อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ฉักกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ อนุตตริยวรรคที่ ๓
Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh, Chương Sáu Phẩm Thượng Hạng thứ 3.
อรรถกถาปฐมสามกสูตรที่ ๑
Chú giải bài kinh “Samaka Sutta” thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในสามกสูตรที่ ๑ แห่งอนุตตริยวรรคที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ ý nghĩa của bài kinh “Samaka Sutta” thứ nhất trong Phẩm Thượng Hạng thứ 3 như sau:
บทว่า สามคามเก ความว่า ในหมู่บ้านที่ได้นามอย่างนี้ เพราะมีหินลับมีดหนาแน่น.
Cụm từ “Samāgāmaka” nghĩa là trong ngôi làng mang tên như vậy vì có nhiều đá mài dao.
บทว่า โปกฺขรณิยายํ ได้แก่ ในวิหารมีนามว่า โปกขรณิย์.
Cụm từ “Pokkharaṇiyāyaṃ” nghĩa là trong ngôi tịnh xá có tên là Pokkharanī.
บทว่า อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา ความว่า เมื่อผ่านปฐมยามแห่งรัตติกาล ย่างเข้ามัชฌิมยาม.
Cụm từ “Abhikkantāya Rattiyā” nghĩa là khi đã qua canh đầu của đêm và bước vào canh giữa.
บทว่า อภิกฺกนิตวณฺณา ได้แก่ มีวรรณะงดงามน่าพอใจยิ่ง.
Cụm từ “Abhikkantavaṇṇā” nghĩa là có sắc tướng đẹp đẽ, đáng yêu.
บทว่า เกวลกปฺปํ ได้แก่ ทั่วทั้งหมด.
Cụm từ “Kevalakappaṃ” nghĩa là toàn bộ, trọn vẹn.
บทว่า โปกฺขรณิยํ โอภาเสตฺวา ความว่า แผ่รัศมี (โอภาส) ของตนไปตลอดมหาวิหาร ที่ได้นามว่าโปกขรณิย์.
Cụm từ “Pokkharaṇiyaṃ Obhāsetvā” nghĩa là lan tỏa ánh sáng của mình khắp đại tịnh xá mang tên Pokkharanī.
บทว่า สมนุญฺโญ ความว่า ทรงพอพระทัย คือมีจิตสม่ำเสมอ.
Cụm từ “Samanuggaho” nghĩa là hài lòng, tâm an định.
บทว่า โทวจสฺสตา ได้แก่ ความเป็นผู้ว่ายาก.
Cụm từ “Dovacassatā” nghĩa là tính khó dạy bảo.
บทว่า ปาปมิตฺตตา ได้แก่ ความเป็นผู้มีคนชั่วเป็นมิตร.
Cụm từ “Pāpamittatā” nghĩa là kết giao với những người xấu.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสปริหานิยธรรม (ธรรมที่เป็นไปเพื่อความเสื่อม) ไว้อย่างเดียว.
Trong bài kinh này, Đức Phật giảng dạy về “Parihāniyadhamma” (những pháp dẫn đến sự suy đồi).
จบอรรถกถาปฐมสามกสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải bài kinh “Samaka Sutta” thứ nhất.
อรรถกถาอปริหานิยสูตรที่ ๒
Chú giải bài kinh “Aparihāniya Sutta” thứ 2.
ในอปริหานิยสูตรที่ ๒ นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอปริหานิยธรรมที่เจือด้วยโลกุตระไว้แล้ว.
Trong bài kinh “Aparihāniya Sutta” thứ 2, Đức Phật đã thuyết giảng về “Aparihāniyadhamma” (những pháp không suy giảm) liên quan đến siêu thế pháp.
จบอรรถกถาอปริหานิยสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải bài kinh “Aparihāniya Sutta” thứ 2.
อรรถกถาภยสูตรที่ ๓
Chú giải bài kinh “Bhaya Sutta” thứ 3.
พึงทราบวินิจฉัยในภยสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ ý nghĩa của bài kinh “Bhaya Sutta” thứ 3 như sau:
บทว่า กามราครตฺตายํ ตัดบทเป็น กามราครตฺโต อยํ (แปลว่า ภิกษุนี้ถูกกามราคะย้อมแล้ว).
Cụm từ “Kāmarāgaratta Ayaṃ” được tách thành “Kāmarāgaratto Ayaṃ,” nghĩa là vị Tỳ-khưu này bị tham dục che lấp.
บทว่า ฉนฺทราควินิพนฺโธ ความว่า ถูกฉันทราคะผูกพันแล้ว.
Cụm từ “Chandarāgavinibandho” nghĩa là bị sự ham muốn và tham ái trói buộc.
บทว่า ภยา ได้แก่ จากภัยคือความสะดุ้งแห่งจิต.
Cụm từ “Bhaya” nghĩa là từ nỗi sợ hãi, sự dao động của tâm.
บทว่า ปงฺกา ได้แก่ จากเปลือกตม คือกิเลส.
Cụm từ “Paṅka” nghĩa là từ bùn lầy, ám chỉ phiền não.
บทว่า สงฺโค ปงฺโก จ อุภยํ ความว่า ทั้งสองอย่างนี้ คือสังคะ (เครื่องขัดข้อง) และปังกะ (เปลือกตม).
Cụm từ “Saṅgo Paṅko Ca Ubhaṃ” nghĩa là hai thứ này là sự trói buộc (saṅga) và bùn lầy (paṅka).
สองบทพระคาถาว่า เอเต กามา ปวุจฺจนฺติ ยตฺถ สตฺโต ปุถุชฺชโน ความว่า ปุถุชนติด ข้อง เกี่ยวพัน ผูกพันอยู่ในเครื่องข้องและเปลือกตมอันใด.
Hai câu kệ “Ete Kāmā Pavucchanti Yattha Satta Puthujjano” nghĩa là phàm phu bị ràng buộc, vướng mắc, và bị trói buộc bởi các dục lạc và bùn lầy.
บทว่า อุปาทาเน ได้แก่ ในอุปาทาน ๔ อย่าง.
Cụm từ “Upādāne” nghĩa là trong bốn loại chấp thủ.
บทว่า ชาติมรณสมฺภเว ความว่า เป็นที่เกิด คือเป็นปัจจัยแห่งชราและมรณะ.
Cụm từ “Jātimaraṇasambhave” nghĩa là nguồn gốc, tức là nhân duyên dẫn đến già và chết.
บทว่า อนุปาทา วิมุจฺจนฺติ ได้แก่ หลุดพ้นไปเพราะไม่ยึดมั่น.
Cụm từ “Anupādā Vimuccanti” nghĩa là giải thoát do không còn chấp thủ.
บทว่า ชาติมรณสงฺขเย ได้แก่ ในพระนิพพาน กล่าวคือความสิ้นไปแห่งชาติและมรณะทั้งหลาย.
Cụm từ “Jātimaraṇasaṅkhaye” nghĩa là trong Niết-bàn, nơi chấm dứt hoàn toàn sự sinh và chết.
อธิบายว่า ย่อมพ้นด้วยวิมุตติมีพระนิพพานเป็นอารมณ์.
Giải thích: Được giải thoát với Niết-bàn là đối tượng.
ภิกษุนี้บรรลุแล้วซึ่งพระอรหัตผลนั่นแล โดยไม่หมุนไปในฐานะนี้.
Vị Tỳ-khưu này đã chứng đạt quả vị A-la-hán, không còn quay lại các trạng thái luân hồi.
บัดนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงชมเชยผู้เป็นพระขีณาสพ จึงตรัสคำมีอาทิว่า เต เขมปตฺตา ดังนี้.
Khi ấy, Đức Phật, để tán dương các bậc Khánh Tận (bậc đã đoạn tận lậu hoặc), đã thốt ra những lời như “Te Khemappattā.”
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า เขมปตฺตา ได้แก่ ถึงซึ่งความเกษม.
Trong các từ đó, “Khemappattā” nghĩa là đạt đến sự an ổn tối thượng.
บทว่า สุขิโน ได้แก่ ถึงความสุขโดยโลกุตรสุข.
Cụm từ “Sukhino” nghĩa là đạt được hạnh phúc nhờ siêu thế lạc.
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตา ได้แก่ ดับสนิทแล้วในทิฏฐธรรมนี้แหละ เพราะไม่มีกิเลสในภายใน.
Cụm từ “Diṭṭhadhammābhinibbutā” nghĩa là đã hoàn toàn diệt tận ngay trong hiện tại, vì không còn phiền não nội tâm.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าเฉพาะวัฏฏะแล้ว ในคาถาจึงตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong bài kinh này, Đức Phật đã giảng riêng về luân hồi và trong bài kệ đã đề cập đến cả luân hồi và Niết-bàn.
จบอรรถกถาภยสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải bài kinh “Bhaya Sutta” thứ 3.
อรรถกถาหิมวันตสูตรที่ ๔
Chú giải bài kinh “Himavanta Sutta” thứ 4.
พึงทราบวินิจฉัยในหิมวันตสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ ý nghĩa của bài kinh “Himavanta Sutta” thứ 4 như sau:
บทว่า ปทาเลยฺย แปลว่า พึงทำลาย.
Cụm từ “Padāleyya” nghĩa là nên phá hủy.
บทว่า ฉวาย ได้แก่ ต่ำทราม.
Cụm từ “Chavāya” nghĩa là thấp kém, hèn hạ.
บทว่า สมาธิสฺส สมาปตฺติกุสโล โหติ ความว่า ภิกษุย่อมเป็นผู้ฉลาด คือเฉียบแหลม ได้แก่มีปรีชาสามารถ เพื่อเข้าสมาธิ โดยกำหนดเอาอาหารเป็นที่สบาย และฤดูเป็นที่สบาย.
Cụm từ “Samādhiṃ Samāpattikusalo Hoti” nghĩa là vị Tỳ-khưu trở nên thành thạo, sắc bén, có trí tuệ và khả năng nhập định bằng cách điều chỉnh thực phẩm và mùa phù hợp với sự an lạc.
บทว่า สมาธิสฺส ฐิตกุสโล ความว่า เป็นผู้ฉลาดในการหยุดสมาธิไว้ได้. อธิบายว่า สามารถจะยับยั้งไว้ได้.
Cụm từ “Samādhiṃ Ṭhitakusalo” nghĩa là thành thạo trong việc duy trì định. Giải thích: Có khả năng giữ định ổn định.
บทว่า สมาธิสฺส วุฏฐานกุสโล ความว่า เป็นผู้ฉลาดในการออกสมาธิ. อธิบายว่า สามารถเพื่อจะออกได้ตามกำหนด.
Cụm từ “Samādhiṃ Vuṭṭhānakusalo” nghĩa là thành thạo trong việc xuất định. Giải thích: Có khả năng thoát khỏi định theo ý muốn.
บทว่า สมาธิสฺส กลฺลิต กุสโล ความว่า เป็นผู้ฉลาดในความที่สมาธิควรแก่กาล. อธิบายว่า สามารถเพื่อจะทำให้สมควร เพื่อให้สมาธิจิตร่าเริง.
Cụm từ “Samādhiṃ Kallita Kusalo” nghĩa là thành thạo trong việc điều chỉnh định phù hợp với thời gian. Giải thích: Có khả năng làm cho tâm trong định trở nên sáng suốt và hân hoan.
บทว่า สมาธิสฺส โคจรกุสโล ความว่า ภิกษุเมื่อเว้นอสัปปายะ คือธรรมที่ไม่ได้เป็นอุปการะแก่สมาธิ ซ่องเสพสัปปายะ คือธรรมที่เป็นอุปการะ (แก่สมาธิ) ก็ดี รู้อยู่ว่า สมาธินี้มีนิมิตเป็นอารมณ์ สมาธินี้มีลักษณะเป็นอารมณ์ก็ดี ชื่อว่าเป็นผู้ฉลาดในอารมณ์ของสมาธิ.
Cụm từ “Samādhiṃ Gocarakusalo” nghĩa là vị Tỳ-khưu khi tránh xa những pháp bất thiện không hỗ trợ cho định và thực hành những pháp thiện mang lại lợi ích cho định, biết rằng định này có dấu hiệu là đối tượng và định này có tính chất là đối tượng, thì được gọi là người thành thạo trong việc nhận biết đối tượng của định.
บทว่า สมาธิสฺส อภินีหารกุสโล ความว่า ภิกษุเมื่อสามารถเพื่อจะนำสมาธิมีปฐมฌานเป็นต้นให้ก้าวหน้าไป เพื่อประโยชน์แก่การเข้าสมาบัติสูงๆ ขึ้นไป ชื่อว่าเป็นผู้ฉลาดในความก้าวหน้าของสมาธิ คือเธอออกจากปฐมฌานแล้ว เข้าทุติยฌาน ออกจากทุติยฌานแล้ว ฯลฯ ออกจากตติยฌานแล้ว เข้าจตุตถฌานฉะนี้แล.
Cụm từ “Samādhiṃ Abhinīhārakusalo” nghĩa là vị Tỳ-khưu có khả năng làm cho định từ Sơ thiền trở đi tiến bộ, nhằm đạt đến các tầng định cao hơn, được gọi là người thành thạo trong sự phát triển định. Nghĩa là vị ấy ra khỏi Sơ thiền, nhập Nhị thiền, ra khỏi Nhị thiền, nhập Tam thiền, rồi ra khỏi Tam thiền, nhập Tứ thiền như vậy.
จบอรรถกถาหิมวันตสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải bài kinh “Himavanta Sutta” thứ 4.
อรรถกถาอนุสสติฏฐานสูตรที่ ๕
Chú giải bài kinh “Anussatiṭṭhāna Sutta” thứ 5.
พึงทราบวินิจฉัยในอนุสสติฏฐานสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ ý nghĩa trong bài kinh “Anussatiṭṭhāna Sutta” thứ 5 như sau:
บทว่า อนุสฺสติฏฺฐานานิ ได้แก่ เป็นเหตุแห่งอนุสติ.
Cụm từ “Anussatiṭṭhānāni” có nghĩa là nguyên nhân dẫn đến sự tưởng niệm.
บทว่า อิติปิ โส ภควา เป็นต้น ข้าพเจ้าได้ให้พิสดารในคัมภีร์วิสุทธิมรรคแล้วทั้งนั้น.
Cụm từ “Itipi So Bhagavā” v.v., tôi đã giải thích chi tiết trong bộ “Visuddhimagga” (Thanh Tịnh Đạo) hoàn toàn đầy đủ.
บทว่า อิทมฺปิ โข ภิกฺขเว อารมฺมณํ กริตฺวา ความว่า กระทำพุทธานุสติกัมมัฏฐานนี้ให้เป็นอารมณ์.
Cụm từ “Idampi Kho Bhikkhave Ārammaṇaṃ Karitvā” có nghĩa là thực hiện bài tập niệm Phật này làm đối tượng thiền.
บทว่า วิสุชฺฌนฺติ ความว่า ถึงพระนิพพานอันบริสุทธิ์อย่างยิ่ง.
Cụm từ “Visujjhanti” có nghĩa là đạt đến Niết-bàn, nơi thanh tịnh tối thượng.
ข้อความที่เหลือ ในบททั้งปวงง่ายทั้งนั้น.
Những lời còn lại trong các đoạn đều dễ hiểu.
ก็ในพระสูตรนี้พึงทราบว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอนุสสติกัมมัฏฐาน ๖ อย่างไว้คละกัน.
Trong bài kinh này, hãy hiểu rằng Đức Thế Tôn đã giảng dạy sáu phương pháp niệm xen kẽ nhau.
จบอรรถกถาอนุสสติฏฐานสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải bài kinh “Anussatiṭṭhāna Sutta” thứ 5.
อรรถกถากัจจานสูตรที่ ๖
Chú giải bài kinh “Kaccāna Sutta” thứ 6.
พึงทราบวินิจฉัยในกัจจานสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ ý nghĩa trong bài kinh “Kaccāna Sutta” thứ 6 như sau:
บทว่า สมฺพาเธ ความว่า ในที่ๆ แออัดไปด้วยกามคุณทั้ง ๕.
Cụm từ “Sambādhe” có nghĩa là ở nơi chật hẹp vì đầy đủ ngũ dục.
อนุสติ ๖ ท่านเรียกว่า โอกาส ในบทว่า โอกาสธิคโม นี้. การบรรลุเหตุแห่งอนุสติ ๖ เหล่านั้น.
Sáu phương pháp niệm được gọi là “cơ hội” trong cụm từ “Okāsadhigamo,” nghĩa là đạt được cơ hội của sáu phương pháp niệm này.
บทว่า วิสุทฺธิยา ความว่า เพื่อประโยชน์แก่ความบริสุทธิ์.
Cụm từ “Visuddhiyā” có nghĩa là nhằm mục đích thanh tịnh.
บทว่า โสกปริเทวานํ สมติกฺกมาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่การก้าวล่วงซึ่งความเศร้าโศกและความรำพัน.
Cụm từ “Sokaparidevānaṃ Samatikkamāya” có nghĩa là để vượt qua nỗi buồn và than khóc.
บทว่า อตฺถงฺคมาย ความว่า เพื่อถึงความดับสูญ.
Cụm từ “Atthaṅgamāya” có nghĩa là để đạt đến sự chấm dứt.
บทว่า ญายสฺส อธิคมาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่การบรรลุมรรค พร้อมด้วยวิปัสสนาเบื้องต้น.
Cụm từ “Ñāyassa Adhigamāya” có nghĩa là để đạt được con đường, đi kèm với trí tuệ ban đầu của minh sát.
บทว่า นิพฺพานาย สจฺฉิกิริยาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่การทำให้ประจักษ์ซึ่งพระปรินิพพานอันหาปัจจัยมิได้.
Cụm từ “Nibbānāya Sacchikiriyāya” có nghĩa là để chứng ngộ Niết-bàn không bị ràng buộc.
บทว่า สพฺพโส ได้แก่ โดยอาการทั้งปวง.
Cụm từ “Sabbaso” có nghĩa là bằng mọi cách.
บทว่า อากาสสเมน ความว่า เช่นกับด้วยอากาศ เพราะหมายความว่า ไม่ติดขัด และเพราะหมายความว่า ไม่มีความกังวล.
Cụm từ “Ākāsasamen” có nghĩa là giống như hư không, vì không bị cản trở và không có lo lắng.
บทว่า วิปุเลน ความว่า ไม่ใช่นิดหน่อย.
Cụm từ “Vipulena” có nghĩa là không phải ít ỏi.
บทว่า มหคฺคเตน ความว่า ถึงความเป็นของใหญ่ อีกอย่างหนึ่ง. อธิบายว่า ถึงคือดำเนินไปกับด้วยพระอริยสาวกผู้ใหญ่.
Cụm từ “Mahaggatena” có nghĩa là đạt đến sự rộng lớn. Một ý nghĩa khác, đó là đồng hành cùng các bậc Thánh đệ tử cao thượng.
บทว่า อปฺปมาเณน ความว่า ชื่อว่าหาประมาณมิได้ เพราะว่า จิตนั้นมีการแผ่ไปหาประมาณมิได้.
Cụm từ “Appamāṇena” có nghĩa là không thể đo lường được, bởi tâm ấy lan tỏa một cách vô lượng.
บทว่า อเวเรน ความว่า เว้นจากอกุศลธรรมที่เป็นเวร และบุคคลผู้เป็นเวร.
Cụm từ “Averena” có nghĩa là không có sự thù địch, tránh xa các pháp bất thiện là nguyên nhân của sự oán thù và những người thù nghịch.
บทว่า อพฺยาปชฺเฌน ความว่า เว้นจากทุกข์อันเกิดจากความโกรธ.
Cụm từ “Abyāpajjhena” có nghĩa là tránh khỏi đau khổ do sân hận gây ra.
คำทั้งหมดนี้ พระมหากัจจานะกล่าวหมายถึงจิตที่มีพุทธานุสติเป็นอารมณ์เท่านั้น.
Tất cả các từ này, Đại đức Mahākaccāna đã nói, chỉ để ám chỉ tâm có niệm Phật làm đối tượng.
แม้ข้อความต่อไปก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả những câu tiếp theo cũng mang ý nghĩa tương tự.
บทว่า วิสุทฺธิธมฺมา ได้แก่ มีความบริสุทธิ์เป็นสภาพ.
Cụm từ “Visuddhidhammā” có nghĩa là có bản chất thanh tịnh.
แม้ในพระสูตรนี้ พระมหากัจจานะก็กล่าวเหตุแห่งอนุสติ ๖ ไว้คละกันไปเหมือนกันฉะนี้แล.
Ngay cả trong kinh này, Đại đức Mahākaccāna cũng đã đề cập đến các nguyên nhân của sáu phương pháp niệm, trộn lẫn như vậy.
จบอรรถกถากัจจานสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải bài kinh “Kaccāna Sutta” thứ 6.
อรรถกถาปฐมสมยสูตรที่ ๗
Chú giải bài kinh “Paṭhama Samaya Sutta” thứ 7.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมสมยสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích về bài kinh “Paṭhama Samaya Sutta” thứ 7 như sau:
ในบทว่า มโนภาวนียสฺส นี้ มีวิเคราะห์ว่า ภิกษุชื่อว่าผู้เจริญภาวนาทางใจ เพราะอบรมใจ คือยังใจให้เจริญ.
Trong câu “Manobhāvanīyassa”, được phân tích rằng vị Tỳ-khưu được gọi là người tu tập tâm, vì đã trau dồi và làm cho tâm được phát triển.
บทว่า ทสฺสนาย ได้แก่ เพื่อเห็น.
Cụm từ “Dassanāya” có nghĩa là để thấy.
บทว่า นิสฺสรณํ ได้แก่ ทางออกคือความสงบระงับ.
Cụm từ “Nissaraṇaṃ” có nghĩa là lối thoát, tức sự an tịnh.
บทว่า ธมฺมํ เทเสติ ความว่า บอกอสุภกัมมัฏฐานเพื่อต้องการให้ละกามราคะ.
Cụm từ “Dhammaṃ Deseti” có nghĩa là giảng dạy về bất tịnh quán nhằm từ bỏ dục tham.
ในทุติยวารเป็นต้น พึงทราบอธิบายว่า บอกเมตตากัมมัฏฐานเพื่อละพยาบาทนิวรณ์ บอกกัมมัฏฐานที่เป็นเหตุบรรเทาถีนมิทธะ คืออาโลกสัญญา หรือกัมมัฏฐานอันเป็นที่ตั้งแห่งวิริยารัมภะเป็นต้นอย่างใดอย่างหนึ่ง เพื่อละถีนมิทธนิวรณ์ แสดงธรรมกล่าวกถาปรารภคุณของพระรัตนตรัย เพื่อละวิจิกิจฉานิวรณ์.
Trong phần thứ hai trở đi, cần hiểu rằng giải thích về thiền từ bi (mettā-kammaṭṭhāna) để loại bỏ sân hận, thiền quán ánh sáng (āloka-saññā) hoặc các phương pháp thiền giúp tinh tấn để vượt qua trạo cử và hôn trầm, và thuyết pháp ca ngợi phẩm hạnh Tam Bảo nhằm từ bỏ nghi hoặc.
บทว่า อาคมฺม แปลว่า ปรารภ.
Cụm từ “Āgamma” có nghĩa là liên quan đến hoặc bắt đầu.
บทว่า มนสิกโรโต ความว่า ทำไว้ในใจด้วยสามารถให้เป็นอารมณ์.
Cụm từ “Manasikaroto” có nghĩa là giữ trong tâm trí để làm đối tượng thiền quán.
บทว่า อนนฺตรา อาสวานํ ขโย โหติ ความว่า ความสิ้นไปแห่งอาสวะทั้งหลายย่อมมี โดยปราศจากอันตราย.
Cụm từ “Anantarā Āsavānaṃ Khayo Hoti” có nghĩa là sự diệt tận các lậu hoặc sẽ xảy ra mà không có bất kỳ trở ngại nào.
จบอรรถกถาปฐมสมยสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải bài kinh “Paṭhama Samaya Sutta” thứ 7.
อรรถกถาทุติยสมยสูตรที่ ๘
Chú giải bài kinh “Dutiya Samaya Sutta” thứ 8.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยสมยสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích về bài kinh “Dutiya Samaya Sutta” thứ 8 như sau:
บทว่า มณฺฑลมาเฬ ได้แก่ ในโรงฉัน.
Cụm từ “Maṇḍalamāḷe” có nghĩa là trong nhà ăn.
บทว่า จาริตฺตกิลมโต ได้แก่ ความลำบากอันเกิดขึ้นจากการเที่ยวบิณฑบาต.
Cụm từ “Cārittakilamato” có nghĩa là sự mệt nhọc do việc khất thực.
บทว่า ภตฺตกิลมโต ได้แก่ ความกระวนกระวายที่เกิดจากภัต.
Cụm từ “Bhattilamato” có nghĩa là sự phiền muộn do bữa ăn.
บทว่า วิหารปจฺฉายายํ ได้แก่ ที่เงาร่มท้ายวิหาร.
Cụm từ “Vihārapacchāyāyaṃ” có nghĩa là tại bóng râm phía sau tịnh xá.
บทว่า ยเทวสฺส ทิวา สมาธินิมิตฺตํ มนสิกตํ โหติ ความว่า ในสมัยนั้น สมถนิมิตนั่นแหละจะสัญจรไปในมโนทวารของภิกษุผู้นั่งอยู่ในที่พักกลางวัน.
Cụm từ “Yadeva Divā Samādhinittaṃ Manasikataṃ Hoti” có nghĩa là vào lúc đó, đối tượng thiền định sẽ hiện diện trong tâm trí của vị Tỳ-khưu khi đang nghỉ ngơi vào ban ngày.
บทว่า โอชฏฺฐายี ความว่า สถิต คือประดิษฐานอยู่แห่งโอชะ.
Cụm từ “Ojathaṭṭhāyī” có nghĩa là tâm được nuôi dưỡng bởi sinh lực (oja).
บทว่า ผาสุกสฺส โหติ ความว่า เธอมีความผาสุก.
Cụm từ “Phāsukassa Hoti” có nghĩa là vị ấy được an lạc.
บทว่า สมฺมุขา ความว่า ในที่ต่อหน้าผู้บอก.
Cụm từ “Sammukhā” có nghĩa là trong sự hiện diện của người hướng dẫn.
บทว่า สุตํ ความว่า ได้ฟังด้วยโสตธาตุ.
Cụm từ “Sutaṃ” có nghĩa là được nghe bằng nhĩ căn.
บทว่า ปฏิคฺคหิตํ ความว่า ประคองไว้ด้วยจิต.
Cụm từ “Paṭiggahitaṃ” có nghĩa là được ghi nhớ bằng tâm trí.
จบอรรถกถาทุติยสมยสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải bài kinh “Dutiya Samaya Sutta” thứ 8.
อรรถกถาอุทายีสูตรที่ ๙
Chú giải bài kinh “Udāyī Sutta” thứ 9.
พึงทราบวินิจฉัยในอุทายีสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích về bài kinh “Udāyī Sutta” thứ 9 như sau:
บทว่า อุทายี ได้แก่ พระโลฬุทายีเถระ.
Cụm từ “Udāyī” ám chỉ đến Tôn giả Lolludāyī.
บทว่า สุณามหํ อาวุโส ความว่า ดูก่อนอาวุโส เราไม่ใช่คนใบ้ เราได้ยินพระดำรัสของพระผู้มีพระภาคเจ้า แต่เรายังใคร่ครวญปัญหาอยู่.
Cụm từ “Suṇāmahaṃ āvuso” có nghĩa là: Này hiền giả, ta không phải là người câm; ta đã nghe lời Đức Thế Tôn, nhưng ta vẫn đang suy xét vấn đề.
บทว่า อธิจิตฺตํ ได้แก่ สมาธิจิตและวิปัสสนาจิต.
Cụm từ “Adhicittaṃ” ám chỉ đến tâm thiền định (samādhi) và tâm tuệ giác (vipassanā).
บทว่า อิทํ ภนฺเต อนุสฺสติฏฺฐานํ ความว่า เหตุแห่งอนุสติ กล่าวคือฌานทั้ง ๓ นี้.
Cụm từ “Idaṃ bhante anusatiṭṭhānaṃ” có nghĩa là nguyên nhân của sự niệm tưởng, tức là ba tầng thiền (jhāna).
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาราย สํวตฺตติ ความว่า ย่อมเป็นไปเพื่อประโยชน์แก่การอยู่เป็นสุข ในอัตภาพนี้เท่านั้น.
Cụm từ “Diṭṭhadhammāsukhavihārāya saṃvattati” có nghĩa là hỗ trợ cho sự an lạc trong hiện tại đời này.
บทว่า อาโลกสญฺญํ ได้แก่ สัญญาที่เกิดขึ้นในอาโลกนิมิต.
Cụm từ “Ālokasaññaṃ” ám chỉ đến tri giác sinh khởi từ ánh sáng làm đối tượng.
บทว่า ทิวา สญฺญํ อธิฏฺฐาติ ได้แก่ ตั้งสัญญาไว้ว่า กลางวัน.
Cụm từ “Divā saññaṃ adhiṭṭhāti” có nghĩa là thiết lập tri giác rằng đó là ban ngày.
บทว่า ยถา ทิวา ตถา รตฺตึ ความว่า ในเวลากลางวัน เธอมนสิการอาโลกสัญญาโดยประการใด แม้ในเวลากลางคืน ก็มนสิการอาโลกสัญญานั้น อย่างนั้นเหมือนกัน.
Cụm từ “Yathā divā tathā rattiṃ” có nghĩa là, vào ban ngày người ấy quán niệm ánh sáng như thế nào, thì ban đêm cũng quán niệm ánh sáng như vậy.
บทว่า ยถา รตฺตึ ตถา ทิวา ความว่า ในเวลากลางคืน เธอมนสิการอาโลกสัญญาอย่างใด แม้ในเวลากลางวัน ก็มนสิการอาโลกสัญญานั้นอย่างนั้นเหมือนกัน.
Cụm từ “Yathā rattiṃ tathā divā” có nghĩa là, vào ban đêm người ấy quán niệm ánh sáng như thế nào, thì ban ngày cũng quán niệm ánh sáng như vậy.
บทว่า วิวเฏน ได้แก่ ปรากฏแล้ว.
Cụm từ “Vivaṭena” có nghĩa là đã hiện rõ ra.
บทว่า อปริโยนทฺเธน ความว่า จะถูกนิวรณ์รึงรัดไว้ก็หาไม่.
Cụm từ “Apariyonaddhena” có nghĩa là không bị các chướng ngại ngăn chặn.
บทว่า สปฺปภาสํ จิตฺตํ ภาเวติ ความว่า เพิ่มพูนจิตพร้อมด้วยแสงสว่าง คือยังจิตนั้นให้เจริญ เพื่อประโยชน์แก่ทิพยจักษุญาณ.
Cụm từ “Sappabhāsaṃ cittaṃ bhāveti” có nghĩa là phát triển tâm với ánh sáng, tức là làm cho tâm tăng trưởng để đạt được thiên nhãn trí.
ก็คำใดที่พระอานนทเถระเจ้ากราบทูลว่า อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรติ คำนั้นพึงเข้าใจว่า ท่านกล่าวหมายเอาอาโลกสัญญาที่กำจัดถีนมิทธะออกไป ไม่ควรเข้าใจว่า หมายเอาอาโลกสัญญา คือทิพยจักณุญาณ.
Những lời mà Tôn giả Ānanda thưa rằng “Ālokasaññaṃ manasi karoti” nên được hiểu là ngài ám chỉ sự niệm ánh sáng để loại trừ hôn trầm thụy miên, không nên hiểu là ám chỉ sự niệm ánh sáng để đạt thiên nhãn trí.
บทว่า ญาณทสฺสนปฺปฏิลาภาย ความว่า เพื่อการได้เฉพาะซึ่งญาณทัสสนะ กล่าวคือทิพยจักษุ.
Cụm từ “Ñāṇadassanappaṭilābhāya” có nghĩa là để đạt được trực giác trí tuệ, tức thiên nhãn trí.
บรรดาคำมีอาทิว่า อิมเมว กายํ คำใดที่จะพึงกล่าว คำนั้นทั้งหมดข้าพเจ้าได้กล่าวไว้แล้วโดยพิสดาร โดยอาการทุกอย่าง ในตอนว่าด้วยกายคตาสติกัมมัฏฐาน ในวิสุทธิมรรค.
Tất cả những câu nói như “Imameva kāyaṃ” và các đoạn liên quan, tôi đã giải thích chi tiết và đầy đủ trong phần về đề mục niệm thân trong kinh “Visuddhimagga”.
บทว่า กามราคสฺส ปหานาย ความว่า เพื่อต้องการละราคะที่เกิดขึ้นจากเบญจกามคุณ.
Cụm từ “Kāmarāgassa pahānāya” có nghĩa là để diệt trừ dục tham sinh khởi từ ngũ dục.
บทว่า เสยฺยถาปิ ปสฺเสยฺย ความว่า พึงเห็นฉันใด.
Cụm từ “Seyyathāpi passeyya” có nghĩa là nên thấy như thế nào.
บทว่า สรีรํ ได้แก่ สรีระของผู้ที่ตายแล้ว.
Cụm từ “Sarīraṃ” ám chỉ đến thân thể của người đã chết.
บทว่า สีวถิกาย ฉทฺฑิตํ ได้แก่ ร่างกายที่เขาทิ้งไว้ในป่าช้า.
Cụm từ “Sīvathikāya chaḍḍitaṃ” có nghĩa là thi thể bị bỏ lại trong nghĩa địa.
ซากศพชื่อว่า เอกาหมตํ เพราะเป็นซากของสัตว์ที่ตายแล้ววันเดียว.
Xác chết được gọi là “Ekaāhamataṃ” vì là xác của người đã chết một ngày.
ชื่อว่า ทฺวีหมตํ เพราะเป็นซากของสัตว์ที่ตายแล้ว ๒ วัน.
Được gọi là “Dveāhamataṃ” vì là xác của người đã chết hai ngày.
ชื่อว่า ตีหมตํ เพราะเป็นซากของสัตว์ที่ตายแล้ว ๓ วัน.
Được gọi là “Tihaāhamataṃ” vì là xác của người đã chết ba ngày.
ร่างสัตว์ชื่อว่า อุทธุมาตะ เพราะหลังจากสิ้นชีวิตแล้วจะพองขึ้นพองขึ้น โดยอืดขึ้นไปตามลำดับเหมือนเป่าด้วยลม. อุทธุมาตกะก็คืออุทธุมาตะนั่นเอง. อีกอย่างหนึ่ง ซากศพที่พองขึ้นๆ อย่างน่าเกลียด เพราะเป็นของปฏิกูล เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่าอุทธุมาตกะ.
Thi thể được gọi là “Uddhumātaka” vì sau khi chết, nó phồng lên giống như được bơm hơi. “Uddhumātaka” chính là “Uddhumāta”. Ngoài ra, xác chết phồng lên một cách đáng sợ và bất tịnh nên được gọi là “Uddhumātaka”.
ซากศพที่มีสีเปลี่ยนแปลงไป ท่านเรียกว่า วินีละ. วินีละก็คือวินีละ นั่นเอง.
Thi thể có màu sắc thay đổi được gọi là “Vinīla”. “Vinīla” chính là “Vinīla”.
อีกอย่างหนึ่ง ซากศพที่มีสีเขียวคล้ำจนน่าเกลียด เพราะเป็นของปฏิกูล เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่าวินีลกะ.
Ngoài ra, xác chết có màu xanh đen xấu xí do bất tịnh nên được gọi là “Vinīlaka”.
คำว่า วินีลกะ นี้เป็นชื่อของซากศพที่มีสีแดงในที่ที่มีเนื้อนูนขึ้น มีสีขาวในที่ที่กลัดหนอง และโดยมากก็มีสีเขียว เหมือนห่อด้วยผ้าสีเขียวในที่ที่เขียว.
Từ “Vinīlaka” là tên của thi thể có màu đỏ ở vùng da nổi lên, màu trắng ở nơi mưng mủ, và phần lớn có màu xanh giống như được phủ bằng vải xanh ở những chỗ xanh.
ซากศพที่มีหนองไหลออกจากปากแผลทั้ง ๙ แห่งซึ่งเป็นที่ปะทุออก ชื่อว่าวิปุพพะบ้าง. วิปุพพกะก็คือวิปุพพะ นั่นเอง.
Thi thể có mủ chảy ra từ chín vết thương nơi nó vỡ được gọi là “Vipubbaka”. “Vipubbaka” chính là “Vipubba”.
อีกอย่างหนึ่ง ซากศพที่มีหนองไหลออกอย่างน่าเกลียด เพราะเป็นของปฏิกูล เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่าวิปุพพกะ.
Ngoài ra, xác chết có mủ chảy ra một cách kinh tởm do bất tịnh nên được gọi là “Vipubbaka”.
ซากศพที่กลายเป็นศพมีหนองไหลคือถึงความเป็นอย่างนั้น เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่าวิปุพพกชาตะ.
Thi thể trở thành xác chết có mủ chảy ra do có đặc tính đó nên được gọi là “Vipubbakajāta”.
บทว่า โส อิมเมว กายํ ความว่า ภิกษุนั้นน้อมนำกายของตนนี้เข้าไปเปรียบเทียบกับกายนั้นด้วยญาณ.
Cụm từ “So imameva kāyaṃ” có nghĩa là vị tỳ khưu so sánh thân mình với thân đó bằng trí tuệ.
เปรียบเทียบอย่างไร?
So sánh như thế nào?
เปรียบเทียบว่า ถึงแม้กายนี้แหละก็มีอย่างนี้เป็นธรรมดา จะเป็นอย่างนี้ ล่วงอย่างนี้ไปไม่ได้.
So sánh rằng, ngay cả thân này cũng có bản chất như thế, không thể vượt qua được sự thật này.
มีคำอธิบายว่า เพราะธรรมทั้ง ๓ อย่างเหล่านี้ คืออายุ ไออุ่นและวิญญาณมีอยู่.
Có giải thích rằng vì ba yếu tố này là thọ mạng, nhiệt độ và thức vẫn tồn tại.
กายนี้จึงควรแก่อิริยาบถมีการยืนได้ เดินได้เป็นต้น แต่เพราะปราศจากธรรมทั้ง ๓ อย่างเหล่านี้ แม้ร่างกายนี้จะมีสภาพอย่างนี้เป็นธรรมดา คือมีสภาพเปื่อยเน่าอย่างนี้หมือนกัน.
Thân này có thể đứng, đi và hoạt động khác, nhưng khi thiếu ba yếu tố này, ngay cả thân này cũng mang bản chất thông thường là thối rữa và mục nát như vậy.
บทว่า เอวํ ภาวี ความว่า จักมีความแตกต่างโดยเป็นซากศพที่ขึ้นพองเป็นต้น อย่างนี้เหมือนกัน.
Cụm từ “Evam bhāvī” có nghĩa là sẽ mang đặc tính khác biệt như một thi thể phình lên, v.v., như vậy.
บทว่า เอวํ อนตีโต ความว่า จะไม่ล่วงความเป็นศพขึ้นพองอย่างนี้ไปได้.
Cụm từ “Evam anatīto” có nghĩa là không thể vượt qua trạng thái phình lên của thi thể như vậy.
บทว่า ขชฺชมานํ ความว่า สัตว์ทั้งหลายมีกาเป็นต้น เกาะที่ท้องเป็นต้น แล้วจิกกินเนื้อท้อง ริมฝีปาก ลูกตาเป็นต้น.
Cụm từ “Khajjamaanaṃ” có nghĩa là các loài động vật như quạ bâu vào bụng, v.v., và mổ ăn thịt ở bụng, môi, nhãn cầu, v.v.
บทว่า สมํสโลหิตํ ได้แก่ ซากศพที่ประกอบด้วยเนื้อและเลือดที่ยังเหลือติดอยู่.
Cụm từ “Samaṃsaloḥitaṃ” chỉ thi thể còn dính thịt và máu.
บทว่า นิมฺมํสโลหิตมกฺขิตํ ความว่า ถึงเนื้อจะหมดไปแล้ว โลหิตก็ยังไม่เหือดแห้ง.
Cụm từ “Nimmaṃsaloḥitamakkhitaṃ” có nghĩa là dù thịt đã rữa hết nhưng máu vẫn chưa khô.
คำว่า นิมฺมํสโลหิตมกฺขิตํ นี้ ท่านกล่าวไว้หมายถึง ซากศพที่หมดเนื้อ แต่ยังเปื้อนเลือดนั้น.
Cụm từ “Nimmaṃsaloḥitamakkhitaṃ” được dùng để chỉ thi thể đã hết thịt nhưng vẫn còn dính máu.
บทว่า อญฺเญน ความว่า โดยทิศทางอื่น.
Cụm từ “Aññena” có nghĩa là theo hướng khác.
บทว่า หตฺถฏฺฐิกํ ความว่า กระดูกมือถึงแยกออกเป็น ๖๔ ชิ้น ก็กระจัดกระจายแยกกันไป.
Cụm từ “Hatthattikaṃ” có nghĩa là xương bàn tay vỡ ra thành 64 mảnh và bị phân tán khắp nơi.
แม้ในกระดูกเท้าเป็นต้นก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa này cũng được áp dụng cho xương bàn chân, v.v.
บทว่า เตโรวสฺสิกานิ ความว่า กระดูกทั้งหลายที่ทิ้งไว้เกิน ๑ ปี.
Cụm từ “Tero vassikāni” chỉ các mẩu xương bị bỏ lại ngoài trời hơn một năm.
บทว่า ปูตีนิ ความว่า กระดูกที่ตั้งอยู่กลางแจ้งเกิน ๑ ปีนั่นแหละจะผุเพราะถูกลม แดดและฝนชะ แต่กระดูกที่ฝังอยู่ในแผ่นดิน จะอยู่ได้นาน.
Cụm từ “Pūtīni” có nghĩa là xương để ngoài trời hơn một năm sẽ mục do gió, nắng và mưa, nhưng xương chôn dưới đất sẽ tồn tại lâu hơn.
บทว่า จุณฺณกชาตานิ ได้แก่ กระจัดกระจายเป็นผุยผงไป.
Cụm từ “Cuṇṇakajātaṃ” có nghĩa là bị phân tán thành bụi mịn.
ในทุกๆ บทต้องทำการประกอบความด้วยสามารถแห่งสัตว์ทั้งหลายมีสัตว์จิกกินเป็นต้น โดยนัยที่กล่าวไว้แล้วว่า โส อิมเมว ดังนี้.
Trong mỗi câu, cần kết hợp ý nghĩa với các tình huống như bị động vật mổ ăn, như đã giải thích ở trên qua cụm từ “So imameva”.
บทว่า อสฺมิมานสมุคฺฆาตาย ความว่า เพื่อต้องการถอนมานะ ๙ อย่างอันเป็นไปแล้วว่าเรามีดังนี้.
Cụm từ “Asmimānasamugghātāya” có nghĩa là nhằm loại trừ 9 loại ngã mạn, vốn phát sinh từ ý nghĩ “ta có”.
บทว่า อเนกธาตุปฏิเวธาย ความว่า เพื่อต้องการแทงตลอดธาตุ มีอย่างมิใช่น้อย.
Cụm từ “Anekadhātupaṭivedhāya” có nghĩa là nhằm xuyên thấu nhiều loại yếu tố khác nhau.
บทว่า สโตว อภิกฺกมติ ความว่า เมื่อจะเดินก็เป็นผู้ประกอบไปด้วยสติสัญญาเดินไป.
Cụm từ “Sato’va abhikkamati” có nghĩa là khi bước đi, hành giả thực hiện với niệm và tỉnh giác.
บทว่า สโตว ปฏิกฺกมติ ความว่า เมื่อจะถอยกลับก็ประกอบไปด้วยสติปัญญา ถอยกลับ.
Cụm từ “Sato’va paṭikkamati” có nghĩa là khi lùi lại, hành giả thực hiện với niệm và trí tuệ.
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa này cũng được áp dụng cho các trường hợp còn lại.
บทว่า สติสมฺปชญฺญาย ความว่า ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่ความระลึกได้และความรู้.
Cụm từ “Satisampajaññāya” có nghĩa là nhằm phát triển khả năng ghi nhớ và nhận biết rõ ràng.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสสติและญาณคละกันไป ด้วยประการฉะนี้แล.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy về niệm và trí tuệ đan xen như thế này.
จบอรรถกถาอุทายีสูตรที่ ๙
Kết thúc phần chú giải kinh Udāyī số 9.
อรรถกถาอนุตตริยสูตรที่ ๑๐
Chú giải kinh Anuttariya Sutta số 10.
พึงทราบวินิจฉัยในอนุตตริยสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu phần phân tích trong kinh Anuttariya Sutta số 10 như sau:
บทว่า อุจฺจาวจํ ความว่า อีกอย่างหนึ่ง (ไปเพื่อฟัง) เสียงใหญ่น้อยอย่างใดอย่างหนึ่ง ชื่อว่าเสียงสูงๆ ต่ำๆ.
Cụm từ “Uccāvacam” có nghĩa là (nghe) những âm thanh lớn nhỏ khác nhau, gọi là âm thanh cao thấp.
บทว่า หีนํ แปลว่า เลว.
Cụm từ “Hīnaṃ” có nghĩa là thấp kém.
บทว่า คมฺมํ ความว่า เป็นการดูของชาวบ้าน.
Cụm từ “Gammam” có nghĩa là những thứ thuộc về sự nhìn nhận thông thường của người đời.
บทว่า โปถุชฺชนิกานํ ความว่า เป็นของมีอยู่แห่งปุถุชน.
Cụm từ “Pothujjanikānaṃ” có nghĩa là những thứ thuộc về người phàm phu.
บทว่า อนริยํ ความว่า ไม่ประเสริฐ คือไม่สูงสุด ได้แก่ไม่บริสุทธิ์.
Cụm từ “Anariyaṃ” có nghĩa là không cao quý, không tối thượng, tức là không thanh tịnh.
บทว่า อนตฺถสญฺหิตํ ความว่า ไม่ประกอบด้วยประโยชน์.
Cụm từ “Anatthasaṃhitaṃ” có nghĩa là không mang lại lợi ích.
บทว่า น นิพฺพิทาย ความว่า มิใช่เพื่อประโยชน์แก่ความเบื่อหน่ายในวัฏฏะ.
Cụm từ “Na Nibbidaya” có nghĩa là không dẫn đến sự chán ngán đối với luân hồi.
บทว่า น วิราคาย ความว่า มิใช่เป็นไปเพื่อประโยชน์แก่การสำรอกราคะเป็นต้น.
Cụm từ “Na Virāgāya” có nghĩa là không dẫn đến sự xả ly tham dục, v.v.
บทว่า น นิโรธาย ความว่า ไม่ใช่เป็นไปเพื่อดับความไม่เป็นไป แห่งกิเลสมีราคะเป็นต้น.
Cụm từ “Na Nirodhāya” có nghĩa là không hướng đến việc chấm dứt phiền não như tham ái, v.v.
บทว่า น อุปสมาย คือ ไม่ใช่เป็นไปเพื่อสงบระงับกิเลสมีราคะเป็นต้น.
Cụm từ “Na Upasamāya” có nghĩa là không nhằm mục đích làm lắng dịu phiền não như tham ái, v.v.
บทว่า น อภิญฺญาย ความว่า มิใช่เป็นไป เพื่อต้องการรู้ยิ่ง.
Cụm từ “Na Abhiññāya” có nghĩa là không dẫn đến sự chứng đạt trí tuệ vượt trội.
บทว่า น สมฺโพธาย ความว่า มิใช่เพื่อต้องการแทงตลอดมัคคญาณทั้ง ๔ กล่าวคือสัมโพธิญาณ.
Cụm từ “Na Sambodhāya” có nghĩa là không nhằm đạt được bốn đạo trí, tức là Chánh giác trí.
บทว่า น นิพฺพานาย ความว่า ไม่ใช่เป็นไปเพื่อกระทำให้แจ้งซึ่งพระนิพพาน.
Cụm từ “Na Nibbānāya” có nghĩa là không nhằm chứng ngộ Niết-bàn.
บทว่า นิวิฏฺฐสทฺโธ ความว่า ผู้มีศรัทธาตั้งมั่นแล้ว.
Cụm từ “Niviṭṭhasaddho” có nghĩa là người có đức tin đã vững chắc.
บทว่า นิวิฏฺฐเปโม ความว่า ได้แก่ มีความรักตั้งมั่นแล้ว.
Cụm từ “Niviṭṭhapemo” có nghĩa là người có tình yêu thương đã bền vững.
บทว่า เอกนฺตคโต ความว่า ถึงที่สุดยอด. อธิบายว่า มีศรัทธาไม่คลอนแคลน.
Cụm từ “Ekantagato” có nghĩa là đạt đến đỉnh cao, giải thích là đức tin không bị dao động.
บทว่า อภิปฺปสนฺโน ความว่า เลื่อมใสเหลือเกิน.
Cụm từ “Abhippasanno” có nghĩa là cực kỳ hoan hỷ và kính tín.
บทว่า เอตทานุตฺตริยํ ความว่า การเห็นนี้เป็นการเห็นที่ไม่มีการเห็นอย่างอื่นเยี่ยมกว่า.
Cụm từ “Etadānuttariyaṃ” có nghĩa là sự thấy này là sự thấy không có sự thấy nào cao quý hơn.
บทว่า หตฺถิสฺสมิมฺปิ สิกฺขติ ความว่า ศึกษาหัตถิศิลปะที่มีช้างเป็นนิมิตที่จะต้องศึกษา.
Cụm từ “Hatthissammimpi Sikkhati” có nghĩa là học nghệ thuật liên quan đến voi, với voi làm biểu tượng cần học tập.
แม้ในบททั้งหลายที่เหลือ ก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các đoạn còn lại, ý nghĩa cũng tương tự như vậy.
บทว่า อุจฺจาวจํ ได้แก่ ศึกษาศิลปะใหญ่น้อย.
Cụm từ “Uccāvacaṃ” có nghĩa là học các nghệ thuật lớn nhỏ.
บทว่า อฺปฏฺฐิตา ปาริจริเย ความว่า บำรุงด้วยการปรนนิบัติ.
Cụm từ “Apaṭṭhitā Pāricariye” có nghĩa là phụng dưỡng bằng sự chăm sóc chu đáo.
บทว่า ภาวยนฺติ อนุสฺสตึ ความว่า เจริญอนุสติอันยอดเยี่ยม.
Cụm từ “Bhāvayanti Anussatiṃ” có nghĩa là phát triển sự nhớ nghĩ cao quý.
บทว่า วิเวกปฺปฏิสํยุตฺตํ ความว่า กระทำให้อาศัยพระนิพพาน.
Cụm từ “Vivekapṭṭisaṃyuttaṃ” có nghĩa là hướng đến sự an lạc tuyệt đối của Niết-bàn.
บทว่า เขมํ ได้แก่ ปราศจากอุปัทวันตราย.
Cụm từ “Khemaṃ” có nghĩa là thoát khỏi mọi tai họa và nguy hiểm.
บทว่า อมตคามินํ ความว่า ให้ถึงพระนิพพาน. อธิบายว่า บำเพ็ญอริยมรรค.
Cụm từ “Amatagāminaṃ” có nghĩa là dẫn đến Niết-bàn, giải thích là tu tập Thánh đạo.
บทว่า อปฺปมาเท ปโมทิตา ความว่า บันเทิงทั่วในความไม่ประมาท กล่าวคือการไม่อยู่ปราศจากสติ.
Cụm từ “Appamāde Pamoditā” có nghĩa là vui mừng trong sự không buông lơi, tức là luôn tỉnh giác.
บทว่า นิปกา ความว่า ประกอบด้วยปัญญาเป็นเครื่องรักษาตน.
Cụm từ “Nipakā” có nghĩa là người có trí tuệ dùng làm phương tiện bảo vệ bản thân.
บทว่า สีลสํวุตา ความว่า สังวรคือปิดกั้นไว้ด้วยศีล.
Cụm từ “Sīlasaṃvutā” có nghĩa là sự phòng hộ thông qua việc giữ gìn giới luật.
บทว่า เต เว กาเลน ปจฺจนฺติ ความว่า ภิกษุเหล่านั้นแลย่อมรู้ (เหตุที่ดับทุกข์) ตามกาลที่เหมาะสม.
Cụm từ “Te Ve Kālen Pañcanti” có nghĩa là những vị Tỳ-khưu đó sẽ hiểu rõ nhân duyên diệt khổ vào thời điểm thích hợp.
บทว่า ยตฺถ ทุกฺขํ นิรุชฺฌติ มีอธิบายว่า ภิกษุเหล่านั้นย่อมรู้ฐานะเป็นที่ดับวัฏทุกข์ทั้งสิ้น คืออมตมหานิพพาน.
Cụm từ “Yattha Dukkhaṃ Nirujjhati” được giải thích rằng các vị Tỳ-khưu sẽ biết được nơi chấm dứt mọi khổ đau trong luân hồi, tức là Niết-bàn vĩ đại.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอนุตริยะ ๖ คละกันไปฉะนี้แล.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy về sáu pháp vô thượng được đan xen như vậy.
จบอรรถกถาอนุตตริยสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải kinh Anuttariya Sutta số 10.
จบอนุตตริยวรรควรรณนาที่ ๓
Kết thúc phần giải thích chương Anuttariya thứ 3.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các bài kinh trong chương này bao gồm:
- Samaka Sutta (สามกสูตร)
- Aparihāniya Sutta (อปริหานิยสูตร)
- Bhaya Sutta (ภยสูตร)
- Himavanta Sutta (หิมวันตสูตร)
- Anussatiṭṭhāna Sutta (อนุสสติฏฐานสูตร)
- Kaccāna Sutta (กัจจานสูตร)
- Samaya Sutta số 1 (สมยสูตรที่ ๑)
- Samaya Sutta số 2 (สมยสูตรที่ ๒)
- Udāyī Sutta (อุทายีสูตร)
- Anuttariya Sutta (อนุตตริยสูตร)
