อรรถกถา อังคุตตรนิกาย อัฏฐกนิบาต ปัณณาสก์ เมตตาวรรคที่ ๑
Chú giải Tăng Chi Bộ kinh, chương tám pháp, phần đầu tiên, phẩm Tâm Từ.
๑. เมตตสูตร
1. Kinh Tâm Từ.
อรรถกถาอังคุตตรนิกาย อัฏฐกนิบาต
Chú giải kinh Tăng Chi Bộ, chương tám pháp.
เมตตาวรรคที่ ๑
Phẩm Tâm Từ, phần thứ nhất.
อรรถกถาเมตตาสูตรที่ ๑
Chú giải kinh Tâm Từ, phần thứ nhất.
อัฏฐกนิบาต สูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Chương tám pháp, kinh thứ nhất, được giải thích như sau.
บทว่า อาเสวิตาย แปลว่า เสพโดยเอื้อเฟื้อ.
Cụm từ “āsevitāya” có nghĩa là thực hành với sự quan tâm và tôn kính.
บทว่า ภาวิตาย แปลว่า เจริญแล้ว.
Cụm từ “bhāvitāya” có nghĩa là đã được phát triển.
บทว่า พหุลีกตาย แปลว่า กระทำบ่อยๆ.
Cụm từ “bahulīkatāya” có nghĩa là được thực hành thường xuyên.
บทว่า ยานีกตาย แปลว่า กระทำให้เป็นดุจยานอันเทียมแล้ว (ด้วยม้า).
Cụm từ “yānikatāya” có nghĩa là giống như một phương tiện đã được chuẩn bị tốt.
บทว่า วตฺถุกตาย แปลว่า กระทำให้เป็นดุจวัตถุที่ตั้ง เพราะอรรถว่าเป็นที่ตั้งไว้.
Cụm từ “vatthukatāya” có nghĩa là làm cho giống như một nền tảng vững chắc, vì nó là nơi để dựa vào.
บทว่า อนุฏฺฐิตาย แปลว่า เข้าไปตั้งไว้เฉพาะ (คือปรากฏ).
Cụm từ “anuṭṭhitāya” có nghĩa là đã được thiết lập rõ ràng và cụ thể.
บทว่า ปริจิตาย แปลว่า สั่งสมไว้คือเข้าไปสั่งสมไว้โดยรอบ.
Cụm từ “paricitāya” có nghĩa là được tích lũy xung quanh, tức là được xây dựng dần dần.
บทว่า สุสมารทฺธาย แปลว่า เริ่มไว้ดีแล้ว คือกระทำไว้ดีแล้ว.
Cụm từ “susamāraddhāya” có nghĩa là đã được khởi đầu tốt đẹp và thực hiện một cách hoàn hảo.
บทว่า อานิสํสา ได้แก่ คุณความดี.
Cụm từ “ānisaṃsā” có nghĩa là những lợi ích và phẩm hạnh tốt đẹp.
คำที่จะพึงกล่าวในบทว่า สุขํ สุปติ ดังนี้เป็นต้น ข้าพเจ้าจักกล่าวในเอกาทสกนิบาตข้างหน้า.
Những điều cần được nói liên quan đến cụm từ “sukhaṃ supati” (ngủ một cách an lành) sẽ được trình bày trong chương mười một pháp ở phần sau.
บทว่า อปฺปมาณํ คือ ไม่มีประมาณโดยการแผ่ไป.
Cụm từ “appamāṇaṃ” có nghĩa là không giới hạn, vô lượng thông qua việc rải tâm từ.
บทว่า ตนู สํโยชนา โหนฺติ ปสฺสโต อุปธิกฺขยํ ความว่า สังโยชน์ ๑๐ อันผู้บรรลุพระอรหัต กล่าวคือธรรมเป็นที่สิ้นอุปธิกิเลสโดยลำดับ ละได้ด้วยวิปัสสนามีเมตตาเป็นปทัฏฐาน (คือเหตุใกล้ที่สุด).
Cụm từ “tanū saṃyojanā honti passato upadhikkhayaṃ” có nghĩa là mười kiết sử được đoạn tận đối với bậc A-la-hán, thông qua thiền quán dựa trên tâm từ, dẫn đến sự diệt tận các phiền não một cách tuần tự.
อีกอย่างหนึ่ง บทว่า ตนู สํโยชนา โหนฺติ ความว่า ปฏิฆะและสังโยชน์อันสัมปยุตด้วยปฏิฆะ เป็นกิเลสที่เบาบาง.
Ngoài ra, cụm từ “tanū saṃyojanā honti” có nghĩa là sân hận và các kiết sử liên quan đến sân hận là những phiền não đã trở nên nhẹ nhàng.
บทว่า ปสฺสดต อุปธิกฺขยํ ความว่า ผู้เห็นอยู่ซึ่งพระอรหัต กล่าวคือธรรมเป็นที่สิ้นอุปธิกิเลสเหล่านั้นแหละด้วยอำนาจบรรลุ.
Cụm từ “passato upadhikkhayaṃ” có nghĩa là bậc A-la-hán, người đã thấy rõ và đoạn tận các phiền não thông qua sự chứng ngộ.
บทว่า กุสลํ เตน โหติ แปลว่า ย่อมเป็นกุศลด้วยการเจริญเมตตานั้น.
Cụm từ “kusalaṃ tena hoti” có nghĩa là đạt được thiện pháp thông qua việc thực hành tâm từ.
บทว่า สตฺตสณฺฑํ ความว่า ประกอบด้วยชัฎคือหมู่สัตว์. อธิบายว่า เต็มด้วยหมู่สัตว์.
Cụm từ “sattasaṇḍaṃ” có nghĩa là chứa đầy các chúng sinh, được giải thích là tràn đầy các nhóm chúng sinh.
บทว่า ชินิตฺวา ได้แก่ ชนะโดยไม่ใช่อาญา ไม่ใช้สาตรา ใช้ธรรมอย่างเดียว.
Cụm từ “jinitvā” có nghĩa là chiến thắng mà không cần dùng hình phạt hay vũ khí, chỉ sử dụng giáo pháp.
บทว่า ราชิสฺสโย ได้แก่ พระราชาผู้ตั้งอยู่ในธรรมเสมือนพระฤาษี.
Cụm từ “rājissayo” có nghĩa là các vị vua sống theo chính pháp, giống như các bậc hiền triết.
บทว่า ยชมานา ได้แก่ ให้ทานทั้งหลาย.
Cụm từ “yajamānā” có nghĩa là những người đang thực hành bố thí.
บทว่า อนุจริยคา แปลว่า เที่ยวไปแล้ว.
Cụm từ “anupariyagā” có nghĩa là đã đi chu du.
ในบทว่า สสฺสเมธํ เป็นต้น มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong cụm từ “sassamedhaṃ” và các cụm khác, giải thích như sau.
ได้ยินว่า ครั้งพระราชาผู้ตั้งอยู่ในธรรมแต่โบราณ มีสังคหวัตถุ ๔ ที่พระราชาทั้งหลายทรงสงเคราะห์โลก คือ สัสสเมธะ ปุริสเมธะ สัมมาปาสะ วาชเปยยะ.
Nghe rằng, vào thời các vị vua sống theo chính pháp trong quá khứ, có bốn phương tiện tạo sự hòa hợp thế gian: Sassamedha, Purisamedha, Sammāpāsa, và Vājapeyya.
ในสังคหวัตถุ ๔ ประการนั้น การถือเอาส่วนที่ ๑๐ จากข้าวกล้าที่เผล็ดผลแล้ว ชื่อว่าสัสสเมธะ .อธิบายว่า ความเป็นผู้ฉลาดในการทะนุบำรุงข้าวกล้า.
Trong bốn phương tiện này, việc thu hoạch một phần mười từ mùa màng đã chín được gọi là Sassamedha, nghĩa là sự khéo léo trong việc quản lý và phát triển nông sản.
การเพิ่มให้อาหารและค่าจ้างเพียงพอใช้ไป ๖ เดือน แก่นักรบใหญ่ทั้งหลาย ชื่อว่าปุริสเมธะ. อธิบายว่า ความเป็นผู้ฉลาดในการยึดเหนี่ยว (น้ำใจ) คน.
Việc cung cấp đủ thức ăn và tiền công cho các chiến binh lớn trong sáu tháng được gọi là Purisamedha, nghĩa là sự khéo léo trong việc duy trì lòng trung thành của con người.
การจดจำนวนคนจนเป็นรายตัว แล้วให้ทรัพย์ประมาณพันหนึ่งสองพัน โดยไม่เอาดอกเบี้ยตลอด ๓ ปี ชื่อว่าสัมมาปาสะ.
Việc ghi lại danh sách những người nghèo và cấp phát tài sản từ một đến hai ngàn mà không tính lãi trong ba năm được gọi là Sammāpāsa.
ก็การกระทำเช่นนั้นย่อมคล้องคนทั้งหลายไว้ได้ดี คือตั้งอยู่เหมือนผูกหัวใจไว้ เพราะฉะนั้น จึงเรียกว่าสัมมาปาสะ.
Hành động này thu hút mọi người một cách tốt đẹp, giống như buộc chặt trái tim, vì vậy được gọi là Sammāpāsa.
การกล่าววาจาอ่อนหวานโดยนัยเป็นต้นว่า พ่อ, ลุง ชื่อว่าวาชเปยยะ. อธิบายว่า ปิยวาจามีวาจาน่ารัก.
Việc nói những lời nhẹ nhàng, thân thiện, như “Cha, chú” được gọi là Vājapeyya, nghĩa là lời nói yêu thương.
รัฐที่สงเคราะห์ด้วยสังคหวัตถุ ๔ ประการอย่างนี้ ย่อมเป็นรัฐที่เจริญ มั่งคั่ง มีข้าวน้ำสมบูรณ์ ปลอดโปร่ง ปราศจากโจรผู้ร้าย.
Một quốc gia được hỗ trợ bởi bốn phương tiện hòa hợp như vậy sẽ trở nên thịnh vượng, giàu có, dồi dào lương thực, an toàn và không có trộm cướp.
มนุษย์ทั้งหลายรื่นเริงให้ลูกรำอยู่บนอก ไม่ต้องปิดประตูบ้านอยู่.
Người dân vui mừng, để con cái múa hát trên ngực mình và sống mà không cần đóng cửa nhà.
นี้เรียกว่านิรัคคฬะ เพราะไม่ต้องลงสลักที่ประตูเรือน.
Điều này được gọi là “Niraggaḷa” vì không cần chốt cửa ở các cánh cửa nhà.
นี้เป็นประเพณีโบราณ.
Đây là một phong tục cổ xưa.
ก็แหละในกาลต่อมา ในสมัยพระเจ้าโอกกากราช พวกพราหมณ์เปลี่ยนแปลงสังคหวัตถุ ๔ ประการนี้และสมบัติของรัฐอันนี้เสีย กระทำให้ผิดจากของเดิม ทั้งเป็นยัญทั้ง ๕ มีอัสสเมธะเป็นต้น.
Tuy nhiên, về sau, vào thời vua Okkāka, các Bà-la-môn đã thay đổi bốn phương tiện hòa hợp và sự thịnh vượng của quốc gia này, làm sai lệch so với nguyên bản và thực hiện năm nghi lễ tế tự, bao gồm Assamedha và các nghi lễ khác.
ในยัญ ๕ ประการนั้น ยัญที่ชื่อว่าอัสสเมธะ เพราะฆ่าม้าในยัญนั้น.
Trong năm nghi lễ, Assamedha được đặt tên như vậy vì việc giết ngựa trong nghi lễ này.
คำว่าอัสสเมธะนั้นเป็นชื่อของยัญที่พึงบูขาด้วยยัญอันเป็นบริวาร ๒ อย่าง มีเสายัญ ๒๑ เสา มีการเบียดเบียนเพราะการฆ่าปศุสัตว์ ๕๙๗ ตัว เฉพาะในวันสุดท้ายวันเดียว มีสมบัติทั้งปวงไม่เหลือ เว้นที่ดินและคนเป็นทักษิณา.
Cụm từ “Assamedha” là tên của nghi lễ được thực hiện với hai loại tế lễ đi kèm, gồm 21 trụ tế lễ và sự tàn sát 597 con vật chỉ trong một ngày cuối cùng, ngoài ra mọi tài sản đều được dâng hiến, ngoại trừ đất đai và con người làm lễ vật.
ยัญชื่อว่าปุริสเมธะ เพราะฆ่าคนในยัญนั้น.
Nghi lễ được gọi là Purisamedha vì việc giết người trong nghi lễ đó.
คำว่าปุริสเมธะนั้น เป็นชื่อของยัญที่จะบูชาด้วยยัญอันเป็นบริวาร ๔ อย่าง. มีสมบัติเหมือนดังกล่าวในอัสสเมธะพร้อมด้วยที่ดินเป็นทักษิณ.
Cụm từ “Purisamedha” là tên của nghi lễ được thực hiện với bốn loại tế lễ đi kèm, tương tự như đã đề cập trong Assamedha, bao gồm cả đất đai làm lễ vật.
ยัญชื่อว่าสัมมาปาสะ เพราะมีการสอดสลักไม้ในยัญนั้น.
Nghi lễ được gọi là Sammāpāsa vì có việc chèn các thanh gỗ vào trong nghi lễ này.
คำว่าสัมมาปาสะนี้เป็นชื่อของสัตรยาคบูชา (การบูชายัญที่มีเสายัญและทำหลายวัน) ที่ใส่สลัก คือท่อนไม้ที่สอดเข้าไปในช่องแอกทุกๆ วัน แล้วทำภูมิที่บูชา ณ โอกาสที่ไม้สลักนั้นตก แล้วเดินถอยหลังไปตั้งแต่โอกาสที่ ที่(พระราชาในครั้งก่อน) ดำลงในแม่น้ำสรัสวดี บูชาด้วยเสายัญเป็นต้นที่เคลื่อนที่ได้ (ด้วยพาหนะ).
Cụm từ “Sammāpāsa” là tên của nghi lễ tế tự được thực hiện trong nhiều ngày, trong đó mỗi ngày các thanh gỗ được cài vào ách và tạo thành nơi thờ cúng khi thanh gỗ rơi xuống, rồi đi ngược lại từ nơi đã dâng lễ trước dòng sông Sarasvatī, sử dụng các trụ tế lễ di động.
ชื่อว่าวาชเปยยะ เพราะดื่มวาชะ (คือเนยใสและน้ำผึ้งเสก) ในยัญนั้น.
Nghi lễ được gọi là Vājapeyya vì trong nghi lễ này, người ta uống các thức uống làm từ bơ tinh và mật ong đã được chú nguyện.
คำว่าวาชเปยยะนี้เป็นชื่อของยัญที่ต้องบูชาด้วยปศุสัตว์ ๑๗ ตัว ด้วยยัญบริวารอย่างหนึ่ง มีเสายัญเป็นไม้มะตูม อันให้ของที่ประกอบด้วยของ ๑๗ อย่าง เป็นทักษิณา.
Cụm từ “Vājapeyya” là tên của nghi lễ được thực hiện với 17 con vật làm lễ vật, kèm theo một loại tế lễ đi kèm, với các trụ tế làm từ gỗ cây mộc qua và các lễ vật gồm 17 loại khác nhau.
ชื่อว่านิรัคคฬะ เพราะไม่มีลิ่มสลักในยัญนั้น.
Được gọi là “Niraggaḷa” vì trong nghi lễ này không có chốt hoặc thanh gỗ.
คำว่านิรัคคฬะนี้เป็นชื่อของอัสสเมธะอีกชื่อหนึ่ง ซึ่งมีชื่อโดยอ้อมว่าสัพพเมธะ ซึ่งต้องบูชาด้วยยัญบริวาร ๙ อย่างให้สมบัติดังกล่าวในอัสสเมธะ พร้อมด้วยที่ดินและคนเป็นทักษิณา.
Cụm từ “Niraggaḷa” cũng là một tên khác của Assamedha, được gọi gián tiếp là Sabbamedha, nghi lễ này được thực hiện với 9 loại tế lễ đi kèm, bao gồm đất đai và người làm lễ vật, giống như đã nêu trong Assamedha.
บทว่า กลมฺปิ เต นานุภวนฺติ โสฬสี ความว่า ด้วยว่ามหายัญทั้งหมดนั้นมีค่าไม่ถึงส่วนที่ ๑๖.
Cụm từ “kalaṃpi te nānubhavanti soḷasī” có nghĩa là tất cả các nghi lễ lớn đó đều không đáng giá bằng một phần mười sáu.
อธิบายว่าไม่ถึงส่วนที่ ๑๖ เพราะเมตตาจิตดวงเดียวมีวิบากคือผลมาก.
Được giải thích rằng chúng không đáng giá bằng một phần mười sáu vì chỉ một tâm từ thôi cũng mang lại quả báo lớn lao.
บทว่า น ชินาติ ได้แก่ ไม่ทำความเสื่อมแก่ผู้อื่นด้วยตนเอง.
Cụm từ “na jināti” có nghĩa là không tự mình gây hại cho người khác.
บทว่า น ชาปเย ได้แก่ ไม่ใช้ผู้อื่นทำความเสื่อมแก่ผู้อื่น.
Cụm từ “na jāpaye” có nghĩa là không sai khiến người khác làm hại người khác.
บทว่า เมตฺตโส ได้แก่ เป็นผู้มีส่วนแห่งสมาธิจิตที่สัมปยุตด้วยเมตตา.
Cụm từ “mettaso” có nghĩa là người có tâm định hợp nhất với tâm từ.
บทว่า สพฺพภูตานํ ได้แก่ ในสรรพสัตว์ทั้งหลาย.
Cụm từ “sabbabhūtānaṃ” có nghĩa là đối với tất cả các chúng sinh.
บทว่า เวรํ ตสฺส น เกนจิ ความว่า เขาย่อมไม่มีอกุศลเวร หรือบุคคลเวรกับใครๆ.
Cụm từ “veraṃ tassa na kenaci” có nghĩa là người ấy không có thù oán hay ác tâm với bất kỳ ai.
จบอรรถกถาเมตตาสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải kinh Tâm Từ, phần thứ nhất.
อรรถกถาปัญญาสูตรที่ ๒
Chú giải về kinh Paññā, phần thứ hai.
ปัญญาสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Paññā, phần thứ hai, được giải thích như sau.
บทว่า อาทิพฺรหฺมจริยกาย แปลว่า อันเป็นเบื้องต้นแห่งมรรคพรหมจรรย์.
Cụm từ “ādibrahmacariyakāya” có nghĩa là khởi đầu của con đường phạm hạnh.
บทว่า ปญฺญาย ได้แก่ วิปัสสนา ปัญญาอันเห็นแจ้ง.
Cụm từ “paññāya” có nghĩa là tuệ giác, tức trí tuệ thấy rõ trong thiền quán (vipassanā).
บทว่า ครุฏฺฐานิยํ แปลว่า ผู้ควรแก่ความเป็นครูอันเป็นปัจจัยให้เกิดความเคารพ.
Cụm từ “garuṭṭhāniyaṃ” có nghĩa là đáng được tôn kính, là nhân duyên sinh ra sự kính trọng.
บทว่า ติพฺพํ แปลว่า หนา.
Cụm từ “tibbaṃ” có nghĩa là dày đặc hoặc mãnh liệt.
บทว่า ปริปุจฺฉติ ได้แก่ ถามถึงเงื่อนเบื้องต้นเบื้องปลายแห่งอรรถะบาลี.
Cụm từ “paripucchati” có nghĩa là hỏi han kỹ càng, để hiểu rõ ý nghĩa trước sau của kinh điển.
บทว่า ปริปญฺหติ ได้แก่ ตั้งปัญหา คือนึกว่าเราจักถามข้อนี้และข้อนี้.
Cụm từ “paripaṇhati” có nghĩa là đặt câu hỏi, suy nghĩ rằng “Ta sẽ hỏi điều này và điều kia”.
บทว่า ทฺวเยน แปลว่า ๒ อย่าง.
Cụm từ “dvayena” có nghĩa là bằng hai cách.
บทว่า อนานากถิโก คือ เป็นผู้ไม่กล่าวเรื่องต่างๆ.
Cụm từ “anānākathiko” có nghĩa là người không nói những chuyện tạp nhạp.
บทว่า อติรจฺฉานกถิโก คือ ไม่กล่าวเดียรัจฉานกถามีอย่างต่างๆ.
Cụm từ “atiracchānakathiko” có nghĩa là không nói những chuyện vô ích và hạ cấp.
บทว่า อริยํ วา ตุณฺหีภาวํ ความว่า จตุตถฌาน ชื่อว่าอริยดุษณีภาพ. แม้มนสิการกรรมฐานที่เหลือก็ใช้ได้.
Cụm từ “ariyaṃ vā tuṇhībhāvaṃ” có nghĩa là trạng thái im lặng cao quý, tức là tầng thiền thứ tư. Việc thực hành các pháp môn thiền khác cũng được chấp nhận.
บทว่า ชานํ ชานาติ แปลว่า รู้สิ่งที่ควรรู้.
Cụm từ “jānaṃ jānāti” có nghĩa là biết những điều cần biết.
บทว่า ปสฺสํ ปสฺสติ แปลว่า เห็นสิ่งที่ควรเห็น.
Cụm từ “passaṃ passati” có nghĩa là thấy những điều cần thấy.
บทว่า ปิยตาย แปลว่า เพื่อต้องการให้เขารัก.
Cụm từ “piyattāya” có nghĩa là để khiến người khác yêu mến.
บทว่า ครุตาย แปลว่า เพื่อต้องการให้เขาเคารพ.
Cụm từ “garuttāya” có nghĩa là để khiến người khác kính trọng.
บทว่า ภาวนาย แปลว่า เพื่อประโยชน์ให้เขาชม หรือเพื่อให้เขายกย่องคุณ.
Cụm từ “bhāvanāya” có nghĩa là để người khác ngưỡng mộ hoặc tôn vinh phẩm hạnh.
บทว่า สามญฺญาย คือ เพื่อประโยชน์แก่สมณธรรม.
Cụm từ “sāmaññāya” có nghĩa là để thực hành pháp hành của bậc Sa-môn.
บทว่า เอกีภาวาย ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่ความไม่ห่างเหินกัน.
Cụm từ “ekībhāvāya” có nghĩa là để đạt đến sự gắn kết và không bị gián đoạn.
จบอรรถกถาปัญญาสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải kinh Paññā, phần thứ hai.
อรรถกถาปฐมอัปปิยสูตรที่ ๓
Chú giải kinh Ap-piya thứ nhất, phần thứ ba.
ปฐมอัปปิยสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ap-piya thứ nhất, phần thứ ba, được giải thích như sau.
บทว่า อปฺปิยปสํสี แปลว่า เป็นผู้สรรเสริญ คือกล่าวชมคนที่ไม่เป็นที่รัก.
Cụm từ “appiyapasaṃsī” có nghĩa là người ca ngợi hoặc khen ngợi những người không được yêu mến.
บทว่า ปิยครหี ได้แก่ นินทา คือติเตียนคนที่เป็นที่รัก.
Cụm từ “piyagarahī” có nghĩa là người chê trách hoặc chỉ trích những người được yêu thương.
จบอรรถกถาปฐมอัปปิยสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải kinh Ap-piya thứ nhất, phần thứ ba.
อรรถกถาทุติยอัปปิยสูตรที่ ๔
Chú giải kinh Ap-piya thứ hai, phần thứ tư.
ทุติยอัปปิยสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Ap-piya thứ hai, phần thứ tư, được giải thích như sau.
บทว่า อนวญฺญตฺติกาโม ความว่า ไม่ประสงค์ดูหมิ่นว่า โอหนอ คนอื่นไม่พึงดูหมิ่นเรา.
Cụm từ “anavaññattikāmo” có nghĩa là không mong muốn bị xem thường, tức nghĩ rằng: “Ước gì người khác không khinh rẻ ta.”
บทว่า อกาลญฺญู ได้แก่ ไม่รู้กาลหรือมิใช่กาล คือพูดในเวลามิใช่กาล.
Cụm từ “akālaññū” có nghĩa là người không biết phân biệt thời điểm, hoặc nói chuyện không đúng lúc.
บทว่า อสุจี ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยกรรมกายอันไม่สะอาดเป็นต้น.
Cụm từ “asucī” có nghĩa là người bị ô nhiễm bởi các hành động bất thiện như thân nghiệp và khẩu nghiệp không trong sạch.
จบอรรถกถาทุติยอัปปิยสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải kinh Ap-piya thứ hai, phần thứ tư.
อรรถกถาโลกธรรมสูตรที่ ๕
Chú giải kinh Lokadhamma, phần thứ năm.
ปฐมโลกธรรมสูตรที่ ๕ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Lokadhamma thứ nhất, phần thứ năm, được giải thích như sau.
ชื่อว่าโลกธรรม เพราะเป็นธรรมของโลก. ชื่อว่าผู้คนพ้นจากโลกธรรมเหล่านี้ไม่มี แม้พระพุทธเจ้าทั้งหลายก็ยังมี เพราะเหตุนั้นนั่นแล จึงตรัสว่า โลกํ อนุปริวตฺตนฺติ ย่อมหมุนไปตามโลก.
Được gọi là “lokadhamma” vì đó là các pháp thuộc về thế gian. Không ai thoát khỏi các pháp thế gian này, ngay cả chư Phật cũng phải trải qua. Vì vậy, Ngài nói rằng “lokaṃ anuparivattanti” nghĩa là thế gian vận hành theo các pháp này.
ความว่า ย่อมติดตามไปไม่ลดละ ได้แก่ไม่กลับจากโลก.
Điều này có nghĩa là các pháp thế gian luôn theo sát con người, không từ bỏ và không thể thoát khỏi thế gian.
บทว่า โลโก จ อฏฺฐ โลกธมฺเม อนุปริวตฺตติ ความว่า และโลกนี้ย่อมติดตาม ไม่ละโลกธรรมเหล่านี้. อธิบายว่า ไม่กลับจากธรรมเหล่านั้น.
Cụm từ “loko ca aṭṭha lokadhamme anuparivattati” có nghĩa là thế gian này luôn theo sát tám pháp thế gian và không từ bỏ chúng.
ในบทว่า ลาโภ อลาโภ พึงทราบว่า เมื่อลาภมาถึง ความไม่มีลาภก็มาถึงเหมือนกัน.
Trong cụm từ “lābho alābho”, cần hiểu rằng khi có được lợi lộc, sự mất mát cũng sẽ đến.
แม้ในโลกธรรมมีเสื่อมยศเป็นต้นก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các pháp thế gian khác như suy giảm danh tiếng, nguyên tắc cũng giống như vậy.
บทว่า อเวกขฺติ วิปริณามธมฺเม ได้แก่ พิจารณาอย่างนี้ว่า ธรรมเหล่านี้มีความแปรปรวนไปเป็นธรรมดา.
Cụm từ “avekkhati vipariṇāmadhamme” có nghĩa là quán chiếu rằng các pháp này vốn có tính chất biến đổi.
บทว่า วิธูปิตา ได้แก่ ขจัดแล้ว คือกำจัดแล้ว.
Cụm từ “vidhūpitā” có nghĩa là đã loại bỏ hoặc xóa tan.
บทว่า ปทญฺจ ญฺตวา ได้แก่ รู้บทคือพระนิพพาน.
Cụm từ “padañca ñatvā” có nghĩa là nhận biết được cảnh giới Niết Bàn.
บทว่า สมฺมปฺปชานาติ ภวสฺส ปารคู ความว่า ครั้นรู้บทคือพระนิพพานแล้วย่อมรู้โดยชอบถึงความที่ตนถึงฝั่งนั้นแล้ว.
Cụm từ “sammappajānāti bhavassa pāragu” có nghĩa là sau khi biết được cảnh giới Niết Bàn, người ấy hiểu rõ và hoàn toàn nhận ra rằng mình đã đạt đến bờ bên kia.
ในสูตรนี้ ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong bài kinh này, cả sự luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát (vivaṭṭa) đều được giải thích.
จบอรรถกถาโลกธรรมสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải kinh Lokadhamma, phần thứ năm.
อรรถกถาโลกวิปัตติสูตรที่ ๖
Chú giải kinh Lokavipatti, phần thứ sáu.
โลกวิปัตติสูตรที่ ๖ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Lokavipatti, phần thứ sáu, được giải thích như sau.
บทว่า โก วิเสโส ได้แก่ อะไรเป็นเหตุพิเศษ.
Cụm từ “ko viseso” có nghĩa là điều gì tạo nên sự khác biệt hoặc nguyên nhân đặc biệt.
บทว่า โก อธิปฺปายโส ได้แก่ อะไรเป็นความประกอบอันยิ่ง.
Cụm từ “ko adhippāyaso” có nghĩa là điều gì là nỗ lực hoặc sự tập trung cao nhất.
บทว่า ปริยาทาย ได้แก่ ยึดถือ คือตั้งล้อมรอบ.
Cụm từ “pariyādāya” có nghĩa là nắm bắt, bao trùm hoặc giữ lấy.
แม้ในสูตรนี้ก็ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Ngay cả trong bài kinh này, cả sự luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát (vivaṭṭa) cũng được giải thích.
จบอรรถกถาโลกวิปัตติสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải kinh Lokavipatti, phần thứ sáu.
อรรถกถาเทวทัตตสูตรที่ ๗
Chú giải kinh Devadatta, phần thứ bảy.
เทวทัตตสูตรที่ ๗ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Devadatta, phần thứ bảy, được giải thích như sau.
บทว่า อจิรปกฺกนฺเต ได้แก่ เมื่อพระเทวทัตทำลายสงฆ์แล้วออกไปไม่นาน.
Cụm từ “acirapakkante” có nghĩa là khi Devadatta phá hoại Tăng đoàn và rời đi không lâu sau đó.
บทว่า อารพฺภ ได้แก่ อาศัย เจาะจง มุ่งหมาย.
Cụm từ “ārabbha” có nghĩa là liên quan đến, nhắm đến, hoặc dựa vào.
บทว่า อตฺตวิปตฺตึ ได้แก่ ความวิบัติ คืออาการอันวิบัติของตน.
Cụm từ “attavipattiṃ” có nghĩa là sự thất bại hoặc tình trạng suy tàn của chính bản thân.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong các cụm từ khác, ý nghĩa cũng tương tự như vậy.
บทว่า อภิภุยฺย ได้แก่ ครอบงำย่ำยี.
Cụm từ “abhibhuyya” có nghĩa là chế ngự hoặc áp đảo.
จบอรรถกถาเทวทัตตสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải kinh Devadatta, phần thứ bảy.
อรรถกถาอุตตรสูตรที่ ๘
Chú giải kinh Uttara, phần thứ tám.
อุตตรวิปัตติสูตรที่ ๘ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Uttara Vipatti, phần thứ tám, được giải thích như sau.
บทว่า วฏฺฏชาลิกายํ คือ ในวิหารอันมีชื่ออย่างนั้น.
Cụm từ “vaṭṭajālikāyaṃ” có nghĩa là trong tịnh xá mang tên như vậy.
ได้ยินว่า วิหารนั้น ได้ชื่อว่าวัฏฏชาลิกา เพราะตั้งอยู่ในป่าวัฏฏวัน.
Nghe rằng tịnh xá này được gọi là Vaṭṭajālikā vì nằm trong khu rừng tên là Vaṭṭavana.
บทว่า ปาตุรโหสิ ความว่า ได้เป็นผู้มาปรากฏด้วยตั้งใจว่า จักบอกเรื่องนี้แก่ท้าวเทวราช.
Cụm từ “pāturahosi” có nghĩa là người xuất hiện với ý định thông báo chuyện này cho vua trời.
บทว่า อาทิพฺรหฺมจริยโก แปลว่า เป็นเบื้องต้นแห่งพรหมจรรย์ทั้งสิ้นอันเป็นที่รวบรวมสิกขา ๓ ไว้.
Cụm từ “ādibrahmacariyako” có nghĩa là khởi đầu của toàn bộ đời sống phạm hạnh, nơi tích hợp ba pháp học.
จบอรรถกถาอุตตรสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải kinh Uttara, phần thứ tám.
อรรถกถานันทสูตรที่ ๙
Chú giải kinh Nanda, phần thứ chín.
นันทสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Nanda, phần thứ chín, được giải thích như sau.
บทว่า กุลปุตฺโต ได้แก่ กุลบุตรโดยกำเนิด.
Cụm từ “kulaputto” có nghĩa là người con trai thuộc dòng dõi cao quý theo dòng dõi gia đình.
บทว่า พลวา แปลว่า สมบูรณ์ด้วยกำลัง.
Cụm từ “balavā” có nghĩa là đầy đủ sức mạnh hoặc mạnh mẽ.
บทว่า ปาสาทิโก ได้แก่ ทำให้เกิดความเลื่อมใสด้วยรูปสมบัติ.
Cụm từ “pāsādiko” có nghĩa là làm phát sinh sự kính trọng và ngưỡng mộ nhờ vào dáng vẻ hoặc hình thể tốt đẹp.
บทว่า ติพฺพราโค แปลว่า ผู้มีราคะจัด.
Cụm từ “tibbarāgo” có nghĩa là người có dục vọng mãnh liệt.
ในบทว่า กิมญฺญตฺถ เป็นต้นมีอธิบายดังต่อไปนี้.
Trong cụm từ “kim aññattha”, có lời giải thích như sau.
ประโยชน์อะไรด้วยเหตุอย่างอื่นที่เราจะกล่าว นันทะนี้คุ้มครองทวารในอินทรีย์ทั้งหลาย รู้ประมาณในโภชนะ ประกอบเนืองๆ ซึ่งความเพียรเครื่องตื่นอยู่ ประกอบด้วยสติสัมปชัญญะ ที่นันทะสามารถประพฤติพรหมจรรย์ให้บริสุทธิ์บริบูรณ์ ถ้านันทะจักไม่ประกอบด้วยเหตุเหล่านี้ไซร้ เธอก็ไม่พึงสามารถ.
Cần gì phải nói thêm điều gì khác, Nanda đã hộ trì các căn, tiết độ trong ăn uống, siêng năng tu tập để duy trì tỉnh thức, và thực hành với niệm cùng tỉnh giác, nhờ đó mà Nanda có thể thực hành phạm hạnh một cách hoàn toàn thanh tịnh. Nếu Nanda không có các yếu tố này, thì sẽ không thể làm được.
บทว่า อิติห ตตฺร แปลว่า ในข้อนั้นอย่างนี้.
Cụm từ “itiha tatra” có nghĩa là trong trường hợp này như vậy.
ในสูตรนี้ตรัสเฉพาะวัฏฏะอย่างเดียว.
Trong bài kinh này, chỉ nói riêng về sự luân hồi (vaṭṭa).
จบอรรถกถานันทสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải kinh Nanda, phần thứ chín.
อรรถกถากรัณฑวสูตรที่ ๑๐
Chú giải kinh Karaṇḍava, phần thứ mười.
กรัณฑวสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Kinh Karaṇḍava, phần thứ mười, được giải thích như sau.
บทว่า อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ ความว่า เอาเหตุหรือคำอื่นมากลบเกลื่อนเหตุหรือคำอื่น.
Cụm từ “aññenāññaṃ paṭicarati” có nghĩa là dùng một lý do hoặc lời nói khác để che giấu lý do hoặc lời nói ban đầu.
บทว่า พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ ความว่า ทำถ้อยคำที่แทรกเข้ามาอย่างอื่นให้ออกนอกทาง.
Cụm từ “bahiddhā kathaṃ apanāmeti” có nghĩa là loại bỏ hoặc làm cho những lời nói không liên quan đi ra ngoài chủ đề.
บทว่า อปเนยฺโย ได้แก่ บุคคลนี้พึงนำออกไป.
Cụm từ “apaneyyo” có nghĩa là người này cần phải bị đuổi hoặc loại bỏ.
บทว่า สมณทูสี ได้แก่ ผู้ประทุษร้ายสมณะ.
Cụm từ “samaṇadūsī” có nghĩa là người gây hại hoặc làm tổn hại đến danh tiếng của các Sa-môn.
บทว่า สมณปลาโป ความว่า ชื่อว่าเป็นสมณะแกลบในสมณะทั้งหลาย เพราะไม่มีแก่น เหมือนแกลบข้าวในข้าวทั้งหลาย.
Cụm từ “samaṇapalāpo” có nghĩa là Sa-môn rỗng tuếch, giống như trấu trong hạt lúa, không có giá trị thực sự.
บทว่า สมณกรณฺฑโว ได้แก่ สมณะหยากเยื่อ.
Cụm từ “samaṇakaraṇḍavo” có nghĩa là Sa-môn rác rưởi hoặc kẻ làm ô danh Sa-môn.
บทว่า พหิทฺธา นาเสนฺติ แปลว่า ขับออกไปภายนอก.
Cụm từ “bahiddhā nāsenti” có nghĩa là đuổi ra bên ngoài.
บทว่า ยวกรเณ ได้แก่ ในนาข้าวเหนียว.
Cụm từ “yavakaraṇe” có nghĩa là trên cánh đồng lúa nếp.
บทว่า ผุสยมานสฺส ได้แก่ อันบุคคลยืนอยู่บนที่สูงแล้วลาดไปในที่มีลมแรง.
Cụm từ “phusayamānassa” có nghĩa là người đứng trên nơi cao và bị thổi bởi những cơn gió mạnh.
บทว่า อปสมฺมชฺชนฺติ ความว่า ปัดออกบ่อยๆ เพื่อทำข้าวที่ดี ไว้ข้างหนึ่ง ข้าวที่ทรามไว้ข้างหนึ่ง คือเอากะตังหรือผ้าที่อุ้มลม คือเครื่องฝัดวีฝัดไป.
Cụm từ “apasammajjanti” có nghĩa là liên tục sàng lọc để tách gạo tốt ra một bên và gạo xấu ra bên khác, sử dụng công cụ sàng hoặc quạt gió.
บทว่า ททฺทรํ ได้แก่ มีเสียงดัง.
Cụm từ “daddaraṃ” có nghĩa là có âm thanh lớn hoặc vang vọng.
บทว่า สํวาสาย แปลว่า เพราะอยู่ร่วมกัน.
Cụm từ “saṃvāsāya” có nghĩa là vì sự chung sống hoặc sống cùng nhau.
บทว่า วิชาแนล แปลว่า พึงรู้ได้.
Cụm từ “vijānāya” có nghĩa là có thể nhận biết hoặc nên biết.
บทว่า สนฺตวาโจ แปลว่า มีวาจาอ่อนหวาน.
Cụm từ “santavāco” có nghĩa là người có lời nói nhẹ nhàng, êm dịu.
บทว่า ชนวติ แปลว่า ในท่ามกลางชน.
Cụm từ “janavati” có nghĩa là ở giữa cộng đồng hoặc trong tập thể.
บทว่า รโห กโรติ กฏณํ๑- ความว่า บาปกรรมเรียกว่ากัฏณะ คือการทำ (ชั่ว) ได้แก่เป็นผู้ปกปิดการทำบาปกรรมนั้นในที่ลับ.
Cụm từ “raho karoti kaṭaṇaṃ” có nghĩa là thực hiện các hành động xấu (gọi là kaṭaṇa – bạo nghiệp) và che giấu những hành động đó trong bí mật.
๑- บาลีว่า กรณํ
Trong tiếng Pāli, được gọi là “karaṇaṃ”.
บทว่า สํสปฺปี จ มุสาวาที ความว่า เป็นผู้พูดมุสาเลอะเทอะ. อธิบายว่า พูดเท็จเลอะเทอะ คือกลับกลอก.
Cụm từ “saṃsappī ca musāvādī” có nghĩa là người nói dối một cách lúng túng hoặc hỗn loạn. Được giải thích là nói dối không nhất quán, tức là người hay trở mặt.
ในสูตรนี้ ตรัสเฉพาะวัฏฏะอย่างเดียว ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะในคาถาทั้งหลายแล.
Trong bài kinh này, chỉ nói riêng về sự luân hồi (vaṭṭa). Tuy nhiên, cả luân hồi và giải thoát (vivaṭṭa) đều được trình bày trong các bài kệ.
จบอรรถกถากรัณฑวสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải kinh Karaṇḍava, phần thứ mười.
จบเมตตาวรรคที่ ๑
Kết thúc phẩm Tâm Từ, phần thứ nhất.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các kinh được bao gồm trong phẩm này là:
๑. เมตตสูตร
1. Kinh Tâm Từ
๒. ปัญญาสูตร
2. Kinh Trí Tuệ
๓. อัปปิยสูตรที่ ๑
3. Kinh Ap-piya thứ nhất
๔. อัปปิยสูตรที่ ๒
4. Kinh Ap-piya thứ hai
๕. โลกธรรมสูตร
5. Kinh Pháp Thế Gian
๖. โลกวิปัตติสูตร
6. Kinh Sự Suy Tàn Của Thế Gian
๗. เทวทัตตสูตร
7. Kinh Devadatta
๘. อุตตรสูตร
8. Kinh Uttara
๙. นันทสูตร
9. Kinh Nanda
๑๐. กรัณฑวสูตร
10. Kinh Karaṇḍava
