
เมื่อคนผู้ขัดสน ไม่สามารถให้หรือทำอะไรๆ ได้ ชนทั้งหลายย่อมไม่สำคัญว่าจะต้องฟังเหมือนคำของคนขัดสน แต่คำของข้าพระองค์ ชนทั้งหลายย่อมสำคัญว่าควรฟัง คือย่อมตั้งอยู่ในโอวาทที่ให้ไว้.
Khi một người nghèo khó không thể cho hoặc làm điều gì, người khác thường không xem trọng lời họ nói. Nhưng đối với lời dạy của ta, mọi người đều xem là đáng nghe và tuân theo.
อธิบายว่า ย่อมไม่สำคัญที่จะล่วงละเมิดอนุศาสนีของข้าพระองค์.
Điều này ám chỉ rằng không ai nghĩ đến việc vi phạm lời chỉ dạy của ta.
บทว่า โยนิ โข ตฺยายํ แก้เป็น อุปาโย โข เต อยํ แปลว่า
Câu: “Yoni kho tyāyaṃ” được sửa thành “Upāyo kho te ayaṃ” có nghĩa là:
นี้เป็นอุบายของท่านแล.
Đây chính là phương tiện khéo léo của ngài.
ก็ในสูตรแม้ทั้งสองนี้ พึงทราบว่าตรัสศรัทธา ศีล จาคะและปัญญาคละกัน.
Trong cả hai bài kinh này, nên hiểu rằng đức tin, giới, bố thí, và trí tuệ đều được đề cập lẫn lộn.
จบอรรถกถาทุติยหัตถกสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải kinh Hatthaka thứ hai.
๕. มหานามสูตร
5. Kinh Mahānāma
อรรถกถามหานามสูตรที่ ๕
Chú giải kinh Mahānāma thứ năm
มหานามสูตรที่ ๕ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Mahānāma thứ năm có sự giải thích như sau.
บทว่า อตฺถูปปริกฺขี โหติ ความว่า
Câu: “Atthūpavikī hoti” có nghĩa là:
ย่อมเป็นผู้ใคร่ครวญถึงประโยชน์และมิใช่ประโยชน์ คือเหตุและมิใช่เหตุ.
Người đó sẽ suy xét về lợi ích và phi lợi ích, tức là về nguyên nhân và phi nguyên nhân.
จบอรรถกถามหานามสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải kinh Mahānāma thứ năm.
๖. ชีวกสูตร
6. Kinh Chīva
อรรถกถาชีวกสูตรที่ ๖
Chú giải kinh Chīva thứ sáu
ในสูตรที่ ๖ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสศรัทธา ศีลและจาคะคละกัน.
Trong kinh thứ sáu, Đức Phật đã giảng về sự kết hợp giữa đức tin, giới và bố thí.
จบอรรถกถาชีวกสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải kinh Chīva thứ sáu.
๗. พลสูตรที่ ๑
7. Kinh Phala thứ nhất
อรรถกถาปฐมพลสูตรที่ ๗
Chú giải kinh Phala thứ nhất
ปฐมพลสูตรที่ ๗ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Phala thứ nhất có sự giải thích như sau.
บทว่า อุชฺฌตฺติพลา แปลว่า
Câu: “Uccattiphala” có nghĩa là:
มีการเพ่งโทษเป็นกำลัง.
Là sự tập trung vào việc chỉ trích như là sức mạnh.
จริงอยู่ พวกคนพาลมีกำลังเฉพาะแต่การเพ่งโทษอย่างนี้ว่า คนโน้นบอกเรื่องนี้ๆ กะผู้ใด ผู้นั้นได้บอกกะเรา ไม่บอกกะคนอื่น.
Quả thật, những kẻ ngu dốt có sức mạnh chỉ để chỉ trích như vậy: “Người kia nói thế này với ai đó, người đó đã nói với tôi, nhưng không nói với người khác.”
บทว่า นิชฺฌตฺติพลา ความว่า
Câu: “Nicatthiphala” có nghĩa là:
มีการไม่เพ่งประโยชน์ และมิใช่ประโยชน์เท่านั้นว่า นี้ไม่ใช่ นี้ชื่อว่าอย่างนี้เป็นกำลัง.
Là sự không tập trung vào lợi ích hay phi lợi ích, tức là không phải điều này, điều này được gọi là sức mạnh.
บทว่า ปฏิสงฺขานพลา แปลว่า
Câu: “Patisankhānaphala” có nghĩa là:
มีการพิจารณาเป็นกำลัง.
Là sức mạnh của sự suy nghĩ, của sự quán chiếu.
บทว่า ขนฺติพลา ได้แก่
Câu: “Kāntiphala” có nghĩa là:
มีความอดทนด้วยความยับยั้งเป็นกำลัง.
Là sự kiên nhẫn với sự kiềm chế như một sức mạnh.
จบอรรถกถาปฐมพลสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải kinh Phala thứ nhất.
๘. พลสูตรที่ ๒
8. Kinh Phala thứ hai
อรรถกถาทุติยพลสูตรที่ ๘
Chú giải kinh Phala thứ hai
ทุติยพลสูตรที่ ๘ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Phala thứ hai có sự giải thích như sau.
บทว่า พลานิ ได้แก่ กำลังคือพระญาณ.
Câu: “Phalāni” có nghĩa là sức mạnh, đó chính là trí tuệ.
บทว่า อาสวานํ ขยํ ปฏิชานาต ความว่า ย่อมปฏิภาณพระอรหัต.
Câu: “Āsavānaṃ khayaṃ paṭicchānā” có nghĩa là: Nhận biết sự đoạn diệt các lậu hoặc, tức là đạt được sự giải thoát hoàn toàn.
บทว่า อนิจฺจโต แปลว่า โดยอาการมีแล้วหามีไม่.
Câu: “Aniccatā” có nghĩa là: Theo bản chất, có rồi lại không có, tức là vô thường.
บทว่า ยถาภูตํ แปลว่า ตามที่เป็นจริง.
Câu: “Yathābhūtaṃ” có nghĩa là: Theo đúng như bản chất của sự vật.
บทว่า สมฺมปฺปญฺญาย ได้แก่ ด้วยสัมมาวิปัสสนาและมรรคปัญญา.
Câu: “Sammapaññāya” có nghĩa là: Với trí tuệ đúng đắn, tức là sự tu tập đúng đắn và trí tuệ của con đường giải thoát.
บทว่า องฺคารกาสูปมา ความว่า กามเหล่านี้ ท่านเปรียบด้วยหลุมถ่านเพลิง เพราะอรรถว่าทำให้เร่าร้อน.
Câu: “Aṅkārakāsūpamā” có nghĩa là: Những dục vọng này, được ví như hố than hồng, vì chúng làm chúng ta bốc lửa, tức là gây đau khổ.
บทว่า วิเวกนินฺนํ ได้แก่ น้อมไปในพระนิพพาน ด้วยอำนาจผลสมาบัติ.
Câu: “Vivekaninnaṃ” có nghĩa là: Hướng đến Niết bàn nhờ kết quả của sự tu tập thiền định.
บทว่า วิเวกฏฺฐํ ได้แก่ เว้นหรือห่างไกลจากกิเลสทั้งหลาย.
Câu: “Vivekaṭṭhaṃ” có nghĩa là: Xa lìa hoặc tách biệt khỏi mọi tham ái, tức là xa rời các phiền não.
บทว่า เนกฺขมฺมาภิรตํ ได้แก่ ยินดียิ่งในบรรพชา.
Câu: “Nekkhammaphiraṭṭaṃ” có nghĩa là: Vui mừng trong việc xuất gia, tức là quyết tâm dấn thân vào con đường xuất gia.
บทว่า พยนฺตีภูตํ แปลว่า มีที่สุด (คือตัณหา) ไปปราศแล้ว คือแม้โดยเอกเทศก็ไม่ติดอยู่ ไม่ประกอบไว้ ไม่เกี่ยวข้อง.
Câu: “Pañyanti bhūtaṃ” có nghĩa là: Đã diệt trừ tận gốc (tức là tham ái), không còn dính mắc, không còn tập hợp hay liên hệ gì nữa.
บทว่า อาสวฏฺฐานิเยหิ ได้แก่ จากธรรมอันเป็นเหตุแห่งอาสวะทั้งหลายด้วยอำนาจการประกอบไว้.
Câu: “Āsavaṭṭhāniyehi” có nghĩa là: Từ các pháp sinh ra lậu hoặc nhờ vào việc thực hành các nghiệp. Giải thích: Từ các pháp phiền não.
อีกอย่างหนึ่ง บทว่า พยนฺตีภูตํ แปลว่า ปราศจากตัณหาอันชื่อตันตี (ตันตี เป็นชื่อของตัณหา เพราะเป็นสายดุจเส้นเชือกผูกโยงสัตว์ใช้ในวัฏฏสงสารฯ).
Một cách giải thích khác: Câu: “Pañyanti bhūtaṃ” có nghĩa là: Không còn tham ái, tức là đoạn trừ mọi tham muốn. (Tantī là tên gọi của tham ái, vì giống như sợi dây trói buộc chúng sinh trong vòng luân hồi).
บทว่า สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ ความว่า จากธรรมอันเป็นไปในภูมิ ๓ ทั้งหมด.
Câu: “Sabbo āsavaṭṭhāniyehi dhammehi” có nghĩa là: Từ các pháp dẫn đến ba cõi, tức là từ các pháp thuộc ba lĩnh vực.
ในสูตรนี้ ท่านกล่าวถึงอริยมรรคทั้งที่เป็นโลกิยะและโลกุตตระ.
Trong kinh này, Ngài đề cập đến con đường cao quý, cả những phần thuộc về thế gian và xuất thế gian.
จบอรรถกถาทุติยพลสูตรที่ ๘
Kết thúc phần chú giải về Tụy thứ hai (Sūtra thứ tám).
— Dịch lần 2 đoạn này —
บทว่า อาสวฏฺฐานิเยหิ ได้แก่ จากธรรมอันเป็นเหตุแห่งอาสวะทั้งหลายด้วยอำนาจการประกอบไว้.
Từ “Āsavattāniyehi” có nghĩa là từ các pháp là nguyên nhân của các lậu hoặc do sự kết hợp.
อธิบายว่า จากกิเลสธรรมทั้งหลาย.
Giải thích rằng: từ các pháp phiền não.
อีกอย่างหนึ่ง บทว่า พยนฺตีภูตํ แปลว่า ปราศจากตัณหาอันชื่อตันตี (ตันตี เป็นชื่อของตัณหา เพราะเป็นสายดุจเส้นเชือกผูกโยงสัตว์ใช้ในวัฏฏสงสารฯ).
Mặt khác, bài kệ “Pahantībhūtaṃ” có nghĩa là thoát khỏi tham ái được gọi là “Tanhā” (Tanhā được ví như sợi dây trói buộc chúng sanh trong vòng luân hồi).
อธิบายว่า ปราศจากตัณหา.
Giải thích rằng: thoát khỏi tham ái.
บทว่า สพฺพโส อาสวฏฺฐานิเยหิ ธมฺเมหิ ความว่า จากธรรมอันเป็นไปในภูมิ ๓ ทั้งหมด.
Từ “Sabbaso Āsavattāniyehi Dhammehi” có nghĩa là từ bỏ hoàn toàn các pháp liên quan đến ba cõi.
ในสูตรนี้ ท่านกล่าวถึงอริยมรรคทั้งที่เป็นโลกิยะและโลกุตตระ.
Trong kinh này, Ngài đề cập đến Thánh đạo, bao gồm cả cõi thế gian và xuất thế gian.
จบอรรถกถาทุติยพลสูตรที่ ๘
Kết thúc phần chú giải kinh Dutiyabala Sutta thứ 8.
— Kết thúc dịch lần 2 —
อักขณสูตร
9. Kinh Akṣana
อรรถกถาอักขณสูตรที่ ๙
Chú giải về kinh Akṣana thứ 9
อักขณสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Bản chú giải về kinh Akṣana thứ 9 có phán quyết như sau.
ชาวโลกย่อมทำกิจทั้งหลายในขณะ เพราะเหตุนั้น ชาวโลกนั้นชื่อว่า ขณกิจจะ ผู้ทำกิจในขณะ.
Những người trong thế gian thường làm các công việc trong từng khoảnh khắc. Vì lý do đó, họ được gọi là “những người làm việc trong khoảnh khắc”.
อธิบายว่า พอได้โอกาสก็ทำกิจทั้งหลาย.
Giải thích rằng, khi có cơ hội, họ sẽ thực hiện mọi công việc.
บทว่า ธมฺโม ได้แก่ ธรรมคือสัจจะทั้ง ๔.
Chữ “Dhammo” có nghĩa là pháp, tức là bốn chân lý.
บทว่า อุปสมิโก ได้แก่ นำความสงบกิเลสมาให้.
Chữ “Upasāmiko” có nghĩa là dẫn dắt sự tĩnh lặng, làm cho tâm được thanh tịnh.
บทว่า ปรินิพฺพานิโก ได้แก่ กระทำการดับกิเลสได้สิ้นเชิง.
Chữ “Parinibbāniko” có nghĩa là đạt đến sự diệt tận các phiền não, hoàn toàn thoát khỏi.
ชื่อว่า สมฺโพธคามี เพราะถึงคือบรรลุสัมโพธิญาณ กล่าวคือมรรคญาณ ๔.
Người được gọi là “Samābhodhi-kāmī” vì đã đạt được trí tuệ giác ngộ, tức là bốn trí tuệ của con đường.
คำว่า ทีฆายุกํ เทวนิกายํ นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงเหล่าอสัญญีเทพ.
Câu “Tīrthāyukaṁ Devanikāyaṁ” được Đức Phật nói để ám chỉ các vị thần bất tử.
บทว่า อวิญฺญาตาเรสุ ความว่า ในพวกมิลักขะ ผู้ไม่รู้อย่างยิ่ง.
Từ “Avijjātāresu” có nghĩa là trong những kẻ mù quáng, những người hoàn toàn không biết.
บทว่า สุปฺปเวทิเต ความว่า อันพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสดีแล้ว.
Từ “Suppavētite” có nghĩa là lời dạy đã được Đức Phật chứng thực.
บทว่า อนฺตรายิกา แปลว่า อันกระทำอันตราย.
Từ “Antarāyikā” có nghĩa là những điều gây ra nguy hại.
บทว่า ขโณ โว มา อุปจฺจคา ความว่า ขณะที่ท่านได้แล้วนี้ อย่าล่วงเลยท่านทั้งหลายไปเสีย.
Câu “Khaṇo Vo Mā Uppajjikā” có nghĩa là khi đã có được, đừng để mất đi, đừng bỏ lỡ cơ hội.
บทว่า อิธ เจ น วิราเธติ ความว่า ถ้าใครๆ มีปกติประพฤติประมาท ถึงได้ขณะนี้ในโลกนี้แล้วก็ไม่สำเร็จ คือไม่บรรลุความที่พระสัทธรรมเป็นของแน่นอน คืออริยมรรค.
Câu “Itha Je Na Virāreti” có nghĩa là nếu ai đó hành động không đúng đắn, dù có được cơ hội này, thì cũng không thành công, không đạt được sự thực mà Phật dạy, tức là con đường cao thượng.
บทว่า อตีตตฺโถ ได้แก่ เป็นผู้เสื่อมประโยชน์แล้ว.
Từ “Atītattho” có nghĩa là người đã mất đi lợi ích.
บทว่า จิรตฺตนุตปิสฺสติ ความว่า จักเศร้าโศกสิ้นกาลนาน.
Từ “Ciraṭṭanuttapissati” có nghĩa là sẽ cảm thấy đau buồn trong suốt thời gian dài.
เหมือนอย่างว่า พ่อค้าผู้หนึ่งได้ฟังข่าวว่า ในที่ชื่อโน้น สินค้ามีราคาเท่ากันก็ไม่พึงไป พ่อค้าเหล่าอื่นพึงไปซื้อเขามา สินค้าเหล่านั้นก็จะมีราคาเพิ่มขึ้นเป็น ๘ เท่าบ้าง ๑๐ เท่าบ้าง เมื่อเป็นเช่นนั้น พ่อค้าอีกฝ่ายหนึ่งพึงเดือดร้อนด้วยคิดว่า ประโยชน์ของเราล่วงเลยไปแล้วดังนี้ฉันใด
Ví dụ như một thương nhân nghe tin rằng ở nơi kia, giá cả của hàng hóa là như nhau, không nên đi. Các thương nhân khác sẽ đến mua và giá của những hàng hóa đó sẽ tăng lên gấp 8 lần, 10 lần. Khi như vậy, những thương nhân còn lại sẽ lo lắng, nghĩ rằng lợi ích của họ đã trôi qua như vậy.
บุคคลใดได้ขณะในโลกนี้แล้ว ไม่ปฏิบัติ ไม่ยินดีการกำหนดแน่นอนแห่งพระสัทธรรม บุคคลนั้นชื่อว่ามีประโยชน์อันล่วงแล้วเหมือนพ่อค้านี้ จักเดือดร้อนจักเศร้าโศกสิ้นกาลนานยิ่งกว่าใครๆ ฉันนั้น.
Người nào đã có được cơ hội trong thế gian này nhưng không hành động, không vui vẻ với việc thực hành pháp của Đức Phật, người ấy được coi là đã mất đi lợi ích, giống như người thương nhân kia, sẽ lo lắng và đau buồn trong suốt thời gian dài hơn bất kỳ ai khác.
บทว่า อวิชฺชานิวุโต พึงทราบความเหมือนอย่างนั้น.
Từ “Avijjānivuto” có thể hiểu là giống như vậy, bị che mờ bởi vô minh.
บทว่า ปจฺจวิทุํ แปลว่า ได้ตรัสรู้แล้ว.
Từ “Paccavitum” có nghĩa là đã đạt được sự giác ngộ.
บทว่า สํวรา ได้แก่ผู้สำรวมในศีล.
Từ “Samvara” có nghĩa là người giữ gìn giới luật.
บทว่า มารเธยฺยสรานุเค ความว่า อันแล่นตามสังสารวัฏคือแก่งมาร.
Câu “Mārethye Sarasūnukhe” có nghĩa là những người bị cuốn theo dòng sinh tử, tức là dòng chảy của ma.
บทว่า ปารคตา ได้แก่ถึงซึ่งพระนิพพาน.
Từ “Pārakattā” có nghĩa là đã đạt đến Niết-bàn.
บทว่า เย ปตฺตา อาสวกฺขยํ ความว่า ชนเหล่าใดบรรลุพระอรหัตแล้ว.
Câu “Ye Pattā Āsavakkhayaṁ” có nghĩa là những người đã đạt đến quả A-la-hán.
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะและวิวัฏฏะไว้ในพระคาถาทั้งหลายในพระสูตรนี้ ด้วยประการฉะนี้.
Đức Phật đã giảng về vòng sinh tử và sự thoát khỏi trong các bài kệ của bộ kinh này, như vậy.
— Dịch lần 2 kinh thứ 9
๙. อักขณสูตร
9. Kinh Akkhaṇa.
อรรถกถาอักขณสูตรที่ ๙
Chú giải kinh Akkhaṇa thứ 9.
อักขณสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Akkhaṇa thứ 9 được giải thích như sau.
ชาวโลกย่อมทำกิจทั้งหลายในขณะ เพราะเหตุนั้น ชาวโลกนั้นชื่อว่า ขณกิจจะ ผู้ทำกิจในขณะ.
Người thế gian thường làm các công việc trong từng khoảnh khắc, vì vậy họ được gọi là “Khănaciccā,” tức là người thực hiện công việc trong khoảnh khắc.
อธิบายว่า พอได้โอกาสก็ทำกิจทั้งหลาย.
Giải thích rằng: Khi có cơ hội, họ thực hiện các công việc.
บทว่า ธมฺโม ได้แก่ ธรรมคือสัจจะทั้ง ๔.
Từ “Dhammo” có nghĩa là pháp, tức là bốn sự thật.
บทว่า อุปสมิโก ได้แก่ นำความสงบกิเลสมาให้.
Từ “Upasamiko” có nghĩa là mang lại sự tịnh lặng cho các phiền não.
บทว่า ปรินิพฺพานิโก ได้แก่ กระทำการดับกิเลสได้สิ้นเชิง.
Từ “Parinibbāniko” có nghĩa là dứt sạch hoàn toàn các phiền não.
ชื่อว่า สมฺโพธคามี เพราะถึงคือบรรลุสัมโพธิญาณ กล่าวคือมรรคญาณ ๔.
Được gọi là “Sambodhagāmī” vì đạt được trí giác ngộ, tức là bốn trí của đạo.
คำว่า ทีฆายุกํ เทวนิกายํ นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงเหล่าอสัญญีเทพ.
Cụm từ “Dīghāyukaṃ Devanikāyaṃ” được Đức Thế Tôn nói để chỉ các vị trời Vô Tưởng.
บทว่า อวิญฺญาตาเรสุ ความว่า ในพวกมิลักขะ ผู้ไม่รู้อย่างยิ่ง.
Từ “Aviññātāresu” có nghĩa là trong những người dị giáo, những người không hiểu biết hoàn toàn.
บทว่า สุปฺปเวทิเต ความว่า อันพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสดีแล้ว.
Từ “Suppavedite” có nghĩa là điều được Đức Thế Tôn giảng dạy rõ ràng.
บทว่า อนฺตรายิกา แปลว่า อันกระทำอันตราย.
Từ “Antarāyikā” có nghĩa là gây trở ngại.
บทว่า ขโณ โว มา อุปจฺจคา ความว่า ขณะที่ท่านได้แล้วนี้ อย่าล่วงเลยท่านทั้งหลายไปเสีย.
Từ “Khano vo mā upaccagā” có nghĩa là khoảnh khắc mà các vị đạt được, đừng để nó trôi qua.
บทว่า อิธ เจ น วิราเธติ ความว่า ถ้าใครๆ มีปกติประพฤติประมาท ถึงได้ขณะนี้ในโลกนี้แล้วก็ไม่สำเร็จ คือไม่บรรลุความที่พระสัทธรรมเป็นของแน่นอน คืออริยมรรค.
Từ “Idha ce na virādheti” có nghĩa là nếu ai sống cẩu thả, dù đạt được khoảnh khắc này ở đời này, cũng không thành công, tức là không đạt được sự chắc chắn của Chánh Pháp, đó là Thánh Đạo.
บทว่า อตีตตฺโถ ได้แก่ เป็นผู้เสื่อมประโยชน์แล้ว.
Từ “Atītattho” có nghĩa là người đã mất đi lợi ích.
บทว่า จิรตฺตนุตปิสฺสติ ความว่า จักเศร้าโศกสิ้นกาลนาน.
Từ “Cirattanutapissati” có nghĩa là sẽ đau buồn trong một thời gian dài.
เหมือนอย่างว่า พ่อค้าผู้หนึ่งได้ฟังข่าวว่า ในที่ชื่อโน้น สินค้ามีราคาเท่ากันก็ไม่พึงไป พ่อค้าเหล่าอื่นพึงไปซื้อเขามา สินค้าเหล่านั้นก็จะมีราคาเพิ่มขึ้นเป็น ๘ เท่าบ้าง ๑๐ เท่าบ้าง เมื่อเป็นเช่นนั้น พ่อค้าอีกฝ่ายหนึ่งพึงเดือดร้อนด้วยคิดว่า ประโยชน์ของเราล่วงเลยไปแล้วดังนี้ฉันใด
Ví như một thương nhân nghe tin ở nơi kia hàng hóa có giá ngang nhau nhưng không đến đó, trong khi các thương nhân khác đến mua hàng, những hàng hóa ấy sẽ tăng giá lên gấp tám hoặc mười lần. Khi ấy, thương nhân kia sẽ đau khổ vì nghĩ rằng: “Lợi ích của ta đã qua mất” – cũng như vậy.
บุคคลใดได้ขณะในโลกนี้แล้ว ไม่ปฏิบัติ ไม่ยินดีการกำหนดแน่นอนแห่งพระสัทธรรม บุคคลนั้นชื่อว่ามีประโยชน์อันล่วงแล้วเหมือนพ่อค้านี้ จักเดือดร้อนจักเศร้าโศกสิ้นกาลนานยิ่งกว่าใครๆ ฉันนั้น.
Người nào đạt được khoảnh khắc trong đời này mà không thực hành, không hoan hỷ trong sự xác chứng Chánh Pháp, thì người ấy được gọi là đã bỏ lỡ lợi ích, giống như thương nhân kia, sẽ đau khổ và buồn phiền dài lâu hơn bất kỳ ai – cũng như vậy.
บทว่า อวิชฺชานิวุโต พึงทราบความเหมือนอย่างนั้น.
Từ “Avijjānivuto” có nghĩa là bị che mờ bởi vô minh.
บทว่า ปจฺจวิทุํ แปลว่า ได้ตรัสรู้แล้ว.
Từ “Paccavituṃ” có nghĩa là đã chứng ngộ.
บทว่า สํวรา ได้แก่ผู้สำรวมในศีล.
Từ “Saṃvarā” có nghĩa là người giữ gìn giới hạnh.
บทว่า มารเธยฺยสรานุเค ความว่า อันแล่นตามสังสารวัฏคือแก่งมาร.
Từ “Māradhiyyasaranugā” có nghĩa là bị cuốn theo vòng xoáy của ma giới.
บทว่า ปารคตา ได้แก่ถึงซึ่งพระนิพพาน.
Từ “Pāragatā” có nghĩa là đã đạt đến Niết Bàn.
บทว่า เย ปตฺตา อาสวกฺขยํ ความว่า ชนเหล่าใดบรรลุพระอรหัตแล้ว.
Từ “Ye Pattā Āsavakkhayaṃ” có nghĩa là những ai đã đạt đến Arahant.
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะและวิวัฏฏะไว้ในพระคาถาทั้งหลายในพระสูตรนี้ ด้วยประการฉะนี้.
Đức Thế Tôn đã giảng về vòng luân hồi (saṃsāra) và sự giải thoát khỏi luân hồi (vivaṭṭa) trong các kệ ngôn của kinh này, như vậy.
จบอรรถกถาอักขณสูตรที่ ๙
Kết thúc phần chú giải kinh Akkhaṇa thứ 9.
๑๐. อนุรุทธสูตร
10. Kinh Anuruddha
อรรถกถาอนุรุทธสูตรที่ ๑๐
Giải thích về kinh Anuruddha số 10 như sau.
อนุรุทธสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Anuruddha số 10 có sự giải thích như sau.
บทว่า เจตีสุ ความว่า ในรัฐอันได้ชื่ออย่างนั้น เพราะรัฐนั้นเป็นที่ประทับอยู่ของเจ้าทั้งหลายพระนามว่า เจตี.
Từ “Jētīsu” có nghĩa là trong quốc gia có tên như vậy, vì quốc gia đó là nơi trú ngụ của những vị vua có tên gọi là Jētī.
บทว่า ปาจีนวํสทาเย ความว่า ที่ป่าวังสทายะ อันตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก แต่ที่ประทับอยู่ของพระทศพล อันเป็นราวป่าดารดาษไปด้วยไม้ไผ่มีสีเขียว.
Từ “Pācīnavamsatāye” có nghĩa là tại khu rừng Vamsatāya nằm về phía đông, nơi cư trú của Đức Phật Thập Lực, là một khu rừng đầy cây tre xanh tươi.
บทว่า เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ ความว่า
Câu “Evaṁ Jeto Parivittako Uṭṭāpati” có nghĩa là, sau khi tu hành thành tựu, đã có sự xuất hiện của năng lực tâm linh, đạt được thiên nhãn có thể nhìn thấy vượt qua các thế giới.
ได้ยินว่า พระเถระบวชแล้ว เป็นผู้ได้สมาบัติในภายในพรรษาก่อนเพื่อน ให้เกิดทิพยจักษุที่สามารถให้เห็นพ้นโลกธาตุได้.
Nghe nói rằng, vị Tỳ-khưu này đã xuất gia và trong mùa an cư năm trước, đã đạt được thiền định và khai mở thiên nhãn, có thể nhìn thấy vượt qua các thế giới.
ท่านได้ไปยังสำนักของพระสารีบุตรเถระ แล้วกล่าวอย่างนี้ว่า ท่านพระสารีบุตร ในที่นี้ ข้าพเจ้าเห็นพ้นโลก ด้วยทิพยจักษุอันบริสุทธิ์ล่วงจักษุมนุษย์.
Ngài đã đến tịnh xá của Thượng tọa Sāriputta, và nói rằng: “Thưa Ngài Sāriputta, ở đây tôi đã thấy vượt qua thế gian, nhờ vào thiên nhãn trong sáng, vượt qua mắt phàm.”
ก็ความเพียรอันข้าพเจ้าปรารภแล ไม่ย่อหย่อน สติอันข้าพเจ้าตั้งมั่นแล้ว ไม่หลงลืม กายสงบไม่กระสับกระส่าย จิตตั้งมั่นมีอารมณ์เดียว ก็เมื่อเป็นเช่นนั้น จิตของข้าพเจ้ายังไม่หลุดพ้นจากอาสวะทั้งหลาย เพราะไม่ถือมั่นดังนี้.
Vì vậy, sự nỗ lực của tôi không mỏi mệt, sự tỉnh thức của tôi đã vững vàng, không quên lãng, thân thể yên tĩnh không lay động, tâm trí tập trung với một đối tượng duy nhất. Tuy nhiên, dù như vậy, tâm tôi vẫn chưa thoát khỏi các phiền não, vì tôi chưa đoạn trừ được sự chấp thủ.
ลำดับนั้น พระสารีบุตรเถระกล่าวกะท่านว่า ดูก่อนท่านอนุรุทธะ ความคิดอันใดแลที่มีอยู่แก่ท่านอย่างนี้ว่า ก็ความเพียรอันข้าพเจ้าปรารภแล้ว ฯลฯ มีอารมณ์เดียว ความคิดอันนี้ของท่านก็เป็นอุทธัจจะ.
Tiếp theo, Tôn giả Sāriputta đã nói với Tôn giả Anuruddha rằng: “Này Tôn giả Anuruddha, suy nghĩ nào trong Tôn giả nghĩ rằng: ‘Cố gắng mà tôi đã thực hiện rồi… với tâm trí duy nhất’, suy nghĩ này của Tôn giả là tán loạn.”
ความคิดแม้ใดของท่านที่มีอยู่อย่างนี้ว่า ก็แลเมื่อเป็นเช่นนั้น จิตของข้าพเจ้ายังไม่หลุดพ้นจากอาสวะทั้งหลายเพราะไม่ถือมั่น ความคิดของท่านก็เป็นกุกกุจจะ ดีละ ท่านอนุรุทธะ จงละธรรม ๓ ประการเหล่านี้เสีย ไม่ใส่ใจธรรม ๓ ประการเหล่านี้ จงน้อมจิตเข้าไปเพื่ออมตธาตุ ดังนี้
Mọi suy nghĩ của con về việc “Vì vậy, dù tôi đã làm như vậy nhưng tâm tôi vẫn chưa thoát khỏi các ác siêu thế vì không dính mắc”, những suy nghĩ đó là sự ngăn cản. Tốt lắm, Tôn giả Anuruddha, hãy bỏ qua ba pháp này, đừng bận tâm với ba pháp này, và hãy hướng tâm vào pháp vô sinh.
พระเถระบอกกรรมฐานแก่ท่านด้วยประการฉะนี้.
Tôn giả Sāriputta đã chỉ dạy pháp tu cho Tôn giả Anuruddha như vậy.
ท่านรับกรรมฐานแล้ว ทูลลาพระศาสดาไปยังเจดีย์รัฐกระทำสมณธรรม ยับยั้งอยู่ด้วยการจงกรมเป็นเวลาครั้งเดือน.
Sau khi nhận pháp tu, Tôn giả Anuruddha đã xin phép Thế Tôn và đi đến tháp của thành phố để thực hành pháp hành, sống khổ hạnh với việc đi khất thực trong suốt một tháng.
ท่านลำบากกาย เพราะตรากตรำด้วยกำลังความเพียร นั่งอยู่ภายใต้พุ่มไม่พุ่มหนึ่ง.
Ngài phải chịu khó nhọc vì lao lực trong sự nỗ lực, ngồi dưới một bụi cây, không có mái che.
บทว่า อถสฺสายํ เอวํ เจตโส ปริวตฺกฌฺโก อุทปาทิ ความว่า มหาปุริสวิตกนี้เกิดขึ้น.
Câu “Vào lúc đó, một suy nghĩ vĩ đại xuất hiện” có nghĩa là một tư tưởng cao thượng đã phát sinh.
ในบทว่า อปฺปิจฺฉสฺส นี้ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong câu “Người không tham lam”, có giải thích như sau:
บุคคลผู้มักน้อย ๔ จำพวก คือ มักน้อยในปัจจัย มักน้อยในอธิคม มักน้อยในปริยัติ มักน้อยในธุดงค์.
Có bốn loại người ít cầu: người ít cầu về vật chất, người ít cầu về giáo lý, người ít cầu về việc học hỏi, người ít cầu về hành trì khổ hạnh.
ในบรรดาผู้มักน้อย ๔ จำพวกนั้น ภิกษุผู้มักน้อยในปัจจัย เมื่อเขาให้มากย่อมรับแต่น้อย หรือเมื่อเขาให้น้อยย่อมรับให้น้อยลง ย่อมไม่รีดเอาจนไม่เหลือ.
Trong bốn loại người ít cầu này, người ít cầu về vật chất, khi cho nhiều thì nhận ít, hoặc khi cho ít thì cũng nhận ít, không làm cho mình thiếu thốn.
ผู้มักน้อยในอธิคม ย่อมไม่ให้ผู้อื่นรู้มรรคผลที่บรรลุของตน เหมือนพระมัชฌันติกเถระฉะนั้น.
Người ít cầu về giáo lý, không để người khác biết được quả vị mà mình đã chứng được, giống như Thánh giả Maccantika vậy.
ผู้มักน้อยในปริยัติ แม้เป็นผู้ทรงพระไตรปิฎก ก็ไม่ปรารถนาจะให้ผู้อื่นรู้ความที่ตนเป็นพหูสูต เหมือนพระสาเกตกเถระ.
Người ít cầu về học hỏi, dù là người thuộc về tam tạng, cũng không mong người khác biết mình là người thông thạo nhiều, giống như Thánh giả Sāgheti vậy.
ผู้มักน้อยในธุดงค์ ย่อมไม่ให้ผู้อื่นรู้ว่าตนรักษาธุดงค์ เหมือนพระเถระผู้เป็นพี่ชายในพระเถระสองพี่น้อง.
Người ít cầu về hành trì khổ hạnh, không để người khác biết mình đang thực hành khổ hạnh, giống như Thánh giả anh cả trong hai anh em vậy.
เรื่องกล่าวไว้แล้วในวิสุทธิมรรค.
Câu chuyện này đã được đề cập trong “Viṣuddhimagga” (Thanh Tịnh Đạo).
บทว่า อยํ ธมฺโม ความว่า ธรรมนี้คือโลกุตตรธรรม ๙ ย่อมเกิดแก่บุคคลผู้ชื่อว่ามีความมักน้อย เพราะปกปิดคุณที่ตนได้อย่างนี้ และเพราะรู้จักประมาณในการรับ ไม่เกิดแก่บุคคลผู้มักมาก.
Câu “Ayaṃ Dhammo” có nghĩa là Pháp siêu thế 9 sẽ phát sinh đối với người gọi là người ít cầu, vì họ giấu đi những đức hạnh đã đạt được và biết cách nhận vật chất một cách vừa phải, không phát sinh đối với người tham lam.
ในบททุกบท พึงประกอบความอย่างนี้.
Trong mỗi câu, cần phải hiểu theo cách này.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส ได้แก่ ผู้สันโดษด้วยสันโดษ ๓ ในปัจจัย ๔.
Câu “Santuṭṭhassa” có nghĩa là người sống hài lòng với ba sự hài lòng trong bốn điều kiện.
บทว่า ปวิวิตฺตสฺส ได้แก่ ผู้สงัดด้วยกายวิเวก จิตตวิเวกและอุปธิวเวก.
Câu “Pavivittassa” có nghĩa là người sống tách biệt bằng thân tách biệt, tâm tách biệt và các nguyên nhân tách biệt.
ในวิเวก ๓ อย่างนั้น ความบรรเทาความคลุกคลีด้วยหมู่คณะแล้วเป็นผู้มีกายโดดเดี่ยว ด้วยอำนาจอารัมภวัตถุ เรื่องปรารภความเพียร ชื่อว่ากายวิเวก.
Trong ba sự tách biệt đó, sự giảm bớt sự lẫn lộn với đoàn thể trở thành người có thân tách biệt, nhờ vào sự bắt đầu nỗ lực, gọi là “gāyaviveka” (thân tách biệt).
แต่กรรมฐานย่อมไม่สำเร็จด้วยอาการเพียงอยู่ผู้เดียว เพราะฉะนั้น พระโยคีกระทำบริกรรมกสิณแล้วยังสมาบัติ ๘ ให้บังเกิด นี้ชื่อว่าจิตวิเวก.
Tuy nhiên, pháp hành không thành công chỉ với việc ở một mình, vì vậy, vị Yogi thực hành quán tưởng các vật thể và tạo ra tám thiền định, gọi là “citta-viveka” (tâm tách biệt).
กรรมฐานย่อมไม่สำเร็จด้วยเหตุเพียงสมาบัติเท่านั้น เพราะเหตุนั้น พระโยคีกระทำฌานให้เป็นบาท พิจารณาสังขารทั้งหลาย แล้วบรรลุพระอรหัตพร้อมด้วยปฏิสัมภิทา นี้ชื่อว่าอุปธิวิเวก สงัดกิเลสโดยอาการทั้งปวง.
Pháp hành không thành công chỉ nhờ vào thiền định, vì vậy, vị Yogi thực hành thiền để làm nền tảng, quán chiếu các uẩn và đạt được A-la-hán với các trí tuệ, gọi là “upādhi-viveka” (tách biệt khỏi các pháp chấp thủ), từ bỏ tất cả phiền não.
ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า กายวิเวกสำหรับบุคคลผู้มีกายสงัด ผู้ยินดียิ่งในเนกขัมมะ จิตวิเวกสำหรับบุคคลผู้มีจิตบริสุทธิ์ ผู้ถึงความผ่องแผ้วอย่างยิ่ง และอุปธิวิเวกสำหรับบุคคลผู้ปราศจากอุปธิกิเลส ถึงพระนิพพานอันปราศจากสังขารดังนี้.๑-
Vì lý do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng, “gāyaviveka” (thân tách biệt) dành cho người có thân tách biệt, người hết lòng trong xuất gia; “citta-viveka” (tâm tách biệt) dành cho người có tâm thanh tịnh, đạt đến sự sáng suốt tuyệt đối; và “upādhi-viveka” (tách biệt khỏi các phiền não) dành cho người không còn chấp thủ, đạt đến Niết-bàn vô cấu.
๑- ขุ. มหา. เล่ม ๒๙/ข้อ ๓๓ ขุ. มหา. เล่ม ๒๙/ข้อ ๒๒๙
1. “Khuddaka Nikāya Mahā” (Kinh Tiểu Bộ, Đại Diễn Giải), tập 29 / câu 33. “Khuddaka Nikāya Mahā”, tập 29 / câu 229.
บทว่า สงฺคณิการามสฺส ได้แก่ ผู้ยินดีด้วยการคลุกคลีในหมู่และคลุกคลีด้วยกิเลส.
Câu “saṅkhānīkarāmasassa” có nghĩa là người vui thích sự giao du trong tập thể và hòa nhập với phiền não.
บทว่า อารทฺธวีริยสฺส ได้แก่ ผู้ปรารภความเพียรด้วยอำนาจความเพียรทางกายและทางจิต.
Câu “ārathavīriyasassa” có nghĩa là người nỗ lực với sức mạnh của sự nỗ lực về thân và tâm.
บทว่า อุปฏฺฐิตสฺสติสฺส ได้แก่ ผู้มีสติตั้งมั่นด้วยอำนาจสติปัฏฐาน ๔.
Câu “upatthitasatisassa” có nghĩa là người có trí tuệ vững vàng nhờ vào bốn cơ sở chánh niệm.
บทว่า สมาหิตสฺส ได้แก่ ผู้มีจิตมีอารมณ์เป็นหนึ่ง.
Câu “samāhitasassa” có nghĩa là người có tâm trí đồng nhất, tập trung vào một đối tượng.
บทว่า ปญฺญวโต ได้แก่ ผู้มีปัญญาด้วยปัญญาเป็นเหตุรู้ว่าสัตว์มีกรรมเป็นของของตน.
Câu “paññāvato” có nghĩa là người có trí tuệ, nhờ trí tuệ mà hiểu được rằng chúng sinh có nghiệp là của riêng mình.
บทว่า สาธุ สาธุ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงยังจิตของพระเถระให้ร่าเริง จึงตรัสอย่างนี้.
Câu “sādhu sādhu” có nghĩa là Đức Thế Tôn khi muốn làm cho tâm của Tôn giả được vui vẻ, Ngài đã nói như vậy.
บทว่า อิมํ อฏฺฐมํ ความว่า เมื่อจะตรัสบอกมหาปุริสวิตกข้อที่ ๘ แก่พระอนุรุทธะผู้ตรึกมหาปุริสวิตก ๗ ประการอยู่ จึงตรัสอย่างนั้น เหมือนให้ขุมทรัพย์ที่ ๘ แก่บุรุษผู้ได้ขุมทรัพย์ ๗ ขุม และเหมือนให้ขุมทรัพย์ที่ ๘ แก่บุรุษผู้ได้แก้วมณี ๗ ช้างแก้ว ๗ ม้าแก้ว ๗.
Câu “imaṁ aṭṭhamam” có nghĩa là khi Đức Thế Tôn sẽ nói về đại lý tư tưởng thứ 8 cho Tôn giả Anuruddha, người đang chìm đắm trong 7 đại lý tư tưởng, Ngài nói như vậy, giống như việc trao báu vật thứ 8 cho người đã có 7 kho báu, giống như trao viên ngọc quý thứ 8 cho người đã có 7 con voi ngọc, 7 con ngựa ngọc.
บทว่า นิปฺปปญฺจารามสฺส ความว่า ผู้ยินดียิ่งในบท คือพระนิพพาน กล่าวคือธรรมที่ปราศจากความเนิ่นช้า เพราะเว้นจากธรรมเครื่องเนิ่นช้าคือตัณหามานะและทิฏฐิ.
Câu “nippapañcārāmasassa” có nghĩa là người vui thích với đoạn kinh, tức là Niết-bàn, là pháp không có sự trì hoãn, vì đã đoạn trừ các pháp trì trệ như tham ái, kiêu mạn và tà kiến.
คำนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า นิปฺปปญฺจารามสฺส นั้นนั่นแหละ.
Câu này là từ ngữ đồng nghĩa của câu “nippapañcārāmasassa” đã nói ở trên.
บทว่า ปญฺจารามสฺส ได้แก่ ผู้ยินดียิ่งในธรรมเครื่องเนิ่นช้าตามที่กล่าวแล้ว.
Câu “pañcārāmasassa” có nghĩa là người vui thích với các pháp trì trệ như đã nói ở trên.
คำนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า ปปญฺจารามสฺส นั้นนั่นแหละ.
Câu này là từ ngữ đồng nghĩa của câu “pañcārāmasassa” đã nói ở trên.
บทว่า ยโต แปลว่า ในกาลใด.
Câu “yato” có nghĩa là vào thời điểm nào.
บทว่า ตโต แปลว่า ในกาลนั้น.
Câu “tato” có nghĩa là vào thời điểm đó.
บทว่า นานารตฺตานํ ความว่า ย้อมแล้วด้วยเครื่องย้อมต่างๆ อันมีสีเขียว สีเหลือง สีแดง และสีขาว.
Câu “nānarattānām” có nghĩa là đã được nhuộm với các chất nhuộm khác nhau có màu xanh, vàng, đỏ và trắng.
บทว่า ปํสุกูลจีวรํ ได้แก่ ผ้าบังสุกุล (ตั้ง) อยู่ใน ๒๓ เขต.
Câu “paṃsukūlajīvaraṁ” có nghĩa là y phục của người tu hành (được đặt) trong 23 khu vực.
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า เมื่อคฤหบดีนั้นห่มผ้าที่ตนปรารถนาในสมัยมีเวลาเช้าเป็นต้น หีบใส่ผ้านั้นย่อมปรากฏเป็นของน่าพอใจฉันใด แม้เมื่อเธอยินดีอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือสันโดษด้วยจีวร ผ้าบังสุกุลจีวรจักปรากฏ คือจักเข้าไปปรากฏฉันนั้น.
Câu “kāyissati” có nghĩa là khi vị cư sĩ mặc áo mà mình mong muốn vào thời điểm sáng trở đi, chiếc rương đựng áo đó sẽ hiện ra như một vật đáng mến, giống như khi người ấy vui vẻ với đại gia đình thanh tịnh, sống hài lòng với y phục, thì y phục làm bằng vải bỏ cũng sẽ hiện ra như vậy.
— Dịch lần 2: —
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า เมื่อคฤหบดีนั้นห่มผ้าที่ตนปรารถนาในสมัยมีเวลาเช้าเป็นต้น หีบใส่ผ้านั้นย่อมปรากฏเป็นของน่าพอใจฉันใด
Đoạn “Cāyissati” có nghĩa là, khi vị cư sĩ nữ đó khoác lên tấm y mà mình ưa thích vào thời điểm buổi sáng, thì rương chứa y đó sẽ xuất hiện như một vật đáng ưa thích.
แม้เมื่อเธอยินดีอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือสันโดษด้วยจีวร ผ้าบังสุกุลจีวรจักปรากฏ คือจักเข้าไปปรากฏฉันนั้น.
Cũng vậy, khi người cư sĩ nữ đó vui mừng với dòng tộc cao quý, hạnh phúc vì là người sinh ra trong gia đình đại quý tộc, tức là sự hoan hỉ, thỏa mãn với y phục, thì tấm y bát của người khất thực sẽ hiện ra, giống như cách mà nó sẽ hiện rõ ra vậy.
— Kết thúc dịch lần 2 —
— Dịch lần 3: —
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า
Câu “Kāyissati” có nghĩa là:
เมื่อคฤหบดีนั้นห่มผ้าที่ตนปรารถนาในสมัยมีเวลาเช้าเป็นต้น
Khi vị gia chủ ấy khoác lên mình tấm y mà mình ưa thích vào buổi sáng sớm chẳng hạn.
หีบใส่ผ้านั้นย่อมปรากฏเป็นของน่าพอใจฉันใด
Cái rương đựng y phục ấy bỗng trở nên đẹp đẽ, đáng yêu biết bao.
แม้เมื่อเธอยินดีอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือสันโดษด้วยจีวร
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, khi các thầy sống hoan hỷ trong đại gia đình bậc Thánh, bằng lòng với y áo.
ผ้าบังสุกุลจีวรจักปรากฏ คือจักเข้าไปปรากฏฉันนั้น.
Thì y phục bằng vải vụn nhặt được kia bỗng trở nên đẹp đẽ, trang nghiêm vô cùng.
— Kết thúc dịch lần 3 —
บทว่า รติยา แปลว่า เพื่อประโยชน์แก่ความยินดี.
Câu “ratiyā” có nghĩa là vì lợi ích của niềm vui.
บทว่า อปริตสฺสาย ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่ความไม่สะดุ้งเพราะตัณหาและทิฏฐิ.
Câu “apariṭṭhasāya” có nghĩa là vì lợi ích của sự không bị lay động bởi tham ái và tà kiến.
บทว่า ผาสุวิหาราย ได้แก่ เพื่อความอยู่เป็นสุข.
Câu “phāsuvihārāy” có nghĩa là vì hạnh phúc trong cuộc sống.
บทว่า โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส ได้แก่ เพื่อต้องการหยั่งลงสู่อมตนิพพาน.
Câu “okkamanāya nibbānas” có nghĩa là vì mong muốn đạt được Niết-bàn vô thượng.
บทว่า ปิณฺฑิยาโลปโภชนํ ได้แก่ โภชนะคือคำข้าวที่ตนอาศัยกำลังแข้งเที่ยวไปตามลำดับเรือนในคาม และราชธานีได้มา.
Câu “piṇḍiyālopobhocanaṁ” có nghĩa là thức ăn là cơm mà người ta dùng để sinh sống, đi từ nhà này đến nhà khác trong làng và thành phố.
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า จักปรากฏเหมือนโภชนะมีรสเลิศต่างๆ ของคฤหบดีนั้น.
Câu “kāyissati” có nghĩa là sẽ hiện ra như thức ăn có vị ngon tuyệt vời của vị cư sĩ ấy.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต ความว่า ผู้สันโดษอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือความสันโดษด้วยบิณฑบาต.
Câu “saṅtuṭṭhassa vihārato” có nghĩa là người sống hòa hợp trong đại gia đình thánh thiện, tức là sống hài lòng với sự khất thực.
บทว่า รุกฺขมูลเสนาสนํ ขายิสฺสติ ความว่า เสนาสนะคือโคนไม้ย่อมปรากฏเหมือนเรือนยอดที่หอมตลบไปด้วยธูปหอมและเครื่องอบกลิ่นดอกไม้บนปราสาท ๓ ชั้นของคฤหบดีนั้น.
Câu “rukkhamūlaseṇāsanaṁ kāyissati” có nghĩa là nơi trú ngụ là gốc cây sẽ hiện ra như một ngôi nhà trên cao, ngào ngạt hương từ nhang và các đồ xông hương, hoa tươi trên một cung điện ba tầng của vị cư sĩ đó.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส ได้แก่ สันโดษด้วยมหาอริยวงศ์ คือความสันโดษด้วยเสนาสนะ.
Câu “saṅtuṭṭhassa” có nghĩa là sự hài lòng với đại gia đình thánh thiện, tức là sự hài lòng với nơi trú ngụ.
บทว่า ติณสนฺถรโก ได้แก่ เครื่องลาดที่ลาดด้วยหญ้าหรือใบไม้ ที่พื้นดินหรือที่แผ่นกระดานและแผ่นหินอย่างหนึ่ง.
Câu “tiṇasañtharako” có nghĩa là vật liệu lót được làm từ cỏ hoặc lá cây, được trải trên mặt đất hoặc trên các tấm ván hoặc đá.
บทว่า ปูติมุตฺตํ ความว่า มูตรอย่างใดอย่างหนึ่ง แม้ที่ถือเอาในขณะนั้น ท่านก็เรียกว่า มูตรเน่าเหมือนกัน เพราะมีกลิ่นเหม็น.
Câu “pūtimuttaṁ” có nghĩa là một loại phân, dù là trong lúc đang sử dụng, cũng được gọi là phân hôi do có mùi hôi.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺ วิหรโต ได้แก่ ผู้สันโดษด้วยความสันโดษด้วยคิลานปัจจัยเภสัชบริขาร.
Câu “saṅtuṭṭhassa vihārato” có nghĩa là người sống hài lòng với sự hài lòng trong các phương tiện và thuốc men.
บทว่า เตนหิ ตฺวํ อนุรุทฺธ ดังนี้.
Câu “tenahi tvaṁ anuruddha” có nghĩa là “do đó, con hãy tiếp tục theo đuổi, Anuruddha.”
บทว่า ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต ความว่า ผู้สงัดด้วยวิเวก ๓ อยู่.
Câu “paviṭṭhassa vihārato” có nghĩa là người sống an tịnh với ba loại sự tịnh (tịnh thân, tịnh tâm, tịnh duyên).
บทว่า อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺตํ ความว่า อันเกี่ยวด้วยถ้อยคำอันควรแก่การส่งกลับไป. อธิบายว่า กิริยาที่ลุกขึ้นและกิริยาที่เดินไปของคนเหล่านั้นนั่นแหละ.
Câu “uyyojanikapaṭisamyuttaṁ” có nghĩa là liên quan đến những lời khuyên thích hợp để quay lại, như hành động đứng lên và đi của những người đó.
บทว่า ปปญฺจนิโรเธ ได้แก่ ในบทคือพระนิพพาน.
Câu “papañjanorodhe” có nghĩa là trong đoạn này chỉ Niết-bàn.
บทว่า ปกฺขนฺทติ ความว่า ย่อมแล่นไปด้วยสามารถแห่งการทำให้เป็นอารมณ์.
Câu “pakkhantati” có nghĩa là sẽ tiến tới với khả năng biến thành đối tượng.
Dịch lần 2:
Câu “Pakkhandati”, nghĩa là phóng đi, bay đi, lanh lẹ, nhờ năng lực của sự làm cho thành sở hữu (của tâm).
แม้ในบทว่า ปสีทติ เป็นต้น พึงทราบความเลื่อมใส ความตั้งมั่นและความหลุดพ้น ด้วยสามารถแห่งอารมณ์นั่นแหละ ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อตรัสมหาปุริสวิตก ๘ ข้อแก่ท่านพระอนุรุทธะ ณ ปาจีนวังสทายวันในเจติรัฐ ประทับนั่งที่เภสกฬาวันมหาวิหาร จึงตรัสโดยพิสดารอีกแก่ภิกษุสงฆ์.
Ngay cả trong câu “pasīḷhati” v.v., cần phải hiểu sự tín tâm, sự kiên định và sự giải thoát qua khả năng của đối tượng. Do đó, Đức Phật khi giảng tám đặc điểm của Đại nhân tâm cho Tôn giả Anuruddha tại thành phố Pājinvāsattā ở đại tháp Phesakalāvatī, đã giảng chi tiết lại cho Tăng đoàn.
บทว่า มโนมเยน ความว่า กายที่บังเกิดด้วยใจก็ดี ที่ไปด้วยใจก็ดี เรียกว่ามโนมยะ สำเร็จแล้วด้วยใจ. แต่ในที่นี้ทรงหมายเอากายที่ไปด้วยใจ จึงตรัสอย่างนี้.
Câu “manomayena” có nghĩa là cơ thể do tâm tạo ra, hoặc đi với tâm, được gọi là “manomaya,” đã hoàn thành nhờ tâm. Tuy nhiên, ở đây Đức Phật muốn chỉ đến cơ thể đi theo tâm, vì vậy Ngài đã giảng như thế này.
— Dịch lần 2 đoạn này: —
แม้ในบทว่า ปสีทติ เป็นต้น พึงทราบความเลื่อมใส ความตั้งมั่นและความหลุดพ้น ด้วยสามารถแห่งอารมณ์นั่นแหละ
Ngay cả trong đoạn nói về “Phasīti” v.v., cần phải hiểu biết về lòng tin, sự kiên định và sự giải thoát, qua khả năng của các đối tượng tâm.
ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อตรัสมหาปุริสวิตก ๘ ข้อแก่ท่านพระอนุรุทธะ ณ ปาจีนวังสทายวันในเจติรัฐ ประทับนั่งที่เภสกฬาวันมหาวิหาร จึงตรัสโดยพิสดารอีกแก่ภิกษุสงฆ์
Vì vậy, khi Đức Thế Tôn thuyết giảng tám điểm về Đại nhân sự suy nghĩ cho Tôn giả Anuruddha tại tịnh xá Pājīnavangstāvana trong Kinh thành, Ngài ngồi tại Phế xá Phalavāṇa Mahāvihāra và tiếp tục giảng giải chi tiết cho Tăng đoàn.
บทว่า มโนมเยน ความว่า กายที่บังเกิดด้วยใจก็ดี ที่ไปด้วยใจก็ดี เรียกว่ามโนมยะ สำเร็จแล้วด้วยใจ.
Đoạn “Manomaya” có nghĩa là thân thể do tâm sinh ra hoặc đi theo tâm, được gọi là “Manomaya,” đã thành tựu qua tâm.
แต่ในที่นี้ทรงหมายเอากายที่ไปด้วยใจ จึงตรัสอย่างนี้
Nhưng trong trường hợp này, Ngài chỉ về thân thể đi theo tâm, vì vậy Ngài nói như thế này.
— Kết thúc đoạn dịch lần 2 —
— Dịch lần 3 đoạn này: —
แม้ในบทว่า ปสีทติ เป็นต้น
Ngay trong đoạn kinh “Pasīdati” đầu chẳng hạn:.
พึงทราบความเลื่อมใส ความตั้งมั่นและความหลุดพ้น
Nên biết sự tin tưởng, sự kiên cố và sự giải thoát:
ด้วยสามารถแห่งอารมณ์นั่นแหละ ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า
Do năng lực của cảnh giới ấy. Vì thế, Đức Thế Tôn,
เมื่อตรัสมหาปุริสวิตก ๘ ข้อแก่ท่านพระอนุรุทธะ ณ ปาจีนวังสทายวันในเจติรัฐ
Sau khi đã thuyết giảng tám đề mục quán tưởng về bậc đại nhân cho Tôn giả Anuruddha tại vườn xoài phía đông, nước Ceta,
ประทับนั่งที่เภสกฬาวันมหาวิหาร จึงตรัสโดยพิสดารอีกแก่ภิกษุสงฆ์
Ngài an tọa tại đại giảng đường Phesakalāvana, rồi thuyết giảng rộng thêm cho chúng Tỳ-khưu:
บทว่า มโนมเยน ความว่า กายที่บังเกิดด้วยใจก็ดี ที่ไปด้วยใจก็ดี เรียกว่ามโนมยะ สำเร็จแล้วด้วยใจ.
Từ “Manōmayena” nghĩa là thân được sanh bằng tâm cũng được, đi bằng tâm cũng được, gọi là Manōmaya, thành tựu rồi bằng tâm.
แต่ในที่นี้ทรงหมายเอากายที่ไปด้วยใจ จึงตรัสอย่างนี้.
Nhưng trong chỗ này, Ngài muốn nói đến thân đi bằng tâm, nên Ngài dạy như vậy.
— Kết thúc dịch lần 3 —
บทว่า ยถา เม อหุ สงฺกปฺโป ความว่า เราได้มีความตรึกโดยประการใด.
Câu “yathā me ahu saṅkappo” có nghĩa là “chúng ta đã có sự suy nghĩ như thế nào.”
บทว่า ตโต อุตฺตริ ความว่า พระศาสดาเมื่อจะทรงแสดงมหาปุริสวิตก ๘ ประการ จึงแสดงให้ยิ่งกว่านั้น.
Câu “tato uttari” có nghĩa là Đức Phật khi muốn giảng thêm tám đặc điểm của Đại nhân tâm, đã giảng thêm nữa.
— Dịch lần 2 kinh thứ 10
๑๐. อนุรุทธสูตร
10. Kinh Anuruddha.
อรรถกถาอนุรุทธสูตรที่ ๑๐
Chú giải kinh Anuruddha thứ 10.
อนุรุทธสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Anuruddha thứ 10 được giải thích như sau.
บทว่า เจตีสุ ความว่า ในรัฐอันได้ชื่ออย่างนั้น เพราะรัฐนั้นเป็นที่ประทับอยู่ของเจ้าทั้งหลายพระนามว่า เจตี.
Từ “Cetīsu” có nghĩa là trong nước có tên như vậy, bởi quốc gia đó là nơi cư ngụ của các vị vua mang danh hiệu Ceti.
บทว่า ปาจีนวํสทาเย ความว่า ที่ป่าวังสทายะ อันตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก แต่ที่ประทับอยู่ของพระทศพล อันเป็นราวป่าดารดาษไปด้วยไม้ไผ่มีสีเขียว.
Từ “Pācīnavamsadāye” có nghĩa là tại khu rừng Vamsadāya nằm ở phía đông, nơi cư ngụ của Đức Thập Lực, là một khu rừng bao phủ bởi những cây tre xanh tươi.
บทว่า เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ ความว่า
Từ “Evaṃ cetaso parivitakko udapādi” có nghĩa là:
ได้ยินว่า พระเถระบวชแล้ว เป็นผู้ได้สมาบัติในภายในพรรษาก่อนเพื่อน ให้เกิดทิพยจักษุที่สามารถให้เห็นพ้นโลกธาตุได้.
Nghe rằng, vị trưởng lão sau khi xuất gia đã đạt được các thiền định trong mùa an cư đầu tiên, và phát sinh Thiên nhãn có khả năng nhìn thấy vượt ngoài thế giới.
ท่านได้ไปยังสำนักของพระสารีบุตรเถระ แล้วกล่าวอย่างนี้ว่า ท่านพระสารีบุตร ในที่นี้ ข้าพเจ้าเห็นพ้นโลก ด้วยทิพยจักษุอันบริสุทธิ์ล่วงจักษุมนุษย์.
Ngài đã đến gặp Trưởng lão Xá-lợi-phất và thưa rằng: “Thưa Ngài Xá-lợi-phất, ở đây, tôi thấy vượt ngoài thế giới nhờ Thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người phàm.”
ก็ความเพียรอันข้าพเจ้าปรารภแล ไม่ย่อหย่อน สติอันข้าพเจ้าตั้งมั่นแล้ว ไม่หลงลืม กายสงบไม่กระสับกระส่าย จิตตั้งมั่นมีอารมณ์เดียว.
Sự tinh tấn mà tôi thực hành không hề giảm sút; sự chánh niệm tôi duy trì không bị quên lãng; thân thể tôi an tĩnh, không giao động; tâm tôi an trú, tập trung vào một đối tượng.
ก็เมื่อเป็นเช่นนั้น จิตของข้าพเจ้ายังไม่หลุดพ้นจากอาสวะทั้งหลาย เพราะไม่ถือมั่นดังนี้.
Tuy vậy, tâm tôi vẫn chưa thoát khỏi các lậu hoặc vì không buông bỏ sự chấp trước – như vậy.”
ลำดับนั้น พระสารีบุตรเถระกล่าวกะท่านว่า ดูก่อนท่านอนุรุทธะ ความคิดอันใดแลที่มีอยู่แก่ท่านอย่างนี้ว่า ก็ความเพียรอันข้าพเจ้าปรารภแล้ว ฯลฯ มีอารมณ์เดียว ความคิดอันนี้ของท่านก็เป็นอุทธัจจะ.
Khi đó, Trưởng lão Xá-lợi-phất nói với Ngài rằng: “Này Anuruddha, ý nghĩ nào khởi lên nơi ông rằng: ‘Sự tinh tấn mà tôi đã thực hành… tâm an trú vào một đối tượng,’ ý nghĩ ấy là một trạng thái phóng tâm.”
ความคิดแม้ใดของท่านที่มีอยู่อย่างนี้ว่า ก็แลเมื่อเป็นเช่นนั้น จิตของข้าพเจ้ายังไม่หลุดพ้นจากอาสวะทั้งหลายเพราะไม่ถือมั่น ความคิดของท่านก็เป็นกุกกุจจะ.
Ý nghĩ nào khởi lên nơi ông rằng: ‘Tâm của tôi vẫn chưa thoát khỏi các lậu hoặc vì không buông bỏ,’ ý nghĩ ấy là một trạng thái dao động hối tiếc.”
ดีละ ท่านอนุรุทธะ จงละธรรม ๓ ประการเหล่านี้เสีย ไม่ใส่ใจธรรม ๓ ประการเหล่านี้ จงน้อมจิตเข้าไปเพื่ออมตธาตุ ดังนี้
“Tốt lắm, này Anuruddha, hãy từ bỏ ba pháp này. Không chú ý đến ba pháp này, hãy hướng tâm vào yếu tố bất tử.”
พระเถระบอกกรรมฐานแก่ท่านด้วยประการฉะนี้.
Trưởng lão đã hướng dẫn pháp môn tu tập cho Ngài theo cách này.
ท่านรับกรรมฐานแล้ว ทูลลาพระศาสดาไปยังเจดีย์รัฐกระทำสมณธรรม ยับยั้งอยู่ด้วยการจงกรมเป็นเวลาครั้งเดือน.
Sau khi tiếp nhận pháp môn, Ngài đảnh lễ Đức Thế Tôn, đến bảo tháp trong quốc gia và thực hành pháp hạnh, dừng chân lại bằng việc kinh hành trong một tháng.
ท่านลำบากกาย เพราะตรากตรำด้วยกำลังความเพียร นั่งอยู่ภายใต้พุ่มไม่พุ่มหนึ่ง.
Ngài chịu khổ thân vì nỗ lực tinh tấn, ngồi dưới một bụi cây.
บทว่า อถสฺสายํ เอวํ เจตโส ปริวตฺกฺโก อุทปาทิ ความว่า มหาปุริสวิตกนี้เกิดขึ้น.
Từ “Atha sāyaṃ evaṃ cetaso parivatkko udapādi” có nghĩa là ý nghĩ của bậc Đại Nhân đã khởi lên.
ในบทว่า อปฺปิจฺฉสฺส นี้ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong cụm từ “Appicchassa,” được giải thích như sau.
บุคคลผู้มักน้อย ๔ จำพวก คือ มักน้อยในปัจจัย มักน้อยในอธิคม มักน้อยในปริยัติ มักน้อยในธุดงค์.
Có bốn loại người sống tri túc: tri túc về vật chất, tri túc về chứng đắc, tri túc về học pháp, tri túc về hạnh đầu đà.
ในบรรดาผู้มักน้อย ๔ จำพวกนั้น ภิกษุผู้มักน้อยในปัจจัย เมื่อเขาให้มากย่อมรับแต่น้อย หรือเมื่อเขาให้น้อยย่อมรับให้น้อยลง ย่อมไม่รีดเอาจนไม่เหลือ.
Trong bốn loại người sống tri túc, Tỳ-khưu tri túc về vật chất chỉ nhận ít khi được cho nhiều, hoặc nhận ít hơn khi được cho ít, không lấy hết sạch.
ผู้มักน้อยในอธิคม ย่อมไม่ให้ผู้อื่นรู้มรรคผลที่บรรลุของตน เหมือนพระมัชฌันติกเถระฉะนั้น.
Người tri túc về chứng đắc không để người khác biết đến đạo quả mà mình đạt được, giống như Trưởng lão Mặc-nhẫn-tích.
ผู้มักน้อยในปริยัติ แม้เป็นผู้ทรงพระไตรปิฎก ก็ไม่ปรารถนาจะให้ผู้อื่นรู้ความที่ตนเป็นพหูสูต เหมือนพระสาเกตกเถระ.
Người tri túc về học pháp, dù thông suốt Tam Tạng, cũng không mong muốn người khác biết mình là bậc đa văn, giống như Trưởng lão Saketaka.
ผู้มักน้อยในธุดงค์ ย่อมไม่ให้ผู้อื่นรู้ว่าตนรักษาธุดงค์ เหมือนพระเถระผู้เป็นพี่ชายในพระเถระสองพี่น้อง.
Người tri túc về hạnh đầu đà không để người khác biết rằng mình giữ hạnh đầu đà, giống như Trưởng lão là người anh trong hai anh em Trưởng lão.
เรื่องกล่าวไว้แล้วในวิสุทธิมรรค.
Điều này đã được đề cập trong Thanh Tịnh Đạo.
บทว่า อยํ ธมฺโม ความว่า ธรรมนี้คือโลกุตตรธรรม ๙ ย่อมเกิดแก่บุคคลผู้ชื่อว่ามีความมักน้อย เพราะปกปิดคุณที่ตนได้อย่างนี้ และเพราะรู้จักประมาณในการรับ ไม่เกิดแก่บุคคลผู้มักมาก.
Từ “Ayaṃ Dhammo” có nghĩa là pháp này, tức chín pháp siêu thế, chỉ sinh khởi đối với người tri túc, vì họ che giấu công đức mình đạt được và biết tiết chế trong việc thọ nhận, không sinh khởi đối với người tham lam.
ในบททุกบท พึงประกอบความอย่างนี้.
Trong mỗi đoạn, ý nghĩa cần được hiểu như vậy.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส ได้แก่ ผู้สันโดษด้วยสันโดษ ๓ ในปัจจัย ๔.
Từ “Santuṭṭhassa” có nghĩa là người hài lòng với ba loại tri túc trong bốn nhu yếu phẩm.
บทว่า ปวิวิตฺตสฺส ได้แก่ ผู้สงัดด้วยกายวิเวก จิตตวิเวกและอุปธิวเวก.
Từ “Pavivittassa” có nghĩa là người an tịnh nhờ thân viễn ly, tâm viễn ly và sự viễn ly các uẩn.
ในวิเวก ๓ อย่างนั้น ความบรรเทาความคลุกคลีด้วยหมู่คณะแล้วเป็นผู้มีกายโดดเดี่ยว ด้วยอำนาจอารัมภวัตถุ เรื่องปรารภความเพียร ชื่อว่ากายวิเวก.
Trong ba loại viễn ly đó, sự từ bỏ giao du với nhóm hội, sống thân độc cư nhờ nỗ lực khởi phát, được gọi là thân viễn ly.
แต่กรรมฐานย่อมไม่สำเร็จด้วยอาการเพียงอยู่ผู้เดียว เพราะฉะนั้น พระโยคีกระทำบริกรรมกสิณแล้วยังสมาบัติ ๘ ให้บังเกิด นี้ชื่อว่าจิตวิเวก.
Tuy nhiên, thiền định không thành tựu chỉ nhờ việc sống một mình. Do đó, hành giả thực hành quán tưởng Kasina và đạt được tám bậc thiền định, điều này được gọi là tâm viễn ly.
กรรมฐานย่อมไม่สำเร็จด้วยเหตุเพียงสมาบัติเท่านั้น เพราะเหตุนั้น พระโยคีกระทำฌานให้เป็นบาท พิจารณาสังขารทั้งหลาย แล้วบรรลุพระอรหัตพร้อมด้วยปฏิสัมภิทา นี้ชื่อว่าอุปธิวิเวก สงัดกิเลสโดยอาการทั้งปวง.
Thiền định không thành tựu chỉ nhờ vào các bậc thiền. Vì thế, hành giả sử dụng thiền làm nền tảng, quán xét các hành pháp và chứng đắc quả A-la-hán cùng với tứ tuệ phân tích, điều này được gọi là uẩn viễn ly, tức sự tịnh lặng các phiền não trong mọi khía cạnh.
ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า กายวิเวกสำหรับบุคคลผู้มีกายสงัด ผู้ยินดียิ่งในเนกขัมมะ จิตวิเวกสำหรับบุคคลผู้มีจิตบริสุทธิ์ ผู้ถึงความผ่องแผ้วอย่างยิ่ง และอุปธิวิเวกสำหรับบุคคลผู้ปราศจากอุปธิกิเลส ถึงพระนิพพานอันปราศจากสังขารดังนี้.๑-
Do vậy, Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Thân viễn ly dành cho người thân an tịnh, hoan hỷ trong sự xuất ly; tâm viễn ly dành cho người có tâm thanh tịnh, đạt đến sự trong sáng tột bậc; và uẩn viễn ly dành cho người không còn phiền não, đạt Niết-bàn vượt ngoài các hành pháp.”
๑- ขุ. มหา. เล่ม ๒๙/ข้อ ๓๓
1. Khuddaka Nikāya, Mahāniddesa, quyển 29, đoạn 33.
ขุ. มหา. เล่ม ๒๙/ข้อ ๒๒๙
Khuddaka Nikāya, Mahāniddesa, quyển 29, đoạn 229.
บทว่า สงฺคณิการามสฺส ได้แก่ ผู้ยินดีด้วยการคลุกคลีในหมู่และคลุกคลีด้วยกิเลส.
Từ “Saṅgaṇikārāmasassa” có nghĩa là người hoan hỷ trong việc giao du với đám đông và bị ràng buộc bởi phiền não.
บทว่า อารทฺธวีริยสฺส ได้แก่ ผู้ปรารภความเพียรด้วยอำนาจความเพียรทางกายและทางจิต.
Từ “Āraddhavīriyassa” có nghĩa là người khởi phát sự tinh tấn nhờ vào nỗ lực của thân và tâm.
บทว่า อุปฏฺฐิตสฺสติสฺส ได้แก่ ผู้มีสติตั้งมั่นด้วยอำนาจสติปัฏฐาน ๔.
Từ “Upaṭṭhitasatissa” có nghĩa là người có chánh niệm vững vàng nhờ vào Tứ Niệm Xứ.
บทว่า สมาหิตสฺส ได้แก่ ผู้มีจิตมีอารมณ์เป็นหนึ่ง.
Từ “Samāhitassa” có nghĩa là người có tâm định nhất, tập trung vào một đối tượng.
บทว่า ปญฺญวโต ได้แก่ ผู้มีปัญญาด้วยปัญญาเป็นเหตุรู้ว่าสัตว์มีกรรมเป็นของของตน.
Từ “Paññavato” có nghĩa là người có trí tuệ, nhờ trí tuệ mà biết rằng chúng sinh có nghiệp là của riêng mình.
บทว่า สาธุ สาธุ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงยังจิตของพระเถระให้ร่าเริง จึงตรัสอย่างนี้.
Từ “Sādhu Sādhu” có nghĩa là Đức Thế Tôn, khi muốn làm hoan hỷ tâm của vị trưởng lão, đã nói như vậy.
บทว่า อิมํ อฏฺฐมํ ความว่า เมื่อจะตรัสบอกมหาปุริสวิตกข้อที่ ๘ แก่พระอนุรุทธะผู้ตรึกมหาปุริสวิตก ๗ ประการอยู่ จึงตรัสอย่างนั้น เหมือนให้ขุมทรัพย์ที่ ๘ แก่บุรุษผู้ได้ขุมทรัพย์ ๗ ขุม และเหมือนให้ขุมทรัพย์ที่ ๘ แก่บุรุษผู้ได้แก้วมณี ๗ ช้างแก้ว ๗ ม้าแก้ว ๗.
Từ “Imaṃ aṭṭhamaṃ” có nghĩa là khi Đức Thế Tôn giảng dạy ý nghĩ của bậc đại nhân thứ tám cho Tôn giả Anuruddha, người đã quán sát bảy ý nghĩ trước đó, Ngài nói như vậy. Điều này giống như trao kho báu thứ tám cho người đã có bảy kho báu, hay trao viên ngọc quý thứ tám cho người đã có bảy ngọc, bảy voi báu, và bảy ngựa quý.
บทว่า นิปฺปปญฺจารามสฺส ความว่า ผู้ยินดียิ่งในบท คือพระนิพพาน กล่าวคือธรรมที่ปราศจากความเนิ่นช้า เพราะเว้นจากธรรมเครื่องเนิ่นช้าคือตัณหามานะและทิฏฐิ. คำนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า นิปฺปปญฺจารามสฺส นั้นนั่นแหละ.
Từ “Nippapañcārāmasassa” có nghĩa là người hoan hỷ trong Niết-bàn, pháp vượt khỏi mọi trì trệ, do loại bỏ các yếu tố trì trệ như tham ái, ngã mạn, và tà kiến. Các từ khác chỉ là đồng nghĩa với từ “Nippapañcārāmasassa.”
บทว่า ปญฺจารามสฺส ได้แก่ ผู้ยินดียิ่งในธรรมเครื่องเนิ่นช้าตามที่กล่าวแล้ว. คำนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า ปปญฺจารามสฺส นั้นนั่นแหละ.
Từ “Papañcārāmasassa” có nghĩa là người hoan hỷ trong các pháp trì trệ như đã nói. Các từ khác chỉ là đồng nghĩa với từ “Papañcārāmasassa.”
บทว่า ยโต แปลว่า ในกาลใด.
Từ “Yato” có nghĩa là vào thời điểm nào.
บทว่า ตโต แปลว่า ในกาลนั้น.
Từ “Tato” có nghĩa là vào thời điểm đó.
บทว่า นานารตฺตานํ ความว่า ย้อมแล้วด้วยเครื่องย้อมต่างๆ อันมีสีเขียว สีเหลือง สีแดง และสีขาว.
Từ “Nānārattānaṃ” có nghĩa là được nhuộm bằng các loại màu khác nhau, như xanh lá, vàng, đỏ và trắng.
บทว่า ปํสุกูลจีวรํ ได้แก่ ผ้าบังสุกุล (ตั้ง) อยู่ใน ๒๓ เขต.
Từ “Paṃsukūlacīvaraṃ” có nghĩa là y phục làm từ vải nhặt ở các bãi rác, tồn tại trong 23 khu vực.
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า เมื่อคฤหบดีนั้นห่มผ้าที่ตนปรารถนาในสมัยมีเวลาเช้าเป็นต้น หีบใส่ผ้านั้นย่อมปรากฏเป็นของน่าพอใจฉันใด แม้เมื่อเธอยินดีอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือสันโดษด้วยจีวร ผ้าบังสุกุลจีวรจักปรากฏ คือจักเข้าไปปรากฏฉันนั้น.
Từ “Khāyissati” có nghĩa là, giống như khi một gia chủ khoác lên mình y phục mà mình mong muốn vào buổi sáng và các loại vải ấy trở nên đáng hài lòng, thì cũng như vậy, khi vị ấy hoan hỷ với bậc đại thánh chủng – sự tri túc với y phục, y phục từ vải nhặt sẽ xuất hiện và trở nên rõ ràng.
บทว่า รติยา แปลว่า เพื่อประโยชน์แก่ความยินดี.
Từ “Ratiyā” có nghĩa là vì mục đích hoan hỷ.
บทว่า อปริตสฺสาย ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่ความไม่สะดุ้งเพราะตัณหาและทิฏฐิ.
Từ “Aparitassāya” có nghĩa là vì mục đích không còn sợ hãi do tham ái và tà kiến.
บทว่า ผาสุวิหาราย ได้แก่ เพื่อความอยู่เป็นสุข.
Từ “Phāsuvihārāya” có nghĩa là để sống một cách an lạc.
บทว่า โอกฺกมนาย นิพฺพานสฺส ได้แก่ เพื่อต้องการหยั่งลงสู่อมตนิพพาน.
Từ “Okkamanāya Nibbānassa” có nghĩa là để hướng đến Niết-bàn bất tử.
บทว่า ปิณฺฑิยาโลปโภชนํ ได้แก่ โภชนะคือคำข้าวที่ตนอาศัยกำลังแข้งเที่ยวไปตามลำดับเรือนในคาม และราชธานีได้มา.
Từ “Piṇḍiyālopabhojanaṃ” có nghĩa là thức ăn là những miếng cơm xin được nhờ đi khất thực từ nhà này sang nhà khác trong làng hoặc thành phố.
บทว่า ขายิสฺสติ ความว่า จักปรากฏเหมือนโภชนะมีรสเลิศต่างๆ ของคฤหบดีนั้น.
Từ “Khāyissati” có nghĩa là sẽ xuất hiện như các loại thức ăn ngon lành của gia chủ ấy.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส วิหรโต ความว่า ผู้สันโดษอยู่ด้วยมหาอริยวงศ์ คือความสันโดษด้วยบิณฑบาต.
Từ “Santuṭṭhassa Viharato” có nghĩa là người sống tri túc với bậc đại thánh chủng, tức là sự tri túc trong việc khất thực.
บทว่า รุกฺขมูลเสนาสนํ ขายิสฺสติ ความว่า เสนาสนะคือโคนไม้ย่อมปรากฏเหมือนเรือนยอดที่หอมตลบไปด้วยธูปหอมและเครื่องอบกลิ่นดอกไม้บนปราสาท ๓ ชั้นของคฤหบดีนั้น.
Từ “Rukkhmūlasenāsanaṃ Khāyissati” có nghĩa là chỗ ở dưới gốc cây hiện lên giống như một ngôi nhà trên đỉnh, đầy hương thơm của nhang và hoa trên một lâu đài ba tầng của gia chủ ấy.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺส ได้แก่ สันโดษด้วยมหาอริยวงศ์ คือความสันโดษด้วยเสนาสนะ.
Từ “Santuṭṭhassa” có nghĩa là sự tri túc với bậc đại thánh chủng, tức là sự tri túc trong chỗ ở.
บทว่า ติณสนฺถรโก ได้แก่ เครื่องลาดที่ลาดด้วยหญ้าหรือใบไม้ ที่พื้นดินหรือที่แผ่นกระดานและแผ่นหินอย่างหนึ่ง.
Từ “Tiṇasantharako” có nghĩa là tấm lót làm từ cỏ hoặc lá, trải trên mặt đất, ván gỗ, hoặc đá.
บทว่า ปูติมุตฺตํ ความว่า มูตรอย่างใดอย่างหนึ่ง แม้ที่ถือเอาในขณะนั้น ท่านก็เรียกว่า มูตรเน่าเหมือนกัน เพราะมีกลิ่นเหม็น.
Từ “Pūtimuttaṃ” có nghĩa là bất kỳ loại nước tiểu nào, dù mới được lấy, cũng được gọi là nước tiểu thối vì có mùi hôi.
บทว่า สนฺตุฏฺฐสฺ วิหรโต ได้แก่ ผู้สันโดษด้วยความสันโดษด้วยคิลานปัจจัยเภสัชบริขาร.
Từ “Santuṭṭhassa Viharato” có nghĩa là người sống tri túc với các vật dụng y tế và thuốc men dành cho người bệnh.
ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงตรัสพระกรรมฐานใส่ไว้ในพระอรหัตในฐานะ ๔ เมื่อทรงรำพึงว่ากรรมฐานจักเป็นสัปปายะแก่อนุรุทธะผู้อยู่ในเสนาสนะไหนหนอ ทรงทราบว่า อยู่ในที่นั้นนั่นแหละ จึงตรัสคำมีอาทิว่า เตนหิ ตฺวํ อนุรุทฺธ ดังนี้.
Vì vậy, khi Đức Thế Tôn muốn giảng pháp môn thiền định phù hợp với bốn nền tảng của A-la-hán, Ngài suy nghĩ xem pháp môn nào sẽ thích hợp với Tôn giả Anuruddha đang cư trú tại chỗ ở nào. Ngài biết rằng pháp ấy là thích hợp, nên đã nói rằng: “Vậy thì, này Anuruddha.”
บทว่า ปวิวิตฺตสฺส วิหรโต ความว่า ผู้สงัดด้วยวิเวก ๓ อยู่.
Từ “Pavivittassa Viharato” có nghĩa là người sống an tĩnh nhờ vào ba loại viễn ly.
บทว่า อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺตํ ความว่า อันเกี่ยวด้วยถ้อยคำอันควรแก่การส่งกลับไป. อธิบายว่า กิริยาที่ลุกขึ้นและกิริยาที่เดินไปของคนเหล่านั้นนั่นแหละ.
Từ “Uyyojanikapaṭisaṃyuttaṃ” có nghĩa là liên quan đến lời nói thích hợp để hồi hướng. Nó ám chỉ đến hành động đứng lên và đi của những người ấy.
บทว่า ปปญฺจนิโรเธ ได้แก่ ในบทคือพระนิพพาน.
Từ “Papañcanirodhe” ám chỉ đến Niết-bàn, nơi không còn các pháp trì trệ.
บทว่า ปกฺขนฺทติ ความว่า ย่อมแล่นไปด้วยสามารถแห่งการทำให้เป็นอารมณ์.
Từ “Pakkhandati” có nghĩa là hướng tới, dựa vào khả năng làm cho nó trở thành đối tượng của tâm.
แม้ในบทว่า ปสีทติ เป็นต้น พึงทราบความเลื่อมใส ความตั้งมั่นและความหลุดพ้น ด้วยสามารถแห่งอารมณ์นั่นแหละ.
Ngay cả trong từ “Pasīdati” và các từ khác, cần hiểu rằng sự tín thành, định tâm và giải thoát đều dựa vào khả năng của tâm đối với đối tượng.
ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อตรัสมหาปุริสวิตก ๘ ข้อแก่ท่านพระอนุรุทธะ ณ ปาจีนวังสทายวันในเจติรัฐ ประทับนั่งที่เภสกฬาวันมหาวิหาร จึงตรัสโดยพิสดารอีกแก่ภิกษุสงฆ์.
Vì vậy, khi Đức Thế Tôn thuyết giảng tám ý nghĩ của bậc Đại Nhân cho Tôn giả Anuruddha tại khu rừng Pācīnavamsadāya ở nước Ceti, Ngài ngồi tại đại tịnh xá Besakalāvana và giảng dạy chi tiết thêm cho chư Tỳ-khưu.
บทว่า มโนมเยน ความว่า กายที่บังเกิดด้วยใจก็ดี ที่ไปด้วยใจก็ดี เรียกว่ามโนมยะ สำเร็จแล้วด้วยใจ. แต่ในที่นี้ทรงหมายเอากายที่ไปด้วยใจ จึงตรัสอย่างนี้.
Từ “Manomayena” có nghĩa là thân được sinh bởi tâm hoặc di chuyển bởi tâm, gọi là “manomaya,” tức là do tâm thành tựu. Nhưng trong trường hợp này, Đức Thế Tôn ám chỉ thân di chuyển bởi tâm nên đã nói như vậy.
บทว่า ยถา เม อหุ สงฺกปฺโป ความว่า เราได้มีความตรึกโดยประการใด.
Từ “Yathā me ahu saṅkapo” có nghĩa là: Ta đã có suy nghĩ theo cách nào.
บทว่า ตโต อุตฺตริ ความว่า พระศาสดาเมื่อจะทรงแสดงมหาปุริสวิตก ๘ ประการ จึงแสดงให้ยิ่งกว่านั้น.
Từ “Tato uttari” có nghĩa là: Khi Đức Thế Tôn thuyết giảng tám ý nghĩ của bậc Đại Nhân, Ngài còn thuyết giảng cao hơn thế.
คำที่เหลือทั้งหมดมีอรรถง่ายทั้งนั้นแล.
Các câu còn lại đều có ý nghĩa dễ hiểu.
จบอรรถกถาอนุรุทธสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần chú giải kinh Anuruddha thứ 10.
จบคหปติวรรคที่ ๓
Kết thúc chương Gia Chủ thứ 3.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Danh sách các bài kinh trong chương này là:
๑. อุคคสูตรที่ ๑
1. Kinh Ugga thứ nhất.
๒. อุคคสูตรที่ ๒
2. Kinh Ugga thứ hai.
๓. หัตถสูตรที่ ๑
3. Kinh Hattha thứ nhất.
๔. หัตถสูตรที่ ๒
4. Kinh Hattha thứ hai.
๕. มหานามสูตร
5. Kinh Mahānāma.
๖. ชีวกสูตร
6. Kinh Jīvaka.
๗. พลสูตรที่ ๑
7. Kinh Bala thứ nhất.
๘. พลสูตรที่ ๒
8. Kinh Bala thứ hai.
๙. อักขณสูตร
9. Kinh Akkhaṇa.
๑๐. อนุรุทธาสูตร
10. Kinh Anuruddha.
