อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ฉักกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ ธรรมิกวรรคที่ ๕
Chú giải Bộ Tăng Chi, Chương Sáu Pháp, Phẩm Đầu, Phần thứ 5 – Phẩm Pháp Hành.
๑. นาคสูตร
1. Kinh Nāga.
ธรรมิกวรรควรรณนาที่ ๕
Giảng giải Phẩm Pháp Hành, phần thứ 5.
อรรถกถานาคสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Nāga, phần thứ 1.
พึงทราบวินิจฉัยในนาคสูตรที่ ๑ แห่งธรรมิกวรรคที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Nāga, phần thứ 1, thuộc Phẩm Pháp Hành, như sau:
คำว่า อายสฺมตา อานนฺเทน สทธึ นี้ พระสังคีติกาจารย์กล่าวไว้ เพราะพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกพระเถระว่า อานนท์ เรามาไปกันเถิด ดังนี้แล้วเสด็จไป.
Từ “Āyasmata Ānandena saddhiṃ” này do các vị kết tập kinh điển ghi lại, vì Đức Thế Tôn gọi trưởng lão Ānanda rằng: “Này Ānanda, chúng ta cùng đi,” và Ngài đã khởi hành.
ฝ่ายพระศาสดา บัณฑิตพึงทราบว่า อันภิกษุ ๕๐๐ รูปเหล่านั้นนั่นแหละแวดล้อมแล้วได้เสด็จไปที่บุพพารามนั้น.
Còn về Đức Thế Tôn, bậc trí nên biết rằng Ngài đã cùng với 500 vị Tỳ-khưu vây quanh, đi đến ngôi tinh xá Pubbarāma đó.
บทว่า เตนุปสงฺกมิ ความว่า (พระผู้มีพระภาคเจ้า) อันภิกษุ ๕๐๐ รูปเหล่านั้นนั่นแลแวดล้อมแล้วเสด็จเข้าไป.
Từ “Tenupasaṅkami” có nghĩa là Đức Thế Tôn cùng 500 vị Tỳ-khưu vây quanh đã tiến vào.
บทว่า ปริสิญฺจิตฺวา นี้เป็นคำโวหาร หมายความว่า ทรงสรงสนานแล้ว.
Từ “Parisincitvā” là cách nói bóng, có nghĩa là Ngài đã tắm rửa sạch sẽ.
บทว่า ปุพฺพสทิสานิ กุรุมาโน ความว่า (พระผู้มีพระภาคเจ้า) ทรงนุ่งผ้าสองชั้นที่ย้อมแล้ว ทรงถือเอาผ้าอุตราสงค์ด้วยพระหัตถ์ทั้งสอง ประทับยืนผินพระปฤษฎาค์ให้โลกธาตุด้านทิศตะวันตก ผินพระพักตร์ให้โลกธาตุด้านทิศตะวันออก ทำพระวรกายให้แห้ง เหมือนก่อนโดยปราศจากน้ำ.
Từ “Pubbasadisāni kurumāno” có nghĩa là Đức Thế Tôn đã mặc hai lớp y được nhuộm, cầm tấm y trên bằng hai tay, đứng quay lưng về hướng tây của thế giới, quay mặt về hướng đông, làm khô thân mình như trước mà không còn nước.
ฝ่ายภิกษุสงฆ์ลงตามที่นั้นๆ อาบน้ำแล้วได้ขึ้นมายืนล้อมพระศาสดา อย่างพร้อมพรัก.
Các vị Tỳ-khưu đã xuống tắm ở những nơi thích hợp, sau đó đứng lên vây quanh Đức Thế Tôn một cách trang nghiêm.
สมัยนั้น พระอาทิตย์โคจรคล้อยต่ำลงไปทางโลกธาตุด้านทิศตะวันตก คล้ายตุ้มหูทองแดงผสมทองคำ กำลังจะล่วงหล่นจากอากาศฉะนั้น.
Khi ấy, mặt trời đang dần lặn về phía tây của thế giới, giống như một chiếc hoa tai bằng đồng pha vàng đang rơi xuống từ bầu trời.
ทางด้านโลกธาตุทางทิศตะวันออก พระจันทร์เหมือนมณฑลแห่งเงินที่บริสุทธิ์ ฉะนั้น.
Ở phía đông của thế giới, mặt trăng như một chiếc đĩa bạc tinh khiết.
ในที่ตรงกลางโลกธาตุ พระสัมมาสัมพุทธเจ้ามีภิกษุ ๕๐๐ รูปเป็นบริวาร ได้ประทับยืนเปล่งฉัพพรรณรังสีฉายแสงสว่าง ณ ริมฝั่งแม่น้ำบุพพโกฏฐกะ.
Ở trung tâm của thế giới, Đức Phật Thích Ca cùng với 500 vị Tỳ-khưu làm quyến thuộc, đứng phát ra ánh sáng sáu màu rực rỡ bên bờ sông Pubba Koṭṭhaka.
บทว่า เตน โข ปน สมเยน ฯเปฯ เสโต นาม คาโม ความว่า นาคคือช้างที่ได้นามอย่างนี้ (นามว่า เสตะ) เพราะมีสีขาว.
Từ “Tena kho pana samayena… seto nāma gāmo” có nghĩa là con voi được gọi là Nāga (chú voi), được đặt tên là Seta vì có màu trắng.
บทว่า มหาตุริยตาฬิตวาทิเตน ได้แก่ ด้วยการประโคมดนตรีอย่างมโหฬาร.
Từ “Mahāturiyatāḷitavāditena” có nghĩa là với âm nhạc được biểu diễn hoành tráng.
ในบทว่า มหาตุริยตาฬิตวาทิเตน มีอธิบายว่า การประโคมครั้งแรก ชื่อว่าตาฬิตะ. การประโคมครั้งต่อไปต่อจากครั้งแรกนั้น ชื่อว่าวาทิตะ.
Trong cụm từ “Mahāturiyatāḷitavāditena,” việc biểu diễn âm nhạc lần đầu tiên được gọi là “Tāḷita,” và những lần biểu diễn tiếp theo được gọi là “Vādita.”
บทว่า ชโน ได้แก่ มหาชนผู้ประชุมกันเพื่อดูช้าง.
Từ “Jano” có nghĩa là đám đông tụ họp để xem voi.
บทว่า ทิสฺวา เอวมาห ความว่า (มหาชน) เห็นช้างใหญ่นั้นอันนายควาญช้างให้อาบน้ำขัดสีอวัยวะน้อยใหญ่แล้ว ขึ้นมาพักไว้นอกฝั่งทำตัวให้สะเด็ดน้ำ แล้วเอาเครื่องประดับช้างมาประดับให้ จึงกล่าวคำสรรเสริญว่า ผู้เจริญ ช้างนี้งามแท้หนอ.
Từ “Disvā evamāha” có nghĩa là (đám đông) thấy con voi lớn được người quản tượng tắm rửa sạch sẽ, làm khô cơ thể và trang trí với các vật dụng trang trí voi, nên đã tán dương rằng: “Thưa quý vị, con voi này thật đẹp thay!”
บทว่า กายูปปนฺโน ได้แก่ เข้าถึงด้วยความถึงพร้อมแห่งร่างกาย. อธิบายว่า มีอวัยวะน้อยใหญ่บริบูรณ์.
Từ “Kāyūppanno” có nghĩa là đạt đến sự viên mãn về cơ thể, được giải thích là có đầy đủ các bộ phận lớn nhỏ.
บทว่า อายสฺมา อุทายี ได้แก่ พระกาฬุทายีเถระผู้บรรลุปฏิสัมภิทา.
Từ “Āyasmā Udāyī” có nghĩa là Trưởng lão Kāludāyī, người đã đạt đến Tứ Vô Ngại Giải.
บทว่า เอตทโวจ ความว่า (พระกาฬุทายีเถระ) เห็นมหาชนนั้นกล่าวสรรเสริญคุณของช้าง จึงคิดว่า ชนนี้กล่าวสรรเสริญคุณของช้างซึ่งบังเกิดในอเหตุกปฏิสนธิ แต่กลับไม่กล่าวสรรเสริญพระคุณของช้างคือพระพุทธเจ้า บัดนี้ เราจักกล่าวสรรเสริญพระคุณของช้างคือพระพุทธเจ้า เปรียบเทียบกับช้างตัวประเสริฐตัวนี้ ดังนี้ แล้วได้กล่าวคำมีอาทิว่า หตฺถิเมว นุ โข ภนฺเต.
Từ “Etadovāca” có nghĩa là (Trưởng lão Kāludāyī) thấy đám đông đang tán dương công đức của con voi, nên nghĩ rằng: “Những người này tán dương công đức của con voi được sinh ra từ nghiệp vô nhân, nhưng lại không tán dương công đức của voi lớn là Đức Phật. Giờ đây, ta sẽ ca ngợi công đức của Đức Phật, so sánh với con voi cao quý này.” Sau đó, ngài đã nói những lời bắt đầu bằng: “Hatthimeva nu kho bhante.”
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า มหนฺตํ ได้แก่ ถึงพร้อมด้วยทรวดทรง.
Trong các từ đó, từ “Mahantaṃ” có nghĩa là viên mãn về hình dáng.
บทว่า พรฺหนฺตํ ได้แก่ ถึงพร้อมด้วยความใหญ่โต.
Từ “Brhantaṃ” có nghĩa là viên mãn về sự to lớn.
บทว่า เอวมาห ได้แก่ กล่าวอย่างนี้.
Từ “Evamāha” có nghĩa là nói như thế này.
ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เพราะเหตุที่นาคศัพท์เป็นไปในช้าง ม้าบ้าง โคบ้าง งูบ้าง ต้นไม้บ้าง มนุษย์บ้าง ฉะนั้น จึงตรัสคำว่า หตฺถิมฺปิ โข เป็นต้น.
Khi ấy, Đức Phật, bởi từ Nāga được áp dụng cho voi, ngựa, bò, rắn, cây, và con người, đã thuyết giảng với lời bắt đầu bằng “Hatthimpi kho,” v.v.
บทว่า อาคุํ ได้แก่ อกุศลธรรมที่ชั่วช้าลามก.
Từ “Āguṃ” có nghĩa là bất thiện pháp xấu xa.
บทว่า ตมหํ นาโคติ พฺรูมิ ความว่า เราตถาคตเรียกบุคคลนั้นว่าเป็นนาค เพราะไม่ทำอกุศลกรรมบถ ๑๐ และอกุศลจิต ๑๒ ด้วยทวาร ๓ เหล่านี้.
Từ “Tamahaṃ nāgoti brūmi” có nghĩa là Ta, Như Lai, gọi người ấy là Nāga vì họ không tạo 10 nghiệp bất thiện và 12 tâm bất thiện qua ba cửa.
ก็บุคคลนี้ชื่อว่าเป็นนาค ด้วยความหมายนี้ คือไม่ทำความชั่ว.
Người này được gọi là Nāga với ý nghĩa này: không làm điều xấu ác.
บทว่า อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทามิ ความว่า เราอนุโมทนา คือชื่นชมด้วยคาถา ๑๖ คาถา (แบ่งเป็นบท) ได้ ๖๔ บทเหล่านี้.
Từ “Imāhi gāthāhi anumodāmi” có nghĩa là Ta tán thán, tức hoan hỷ, với 16 bài kệ này (chia thành 64 đoạn).
บทว่า มนุสฺสภูตํ คือ เป็นมนุษย์อยู่แท้ๆ มิได้เข้าถึงความเป็นเทพเป็นต้น.
Từ “Manussabhūtaṃ” có nghĩa là một con người thực sự, chưa đạt đến cảnh giới như thiên nhân, v.v.
บทว่า อตฺตทนฺตํ ได้แก่ ฝึกแล้วด้วนตนเองนั่นแล คือมิได้ถูกบุคคลอื่นนำเข้าไปสู่การฝึก.
Từ “Attadantaṃ” có nghĩa là tự mình được rèn luyện, không nhờ ai khác đưa vào sự tu tập.
อธิบายว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงฝึกแล้วในฐานะ ๖ เหล่านี้ คือทรงฝึกทั้งทางตา ทั้งทางหู ทั้งทางจมูก ทั้งทางลิ้น ทั้งทางกาย ทั้งทางใจ ด้วยการฝึกด้วยมรรคที่พระองค์ให้เกิดขึ้นเอง คือทรงสงบ คือดับ ได้แก่ดับสนิท เพราะเหตุนั้น พระกาฬุทายีเถระจึงกล่าวว่า อตฺตทนฺตํ ดังนี้.
Giải thích rằng, Đức Phật đã tự mình tu tập trong sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, bằng cách thực hành con đường mà Ngài tự mình phát khởi. Đó là sự an tịnh, sự diệt tận, tức sự hoàn toàn chấm dứt. Vì vậy, Trưởng lão Kāludāyī đã nói rằng “Attadantaṃ.”
บทว่า สมาหิตํ ได้แก่ ตั้งมั่นแล้วด้วยสมาธิทั้งสองอย่าง.
Từ “Samāhitaṃ” có nghĩa là đã an định với cả hai loại định.
บทว่า อิริยมานํ ได้แก่ อยู่.
Từ “Iriyamānaṃ” có nghĩa là đang hiện hữu, đang sống.
บทว่า พฺรหฺมปเถ ได้แก่ ในทางอันประเสริฐที่สุด คือในทางคืออมตนิพพาน.
Từ “Brahmapathe” có nghĩa là trên con đường cao thượng nhất, tức là con đường dẫn đến Niết-bàn bất tử.
บทว่า จิตฺตสฺสูปสเม รตํ ได้แก่ ผู้ระงับนิวรณ์ ๕ ด้วยปฐมฌาน ระงับวิตกวิจารด้วยทุติยฌาน ระงับปีติด้วยตติยฌาน ระงับสุขและทุกข์ด้วยจตุตถฌาน แล้วยินดี คือยินดียิ่งในความสงบของจิตนั้น.
Từ “Cittassūpasame rataṃ” có nghĩa là người đã đoạn trừ năm triền cái bằng sơ thiền, đoạn trừ tầm và tứ bằng nhị thiền, đoạn trừ hỷ bằng tam thiền, đoạn trừ lạc và khổ bằng tứ thiền, và hoan hỷ, tức là rất hoan hỷ, trong sự tĩnh lặng của tâm ấy.
บทว่า นมสฺสนฺติ ได้แก่ นมัสการด้วยกาย นมัสการด้วยวาจา นมัสการด้วยใจ คือนมัสการได้แก่สักการะด้วยการปฏิบัติธรรมสมควรแก่ธรรม.
Từ “Namassanti” có nghĩa là đảnh lễ bằng thân, bằng lời nói, và bằng tâm; đảnh lễ tức là kính lễ với sự thực hành pháp phù hợp với chánh pháp.
บทว่า สพฺพธมฺมาน ปารคํ ได้แก่ (พระผู้มีพระภาคเจ้า) ถึงฝั่งคือบรรลุถึงความสำเร็จ คือถึงที่สุดแห่งธรรมคือขันธ์ อายตนะ ธาตุ ทั้งหมด ด้วยการถึงฝั่ง ๖ อย่าง คือทรงถึงฝั่งแห่งอภิญญา ทรงถึงฝั่งแห่งปริญญา ทรงถึงฝั่งแห่งปหานะ ทรงถึงฝั่งแห่งภาวนา ทรงถึงฝั่งแห่งการทำให้แจ้ง ทรงถึงฝั่งแห่งสมาบัติ.
Từ “Sabbadhammāna pāragaṃ” có nghĩa là (Đức Thế Tôn) đã đạt đến bờ bên kia, tức là đạt được sự thành tựu, đạt đến tận cùng của các pháp như uẩn, xứ, giới. Ngài đạt đến bờ bên kia qua sáu khía cạnh: đạt đến bờ của tuệ giác (Abhiññā), nhận thức (Pariññā), từ bỏ (Pahāna), tu tập (Bhāvanā), chứng ngộ (Sacchikiriyā), và thiền định (Samāpatti).
บทว่า เทวาปิ ตํ นมสฺสนฺติ ความว่า เทวดาผู้ประสบทุกข์ทั้งหลายมีสุพรหมเทพบุตรเป็นต้น และเทวดาผู้ประสบสุขซึ่งสถิตอยู่ในหมื่นจักรวาลทั้งหมดทีเดียว ต่างพากันนมัสการพระองค์.
Từ “Devāpi taṃ namassanti” có nghĩa là các chư thiên chịu khổ đau, như thiên tử Subrahma, và các chư thiên an lạc trong toàn bộ mười ngàn thế giới đều đảnh lễ Đức Thế Tôn.
ด้วยบทว่า อิติ เม อรหโต สุตํ พระกาฬุทายีเถระแสดงว่า ข้าพระองค์ได้สดับในสำนักของพระองค์นั่นแล ผู้ได้โวหารว่า เป็นพระอรหันต์ด้วยเหตุ ๔ อย่างดังพรรณนามาฉะนี้.
Với từ “Iti me arahato sutaṃ,” Trưởng lão Kāludāyī tuyên bố rằng: “Con đã được nghe điều này trong hội chúng của Ngài, bậc được gọi là Arahant, với bốn lý do như đã được mô tả ở trên.”
บทว่า สพฺพสํโยชนาตีตํ ได้แก่ ผู้ข้ามพ้นสังโยชน์ ๑๐ ทั้งหมด.
Từ “Sabbasaṃyojanātītaṃ” có nghĩa là người đã vượt qua tất cả mười kiết sử.
บทว่า วนา นิพฺพานมาคตํ ได้แก่ ผู้ออกจากป่าคือกิเลส มาถึงได้แก่บรรลุถึงนิพพาน ซึ่งไม่มีป่า คือเว้นจากป่าคือกิเลส.
Từ “Vanā nibbānamāgataṃ” có nghĩa là người đã thoát khỏi khu rừng, tức là phiền não, để đạt đến Niết-bàn, nơi không có khu rừng, tức là thoát khỏi phiền não.
บทว่า กาเมหิ เนกฺขมฺมรตํ ความว่า การบรรพชา ๑ สมาบัติแปด ๑ อริยมรรคสี่ ๑ ชื่อว่าออกจากกามทั้งหลาย เพราะออกไปแล้วจากกามทั้งสองอย่าง (เทวดานมัสการพระผู้มีพระภาคเจ้า) ผู้ยินดี คือยินดียิ่งในเนกขัมมะนั้น.
Từ “Kāmehi nekkhammarataṃ” có nghĩa là xuất gia, tám thiền định, và bốn Thánh Đạo được gọi là sự xuất ly khỏi các dục, vì đã rời khỏi cả hai loại dục. (Các chư thiên đảnh lễ Đức Phật) là người hoan hỷ, tức rất hoan hỷ, trong sự xuất ly đó.
บทว่า มุตฺตํ เสลาว กาญฺจนํ ได้แก่ เหมือนกับทองที่พ้นไปจากธาตุ คือศิลา.
Từ “Muttaṃ selāva kāñcanaṃ” có nghĩa là giống như vàng đã được tách khỏi tạp chất, tức đá.
บทว่า สพฺเพ อจฺจรุจิ ความว่า ผู้มีความงดงามเป็นไปเหนือสรรพสัตว์.
Từ “Sabbe accaruci” có nghĩa là người có vẻ đẹp vượt trội hơn tất cả chúng sinh.
อธิบายว่า พระโสดาบัน ชื่อว่าผู้มีความงดงามเหนือผู้อื่น เพราะมีความงดงามเหนือปุถุชนผู้เกิดในภพที่ ๘ ไป.
Giải thích rằng, bậc Sotāpanna được gọi là người có vẻ đẹp vượt trội hơn những người khác vì vẻ đẹp vượt hơn phàm phu sinh ra trong tám cõi.
พระสกทาคามีชื่อว่าผู้มีความงามเหนือ เพราะมีความงามเป็นไปเหนือพระโสดาบัน ฯลฯ พระปัจเจกพุทธเจ้า ชื่อว่าผู้มีความงามเหนือ เพราะมีความงามเป็นไปเหนือพระขีณาสพ พระสัมมาสัมพุทธเจ้า ชื่อว่าผู้มีความงามเหนือ เพราะมีความงามเป็นไปเหนือพระปัจเจกพุทธเจ้า.
Bậc Sakadāgāmī được gọi là người có vẻ đẹp vượt trội hơn vì vẻ đẹp vượt hơn bậc Sotāpanna. Tương tự, bậc Độc Giác Phật được gọi là người có vẻ đẹp vượt trội hơn vì vẻ đẹp vượt hơn bậc Arahant. Đức Phật Chánh Đẳng Giác được gọi là người có vẻ đẹp vượt trội hơn vì vẻ đẹp vượt hơn bậc Độc Giác Phật.
บทว่า หิมวาญฺเญ สิลุจฺจโย ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าย่อมงามเหนือ (บุคคลอื่นทั้งเทวดาและมนุษย์) เปรียบเหมือนภูเขาหลวงหิมพานต์งามเหนือภูเขาอื่นๆ ฉะนั้น.
Từ “Himavāññe siluccayo” có nghĩa là Đức Phật cao quý hơn (mọi chúng sinh, cả chư thiên và nhân loại), giống như núi lớn Himalaya đẹp hơn tất cả các ngọn núi khác.
บทว่า สจฺจนาโม ได้แก่ (พระผู้มีพระภาคเจ้า) มีพระนามจริง คือมีพระนามตามเป็นจริง ได้แก่มีพระนามแท้อย่างนี้ว่านาคะ เพราะไม่ทำความชั่วนั่นเอง.
Từ “Saccanāmo” có nghĩa là (Đức Thế Tôn) có tên chân thật, tức là tên phù hợp với sự thật, và được gọi là Nāga vì không làm điều ác.
บทว่า โสรจฺจํ ได้แก่ ผู้มีศีลที่สะอาด.
Từ “Soraccaṃ” có nghĩa là người có giới thanh tịnh.
บทว่า อวิหึสา ได้แก่ กรุณาและธรรมที่เป็นส่วนเบื้องต้นของกรุณา (เมตตา).
Từ “Avihiṃsā” có nghĩa là lòng từ bi và các pháp cơ bản thuộc về từ bi (Metta).
บทว่า ปาทา นาคสฺส เต ทุเว ความว่า ธรรมทั้งสองนั้นเป็นพระบาทเบื้องหน้าของนาคะคือพระพุทธเจ้า.
Từ “Pādā nāgassa te duve” có nghĩa là hai pháp này là đôi chân phía trước của Nāga, tức Đức Phật.
บทว่า ตโป ได้แก่ การสมาทานวัตร.
Từ “Tapo” có nghĩa là sự tu tập khổ hạnh.
บทว่า พฺรหฺมจริยํ ได้แก่ ศีลในอริยมรรค.
Từ “Brahmacariyaṃ” có nghĩa là giới trong Thánh Đạo (Ariyamagga).
บทว่า จรณา นาคสฺส ตฺยาปเร ความว่า ตบะและพรหมจรรย์ทั้งสองนั้น เป็นพระบาทนอกนี้ คือเป็นพระบาทเบื้องหลังของนาคะคือพระพุทธเจ้า.
Từ “Caraṇā nāgassa tyāpare” có nghĩa là sự khổ hạnh và phạm hạnh là đôi chân phía sau của Nāga, tức Đức Phật.
บทว่า สทฺธาหตฺโถ ได้แก่ ประกอบด้วยงวงที่สำเร็จด้วยศรัทธา.
Từ “Saddāhattho” có nghĩa là có vòi được tạo thành từ đức tin.
บทว่า อุเปกฺขาเสตทนฺตวา ได้แก่ ประกอบด้วยงาขาวที่สำเร็จด้วยอุเบกขามีองค์ ๖.
Từ “Upekkhāsetadantavā” có nghĩa là có ngà trắng được tạo thành từ tâm xả với sáu yếu tố.
บทว่า สติ คีวา ความว่า คอเป็นที่ตั้งแห่งกลุ่มเส้นเอ็นในอวัยวะน้อยใหญ่ของช้างฉันใด สติก็เป็นที่ตั้งแห่งธรรมมีโสรัจจะเป็นต้นของช้างคือพระพุทธเจ้าฉันนั้น ด้วยเหตุนั้น พระกาฬุทายีเถระจึงกล่าวว่า สติ คีวา ดังนี้.
Từ “Sati gīvā” có nghĩa là cổ của voi là nơi chứa các gân của các bộ phận khác nhau trên cơ thể, cũng giống như chánh niệm là nơi chứa các pháp như sự thanh tịnh của Đức Phật, tức Nāga. Vì lý do đó, Trưởng lão Kāludāyī nói rằng “Sati gīvā.”
บทว่า สิโร ปญฺญา ความว่า ศีรษะเป็นอวัยวะอันสูงสุดของนาคะคือช้างฉันใด พระสัพพัญญุตญาณก็เป็นสิ่งสูงสุดของนาค คือพระพุทธเจ้าฉันนั้น ด้วยว่า พระพุทธเจ้านั้นทรงทราบธรรมทั้งปวง ด้วยพระสัพพัญญุตญาณนั้น ด้วยเหตุนั้น พระกาฬุทายีเถระจึงกล่าวว่า สิโร ปญฺญา ดังนี้.
Từ “Siro paññā” có nghĩa là đầu của voi là bộ phận cao nhất, cũng giống như trí tuệ toàn giác (Sabbaññutañāṇa) là điều cao quý nhất ở Nāga, tức Đức Phật. Đức Phật biết tất cả các pháp bằng trí tuệ toàn giác đó. Vì vậy, Trưởng lão Kāludāyī đã nói rằng “Siro paññā.”
บทว่า วิมํสา ธมฺมจินฺตนา ความว่า นาคคือช้าง ชื่อว่ามีปลายงวงเป็นเครื่องพิจารณา ช้างนั้นพิจารณาถึงสิ่งที่แข็ง อ่อนและสิ่งของที่ควรเคี้ยวกิน ด้วยปลวยงวงนั้น ต่อแต่นั้นก็ละสิ่งของที่ควรละ คว้าเอาสิ่งของที่ควรคว้าฉันใด การคิดถึงธรรม กล่าวคือญาณเครื่องกำหนดส่วนแห่งธรรม ชื่อว่าเป็น วีมํสา (ปัญญาเครื่องพิจารณา) ของนาคคือพระพุทธเจ้าฉันนั้นเหมือนกัน เพราะว่าพระพุทธเจ้านั้นทรงรู้จักภัพพาภัพพบุคคลด้วยญาณนั้น ด้วยเหตุนั้น พระกาฬุทายีเถระจึงกล่าวว่า วีมํสา ธมฺมจินฺตนา ดังนี้.
Từ “Vimamsā Dhammacintanā” có nghĩa là, giống như voi sử dụng vòi để kiểm tra vật cứng, mềm hoặc những thứ nên hoặc không nên ăn, sau đó chọn hoặc loại bỏ, Đức Phật sử dụng trí tuệ (Vimamsā) để quán sát pháp, nhận biết những người có khả năng và không có khả năng thọ nhận giáo pháp. Vì vậy, Trưởng lão Kāludāyī đã nói rằng “Vimamsā Dhammacintanā.”
บทว่า ธมฺมกุจฺฉิสมาตโป ความว่า สมาธิในจตุตถฌานเรียกว่าธรรม.
Từ “Dhammakucchismātapo” có nghĩa là sự định tĩnh trong tứ thiền được gọi là pháp.
การเผาผลาญกิเลส คือ กุจฺฉิ ชื่อว่ากุจฉิสมาตปะ ได้แก่ที่สำหรับเผาผลาญ (กิเลส) ธรรมอันเป็นที่เผาผลาญ (กิเลส) คือท้องของบุคคลนั้นมีอยู่ เหตุนั้น บุคคลนั้นจึงชื่อว่ามีธรรมเป็นที่เผาผลาญคือท้อง. เพราะว่าธรรมมีอิทธิวิธีเป็นต้นเหล่านั้น ย่อมสำเร็จแก่บุคคลผู้ดำรงอยู่ในสมาธิ คือจตุตถฌาน เพราะเหตุนั้น สมาธิในจตุตถฌานนั้นจึงเรียกว่า ธรรมที่เผาผลาญ คือท้อง.
Việc đốt cháy phiền não được gọi là “Kucchi” (bụng), và “Dhammakucchismātapo” ám chỉ nơi đốt cháy phiền não. Pháp này, tức bụng của người ấy, tồn tại như là nơi đốt cháy các phiền não. Những pháp như thần thông, v.v., được hoàn thiện bởi người an trú trong định, tức tứ thiền. Vì vậy, sự định tĩnh trong tứ thiền được gọi là pháp đốt cháy, tức bụng.
บทว่า วิเวโก ได้แก่ กายวิเวก จิตวิเวกและอุปธิวิเวก.
Từ “Viveko” bao gồm thân viễn ly, tâm viễn ly và uẩn viễn ly.
ขนหางของช้างย่อมขับไล่แมลงวันฉันใด วิเวกของพระตถาคตย่อมขับไล่คฤหัสถ์และบรรพชิตฉันนั้น เพราะเหตุนั้น วิเวกนั้น พระกาฬุทายีเถระจึงกล่าวว่าขนหาง.
Giống như đuôi voi xua đuổi ruồi muỗi, sự viễn ly của Đức Như Lai xua đuổi các cư sĩ và tu sĩ. Vì lý do đó, Trưởng lão Kāludāyī gọi viễn ly là đuôi.
บทว่า ฌายี แปลว่า ผู้มีปกติเพ่งด้วยฌาน ๒.
Từ “Jhāyī” có nghĩa là người thường xuyên an trú trong hai loại thiền.
บทว่า อสฺสาสรโต ความว่า ก็ผลสมาบัติของนาค คือพระพุทธเจ้า เปรียบเหมือนลมหายใจเข้าและออกของช้าง พระพุทธเจ้าทรงยินดีในผลสมาบัตินั้น.
Từ “Assāsarato” có nghĩa là quả định của Nāga, tức Đức Phật, giống như hơi thở ra vào của voi. Đức Phật hoan hỷ trong quả định đó.
อธิบายว่า เว้นจากผลสมาบัตินั้นซึ่งเปรียบเหมือนลมหายใจเข้าลมหายใจออกก็เป็นไปไม่ได้.
Giải thích rằng không thể tách rời quả định, vốn được ví như hơi thở ra và vào.
บทว่า สพฺพตฺถ สํวุโต ได้แก่ สำรวมแล้วในทุกทวาร.
Từ “Sabbattha saṃvuto” có nghĩa là đã giữ gìn trong mọi cửa ngõ (thân, khẩu, ý).
บทว่า อนวชฺชานิ ได้แก่ โภชนะที่เกิดขึ้นจากสัมมาอาชีวะ.
Từ “Anavajjāni” có nghĩa là thực phẩm sinh ra từ chánh mạng.
บทว่า สาวชฺชานิ ได้แก่ โภชนะที่เกิดขึ้นด้วยมิจฉาอาชีวะ ๕ อย่าง.
Từ “Sāvajjāni” có nghĩa là thực phẩm sinh ra từ năm loại tà mạng.
บทว่า อณุํถูลํ ได้แก่ น้อยและมาก.
Từ “Aṇuṃthūlaṃ” có nghĩa là ít và nhiều.
บทว่า สพฺพํ เฉตฺวาน พนฺธนํ ได้แก่ ตัดสังโยชน์หมดทั้ง ๑๐ อย่าง.
Từ “Sabbam chetvā bandhanaṃ” có nghĩa là đã cắt đứt hoàn toàn mười kiết sử.
บทว่า น อุปลิปฺปติ โลเกน ความว่า ไม่ติดอยู่กับโลกด้วยเครื่องทำให้ติด คือ ตัณหา มานะและทิฏฐิ.
Từ “Na upalippati lokena” có nghĩa là không dính mắc vào thế gian bởi các yếu tố gây ràng buộc như tham ái, ngã mạn và tà kiến.
บทว่า มหคฺคินี ได้แก่ ไฟกองใหญ่.
Từ “Mahagginī” có nghĩa là ngọn lửa lớn.
ในบทว่า วิญฺญูหิ เทสิตา นี้ มีความว่า พระกาฬุทายีเถระบรรลุปฏิสัมภิทา เป็นวิญญูชนเป็นบัณฑิต (อุปมาทั้งหลาย) อันพระกาฬุทายีเถระนั้นแสดงไว้แล้ว.
Trong câu “Viññūhi desitā,” có ý nghĩa rằng Trưởng lão Kāludāyī, người đã đạt đến Tứ Vô Ngại Giải, là một bậc trí tuệ và học giả, đã trình bày các phép ẩn dụ này.
บทว่า วิญฺญายนฺติ มหานาคา นาคํ นาเคน เทสิตํ ความว่า นาคคือพระขีณาสพนอกนี้ จักรู้แจ้งนาคคือพระพุทธเจ้าที่นาคคือพระอุทายีเถระแสดงไว้แล้ว.
Từ “Viññāyanti mahānāgā nāgaṃ nāgena desitaṃ” có nghĩa là Nāga, tức các bậc Arahant khác, sẽ nhận thức rõ về Nāga, tức Đức Phật, được trình bày bởi Nāga, tức Trưởng lão Udāyī.
บทว่า สรีรํ วิชหํ ปรินิพฺพิสฺสติ ความว่า นาคคือพระพุทธเจ้าทรงดับสนิทด้วยการดับกิเลส ณ โพธิบัลลังก์แล้วจักเสด็จดับขันธปรินิพพานด้วยอนุปาทิเสสนิพพานธาตุ ณ ระหว่างนางรังทั้งคู่.
Từ “Sarīraṃ vijahaṃ parinibbissati” có nghĩa là Nāga, tức Đức Phật, đã hoàn toàn đoạn diệt phiền não dưới cội bồ đề và sẽ nhập diệt toàn phần, tức Niết-bàn vô dư, tại khu vực giữa hai cây song long thọ.
พระอุทายีเถระผู้บรรลุปฏิสัมภิทาจบเทศนาโดยกล่าวสรรเสริญคุณพระทศพลด้วยคาถา ๑๖ คาถา ด้วยบท ๖๔ บท ด้วยประการดังพรรณนามาฉะนี้.
Trưởng lão Udāyī, người đã đạt Tứ Vô Ngại Giải, kết thúc bài thuyết giảng bằng cách tán thán công đức của Đức Thế Tôn với 16 bài kệ, chia thành 64 đoạn, như đã được mô tả ở trên.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงอนุโมทนา. เวลาจบเทศนา สัตว์ ๘๔,๐๐๐ ได้ดื่มน้ำอมฤต (บรรลุธรรม) แล.
Đức Thế Tôn đã tán thán. Khi bài giảng kết thúc, 84.000 chúng sinh đã uống dòng cam lồ (đạt được giác ngộ).
จบอรรถกถานาคสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải Kinh Nāga, phần thứ 1.
อรรถกถามิคสาลาสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Migasālā, phần thứ 2.
พึงทราบวินิจฉัยในมิคสาลาสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Migasālā, phần thứ 2 như sau:
บทว่า กถํ กถํ นาม ความว่า ด้วยเหตุอะไรๆ.
Từ “Kathaṃ kathaṃ nāma” có nghĩa là với bất kỳ lý do nào.
บทว่า อญฺเญยฺโย แปลว่า (ธรรม) อันบุคคลพึงรู้ให้ทั่วถึง.
Từ “Aññeyyo” có nghĩa là pháp mà con người nên hiểu biết thấu đáo.
บทว่า ยตฺร หิ นาม คือ ในธรรมชื่อใด.
Từ “Yatra hi nāma” có nghĩa là trong bất kỳ pháp nào được gọi là như vậy.
บทว่า สมสมคติกา ความว่า พรหมจารีบุคคลและอพรหมจารีบุคคล (ผู้มิใช่เป็นพรหมจารี) อันชนทั้งหลายรู้แล้วว่า จักเป็นผู้มีคติเสมอกันโดยภาวะที่เสมอกันนั่นเอง.
Từ “Samasamagatikā” có nghĩa là người sống phạm hạnh và người không sống phạm hạnh được mọi người biết rằng họ sẽ đạt đến sự đồng đều về trạng thái.
บทว่า สกทาคามี สตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโน ความว่า บังเกิดเป็นสกทาคามีบุคคลในภพดุสิตนั่นเอง.
Từ “Sakadāgāmī satto tusitaṃ kāyaṃ uppanno” có nghĩa là sinh làm bậc Sakadāgāmī ở cõi trời Tusita.
บทว่า กถํ กถํ นาม ความว่า (มิคสาลาอุบาสิกาถามว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงพรหมจารีบุคคลและอพรหมจารีบุคคลไว้) ด้วยเหตุอะไรหนอแล คือ พระองค์ทรงรู้จักแล้วจึงแสดงไว้หรือว่าไม่ทรงรู้จัก พระเถระ(อานนท์) ไม่ทราบเหตุจึงกล่าวว่า ดูก่อนน้องหญิง ก็แลข้อนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงพยากรณ์ไว้อย่างนี้.
Từ “Kathaṃ kathaṃ nāma” có nghĩa là (cư sĩ Migasālā hỏi rằng, Đức Phật thuyết về người sống phạm hạnh và người không sống phạm hạnh) vì lý do gì? Ngài đã biết rõ và sau đó thuyết giảng, hay không biết? Trưởng lão Ānanda không biết lý do, nên nói: “Này em gái, điều này đã được Đức Phật giải thích như thế này.”
บทว่า อมฺพกา อมฺพกสญฺญา ความว่า (มิคสาลาอุบาสิกา) เป็นหญิงยังประกอบด้วยความสำคัญอย่างหญิงอยู่นั่นเอง.
Từ “Ambakā ambakasaññā” có nghĩa là (cư sĩ Migasālā) vẫn còn duy trì những quan niệm liên quan đến nữ giới.
ในบทว่า เก จ ปุริสปุคฺคลปโรปริยญาเณ นี้ มีความย่อดังนี้ว่า ญาณเป็นเครื่องกำหนดรู้ความหย่อนและยิ่งแห่งอินทรีย์ของบุรุษบุคคลทั้งหลาย ว่าแข็งกล้า ว่าอ่อน เรียกว่าปุริสปุคคลปโรปริยญาณ ในคำว่า เก จ ปุริสปุคฺคลปโรปริยญาเณ นี้.
Trong câu “Ke ca purisapuggalaparopariñāṇe,” ý nghĩa tóm tắt là: Trí tuệ nhận biết sự yếu kém hoặc mạnh mẽ của căn cơ trong mỗi người, được gọi là “Purisapuggalaparopariñāṇa.”
เพราะเหตุนั้น มิคสาลาอุบาสิกาหญิงโง่คือใคร และพระสัมมาสัมพุทธเจ้าผู้มีอารมณ์ไม่ถูกขัดขวางในเพราะญาณเป็นเครื่องรู้ความหย่อนและยิ่งแห่งอินทรีย์ของบุรุษบุคคลทั้งหลายเป็นใคร การเปรียบเทียบ (บุคคล) ทั้งสองนั้นยังอยู่ห่างไกลกันมาก.
Do đó, cư sĩ nữ Migasālā, một người phụ nữ còn nhiều ngu si, là ai? Và Đức Phật, bậc không bị cản trở bởi tâm nhờ trí tuệ nhận biết sự yếu kém hoặc mạnh mẽ của căn cơ mỗi người, là ai? Sự so sánh giữa hai người này còn cách nhau rất xa.
บัดนี้ เมื่อจะทรงแสดงว่า มิคสาลาอุบาสิกากับพระองค์ห่างไกลกันมาก พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสคำว่า ฉ อิเม อานนฺท เป็นต้น.
Bây giờ, để chỉ ra rằng cư sĩ nữ Migasālā và Ngài cách biệt rất xa, Đức Phật đã thuyết rằng: “Cha ime Ānanda,” v.v.
บทว่า โสรโต โหติ ความว่า (บุคคลบางคน) เป็นผู้งด คือเว้นด้วยดีจากบาป. ปาฐะเป็น สูรโต ดังนี้ก็มี.
Từ “Sorato hoti” có nghĩa là (một số người) là người từ bỏ, tức là từ bỏ tội lỗi một cách tốt đẹp. Cũng có cách đọc khác là “Sūrato.”
บทว่า อภินนฺทนฺติ สพฺรหฺมจารี เอกตฺตวาเสน ความว่า พรหมจารีบุคคลทั้งหลายต่างพากันชื่นชม คือยินดี ด้วยการอยู่ร่วมกันกับบุคคลนั้น. ปาฐะเป็น เอกนฺตวาเสน ดังนี้ก็มี. หมายความว่า ด้วยการอยู่ใกล้ชิดกัน.
Từ “Abhinandanti sabrahmacārī ekattavāsena” có nghĩa là những người sống phạm hạnh hoan hỷ, tức là hài lòng, khi sống cùng với người đó. Cũng có cách đọc khác là “Ekantavāsena,” có nghĩa là sống gần gũi.
บทว่า สวเนนปิ อกตํ โหติ ความว่า มิได้ฟังสิ่งที่ควรฟัง.
Từ “Savanenapi akataṃ hoti” có nghĩa là không nghe những điều nên nghe.
ในบทว่า พาหุจสจฺเจนปิ อกตํ โหติ นี้มีความว่า วิริยะเรียกว่าพาหุสัจจะ มิได้ทำสิ่งที่ควรทำด้วยวิริยะ.
Trong câu “Bāhusaccenapi akataṃ hoti,” ý nghĩa là nỗ lực được gọi là “Bāhusacca,” nhưng không làm những việc nên làm bằng nỗ lực đó.
บทว่า ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ ความว่า มิได้แทงตลอดสิ่งที่ควรแทงตลอดด้วยทิฏฐิ.
Từ “Diṭṭhiyāpi appaṭividdhaṃ hoti” có nghĩa là không thâm nhập vào những điều đáng thâm nhập bằng chánh kiến.
บทว่า สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภติ ความว่า ไม่ได้ปีติและปราโมทย์ (ที่เกิดขึ้น) เพราะอาศัยการฟังธรรมตามกาลอันสมควร.
Từ “Sāmāyikamapi vimuttiṃ na labhati” có nghĩa là không đạt được hỷ và hoan hỷ (phát sinh) nhờ nghe pháp vào thời điểm thích hợp.
บทว่า หานคามีเยว โหติ ความว่า ย่อมถึงความเสื่อมถ่ายเดียว.
Từ “Hānagāmīyeva hoti” có nghĩa là chỉ đạt đến sự suy thoái mà thôi.
บทว่า ปมาณิกา คือ เป็นผู้ถือประมาณ (การเปรียบเทียบ) ในบุคคลทั้งหลาย.
Từ “Pamāṇikā” có nghĩa là người áp dụng sự so sánh (đánh giá) giữa các cá nhân.
บทว่า ปมินนฺติ ได้แก่ เริ่มที่จะเปรียบเทียบ คือชั่ง.
Từ “Paminanti” có nghĩa là bắt đầu thực hiện sự so sánh, tức là cân nhắc.
บทว่า เอโก หีโน ความว่า คนหนึ่งต่ำกว่าโดยคุณ (มีคุณต่ำกว่า).
Từ “Eko hīno” có nghĩa là một người thấp kém hơn về đức hạnh.
บทว่า เอโก ปณีโต ความว่า คนหนึ่งประณีตกว่าโดยคุณ (มีคุณสูงกว่า).
Từ “Eko paṇīto” có nghĩa là một người cao quý hơn về đức hạnh.
บทว่า ตญฺหิ ได้แก่ การทำการเปรียบเทียบนั้น.
Từ “Taṇhi” có nghĩa là sự thực hiện việc so sánh đó.
บทว่า อภิกฺกนฺตตโร คือ ดีกว่า. บทว่า ปณีตตโร คือ อุดมกว่า.
Từ “Abhikkantataro” có nghĩa là tốt hơn, và từ “Paṇītatataro” có nghĩa là cao quý hơn.
บทว่า ธมฺมโสโต นิพฺพหติ ความว่า วิปัสสนาญาณเป็นไปอย่างกล้าแข็งนำออกไป (จากกิเลส) คือให้ถึงอริยภูมิ.
Từ “Dhammasoto nibbahati” có nghĩa là trí tuệ quán chiếu (Vipassanāñāṇa) mạnh mẽ dẫn dắt ra khỏi phiền não, đạt đến cảnh giới Thánh.
บทว่า ตทนนฺตรํ โก ชาเนยฺย ความว่า ช่วงติดต่อนั้น คือเหตุนั้น นอกจากพระตถาคตแล้ว ใครเล่าจะรู้?
Từ “Tadānantaraṃ ko jāneyya” có nghĩa là khoảng cách đó, tức lý do đó, ngoài Đức Như Lai, ai có thể biết được?
บทว่า โกธมาโน ได้แก่ ความโกรธและความถือตัว.
Từ “Kodhamāno” có nghĩa là sự giận dữ và ngã mạn.
บทว่า โลกธมฺมา ได้แก่ ความโลภนั่นเอง.
Từ “Lokadhammā” có nghĩa là chính tham dục.
บทว่า วจีสงฺขารา ได้แก่ การพูดด้วยอำนาจการสนทนาปราศรัย.
Từ “Vacīsaṅkhārā” có nghĩa là lời nói phát sinh từ sức mạnh của sự đàm luận.
บทว่า โย วา ปนสฺส มาทิโส ความว่า ก็หรือว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้าใดที่เหมือนกับเราตถาคต จะพึงมีอีกพระองค์หนึ่ง พระสัมมาสัมพุทธเจ้าพระองค์นั้นก็จะพึงถือประมาณ (การเปรียบเทียบ) ในบุคคลทั้งหลาย.
Từ “Yo vā panassa mādiso” có nghĩa là nếu có Đức Phật nào giống như Ta, Như Lai, thì Đức Phật đó cũng sẽ thực hiện sự so sánh giữa các cá nhân.
บทว่า ขญฺญติ ได้แก่ ถึงการขุดคุณ.
Từ “Khaññati” có nghĩa là đạt đến việc đào bới công đức.
บทว่า อิเม โข อานนฺท ฉ ปุคฺคลา ความว่า บุคคล ๖ จำพวกเหล่านี้ คือบุคคลผู้สงบเสงี่ยม ๒ จำพวก บุคคลผู้ข่มความโกรธ ความถือตัวและธรรมคือความโลภได้ ๒ จำพวก บุคคลผู้ข่มความโกรธ ความถือตัวและวจีสังขารได้ ๒ จำพวก.
Từ “Ime kho Ānanda cha puggala” có nghĩa là 6 loại người này gồm: 2 loại người sống khiêm nhường, 2 loại người chế ngự được sự giận dữ, ngã mạn và tham dục, và 2 loại người chế ngự được sự giận dữ, ngã mạn và lời nói (Vacīsaṅkhāra).
บทว่า คตึ ได้แก่ ญาณคติ.
Từ “Gatiṃ” có nghĩa là sự đạt được qua con đường của trí tuệ (Ñāṇagati).
บทว่า เอกงฺคหีนา ความว่า (บุคคลทั้ง ๒ จำพวก คือ ปุราณะกับอิสิทัตตะ) ต่ำกว่ากันโดยองค์คุณคนละอย่าง. (คือ) ปุราณะวิเศษโดยศีล (สูงกว่าโดยศีล) อิสิทัตตะวิเศษโดยปัญญา (สูงกว่าโดยปัญญา) ศีลของปุราณะตั้งอยู่ในฐานะเสมอกับปัญญาของอิสิทัตตะ. ปัญญาของอิสิทัตตะตั้งอยู่ในฐานะเสมอกับศีลของปุราณะแล.
Từ “Ekaṅgahīnā” có nghĩa là (2 loại người là Purāṇa và Isidatta) thấp hơn nhau ở từng khía cạnh. (Cụ thể) Purāṇa vượt trội về giới (cao hơn về giới), Isidatta vượt trội về trí tuệ (cao hơn về trí tuệ). Giới của Purāṇa ngang bằng với trí tuệ của Isidatta, và trí tuệ của Isidatta ngang bằng với giới của Purāṇa.
จบอรรถกถามิคสาลาสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải Kinh Migasālā, phần thứ 2.
อรรถกถาอิณสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Īṇa, phần thứ 3.
พึงทราบวินิจฉัยในอิณสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Īṇa, phần thứ 3 như sau:
บทว่า ทาลิทฺทิยํ ได้แก่ ความเป็นผู้ยากจน.
Từ “Dāliddiyaṃ” có nghĩa là tình trạng nghèo khó.
บทว่า กามโภคิโน ได้แก่ สัตว์ผู้บริโภคกาม.
Từ “Kāmabhogino” có nghĩa là chúng sinh thọ hưởng dục lạc.
บทว่า อสฺสโก ได้แก่ ปราศจากทรัพย์ที่เป็นของของตน.
Từ “Assako” có nghĩa là không có tài sản thuộc về bản thân.
บทว่า อนทฺธิโก ได้แก่ ไม่มั่งคั่ง.
Từ “Anaddhiko” có nghĩa là không giàu có.
บทว่า อิณํ อาทิยติ ได้แก่ เมื่อไม่สามารถจะเป็นอยู่ได้ก็กู้หนี้ยืมสิน.
Từ “Iṇaṃ ādiyati” có nghĩa là khi không thể tự sinh tồn, người đó vay mượn nợ.
บทว่า วฑฺฒึ ปฏิสฺสุณาติ ได้แก่ เมื่อไม่สามารถจะใช้คืนให้ ก็ให้สัญญาว่าจักให้ดอกเบี้ย.
Từ “Vaḍḍhiṃ paṭissunāti” có nghĩa là khi không thể trả nợ, người đó hứa sẽ trả lãi.
บทว่า อนุจรนฺติปิ นํ ความว่า (เจ้าหนี้ทั้งหลาย) ไล่ตามหลังลูกหนี้ไป ทำให้เขาได้รับประการอันแปลกประหลาดด้วยการกระทำมีการจับตากแดด และโปรยฝุ่นลงเป็นต้น ในท่ามกลางบริษัทและท่ามกลางคณะเป็นต้น.
Từ “Anucaranti pi naṃ” có nghĩa là (các chủ nợ) đuổi theo người mắc nợ, gây khó xử cho anh ta bằng các hành động như phơi nắng hoặc rải bụi, trong sự chứng kiến của đám đông hoặc hội chúng.
บทว่า สทฺธา นตฺถิ ได้แก่ ไม่มีแม้แต่ศรัทธาคือการปลงใจเชื่อ.
Từ “Saddhā natthi” có nghĩa là không có ngay cả niềm tin, tức là sự quyết tâm tin tưởng.
บทว่า หิริ นตฺถิ ได้แก่ ไม่มีแม้แต่อาการที่จะละอายใจ.
Từ “Hiri natthi” có nghĩa là không có ngay cả cảm giác xấu hổ.
บทว่า โอตฺตปฺปํ นตฺถิ ได้แก่ ไม่มีแม้แต่อาการหวาดกลัว.
Từ “Ottappaṃ natthi” có nghĩa là không có ngay cả sự sợ hãi.
บทว่า วิริยํ นตฺถิ ได้แก่ ไม่มีแม้แต่ความเพียรที่เป็นไปทางกาย.
Từ “Viriyaṃ natthi” có nghĩa là không có ngay cả sự nỗ lực về thân.
บทว่า ปญฺญา นตฺถิ ได้แก่ ไม่มีแม้แต่กัมมัสสกตาปัญญา.
Từ “Paññā natthi” có nghĩa là không có ngay cả trí tuệ nhận biết rằng hành động là của chính mình (Kammassakatāpaññā).
บทว่า อิณาทานสฺมึ วทามิ ได้แก่ เรากล่าวถึงการกู้หนี้ยืมสิน.
Từ “Iṇādānasmiṃ vadāmi” có nghĩa là chúng ta đang nói về việc vay mượn nợ.
บทว่า มา มํ ชญฺญู ได้แก่ ขอเจ้าหนี้ทั้งหลายอย่าพบตัวเรา.
Từ “Mā maṃ jaññū” có nghĩa là cầu mong các chủ nợ đừng tìm thấy tôi.
บทว่า ทาลิทฺทิยํ ทุกขํ ได้แก่ ความเป็นผู้จนทรัพย์เป็นเหตุให้เกิดทุกข์.
Từ “Dāliddiyaṃ dukkhaṃ” có nghĩa là sự nghèo khó dẫn đến khổ đau.
บทว่า กามลาภาภิชปฺปินํ ได้แก่ ผู้ปรารถนาการได้กาม.
Từ “Kāmalābhābhijappinaṃ” có nghĩa là người ham muốn đạt được dục lạc.
บทว่า ปาปกมฺมํ วินิพฺพโย ได้แก่ ผู้ก่อบาปกรรม.
Từ “Pāpakammaṃ vinibbayo” có nghĩa là người tạo ra những hành động xấu ác.
บทว่า สํสปฺปติ ได้แก่ ดิ้นรน.
Từ “Saṃsappati” có nghĩa là sự giãy giụa, vùng vẫy.
บทว่า ชานํ ได้แก่ รู้อยู่.
Từ “Jānaṃ” có nghĩa là biết rõ, nhận thức rõ.
บทว่า ยสฺส วิปฺปฏิสารชา ความว่า ความดำริเหล่าใดของบุคคลผู้ยากจนนั้นเกิดมาจากความเดือดร้อน.
Từ “Yassa vippaṭisārajā” có nghĩa là những suy nghĩ của người nghèo phát sinh từ sự phiền não, khổ đau.
บทว่า โยนิมญฺญตรํ ได้แก่ กำเนิดสัตว์ดิรัจฉานกำเนิดหนึ่ง.
Từ “Yonimaññataraṃ” có nghĩa là một trong những loài động vật thuộc các cõi thấp.
บทว่า ททํ จิตฺตํ ปสาทยํ ความว่า ทำจิตให้เลื่อมใสให้.
Từ “Dadaṃ cittaṃ pasādayaṃ” có nghĩa là cho đi với tâm hoan hỷ và tôn kính.
บทว่า กฏคฺคาโห ได้แก่ การได้ชัยชนะคือการได้ที่ไม่ผิดพลาด มีอยู่.
Từ “Kaṭaggāho” có nghĩa là sự đạt được thành công mà không có sai sót.
บทว่า ฆรเมสิโน ได้แก่ ผู้แสวงหา หรืออยู่ครองเรือน.
Từ “Gharamesino” có nghĩa là người tìm kiếm hoặc sống trong đời sống gia đình.
บทว่า จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒติ ความว่า บุญที่เป็นไปในสงฆ์ คือจาระย่อมเจริญ. อีกอย่างหนึ่ง บาลีว่า จาคํ ปุญฺญํ ดังนี้ก็มี.
Từ “Cāgo puññaṃ pavaddhati” có nghĩa là sự bố thí làm tăng trưởng phước báu, đặc biệt là khi dâng cúng đến Tăng chúng. Cũng có bản kinh ghi là “Cāgaṃ puññaṃ.”
บทว่า ปติฏฐิตา ความว่า ศรัทธาของพระโสดาบัน ชื่อว่าศรัทธาที่ตั้งมั่น.
Từ “Paṭṭhitā” có nghĩa là niềm tin của bậc Tu-đà-hoàn được gọi là niềm tin kiên cố.
บทว่า หิริมโน ได้แก่ จิตสัมปยุตด้วยหิริ.
Từ “Hirīmāno” có nghĩa là tâm được kết hợp với sự hổ thẹn.
บทว่า นิรามิสํ สุขํ ได้แก่ สุขที่อาศัยฌาน ๓ เกิดขึ้น.
Từ “Nirāmisaṃ sukhaṃ” có nghĩa là niềm vui thuần khiết phát sinh từ ba bậc thiền.
บทว่า อุเปกฺขํ ได้แก่ อุเบกขาในจตุตถฌาน.
Từ “Upekkhaṃ” có nghĩa là trạng thái xả trong tứ thiền.
บทว่า อารทฺธวิริโย ได้แก่ มีความเพียรประคับประคองไว้เต็มที่.
Từ “Āraddhaviriyo” có nghĩa là người có nỗ lực được duy trì một cách hoàn hảo.
บทว่า ฌานานิ อุปสมฺปชฺช ได้แก่ บรรลุฌาน ๔.
Từ “Jhānāni upasampajja” có nghĩa là đạt được bốn bậc thiền.
บทว่า เอโกทิ นิปโก สโต ได้แก่ มีจิตเป็นเอกัคคตา และประกอบด้วยกัมมัสสกตาญาณและสติ.
Từ “Ekodi nipako sato” có nghĩa là tâm có nhất tâm, kết hợp với trí tuệ về nghiệp là của riêng mình (Kammassakatāñāṇa) và chánh niệm.
บทว่า เอตํ ญฺตวา ยถาภูตํ ความว่า รู้จักเหตุนี้คือเท่านี้ ตามสภาพที่เป็นจริง.
Từ “Etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ” có nghĩa là biết rõ điều này, tức là tất cả những gì đang tồn tại, theo đúng bản chất thật của nó.
บทว่า สพฺพสํโยชนกฺขเย ได้แก่ ในนิพพาน.
Từ “Sabbasaṃyojanakkhaye” có nghĩa là trong Niết-bàn, nơi chấm dứt tất cả các kiết sử.
บทว่า สพฺพโส ได้แก่ โดยอาการทั้งปวง.
Từ “Sabbaso” có nghĩa là bằng mọi cách, mọi phương diện.
บทว่า อนุปาทาย ได้แก่ ไม่ยึดถือ.
Từ “Anupādāya” có nghĩa là không chấp thủ, không bám víu.
ในบทว่า สมฺมา จิตฺตํ วิมุจฺจติ มีคำอธิบายดังนี้ว่า
Trong cụm từ “Sammā cittaṃ vimuccati,” có lời giải thích như sau:
เพราะไม่ยึดถือโดยประการทั้งปวงในนิพพาน กล่าวคือธรรมเป็นที่สิ้นไปแห่งสังโยชน์ทั้งปวง. มรรคจิตจึงหลุดพ้นโดยชอบ คือ โดยเหตุ โดยนัย.
Bởi vì không chấp thủ ở bất kỳ khía cạnh nào trong Niết-bàn, nơi chấm dứt tất cả các kiết sử, tâm đạo giải thoát một cách đúng đắn, tức là qua nhân và lý do.
พระสังคีติกาจารย์เขียนบาลีเป็น เอวํ ญฺตวา ยถาภูตํ สพฺพสํโยชนกฺขยํ ดังนี้ก็มี.
Các vị kết tập kinh điển viết Pāli là “Evaṃ ñatvā yathābhūtaṃ sabbasaṃyojanakkhayaṃ.”
บาลีนั้นมีความหมายว่า รู้นิพพาน กล่าวคือธรรมเป็นที่สิ้นไปแห่งสังโยชน์ทั้งหมดนั่นตามเป็นจริง.
Bản Pāli này có nghĩa là biết rõ Niết-bàn, tức là pháp nơi chấm dứt tất cả các kiết sử, theo đúng sự thật.
แต่ว่าความหมายบาลีบทหน้ากับบทหลังไม่เชื่อมต่อกันเลย.
Tuy nhiên, ý nghĩa của câu trước và câu sau trong bản Pāli không liên kết với nhau.
บทว่า ตสฺส สมฺมาวิมุตฺตสฺส ความว่า พระขีณาสพนั้น คือผู้หลุดพ้นโดยชอบ.
Từ “Tassa sammāvimuttassa” có nghĩa là vị Arahant ấy là người đã giải thoát đúng đắn.
บทว่า ญาณํ เจ โหติ ได้แก่ มีปัจจเวกขณญาณ.
Từ “Ñāṇaṃ ca hoti” có nghĩa là có trí tuệ quán sát (Paccavekkhaṇañāṇa).
บทว่า ตาทิโน ได้แก่ ผู้ดำรงมั่นอยู่ในนิพพานนั้น.
Từ “Tādino” có nghĩa là người kiên định an trú trong Niết-bàn.
บทว่า อกุปฺปา ความว่า (วิมุตติ) ชื่อว่าไม่กำเริบ เพราะมีธรรมไม่กำเริบเป็นอารมณ์ และเพราะไม่มีกิเลสเครื่องทำให้กำเริบ.
Từ “Akuppā” có nghĩa là (sự giải thoát) được gọi là không dao động, vì đối tượng của nó là pháp không dao động, và vì không có phiền não gây ra sự dao động.
บทว่า วิมุตฺติ หมายถึง ทั้งมรรควิมุตติ ทั้งผลวิมุตติ.
Từ “Vimutti” có nghĩa là bao gồm cả sự giải thoát qua đạo (Magga-vimutti) và qua quả (Phala-vimutti).
บทว่า ภวสํโยชนกฺขเย ความว่า เพราะเกิดขึ้นในนิพพานกล่าวคือธรรมเป็นที่สิ้นไปแห่งกิเลสเครื่องผูกสัตว์ไว้ในภพ และเพราะเกิดขึ้นในที่สุดที่กิเลสเครื่องผูกสัตว์ไว้ในภพสิ้นไป.
Từ “Bhavasaṃyojanakkhaye” có nghĩa là phát sinh trong Niết-bàn, nơi các phiền não ràng buộc chúng sinh vào các cõi được đoạn diệt, và đạt đến điểm cuối cùng nơi các phiền não này chấm dứt hoàn toàn.
บทว่า เอตํ โข ปรมํ ญาณํ ความว่า มรรคญาณและผลญาณนั่น ชื่อว่าบรมญาณ (ญาณอันยอดเยี่ยม).
Từ “Etaṃ kho paramaṃ ñāṇaṃ” có nghĩa là đạo trí (Maggañāṇa) và quả trí (Phalañāṇa) được gọi là bậc trí tuệ cao nhất (Paramañāṇa).
บทว่า สุขมนุตฺตรํ ความว่า สุขเกิดแต่มรรคและผลนั้นแลชื่อว่าอนุตรสุข (สุขอันยอดเยี่ยม).
Từ “Sukhmanuttaraṃ” có nghĩa là hạnh phúc phát sinh từ đạo và quả được gọi là hạnh phúc tối thượng (Anuttarasukha).
บทว่า อานณฺยมุตฺตมํ ความว่า บรรดาคนที่ไม่มีหนี้ทั้งหมด พระขีณาสพผู้ที่ไม่มีหนี้เป็นผู้สูงสุด. เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงรวมยอดใจความสำคัญของเทศนา ด้วยอรหัตผลว่า อรหัตผลเป็นญาณไม่มีหนี้อันสูงสุด.
Từ “Āṇaṇyamuttamaṃ” có nghĩa là trong tất cả những người không có nợ, bậc Arahant là người cao quý nhất. Do đó, Đức Phật đã tóm tắt trọng tâm bài thuyết giảng bằng Arahattaphala, rằng quả Arahant là trí tuệ tối thượng không còn nợ.
และในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะไว้ก่อน แล้วจึงได้ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะไว้ในคาถาทั้งหลายแล.
Và trong bài kinh này, Đức Phật đã thuyết về vòng luân hồi (Vaṭṭa) trước, sau đó mới thuyết về cả luân hồi và sự giải thoát khỏi luân hồi (Vivaṭṭa) trong các bài kệ.
จบอรรถกถาอิณสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải Kinh Īṇa, phần thứ 3.
อรรถกถามหาจุนทสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Mahācunda, phần thứ 4.
พึงทราบวินิจฉัยในมหาจุนทสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Mahācunda, phần thứ 4 như sau:
บทว่า เจตีสุ ได้แก่ ในเจติรัฐ.
Từ “Cetīsu” có nghĩa là trong nước Cetī.
บทว่า สญฺชาติยํ ได้แก่ ในนิคมที่มีชื่ออย่างนี้.
Từ “Sañjātiyaṃ” có nghĩa là trong một ngôi làng được gọi như vậy.
บทว่า มหาจุนฺโท ได้แก่ พระน้องชายคนเล็กของพระธรรมเสนาบดี.
Từ “Mahācundo” có nghĩa là em trai út của Tôn giả Sāriputta (Đức Thượng Thủ Pháp).
ภิกษุทั้งหลาย ชื่อว่าธัมมโยคะ เพราะมีการประกอบคือการทำเนืองๆ ในธรรม.
Các Tỳ-khưu được gọi là “Dhammayoga” vì họ liên tục thực hành theo Chánh pháp.
คำว่า ธมฺมโยคา นั่นเป็นชื่อของพระธรรมกถึกทั้งหลาย.
Từ “Dhammayogā” là tên gọi chung cho các vị thuyết pháp.
ภิกษุชื่อว่า ฌายี เพราะเพ่ง.
Một Tỳ-khưu được gọi là “Jhāyī” vì thiền quán và tập trung.
บทว่า อปสาเทนฺติ ได้แก่ กระทบกระทั่ง คือรุกราน.
Từ “Apasādenti” có nghĩa là xúc phạm hoặc quấy rối.
บทว่า ฌายนฺติ ได้แก่ คิด.
Từ “Jhāyanti” có nghĩa là suy nghĩ, thiền định.
บทว่า ปชฺฌายนฺติ เป็นต้น ขยาย (รูป) ออกไปด้วยอำนาจอุปสรรค.
Từ “Pajjhāyanti” và những từ tương tự ám chỉ sự phát triển vượt qua trở ngại.
บทว่า กิญหิเม ฌายนฺติ ความว่า ภิกษุธรรมกถึกเหล่านี้เพ่งอยู่อย่างไร.
Từ “Kiñhi me jhāyanti” có nghĩa là những vị thuyết pháp này thiền quán như thế nào?
บทว่า กินฺติเม ฌายนฺติ ความว่า ภิกษุธรรมกถึกเหล่านี้เข้าฌานเพื่ออะไร?
Từ “Kinti me jhāyanti” có nghĩa là những vị thuyết pháp này nhập định vì mục đích gì?
บทว่า กถญฺหิเม ฌายนฺติ ความว่า ภิกษุธรรมกถึกเหล่านี้เข้าฌาน เพราะเหตุไร?
Từ “Kathaṃ hi me jhāyanti” có nghĩa là những vị thuyết pháp này nhập định vì lý do gì?
บทว่า อมตํ ธาตุํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรนฺติ เป็นต้นมีความว่า ภิกษุทั้งหลายกำหนดกรรมฐานมุ่งถึงนิพพานธาตุที่เว้นจากมรณะอยู่ คือถูกต้องนิพพานธาตุนั้นด้วยนามกายตามลำดับอยู่.
Từ “Amataṃ dhātuṃ kāyena phusitvā viharanti” có nghĩa là các Tỳ-khưu quán chiếu đề mục thiền định với mục đích đạt được Niết-bàn, nơi không còn sinh tử, và chạm đến yếu tố Niết-bàn đó bằng danh thân (nāmakāya) một cách tuần tự.
บทว่า คมฺภีรอตฺถปทํ ได้แก่ ความหมายของขันธ์ ธาตุ อายตนะเป็นต้นที่ลี้ลับ คือถูก (อวิชชา) ปกปิดไว้.
Từ “Gambhīratthapadaṃ” có nghĩa là ý nghĩa sâu xa của các uẩn, giới, xứ, v.v., bị che giấu bởi vô minh (Avijjā).
บทว่า ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสนฺติ ความว่า เห็นโดยแทงตลอดด้วยมรรคปัญญาพร้อมทั้งวิปัสสนาปัญญา.
Từ “Paññāya ativijjha passanti” có nghĩa là thấy rõ bằng cách thâm nhập qua đạo trí (Magga-paññā) cùng với tuệ quán (Vipassanā-paññā).
แต่ในที่นี้ ย่อมควรทั้งปัญญาเครื่องแทงตลอดด้วยการพิจารณา ทั้งปัญญาในการเรียนและการสอบถาม.
Tuy nhiên, trong trường hợp này, cả trí tuệ thâm nhập qua sự quán xét lẫn trí tuệ đạt được qua việc học tập và chất vấn đều thích hợp.
จบอรรถกถามหาจุนทสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải Kinh Mahācunda, phần thứ 4.
อรรถกถาปฐมสันทิฏฐิกสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Paṭhamasanditthika, phần thứ 5.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมสันทิฏฐิกสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Paṭhamasanditthika, phần thứ 5 như sau:
บทว่า สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ได้แก่ มีอยู่ในภายในตน.
Từ “Santaṃ vā ajjhattaṃ” có nghĩa là tồn tại bên trong chính mình.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงอกุศลมูล ๓ ด้วยบทว่า โลโภ เป็นต้น.
Đức Phật đã giảng dạy về ba căn bất thiện (Akusalamūla) qua các từ như “Lobho” (Tham), v.v.
ทรงแสดงธรรมที่สัมปยุตด้วยอกุศลมูล ๓ นั้นด้วยบทว่า โลภธมฺมา เป็นต้น.
Ngài giảng dạy về các pháp liên quan đến ba căn bất thiện này bằng từ “Lobhadhammā” (các pháp thuộc về tham), v.v.
จบอรรถกถาปฐมสันทิฏฐิกสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải Kinh Paṭhamasanditthika, phần thứ 5.
อรรถกถาทุติยสันทิฏฐิกสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Dutiyasanditthika, phần thứ 6.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยสันทิฏฐิกสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Dutiyasanditthika, phần thứ 6 như sau:
บทว่า กายสํโทสํ ได้แก่ เหตุแห่งการประทุษร้ายกายทวาร.
Từ “Kāyasaṃdosaṃ” có nghĩa là nguyên nhân dẫn đến sự lạm dụng qua thân khẩu (cửa thân).
แม้ในสองบทที่เหลือ ก็มีนัยอย่างเดียวกันนี้แล.
Ngay cả trong hai câu còn lại, ý nghĩa cũng giống như vậy.
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสปัจจเวกขณญาณไว้ในสูตรทั้งสอง (สันทิฏฐิกสูตรที่ ๕-๖) นี้แล้วแล.
Đức Phật đã thuyết giảng về Paccavekkhaṇañāṇa (trí tuệ quán xét) trong cả hai bài kinh này (Paṭhamasanditthika và Dutiyasanditthika).
จบอรรถกถาทุติยสันทิฏฐิกสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải Kinh Dutiyasanditthika, phần thứ 6.
อรรถกถาเขมสุมนสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Khemasumana, phần thứ 7.
พึงทราบวินิจฉัยในเขมสุมนสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Khemasumana, phần thứ 7 như sau:
บทว่า วุสิตวา ได้แก่ ผู้อยู่จบพรหมจรรย์แล้ว.
Từ “Vusitavā” có nghĩa là người đã hoàn thành đời sống phạm hạnh.
บทว่า กตกรณีโย ได้แก่ ผู้ทำกิจที่ควรทำด้วยมรรค ๔ แล้วอยู่.
Từ “Katakaraṇīyo” có nghĩa là người đã hoàn thành các việc cần làm bằng Tứ Đạo (Magga).
บทว่า โอหิตภาโร ได้แก่ ผู้ปลงขันธภาระ กิเลสภาระและอภิสังขารภาระลงแล้วอยู่.
Từ “Ohitabhāro” có nghĩa là người đã đặt xuống gánh nặng của các uẩn, phiền não và hành vi tạo tác (Abhisaṅkhāra).
บทว่า อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ความว่า พระอรหัตเรียกว่า ประโยชน์ของตน ผู้บรรลุประโยชน์ของตนนั้น.
Từ “Anuppattasadattho” có nghĩa là quả Arahant được gọi là lợi ích tối thượng, và người đạt được lợi ích đó.
บทว่า ปริกฺขีณภวสํโยชโน ความว่า ผู้มีกิเลสเครื่องผูกสัตว์ไว้ในภพสิ้นแล้ว.
Từ “Parikkhīṇabhavasaṃyojano” có nghĩa là người đã diệt trừ hoàn toàn các kiết sử ràng buộc chúng sinh trong luân hồi.
บทว่า สมฺมทญฺญา วิมุตฺโต ความว่า หลุดพ้นแล้ว เพราะรู้โดยชอบ คือโดยเหตุ โดยการณะ.
Từ “Sammadaññā vimutto” có nghĩa là người đã giải thoát vì hiểu biết đúng đắn, thông qua nguyên nhân và lý do.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงปฏิเสธมานะ ๓ มีมานะว่าเราดีกว่าเป็นต้น (อันเป็นของมีอยู่) ของปุถุชนผู้ดีกว่า (บุคคลอื่น) แม้ด้วยบทว่า ตสฺส น เอวํ โหติ อตฺถิ เม เสยฺโยติ วา เป็นต้น.
Đức Phật đã bác bỏ ba loại ngã mạn, bao gồm ngã mạn rằng “Ta tốt hơn,” thuộc về những người phàm phu tự cho là hơn người khác, qua câu “Tassa na evaṃ hoti atthi me seyyoti vā,” v.v.
เพราะว่า พระขีณาสพไม่มีมานะว่า คนที่ดีกว่าเรายังมีอยู่ คนที่เสมอกับเรายังมีอยู่ คนที่เลวกว่าเรายังมีอยู่.
Vì các bậc Arahant không có ngã mạn rằng còn có người tốt hơn mình, bằng mình, hay kém hơn mình.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงปฏิเสธมานะ ๓ เหล่านั้นนั่นแล แม้ด้วยบทว่า นตฺถิ เม เสยฺโย เป็นต้น.
Đức Phật đã bác bỏ ba loại ngã mạn, bao gồm cả qua câu “Natthi me seyyoti,” v.v.
เพราะว่า พระขีณาสพไม่มีมานะอย่างนี้ว่า เรานี่แหละดีกว่าเขา เราเสมอกับเขา เราเลวกว่าเขา ไม่มีบุคคลอื่นที่ดีกว่าเป็นต้น.
Bởi vì các bậc Arahant không có ngã mạn rằng: “Chúng ta tốt hơn họ,” “Chúng ta bằng họ,” hay “Chúng ta kém hơn họ,” cũng như không cho rằng có ai khác tốt hơn.
บทว่า อจิรปกฺกนฺเตสุ ความว่า เมื่อพระเขมะกับพระสุมนะพยากรณ์อรหัตผล แล้วหลีกไปได้ไม่นาน.
Từ “Acirapakkantesu” có nghĩa là khi Tôn giả Khema và Tôn giả Sumana chứng quả Arahant và rời đi không lâu sau đó.
บทว่า อญฺญํ พฺยากโรนฺติ ได้แก่ กล่าวถึงอรหัตผล.
Từ “Aññaṃ byākaronti” có nghĩa là nói về quả Arahant.
บทว่า หสมานกา มญฺเญ อญฺญํ พฺยากโรนฺติ ความว่า พูดเหมือนหัวเราะ.
Từ “Hasamānaka maññe aññaṃ byākaronti” có nghĩa là nói với vẻ như đang cười.
บทว่า วิฆาตํ อาปชฺชนติ ได้แก่ ประสบทุกข์.
Từ “Vighātaṃ āpajjanti” có nghĩa là gặp phải khổ đau.
ในบทว่า น อุสฺเสสุ นโอเมสุ สมตฺเต โนปนียฺยเร นี้ มีอธิบายว่า บทว่า อุสฺสา ได้แก่ บุคคลผู้ที่เขายกย่อง คือบุคคลผู้ประเสริฐกว่าเขา.
Trong câu “Na ussesu na omesu samatte nopaniyyare,” từ “Usse” ám chỉ những người được tôn vinh, tức những người cao quý hơn họ.
บทว่า โอมา ได้แก่ บุคคลผู้เลวกว่าเขา.
Từ “Oma” ám chỉ những người kém hơn họ.
บทว่า สมตฺโต ได้แก่ บุคคลผู้เสมอกันกับเขา.
Từ “Samatto” ám chỉ những người bằng họ.
บรรดาบุคคลผู้ประเสริฐกว่าเขา เลวกว่าเขา และเสมอกับเขาทั้ง ๓ จำพวกนี้ พระขีณาสพอันมานะย่อมนำเข้าไปไม่ได้ คือไม่เข้าใกล้. อธิบายว่า ไม่เข้าถึงมานะ.
Trong ba loại người, gồm người cao quý hơn, thấp kém hơn và bằng họ, bậc Arahant không bị ảnh hưởng bởi ngã mạn, tức không tiếp cận hay bị chi phối bởi ngã mạn.
บทว่า ขีณา สญฺชาติ ได้แก่ ชาติของพระขีณาสพเหล่านั้นสิ้นแล้ว.
Từ “Khīṇā saññāti” có nghĩa là tái sinh của các bậc Arahant ấy đã chấm dứt.
บทว่า วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ ได้แก่ มรรคพรหมจรรย์อันพระขีณาสพอยู่จบแล้ว.
Từ “Vusitaṃ brahmacariyaṃ” có nghĩa là bậc Arahant đã hoàn thành đời sống phạm hạnh.
บทว่า จรนฺติ สญฺโญชนวิปฺปมุตฺตา ความว่า พระขีณาสพทั้งหลายเป็นผู้หลุดพ้นจากสังโยชน์ทั้งปวงเที่ยวไป.
Từ “Caranti saññojanavippamuttā” có nghĩa là các bậc Arahant đã giải thoát khỏi mọi kiết sử và sống tự tại.
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงพระขีณาสพทั้งในพระสูตร ทั้งในคาถา.
Đức Phật đã giảng về các bậc Arahant trong cả các bài kinh và kệ.
จบอรรถกถาเขมสุมนสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải Kinh Khemasumana, phần thứ 7.
อรรถกถาอินทรียสังวรสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Indriyasamvara, phần thứ 8.
พึงทราบวินิจฉัยในอินทรียสังวรสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Indriyasamvara, phần thứ 8 như sau:
บทว่า หตูปนิสํ โหติ ความว่า ศีลมีที่อาศัย (อุปนิสัย) ถูกขจัดเสียแล้ว.
Từ “Hatūpanisaṃ hoti” có nghĩa là giới, vốn có chỗ dựa (upanisā), đã bị loại bỏ.
บทว่า สีลวิปนฺนสฺส ได้แก่ ผู้มีศีลวิบัติ.
Từ “Sīlavipannassa” có nghĩa là người đã hủy hoại giới.
บทว่า ยถาภูตํ ญาณทสฺสนํ ได้แก่ วิปัสสนาญาณอย่างอ่อน.
Từ “Yathābhūtaṃ ñāṇadassanaṃ” có nghĩa là tuệ quán (Vipassanāñāṇa) còn yếu.
ในบทว่า นิพฺพิทา วิราโค นี้มีอธิบายดังต่อไปนี้.
Trong cụm từ “Nibbidhā virāgo,” có lời giải thích như sau:
วิปัสสนาที่มีกำลัง ชื่อนิพพิทา. อริยมรรค ชื่อวิราคะ.
Tuệ quán mạnh mẽ được gọi là “Nibbidhā” (nhàm chán). Đạo Thánh (Ariyamagga) được gọi là “Virāga” (ly tham).
ในบทว่า วิมุตฺติญาณทสฺสนํ นี้มีอธิบายดังต่อไปนี้
Trong cụm từ “Vimuttiñāṇadassanaṃ,” có lời giải thích như sau:
อรหัตผล ชื่อวิมุตติ. ปัจจเวกขณญาณ ชื่อญาณทัสสนะ.
Quả Arahant được gọi là “Vimutti” (giải thoát). Trí tuệ quán sát (Paccavekkhaṇañāṇa) được gọi là “Ñāṇadassana” (trí tuệ thấy rõ).
บทว่า อุปนิสฺสยสมฺปนฺนํ โหติ ความว่า ศีลมีที่อาศัยถึงพร้อมแล้ว.
Từ “Upanissayasampannaṃ hoti” có nghĩa là giới đã đạt được đầy đủ sự hỗ trợ (upanissaya).
ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงอนิทรียสังวรอันเป็นเครื่องช่วยรักษาศีลไว้.
Trong bài kinh này, Đức Phật thuyết giảng về sự chế ngự các căn (Indriyasamvara), điều hỗ trợ bảo vệ giới luật.
จบอรรถกถาอินทรียสังวรสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải Kinh Indriyasamvara, phần thứ 8.
อรรถกถาอานันทสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Ānanda, phần thứ 9.
พึงทราบวินิจฉัยในอานันทสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Ānanda, phần thứ 9 như sau:
บทว่า กิตฺตาวตา ได้แก่ ด้วยเหตุมีประมาณเท่าไร?
Từ “Kittāvatā” có nghĩa là với lý do có phạm vi hoặc mức độ như thế nào?
บทว่า อสฺสุตญฺเจว ความว่า ธรรมที่ไม่เคยฟังมาในกาลอื่น.
Từ “Assutañceva” có nghĩa là những pháp chưa từng được nghe ở thời điểm khác.
บทว่า น สมฺโมสํ คจฺฉนฺติ ความว่า (ธรรมทั้งหลาย) ย่อมไม่ถึงความเสื่อมสิ้นไป.
Từ “Na sammasaṃ gacchanti” có nghĩa là (các pháp) không bị mai một hoặc biến mất.
บทว่า เจตสา สมฺผุฏฐปุพฺพา ความว่า (ธรรมทั้งหลาย) ที่เคยสัมผัสด้วยจิต.
Từ “Cetasā samphuṭṭhapubbā” có nghĩa là (các pháp) đã từng được tiếp xúc bởi tâm.
บทว่า สมุทาจรนฺติ ได้แก่ เที่ยวไปในมโนทวาร.
Từ “Samudācaranti” có nghĩa là lưu hành trong ý môn (manodvāra).
บทว่า อวิญฺยาตญฺจ วิชานาติ ความว่า รู้จักเหตุที่ยังไม่รู้มาในกาลอื่น.
Từ “Aviññātañca vijānāti” có nghĩa là biết rõ những điều chưa được biết ở thời điểm khác.
บทว่า ปริยาปุณาติ ได้แก่ ใช้สอย คือกล่าว.
Từ “Pariyāpuṇāti” có nghĩa là sử dụng, tức là tuyên bố.
บทว่า เทเสติ คือ ประกาศ.
Từ “Deseti” có nghĩa là giảng dạy hoặc công bố.
บทว่า ปรํ วาเจติ คือ สอนบุคคลอื่นให้เรียน.
Từ “Paraṃ vācenti” có nghĩa là dạy người khác học hỏi.
บทว่า อาคตาคมา ความว่า พระเถระทั้งหลายชื่อว่า ผู้มีอาคมอันตนบรรลุแล้ว เพราะหมายความว่า ผู้บรรลุอาคมอย่างใดอย่างหนึ่งในบรรดาอาคม (นิกาย) ทั้งหลายมีคัมภีร์ทีฆนิกายเป็นต้น.
Từ “Āgatāgamā” có nghĩa là các vị trưởng lão được gọi là người đạt đến học thuật vì đã đạt được một trong các bộ Nikāya như Dīghanikāya, v.v.
บทว่า ธมฺมธรา ได้แก่ พระเถระทั้งหลายผู้ทรงพระสุตตันตปิฎก.
Từ “Dhammadharā” có nghĩa là các vị trưởng lão thọ trì Tạng Kinh (Suttanta Piṭaka).
บทว่า วินยธรา ได้แก่ พระเถระทั้งหลายผู้ทรงวินัยปิฎก.
Từ “Vinayadharā” có nghĩa là các vị trưởng lão thọ trì Tạng Luật (Vinaya Piṭaka).
บทว่า มาติกาธรา ได้แก่ พระเถระทั้งหลายผู้ทรงจำปาฏิโมกข์ทั้งสอง.
Từ “Mātikādharā” có nghĩa là các vị trưởng lão thọ trì hai bản Pātimokkha (Giới bổn).
บทว่า ปริปุจฺฉติ ได้แก่ ถามถึงเบื้องต้นและเบื้องปลายของอนุสนธิ.
Từ “Paripucchati” có nghĩa là hỏi về phần đầu và phần cuối của sự liên kết trong giáo pháp (Anusandhi).
บทว่า ปริปญฺหติ ได้แก่ ใคร่ครวญ คือกำหนดว่า เราจักถามสิ่งนี้และสิ่งนี้.
Từ “Paripañhati” có nghĩa là suy nghĩ, tức xác định rằng: “Ta sẽ hỏi điều này và điều kia.”
บทว่า อิทํ ภนฺเต กถํ ความว่า ภิกษุย่อมถามว่า เบื้องต้นและเบื้องปลายของอนุสนธินี้เป็นอย่างไร?
Từ “Idaṃ bhante kathaṃ” có nghĩa là vị Tỳ-khưu hỏi rằng: “Phần đầu và phần cuối của sự liên kết này như thế nào?”
บทว่า อิมสฺส กวตฺโถ ความว่า ภิกษุย่อมถามว่า ภาษิตนี้มีความหมายเป็นอย่างไร?
Từ “Imassa kavattho” có nghĩa là vị Tỳ-khưu hỏi rằng: “Ý nghĩa của lời dạy này là gì?”
บทว่า อวิวฏํ ได้แก่ ธรรมที่ยังไม่เปิดเผย.
Từ “Avivaṭaṃ” có nghĩa là các pháp chưa được làm rõ.
บทว่า วิวรนฺติ ได้แก่ ทำให้เปิดเผย.
Từ “Vivaraṇti” có nghĩa là làm sáng tỏ, làm rõ ràng.
บทว่า กงฺขาฏฺฐานีเยสุ ได้แก่ ในธรรมทั้งหลายซึ่งเป็นเหตุแห่งความสงสัย.
Từ “Kaṅkhāṭhānīyesu” có nghĩa là trong các pháp dẫn đến sự nghi ngờ.
ในบทว่า กงฺขาฏฺฐานีเยสุ นั้นพึงทราบความว่า ความสงสัยเกิดขึ้นในธรรมใด ธรรมนั้นแหละชื่อว่าเป็นที่ตั้งแห่งความสงสัย.
Trong cụm từ “Kaṅkhāṭhānīyesu,” cần hiểu rằng pháp nào làm phát sinh sự nghi ngờ, pháp đó được gọi là nơi khởi đầu của sự nghi ngờ.
จบอรรถกถาอานันทสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải Kinh Ānanda, phần thứ 9.
อรรถกถาขัตติยาธิปปายสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Khattiya Adhippāya, phần thứ 10.
พึงทราบวินิจฉัยในขัตติยาธิปปายสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Khattiya Adhippāya, phần thứ 10 như sau:
บทว่า โภคาธิปฺปายา ความว่า กษัตริย์ทั้งหลายตั้งพระประสงค์ไว้ คือมีอัธยาศัยเป็นไปเพื่อรวบรวมโภคะ.
Từ “Bhogādhippāyā” có nghĩa là các vị vua thiết lập ý chí của mình, tức có khuynh hướng tích lũy tài sản.
บทว่า ปญฺญูปวิจารา ความว่า กษัตริย์ทั้งหลายมีการพิจารณาเป็นไปเพื่อประโยชน์แก่ปัญญาอย่างนี้ว่า ขอเราทั้งหลายพึงเป็นผู้มีปัญญา. การพิจารณานี้แลของกษัตริย์เหล่านั้นย่อมเที่ยวไปในจิต.
Từ “Paññūpavicārā” có nghĩa là các vị vua suy xét với mục đích đạt đến trí tuệ, như mong muốn: “Cầu mong chúng ta trở thành người có trí tuệ.” Sự suy xét này vận hành trong tâm của các vị ấy.
บทว่า พลาธิฏฺฐานา ความว่า กษัตริย์ทั้งหลายมีพระวรกายที่มีกำลังเป็นที่ตั้ง. เป็นความจริง กษัตริย์เหล่านั้นได้ร่างกายที่มีกำลังแล้ว ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Từ “Balādhiṭṭhānā” có nghĩa là các vị vua có thân thể mạnh mẽ làm nền tảng. Thực tế, các vị ấy sở hữu một cơ thể tráng kiện, được gọi là nơi nương tựa.
บทว่า ปฐวีอภินิเวสา ความว่า กษัตริย์ทั้งหลายทำการตั้งพระทัยมั่นเพื่อประโยชน์แก่แผ่นดินอย่างนี้ว่า เราจักเป็นเจ้าของแผ่นดิน.
Từ “Paṭhavīabhinivesā” có nghĩa là các vị vua thiết lập ý chí của mình để phục vụ đất nước, với quyết tâm: “Chúng ta sẽ là chủ nhân của mảnh đất này.”
บทว่า อิสฺสริยปริโยสานา ความว่า กษัตริย์ทั้งหลายมีรัชดาภิเษก (การอภิเษกเป็นพระราชา) เป็นที่สุด เป็นความจริง กษัตรยิ์เหล่านั้นได้รับการอภิเษกแล้ว ชื่อว่าถึงที่สุด.
Từ “Issariyapariyosānā” có nghĩa là các vị vua có lễ đăng quang (lễ tôn phong làm vua) làm điểm cuối cùng. Thực tế, khi các vị ấy đã được tôn phong làm vua, họ được gọi là đã đạt đến mục tiêu tối thượng.
พึงทราบความหมายในบททั้งปวงโดยนัยนี้.
Hãy hiểu ý nghĩa trong tất cả các câu theo cách này.
ส่วนในบทที่เหลือในสูตรนี้ มีอธิบายดังต่อไปนี้
Phần còn lại trong bài kinh này được giải thích như sau:
อันดับแรก พราหมณ์ทั้งหลายได้มนต์แล้ว ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Thứ nhất, các vị Bà-la-môn có được chú thuật được gọi là có nơi nương tựa.
คฤหบดีทั้งหลายได้ศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งแล้ว ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Các gia chủ có được một kỹ năng nào đó được gọi là có nơi nương tựa.
หญิงทั้งหลายได้บุตรซึ่งเป็นเจ้าของมรดกในตระกูล ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Người phụ nữ có được con trai, người thừa kế gia tài, được gọi là có nơi nương tựa.
โจรทั้งหลายได้ศัสตราวุธชนิดใดชนิดหนึ่งแล้ว ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Các tên cướp có được một loại vũ khí nào đó được gọi là có nơi nương tựa.
สมณะทั้งหลายมีศีลบริบูรณ์ ชื่อว่าได้ที่พึ่ง.
Các sa-môn có giới hạnh viên mãn được gọi là có nơi nương tựa.
เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสบททั้งหลายมีบทว่า มนฺตาธิฏฺฐานา เป็นต้นไว้.
Do đó, Đức Phật đã thuyết các câu kinh như “Mantādhiṭṭhānā” (có chú thuật làm nền tảng), v.v.
อนึ่ง จิตของพราหมณ์ทั้งหลายย่อมยึดมั่นว่า เราทั้งหลายจักบูชายัญ ครั้นเมื่อได้เข้าถึงพรหมโลกแล้ว พราหมณ์ทั้งหลาย ชื่อว่าถึงที่สุด.
Ngoài ra, tâm của các Bà-la-môn bám chấp vào suy nghĩ: “Chúng ta sẽ thực hiện các lễ tế.” Khi họ đạt đến cõi Phạm thiên, họ được gọi là đã đạt đến mục tiêu tối thượng.
เพราะเหตุนั้น พราหมณ์เหล่านั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า มียัญเป็นที่ยึดมั่น มีพรหมโลกเป็นที่สุด.
Do đó, Đức Phật nói rằng các Bà-la-môn có lễ tế làm chỗ dựa, với cõi Phạm thiên là mục tiêu tối thượng.
คฤหบดีทั้งหลาย ชื่อว่ามีการงานเป็นที่ยึดมั่น เพราะเหตุที่มีใจยึดมั่น เพื่อต้องการที่จะทำการงาน.
Các gia chủ được gọi là có công việc làm chỗ dựa, vì tâm họ gắn bó với mong muốn hoàn thành công việc.
เมื่อการงานเสร็จแล้ว คฤหบดีทั้งหลาย ชื่อว่าถึงที่สุด.
Khi công việc hoàn tất, các gia chủ được gọi là đã đạt đến mục tiêu cuối cùng.
เพราะเหตุนั้น คฤหบดีทั้งหลายจึงชื่อว่ามีการงานที่เสร็จแล้วเป็นที่สุด.
Do đó, các gia chủ được gọi là những người có công việc đã hoàn thành làm mục tiêu tối thượng.
บทว่า ปุริสาธิปฺปายา ได้แก่ (หญิงทั้งหลาย) มีอัธยาศัยเป็นไปในบุรุษทั้งหลาย.
Từ “Purisādhippāyā” có nghĩa là (người phụ nữ) có xu hướng tâm hướng về đàn ông.
หญิง ชื่อว่ามีใจฝักใฝ่ในเครื่องประดับ เพราะเหตุที่มีใจมุ่งหมายเพื่อต้องการเครื่องประดับ.
Người phụ nữ được gọi là có tâm hướng đến đồ trang sức, vì tâm họ nhắm đến mong muốn sở hữu đồ trang sức.
หญิง ชื่อว่าไม่มีหญิงร่วมผัวเป็นที่ยึดมั่น เพราะเหตุที่มีจิตยึดมั่นอย่างนี้ว่า ขอเราอย่าได้เป็นหญิงร่วมผัว (กับหญิงอื่น) ขออยู่ (เป็นใหญ่) แต่ผู้เดียวเท่านั้นในเรือน.
Người phụ nữ được gọi là không muốn chia sẻ chồng, vì tâm họ bám chấp vào suy nghĩ: “Mong rằng ta không phải chia sẻ chồng với người khác, mà làm chủ gia đình duy nhất.”
หญิง ชื่อว่ามีความเป็นใหญ่เป็นที่สุด เพราะเหตุที่ เมื่อได้ความเป็นใหญ่ในการครองเรือน ก็นับว่าถึงที่สุดแล้ว.
Người phụ nữ được gọi là đạt đến sự tối thượng, vì khi có được sự thống trị trong gia đình, điều đó được coi là đã đạt đến mục tiêu tối thượng.
โจรทั้งหลาย ชื่อว่ามีความช่วงชิงเป็นที่ประสงค์ เพราะเหตุที่มีความประสงค์ในการช่วงชิงเอาทรัพย์สิ่งของของบุคคลอื่น.
Các tên cướp được gọi là có sự cướp bóc làm mục đích mong muốn, vì họ mong muốn chiếm đoạt tài sản của người khác.
โจรทั้งหลาย ชื่อว่าสนใจในป่าชัฏ เพราะเหตุที่มีใจท่องเที่ยวไปในป่าชัฏ คือในที่สำหรับหลบซ่อน.
Các tên cướp được gọi là quan tâm đến rừng rậm, vì tâm họ lang thang trong rừng rậm, tức nơi để ẩn náu.
โจรทั้งหลาย ชื่อว่ามีความมืดเป็นที่ยึดมั่น เพราะเหตุที่ มีใจยึดมั่น เพื่อต้องการความมืด.
Các tên cướp được gọi là có bóng tối làm nơi bám víu, vì tâm họ gắn bó với mong muốn có bóng tối.
โจรทั้งหลาย ชื่อว่ามีการมองไม่เห็นเป็นที่สุด เพราะเหตุที่ (เมื่อ) ถึงภาวะที่ไม่มีใครมองเห็น ก็นับว่าถึงที่สุดแล้ว.
Các tên cướp được gọi là có sự không bị nhìn thấy làm mục tiêu tối thượng, vì khi đạt đến tình trạng không ai nhìn thấy, điều đó được coi là đạt đến mục tiêu cuối cùng.
สมณะทั้งหลาย ชื่อว่ามีขันติและโสรัจจะเป็นที่ประสงค์ เพราะเหตุที่มีความประสงค์ในอธิวาสนขันติ และในศีลซึ่งมีความสะอาดเป็นภาวะ.
Các sa-môn được gọi là có nhẫn nhục (Khanti) và tâm nhu hòa (Soracca) làm mục tiêu mong muốn, vì họ mong muốn nhẫn nại trong khó khăn và duy trì giới hạnh thanh tịnh.
สมณะทั้งหลาย ชื่อว่าไม่มีอะไรเป็นที่ยึดมั่น เพราะเหตุที่มีใจยึดมั่น ในความไม่มีอะไร คือในภาวะที่ไม่มีการยึดถือ.
Các sa-môn được gọi là không có gì làm nơi bám víu, vì tâm họ gắn bó với sự không chấp thủ, tức trạng thái không có sự bám víu.
สมณะทั้งหลาย ชื่อว่ามีนิพพานเป็นที่สุด เพราะเหตุที่ (เมื่อ) บรรลุนิพพาน ก็นับว่าถึงที่สุดแล้ว.
Các sa-môn được gọi là có Niết-bàn làm mục tiêu tối thượng, vì khi họ đạt đến Niết-bàn, điều đó được coi là đã đạt đến mục tiêu cuối cùng.
จบอรรถกถาขัตติยาธิปปายสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải Kinh Khattiya Adhippāya, phần thứ 10.
อรรถกถาอัปปมาทสูตรที่ ๑๑
Chú giải Kinh Appamāda, phần thứ 11.
พึงทราบวินิจฉัยในอัปปมาทสูตรที่ ๑๑ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Appamāda, phần thứ 11 như sau:
บทว่า สมธิคฺคยฺห แปลว่า ยึดถือไว้ได้ด้วยดี.
Từ “Samādhiṭṭhiggaṃ” có nghĩa là nắm giữ một cách vững chắc.
บทว่า ชงฺคลานํ ปาทานํ ได้แก่ สัตว์มีเท้าที่มีปกติท่องเที่ยวไปบนพื้นปฐพี.
Từ “Jaṅgalānaṃ pādānaṃ” có nghĩa là các loài động vật chân thường đi lại trên mặt đất.
บทว่า ปทชาตานิ ได้แก่ รอยเท้า.
Từ “Padajātāni” có nghĩa là dấu chân.
บทว่า สโมธานํ คจฺฉนฺติ ได้แก่ ถึงการรวมลง คือใส่ลง.
Từ “Samodhānaṃ gacchanti” có nghĩa là quy tụ lại, tức là tập hợp vào.
บทว่า อคฺคมกฺขายติ ได้แก่ ที่ชาวโลกกล่าวว่าประเสริฐที่สุด.
Từ “Aggamakkhāyati” có nghĩa là điều mà thế gian gọi là cao quý nhất.
บทว่า ปพฺพชลายโก ได้แก่ คนเกี่ยวแฝก.
Từ “Pabbajalayako” có nghĩa là người cắt cỏ tranh.
บทว่า โอธุนาติ ได้แก่ จับยอดกระแทกลง.
Từ “Odhunāti” có nghĩa là nắm đỉnh và đập xuống.
บทว่า นิธุนาติ ได้แก่ แกว่งไปทางข้างทั้งสอง.
Từ “Nidhunāti” có nghĩa là lắc sang hai bên.
บทว่า นิจฺฉาเทติ ได้แก่ ฟาดที่แขนหรือที่ต้นไม้.
Từ “Nicchādeti” có nghĩa là quất vào cánh tay hoặc cây.
บทว่า อมฺพปิณฺฑิยา ได้แก่ พวงผลมะม่วง.
Từ “Ambapiṇḍiyā” có nghĩa là chùm quả xoài.
บทว่า วณฺโฏปนิพนฺธนานิ ได้แก่ ติดอยู่ที่ขั้วหรือห้อยอยู่ที่ขั้ว.
Từ “Vaṇṭopanibandhanāni” có nghĩa là bám vào cuống hoặc treo lủng lẳng trên cuống.
บทว่า ตทนฺวยานิ ภวนฺติ ได้แก่ ย่อม (หล่น) ไปตามขั้ว. หมายความว่า ย่อม (หล่น) ไปตามขั้วของผลมะม่วง (ที่หล่นไป).
Từ “Tadanvayāni bhavanti” có nghĩa là (rơi) theo cuống. Ý nghĩa là (rơi) theo cuống của quả xoài đã rụng.
บทว่า ขุทฺทราชาโน ได้แก่ พระราชาเล็ก (น้อยศักดิ์) หรือ พระราชาธรรมดา.
Từ “Khuddarājāno” có nghĩa là các vị vua nhỏ (vua kém quyền lực) hoặc vua thường.
จบอรรถกถาอัปปมาทสูตรที่ ๑๑
Kết thúc chú giải Kinh Appamāda, phần thứ 11.
อรรถกถาธรรมิกสูตรที่ ๑๒
Chú giải Kinh Dhammika, phần thứ 12.
พึงทราบวินิจฉัยในธรรมิกสูตรที่ ๑๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích trong Kinh Dhammika, phần thứ 12 như sau:
บทว่า สพฺพโส แก้เป็น สพฺเพสุ ทั้งปวง.
Từ “Sabbaso” được giải thích là “Sabbe su,” nghĩa là tất cả.
บทว่า สตฺตสุ อาวาเสสุ ได้แก่ เป็นบริเวณ ๗ แห่ง.
Từ “Sattasu āvāsesu” có nghĩa là bảy khu vực.
บทว่า ปริภาสติ ได้แก่ ข่มขู่ คือก่อให้เกิดความกลัว.
Từ “Paribhāsati” có nghĩa là đe dọa, tức là gây ra sự sợ hãi.
บทว่า วิหึสติ แปลว่า เบียดเบียน.
Từ “Vihiṃsati” được dịch là làm tổn hại.
บทว่า วิตุทติ แปลว่า ทิ่มแทง.
Từ “Vitudati” được dịch là đâm chọc.
บทว่า โรเสติ คือ กระทบกระทั่งด้วยวาจา.
Từ “Roseti” có nghĩa là xung đột bằng lời nói.
บทว่า ปกฺกมนฺติ คือ หลีกไปสู่ทิศทั้งหลาย.
Từ “Pakkamanti” có nghĩa là rời đi về các phương hướng.
บทว่า น สณฺฐหนฺติ คือ ไม่ดำรงอยู่.
Từ “Na saṇṭhahanti” có nghĩa là không tồn tại.
บทว่า ริญฺจนฺติ คือ ทิ้ง ได้แก่สละ.
Từ “Riñcanti” có nghĩa là bỏ đi, tức từ bỏ.
บทว่า ปพฺพาเชยฺยาม คือ พึงนำออก.
Từ “Pabbājeyyāma” có nghĩa là trục xuất.
ศัพท์ว่า หนฺท เป็นนิบาตใช้ในความหมายของ สละวาง.
Từ “Handa” là một liên từ mang ý nghĩa từ bỏ.
บทว่า อลํ มีความหมายว่า การที่อุบาสกทั้งหลายจะพึงขับไล่ท่านพระธัมมิกะนั้นออกไปเป็นการสมควร.
Từ “Alaṃ” có ý nghĩa rằng việc các cư sĩ trục xuất Tôn giả Dhammika là điều nên làm.
บทว่า ตีรทสฺสึ สกุณํ ได้แก่ กาบอกทิศ.
Từ “Tīradassiṃ sakunaṃ” có nghĩa là con quạ chỉ hướng.
บทว่า มุญฺจนฺติ ได้แก่ พ่อค้าทั้งหลายเดินทางทะเล ปล่อย (กา) ไปเพื่อดูทิศ.
Từ “Muñcanti” có nghĩa là các thương nhân trên biển thả (quạ) ra để xác định hướng đi.
บทว่า สามนฺตา ได้แก่ ในที่ไม่ไกล. ปาฐะเป็น สมนฺตา ดังนี้ก็มี. หมายความว่าโดยรอบ.
Từ “Sāmantā” có nghĩa là ở nơi không xa. Cũng có dạng “Samantā,” nghĩa là xung quanh.
บทว่า อภินิเวโส ได้แก่ การหยุดอยู่ของกิ่งไม้ที่แผ่ออกไปคลุมอยู่.
Từ “Abhiniveso” có nghĩa là sự dừng lại của các nhánh cây lan rộng ra che phủ.
บทว่า มูลสนฺตานกานํ ได้แก่ การหยุดอยู่ของรากไม้.
Từ “Mūlasantānakānaṃ” có nghĩa là sự dừng lại của các rễ cây.
บทว่า อาฬฺหกถาลิกา หม้อหุงข้าว (บรรจุ) ข้าวสารได้ ๑ อาฬหกะ.
Từ “Āḷhakatālikā” có nghĩa là nồi nấu cơm có thể chứa một lượng gạo tương đương một Āḷhaka.
บทว่า ขุทฺทมธุํ ได้แก่ น้ำผึ้งติดไม้ที่พวกผึ้งตัวเล็กๆ ทำไว้.
Từ “Khuddhamadhuṃ” có nghĩa là mật ong bám trên cây được làm bởi các con ong nhỏ.
บทว่า อเนลกํ ได้แก่ ไม่มีโทษ.
Từ “Anelakaṃ” có nghĩa là không có lỗi hay không gây hại.
บทว่า น จ สุทํ อญฺญมญฺญสฺส ผลานิ หึสนฺติ ความว่า ผลไม้ทั้งหลายย่อมไม่เบียดเบียนของกันและกัน.
Từ “Na ca sudaṃ aññamaññassa phalāni hiṃsanti” có nghĩa là các loại quả không làm tổn hại lẫn nhau.
ขึ้นชื่อว่าต้นไม้ที่จะเอาส่วนของมันตัดราก เปลือกหรือใบ (ของต้นอื่น) ไม่มี.
Không có cây nào cắt rễ, vỏ hoặc lá của cây khác để sử dụng.
มนุษย์ทั้งหลายมีพระราชาเป็นต้น จะบริโภคกันเฉพาะแต่ผลที่หล่นลงไปภายใต้กิ่งของมันๆ เท่านั้น.
Những người dưới sự cai trị của nhà vua chỉ tiêu thụ những quả rơi dưới cành cây của chính nó.
แม้ผลที่หล่นจากส่วนของต้นหนึ่ง ไปสลับอยู่กับส่วนของอีกต้นหนึ่ง มนุษย์ทั้งหลายมีพระราชาเป็นต้น พอทราบว่าไม่ใช่ผลจากกิ่งของเรา ก็ไม่ยอมเคี้ยวกิน.
Ngay cả khi quả từ một cây rơi vào phần thuộc về một cây khác, những người dưới sự cai trị của nhà vua, khi biết rằng đó không phải là quả từ cành của họ, cũng sẽ không nhai hoặc ăn.
บทว่า ยาวทตฺถํ ภกฺขิตฺวา ได้แก่ เคี้ยวกินโดยประมาณถึงคอ (จนเต็มอิ่ม).
Từ “Yāvadatthaṃ bhakkhitvā” có nghĩa là nhai ăn đến mức vừa đủ, cho đến khi no đầy cổ họng.
บทว่า สาขํ ภญฺชิตฺวา ความว่า (ชายคนหนึ่ง) ตัดใบไม้ขนาดเท่าร่ม กั้นให้เกิดร่มเงาพลางหลีกไป.
Từ “Sākhaṃ bhañjitvā” có nghĩa là (một người) chặt một cành cây to bằng cái ô, tạo bóng mát rồi rời đi.
บทว่า ยตฺร หิ นาม ได้แก่ โย หิ นาม (ชายคนใดคนหนึ่ง).
Từ “Yatra hi nāma” có nghĩa là “Yo hi nāma,” tức là một người nào đó.
บทว่า ปกฺกมิสฺสติ คือ หลีกไปแล้ว.
Từ “Pakkamissati” có nghĩa là đã rời đi.
บทว่า นาทาสิ ความว่า ต้นพญานิโกรธก็มิได้ออกผลอีก ด้วยอานุภาพของเทวดา. เพราะว่า เทวดานั้นได้อธิษฐานอย่างนี้.
Từ “Nā dāsi” có nghĩa là cây banyan thần thánh đã không ra quả nữa, do oai lực của chư thiên. Bởi vì vị thiên thần ấy đã thệ nguyện như vậy.
บทว่า เตนุปสงฺกมิ ความว่า เมื่อชาวชนบทไปกราบทูลว่า ข้าแต่มหาราช ต้นไม้ไม่ออกผลเลย เป็นความผิดของพวกหม่อมฉันหรือของพระองค์ พระเจ้าโกรัพยะทรงดำริว่า ไม่ใช่ความผิดของเรา ไม่ใช่ความผิดของพวกชาวชนบท อธรรมย่อมไม่เป็นไปในแว่นแคว้นของเรา ต้นไม้ไม่ออกผลเพราะเหตุอะไรหนอแล เราจักเข้าไปทูลถามท้าวสักกะ ดังนี้แล้ว เข้าไปเฝ้าท้าวสักกะจอมเทพจนถึงภพดาวดึงส์.
Từ “Tenupasaṅkami” có nghĩa là khi dân làng đến bẩm tấu rằng: “Tâu Đại vương, cây không ra quả nữa. Đó là lỗi của chúng thần hay của bệ hạ?” Vua Koravya suy nghĩ: “Không phải lỗi của ta, cũng không phải lỗi của dân làng. Sự phi pháp không hiện hữu trong lãnh thổ của ta. Cây không ra quả vì lý do gì? Ta sẽ đến hỏi vua trời Sakka.” Sau đó, nhà vua đến diện kiến Sakka, chúa tể của chư thiên, tại cõi Đao Lợi (Tāvatiṃsa).
บทว่า ปวตฺเตสิ แปลว่า พัดผัน.
Từ “Pavattesi” được dịch là xoay chuyển hoặc thay đổi.
บทว่า อุมมูลมกาสิ ได้แก่ ทำ (ต้นพญานิโครธ) ให้มีรากขึ้นข้างบน.
Từ “Ummūlamakāsi” có nghĩa là làm cho cây banyan (Nigrodha) có rễ hướng lên trên.
บทว่า อปิ นุ ตฺวํ เท่ากับ อปิ นุ ตว.
Từ “Api nu tvaṃ” tương đương với “Api nu tava.”
บทว่า อฏฺฐิตาเยว คือ อฏฺฐิตายเอว ตั้งอยู่ไม่ได้เลย.
Từ “Aṭṭhitāyeva” có nghĩa là “Aṭṭhitāyaeva,” tức là không thể tồn tại.
บทว่า สจฺฉวินี ได้แก่ (รากไม้) กลับมีผิวเหมือนเดิม คือตั้งอยู่ในที่ตามปกติ.
Từ “Sacchavinī” có nghĩa là (rễ cây) trở lại hình dáng ban đầu, tức là được đặt ở vị trí tự nhiên.
บทว่า น ปจฺจกฺโกสติ คือ ไม่ด่าตอบ.
Từ “Na paccakkosati” có nghĩa là không đáp lại bằng lời xúc phạm.
บทว่า โรสนฺตํ ได้แก่ บุคคลผู้กระทบอยู่.
Từ “Rosantaṃ” có nghĩa là người đang tấn công.
บทว่า ภณฺฑนฺตํ ได้แก่ บุคคลผู้ประหารอยู่.
Từ “Bhaṇḍantaṃ” có nghĩa là người đang gây xung đột.
บทว่า สุเนตฺโต ความว่า นัยน์ตา เรียกว่าเนตตะ เพราะนัยน์ตาคู่นั้นสวยงาม ครูนั้นจึงชื่อว่า สุเนตตะ.
Từ “Sunetto” có nghĩa là cặp mắt được gọi là “Netta” vì chúng đẹp. Do đó, người thầy được gọi là “Sunetta” (mắt đẹp).
บทว่า ติตฺถกโร ได้แก่ ผู้สร้างท่า (ลัทธิ) เป็นที่หยั่งลงสู่สุคติ.
Từ “Titthakaro” có nghĩa là người tạo ra con đường (giáo lý) dẫn đến cõi lành.
บทว่า วีตราโค ได้แก่ ผู้ปราศจากราคะด้วยอำนาจการข่มไว้.
Từ “Vītarāgo” có nghĩa là người không còn dục vọng nhờ năng lực chế ngự.
บทว่า ปสวติ ได้แก่ ย่อมได้.
Từ “Pasavati” có nghĩa là đạt được.
บทว่า ทิฏฺฐิสมฺปนฺนํ ได้แก่ บุคคลผู้สมบูรณ์ด้วยทัสสนะ. อธิบายว่า คือ พระโสดาบัน.
Từ “Diṭṭhisampannaṃ” có nghĩa là người hoàn thiện về chánh kiến, được giải thích là bậc Nhập lưu (Sotāpanna).
บทว่า ขนฺตํ ได้แก่ การขุดคุณของตน.
Từ “Khantaṃ” có nghĩa là khai quật những phẩm chất tốt của chính mình.
บทว่า ยถา มํ สพฺรหฺมจารีสุ ความว่า เทวดาและการบริภาษในเพื่อนสพรหมจารีนี้เป็นฉันใด เราไม่กล่าวการขุดคุณแบบนี้ ว่าเป็นอย่างอื่น (จากการด่าและบริภาษนั้น).
Từ “Yathā maṃ sabrahmacārīsu” có nghĩa là: “Như thế nào mà các thiên thần và sự trách mắng trong các bạn đồng tu được thực hiện, thì ta không gọi sự khai quật phẩm chất tốt này là khác với việc quở trách và chỉ trích đó.”
Dịch lần 2:
Từ “Yathā maṃ sabrahmacārīsu” có nghĩa là: “Như thế nào mà các thiên thần và sự trách mắng trong các bạn đồng tu được thực hiện, thì ta không gọi sự khai quật phẩm chất tốt này là khác với việc quở trách và chỉ trích (từ sự chê trách và xúc phạm đó).”
คนของตนเรียกว่า อามชน ในบทว่า น โน อามสพฺรหฺมจารีสุ นี้ เพราะฉะนั้น ในที่นี้จึงมีความหมายดังนี้ว่า เราทั้งหลายจักไม่มีจิตประทุษร้ายในเพื่อนสพรหมจารีผู้เสมอกับของตน.
Những người thân của mình được gọi là “Āmajana.” Trong câu “Na no āmabrahmacārīsu,” điều này có nghĩa là: “Chúng ta sẽ không có ý định ác đối với bạn đồng tu ngang hàng với mình.”
บทว่า โชติปาโล จ โควินฺโท ความว่า (ครูนั้น) ว่าโดยชื่อมีชื่อว่า โชติปาละ ว่าโดยตำแหน่ง มีชื่อว่า มหาโควินทะ.
Từ “Jotipālo ca Govindo” có nghĩa là vị thầy ấy, theo tên gọi được gọi là Jotipāla, và theo chức vị được gọi là Mahāgovinda.
บทว่า สตฺตปุโรหิโต ความว่า เป็นปุโรหิตของพระราชา ๗ พระองค์มีพระเจ้าเรณูเป็นต้น.
Từ “Sattapurohito” có nghĩa là làm cố vấn (Purohita) cho bảy vị vua, bao gồm vua Renū và những vị khác.
บทว่า อภิเสกา อตีตํเส ความว่า ครูทั้ง ๖ เหล่านี้ (มีครูมูคปักขะเป็นต้น) ได้รับการอภิเษกมาแล้วในส่วนที่เป็นอดีต.
Từ “Abhisekā atītaṃse” có nghĩa là sáu vị thầy này (bao gồm cả Mūgapakkha) đã được tôn phong trong quá khứ.
บทว่า นิรามคนฺธา ได้แก่ ไม่มีกลิ่นคาว ด้วยกลิ่นคาวคือความโกรธ.
Từ “Nirāmagaṇḍhā” có nghĩa là không có mùi hôi, với mùi hôi tượng trưng cho sự tức giận.
บทว่า กรุเณ วิมุตฺตา ความว่า หลุดพ้นแล้ว ในเพราะกรุณาฌาน คือดำรงอยู่ในกรุณาและในธรรมอันเป็นส่วนเบื้องต้นของกรุณา.
Từ “Karuṇe vimuttā” có nghĩa là đã giải thoát nhờ vào thiền từ bi (Karuṇā-jhāna), tức là an trú trong lòng từ bi và những pháp ban đầu của từ bi.
บทว่า เย เต แก้เป็น เอเต. อีกอย่างหนึ่ง ปาฐะเป็นอย่างนี้ (เอเต) ก็มีเหมือนกัน.
Từ “Ye te” được sửa thành “Ete.” Ngoài ra, cũng có bản đọc khác là “Ete.”
บทว่า น สาธุรูปํ อาสิเท คือ ไม่พึงกระทบกระทั่งสภาวะที่ดี.
Từ “Na sādhurūpaṃ āsidhe” có nghĩa là không nên làm tổn hại trạng thái tốt đẹp.
บทว่า ทิฏฺฐิฏฺฐานปฺปหายินํ คือ อันมีปกติละทิฏฐิ ๖๒.
Từ “Diṭṭhiṭṭhānapahāyinaṃ” có nghĩa là người đã từ bỏ 62 loại tà kiến.
บทว่า สตฺตโม ได้แก่ เป็นบุคคลที่ ๗ นับตั้งแต่พระอรหันต์ลงมา.
Từ “Sattamo” có nghĩa là người thứ bảy kể từ bậc Arahant trở xuống.
บทว่า อวีตราโค คือ ยังไม่ปราศจากราคะ.
Từ “Avītarāgo” có nghĩa là chưa thoát khỏi dục vọng.
ท่านปฏิเสธความเป็นอนาคามี ด้วยบทว่า อวีตราโค นั้น.
Ngài phủ nhận trạng thái Anāgāmī bằng từ “Avītarāgo.”
บทว่า ปญฺจินฺทฺริยา มุทู ความว่า อินทรีย์ในวิปัสสนา ๕ อ่อน. จริงอยู่ อินทรีย์เหล่านั้นของพระโสดาบันนั้น เปรียบเทียบกับพระสกทาคามีแล้ว นับว่าอ่อน.
Từ “Pañcindriyā mudū” có nghĩa là năm quyền trong thiền quán (Vipassanā) còn yếu. Thực vậy, năm quyền đó của bậc Sotāpanna, khi so với bậc Sakadāgāmī, được coi là yếu hơn.
บทว่า วิปสฺสนา ได้แก่ ญาณเป็นเครื่องกำหนดสังขาร.
Từ “Vipassanā” có nghĩa là trí tuệ giúp nhận thức về các hành (saṅkhāra).
บทว่า ปุพฺเพว อุปหญฺญติ ได้แก่ กระทบก่อนทีเดียว.
Từ “Pubbeva upahaññati” có nghĩa là bị tác động trước tiên.
บทว่า อกฺขโต ได้แก่ ไม่ถูกขุด คือไม่ถูกกระทบกระทั่งโดยการขุดคุณ.
Từ “Akkhato” có nghĩa là không bị khai quật, tức là không bị làm tổn hại qua việc bới móc công đức.
บทที่เหลือในที่ทั้งปวงง่ายทั้งนั้นแล.
Các từ còn lại trong các phần này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาธรรมิกสูตรที่ ๑๒
Kết thúc chú giải Kinh Dhammika, phần thứ 12.
จบธรรมิกวรรควรรณนาที่ ๕
Kết thúc phần thứ 5 trong Dhammikavagga.
จบปฐมปัณณาสก์
Kết thúc phần thứ nhất (Paṭhama Paṇṇāsaka).
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh trong phần này bao gồm:
1. Nāga Sutta (นาคสูตร)
2. Migasālā Sutta (มิคสาลาสูตร)
3. Iṇa Sutta (อิณสูตร)
4. Mahācunda Sutta (มหาจุนทสูตร)
5. Paṭhamasaṃdiṭṭhika Sutta (สันทิฏฐิกสูตรที่ ๑)
6. Dutiyasaṃdiṭṭhika Sutta (สันทิฏฐิกสูตรที่ ๒)
7. Khemāsumanā Sutta (เขมสุมนสูตร)
8. Indriyasaṃvara Sutta (อินทรียสังวรสูตร)
9. Ānanda Sutta (อานันทสูตร)
10. Khattiya Adhippāya Sutta (ขัตติยาธิปปายสูตร)
11. Appamāda Sutta (อัปปมาทสูตร)
12. Dhammika Sutta (ธรรมิกสูตร)
จบปฐมปัณณาสก์
Kết thúc phần thứ nhất (Paṭhama Paṇṇāsaka).
