อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ นิวรณวรรคที่ ๑
Luận giải Tăng Chi Bộ kinh, Chương Năm Pháp, Phẩm Thứ Hai, Chương Các Chướng Ngại, phần thứ nhất.
๑. อาวรณสูตร
1. Kinh Ác-ma.
ทุติยปัณณาสก์
Chương Thứ Hai.
นีวรณวรรควรรณนาที่ ๑
Phẩm thứ nhất trong chương Các Chướng Ngại.
อรรถกถาอาวรณสูตรที่ ๑
Luận giải kinh Ác-ma, phần thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในอาวรณสูตรที่ ๑ แห่งทุติยปัณณาสก์ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về kinh Ác-ma trong chương Thứ Hai như sau:
กิเลสทั้งหลายชื่อว่าอาวรณะ เพราะอำนาจปิดกั้น.
Các phiền não được gọi là chướng ngại vì năng lực ngăn che.
ที่ชื่อว่านิวารณะ เพราะมีอำนาจกางกั้น.
Chúng được gọi là chướng ngại vì khả năng bao phủ, ngăn cản.
บทว่า เจตโส อชฺฌารุหา แปลว่า อันท่วมทับจิต.
Cụm từ “Cetaso Ajjharuha” có nghĩa là bao phủ, lấn át tâm trí.
กิเลสชื่อว่าทำให้ปัญญาหดถอยกำลัง เพราะกระทำวิปัสสนาปัญญาและมรรคปัญญาให้เสื่อมกำลัง ด้วยอรรถว่ากางกั้นมิให้เกิดขึ้น.
Phiền não được gọi là làm suy giảm sức mạnh của trí tuệ, vì chúng làm suy yếu trí tuệ minh sát và trí tuệ đạo bằng cách ngăn cản chúng khởi sinh.
อีกประการหนึ่ง ชื่อว่าทำปัญญาให้หดถอยกำลัง เพราะปัญญาที่คลุกเคล้าด้วยกิเลสเหล่านี้เกิดขึ้น กิเลสเหล่านั้นทำปัญญานั้นเสื่อมกำลัง ดังนี้ก็มี.
Một khía cạnh khác, chúng làm suy yếu sức mạnh trí tuệ, vì trí tuệ bị lẫn lộn với những phiền não này, dẫn đến trí tuệ ấy trở nên suy nhược.
บทว่า อพลาย ความว่า ชื่อว่าปราศจากกำลัง เพราะถูกนิวรณ์ ๕ รึงรัดไว้.
Cụm từ “Apalaya” có nghĩa là thiếu sức mạnh vì bị năm chướng ngại ràng buộc.
บทว่า อุตฺตรึ วา มนุสฺสธมฺมา อลมริยาญาณทสฺสนวิเสสํ ความว่า ซึ่งญาณทัสสนะวิเศษที่สามารถกระทำความเป็นพระอริยเจ้าให้ได้ยิ่งไปกว่ามนุษยธรรมกล่าวคือกุศลกรรมบถ ๑๐ อย่าง.
Cụm từ “Uttaring va Manussadhamma Alamariyāñānadassanavisesaṃ” có nghĩa là trí tuệ thù thắng, có khả năng đưa đến sự chứng ngộ cao quý vượt lên trên nhân cách con người, cụ thể là mười con đường thiện nghiệp.
บทว่า หารหาริณี คือ สามารถจะพัดพาสิ่งที่พอจะพัดพาไปได้.
Cụm từ “Hārahārini” có nghĩa là khả năng cuốn trôi những gì có thể cuốn đi.
บทว่า นงฺคลมุขานิ แปลว่า ปากเหมือง เพราะชนทั้งหลายเรียกปากเหมืองเหล่านั้นว่า นังคลมุขานิ เพราะเหตุที่เขาเอาไถขุด ไถลงไปทำให้เป็นเหมือนรอยไถไว้.
Cụm từ “Nangalamukhani” được dịch là cửa kênh, vì người ta gọi cửa kênh đó như vậy do được đào giống như dấu vết của lưỡi cày.
ในบทว่า เอวเมว โข นี้ วิปัสสนาญาณพึงเห็นเป็นเหมือนกระแสน้ำ เวลาที่ภิกษุละเลยสังวรในทวารทั้ง ๖ พึงเห็นเหมือนเวลาเปิดปากเหมืองทั้งสองข้าง เวลาที่ภิกษุถูกนิวรณ์ทั้ง ๕ รึงรัดไว้ พึงเห็นเหมือนเวลาที่เมื่อเขาตอกหลักต้นไม้กลางแม่น้ำแล้ว ทำทำนบกั้นด้วยใบไม้แห้ง หญ้าและดินเหนียว น้ำก็ซัดซ่ายสร่านไป เวลาที่ภิกษุไม่สามารถจะกำจัดอกุศลทั้งปวงด้วยวิปัสสนาญาณแล้วบรรลุถึงสาคร คือทางนิพพานได้ พึงทราบเหมือนเวลาที่เมื่อเขาทำทำนบกั้นไว้อย่างนี้ น้ำที่หมดกำลังเชี่ยวไม่สามารถจะพัดพาเอาหญ้าและใบไม้แห้งเป็นต้นไปถึงทะเลได้.
Trong câu “Evameva kho,” trí tuệ minh sát nên được xem như dòng nước. Khi vị Tỳ-khưu lơ là trong việc giữ gìn sáu căn, điều đó giống như việc mở hai bên cửa kênh. Khi vị Tỳ-khưu bị năm chướng ngại trói buộc, điều đó giống như khi người ta đóng cọc giữa dòng sông và xây đập bằng lá khô, cỏ, và đất sét, khiến nước bị chia cắt. Khi vị Tỳ-khưu không thể dùng trí tuệ minh sát để loại trừ tất cả bất thiện pháp và đạt đến bờ biển lớn, tức là Niết-bàn, điều đó giống như khi dòng nước mất đi sức mạnh, không thể cuốn trôi cỏ khô và lá cây để đến biển cả.
ในธรรมฝ่ายดีพึงประกอบความเข้าโดยตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Trong pháp thiện, nên hiểu ý nghĩa ngược lại với những gì đã nói.
ในสูตรนี้พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy cả về luân hồi và giải thoát.
จบอรรถกถาอาวรณสูตรที่ ๑
Kết thúc luận giải kinh Ác-ma, phần thứ nhất.
๒. ราสิสูตร
2. Kinh Rāsi.
สูตรที่ ๒ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Kinh thứ hai có nội dung đơn giản hoàn toàn.
อรรถกถาอังคสูตรที่ ๓
Luận giải Kinh Anga, phần thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในอังคสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Anga, phần thứ ba như sau:
ในบทว่า ปธานิยงฺคานิ ภาวะคือการตั้งความเพียร ท่านเรียกว่าปธานะ. ความเพียรของภิกษุนั้นมีอยู่ เหตุนั้น ภิกษุนั้นชื่อว่าผู้มีความเพียร องค์ของภิกษุผู้มีความเพียร เพราะเหตุนั้นชื่อว่าปธานิยังคะ.
Cụm từ “Padhaniyangani” có nghĩa là những yếu tố của sự tinh tấn. Sự tinh tấn được gọi là “padhāna” (nỗ lực). Khi một vị Tỳ-khưu thực hành sự tinh tấn, ngài được gọi là người có nỗ lực. Những yếu tố thuộc về vị Tỳ-khưu có nỗ lực được gọi là “Padhaniyanga.”
บทว่า สทฺโธ แปลว่า ผู้ประกอบด้วยศรัทธา.
Cụm từ “Saddho” có nghĩa là người đầy đủ niềm tin.
ก็ศรัทธานั้นมี ๔ อย่าง คือ อาคมศรัทธา ๑ อธิคมศรัทธา ๑ โอกัปปนศรัทธา ๑ ปสาทศรัทธา ๑.
Có bốn loại niềm tin: Āgama-saddhā (niềm tin dựa trên kinh điển), Adhigama-saddhā (niềm tin dựa trên sự chứng ngộ), Okappana-saddhā (niềm tin không dao động), và Pasāda-saddhā (niềm tin hoan hỷ).
บรรดาศรัทธาทั้ง ๔ นั้น ศรัทธาของพระสัพพัญญูโพธิสัตว์ ชื่อว่าอาคมศรัทธา เพราะเริ่มมีมาตั้งแต่การบำเพ็ญบารมี ที่ชื่อว่าอธิคมศรัทธา เพราะบรรลุด้วยการแทงตลอดของพระอริยสาวกทั้งหลาย. ความเชื่ออย่างมั่นคง เพราะไม่หวั่นไหว เมื่อกล่าวว่า พุทฺโธ ธมฺโม สงฺโฆ ดังนี้ ชื่อว่าโอกัปปนศรัทธา. การเกิดขึ้นแห่งความเลื่อมใส ชื่อว่าปสาทศรัทธา.
Trong bốn loại niềm tin ấy, niềm tin của một vị Bồ-tát toàn giác được gọi là Āgama-saddhā vì khởi sinh từ khi thực hành các ba-la-mật. Niềm tin của các vị Thánh đệ tử được gọi là Adhigama-saddhā vì đạt được qua sự thấu hiểu. Niềm tin không lay chuyển khi niệm “Buddho, Dhammo, Sangho” được gọi là Okappana-saddhā. Sự hoan hỷ khởi sinh từ niềm tin được gọi là Pasāda-saddhā.
ในพระสูตรนี้ท่านประสงค์เอาโอกัปปนศรัทธา.
Trong kinh này, ý nghĩa được nhấn mạnh là Okappana-saddhā, niềm tin không dao động.
บทว่า โพธึ ได้แก่ มรรคญาณ ๔.
Cụm từ “Bodhi” có nghĩa là bốn đạo trí.
ภิกษุย่อมเชื่อว่า มรรคญาณ ๔ นั้นอันพระตถาคตแทงตลอดด้วยดีแล้ว. ก็คำนั้นเป็นเพียงหัวข้อเทศนาเท่านั้น.
Tỳ-khưu tin rằng bốn đạo trí đã được Đức Như Lai thấu triệt một cách hoàn hảo. Tuy nhiên, câu đó chỉ là chủ đề thuyết giảng.
ก็ศรัทธาในรัตนะแม้ทั้ง ๓ ท่านประสงค์เอาด้วยองค์นี้ เพราะภิกษุใดมีความเลื่อมใสมีกำลังแรงในพระพุทธเจ้าเป็นต้น ความเพียรคือปธานะย่อมสำเร็จแก่ภิกษุนั้น.
Niềm tin vào ba ngôi báu cũng được bao hàm trong yếu tố này. Vì Tỳ-khưu nào có niềm tin mạnh mẽ vào Đức Phật, v.v., thì nỗ lực (padhāna) của vị ấy sẽ được thành tựu.
บทว่า อปฺปพาโธ คือ ไม่มีโรค.
Cụm từ “Appabādho” có nghĩa là không có bệnh tật.
บทว่า อปฺปาตงฺโก คือ ไม่มีทุกข์.
Cụm từ “Appātanko” có nghĩa là không có khổ đau.
บทว่า สมเวปากินิยา แปลว่า มีการย่อยสม่ำเสมอ.
Cụm từ “Samavepākinīyā” có nghĩa là tiêu hóa đều đặn.
บทว่า คหณิยา แปลว่า อันไฟธาตุเกิดแต่กรรม.
Cụm từ “Gahaniyā” có nghĩa là yếu tố lửa do nghiệp tạo ra.
บทว่า นาติสีตาย นาจฺจุณฺหาย ความว่า จริงอยู่ ภิกษุผู้มีไฟธาตุเย็นเกินไป ย่อมกลัวหนาว ผู้มีไฟธาตุร้อนเกินไป ย่อมกลัวร้อน ความเพียรย่อมไม่สำเร็จผลแก่ภิกษุเหล่านั้น (แต่) ย่อมสำเร็จผลแก่ภิกษุผู้มีไฟธาตุปานกลาง. เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า เป็นปานกลางเหมาะแก่ความเพียร.
Cụm từ “Nātisītāya Nāccuṇhāya” có nghĩa là không quá lạnh cũng không quá nóng. Thật vậy, Tỳ-khưu có yếu tố lửa quá lạnh sẽ sợ lạnh, yếu tố lửa quá nóng sẽ sợ nóng. Nỗ lực sẽ không thành tựu đối với những Tỳ-khưu đó, nhưng sẽ thành tựu đối với Tỳ-khưu có yếu tố lửa cân bằng. Vì lý do đó, Đức Thế Tôn nói rằng sự cân bằng là thích hợp cho nỗ lực.
บทว่า ยถาภูตํ อตฺตานํ อาวิกตฺตา คือ ประกาศคุณของตนตามความเป็นจริง.
Cụm từ “Yathābhūtaṃ Attānaṃ Āvikattā” có nghĩa là công bố phẩm chất của chính mình đúng theo sự thật.
บทว่า อุทยตฺถคามินิยา คือ ที่สามารถจะถึง คือกำหนดรู้ความเกิดและความดับ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอุทยพยญาณที่กำหนดรู้ลักษณะ ๕๐ ประการ ด้วยบทนี้.
Cụm từ “Udayattagāminiyā” có nghĩa là khả năng nhận thức sự sinh và diệt. Đức Thế Tôn đã giảng về trí tuệ udayabbaya, nhận thức 50 đặc tính, qua cụm từ này.
บทว่า อริยาย คือ บริสุทธิ์.
Cụm từ “Ariyāya” có nghĩa là thanh tịnh.
บทว่า นิพฺเพธิกาย คือ ที่สามารถชำแรกกองกิเลสมีกองโลภเป็นต้นที่คนยังมิเคยชำแรก.
Cụm từ “Nibbedhikāya” có nghĩa là khả năng xuyên thủng các tập hợp phiền não như tham, sân, si mà trước đây chưa từng bị xuyên thủng.
บทว่า สมฺมาทุกฺขกฺขยคามินิยา คือ ที่ให้ถึงความสิ้นทุกข์ซึ่งสิ้นไป เพราะละกิเลสทั้งหลายได้ด้วยอำนาจตทังคปหาน [ละชั่วคราว].
Cụm từ “Sammādukkhakkhayagāminiyā” có nghĩa là dẫn đến sự chấm dứt khổ đau thông qua việc tạm thời từ bỏ các phiền não bằng tadan̄ga pahāna.
ด้วยบทเหล่านี้แม้ทั้งหมด พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเฉพาะวิปัสสนาปัญญาเท่านั้น ด้วยประการฉะนี้ เพราะความเพียรย่อมไม่สำเร็จแก่ผลคนผู้มีปัญญาทราม.
Với tất cả các cụm từ này, Đức Thế Tôn đã giảng giải về trí tuệ minh sát. Nỗ lực sẽ không thành công đối với những người có trí tuệ kém.
จบอรรถกถาอังคสูตรที่ ๓
Kết thúc luận giải Kinh Anga, phần thứ ba.
อรรถกถาสมยสูตรที่ ๔
Luận giải Kinh Samaya, phần thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในสมยสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Samaya, phần thứ tư như sau:
บทว่า ปธานาย คือ เพื่อประโยชน์แก่การกระทำความเพียร.
Cụm từ “Padhanāya” có nghĩa là vì mục đích thực hành sự tinh tấn.
บทว่า น สุกรํ อุญฺเฉน ปคฺคเหน ยาเปตุํ ความว่า ภิกษุทั้งหลายไม่สามารถที่จะยังชีพอยู่ได้ ด้วยการอุ้มบาตรไปเที่ยวขอมา.
Cụm từ “Na Sukaraṃ Unchena Paggahena Yāpetuṃ” có nghĩa là các Tỳ-khưu không thể duy trì mạng sống chỉ bằng việc ôm bát đi khất thực.
ในสูตรนี้พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy cả về luân hồi (vattā) và giải thoát (vivattā).
จบอรรถกถาสมยสูตรที่ ๔
Kết thúc luận giải Kinh Samaya, phần thứ tư.
อรรถกถามาตุปุตติกสูตรที่ ๕
Luận giải Kinh Mātāputtika, phần thứ năm.
พึงทราบวินิจฉัยในมาตุปุตติกสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Mātāputtika, phần thứ năm như sau:
บทว่า ปริยาทาย ติฏฺฐติ ความว่า ย่อมครอบงำคือยึดเอา ได้แก่ให้ส่ายไปตั้งอยู่.
Cụm từ “Pariyādāya ṭhṭṭhati” có nghĩa là chiếm lĩnh hoặc nắm giữ, tức là khiến dao động và định trụ.
บทว่า อุคฺฆานิตา ได้แก่ พองขึ้น.
Cụm từ “Uggāṇitā” có nghĩa là sự phồng lên.
บทว่า อสิหตฺเถน ความว่า แม้กับผู้ถือเอาดาบมา หมายตัดศีรษะ.
Cụm từ “Asihatthena” có nghĩa là ngay cả đối với người cầm kiếm nhằm chém đầu.
บทว่า ปิสาเจน ความว่าแม้กับยักษ์ที่มาหมายจะกิน.
Cụm từ “Pisāchena” có nghĩa là ngay cả đối với quỷ dạ xoa đến với ý định ăn thịt.
บทว่า อาสทฺเท แปลว่า พึงแตะต้อง.
Cụm từ “Āsadde” có nghĩa là nên chạm vào.
บทว่า มญฺชุนา แปลว่า อันอ่อนโยน.
Cụm từ “Mañjunā” có nghĩa là dịu dàng.
บทว่า กาโมฆวุฬิหานํ คือ อันโอฆะคือกามพัดพาไปคร่าไป.
Cụm từ “Kāmoghavuḷihānaṃ” có nghĩa là bị dòng lũ dục vọng cuốn trôi và nhận chìm.
บทว่า กาลํ คตึ ภวาภวํ คือ ซึ่งคติและการมีบ่อยๆ ตลอดกาลแห่งวัฏฏะ.
Cụm từ “Kālaṃ Gatiṃ Bhavābhavaṃ” có nghĩa là sự tái sinh liên tục và các cõi hiện hữu trong vòng luân hồi.
บทว่า ปุรกฺขตา คือ ให้เที่ยวไปข้างหน้า ได้แก่กระทำไว้เบื้องหน้า.
Cụm từ “Purakkhatā” có nghĩa là dẫn đường phía trước, tức là đặt trước mặt.
บทว่า เย จ กาเม ปริญฺญาย ความว่า ชนเหล่าใดเป็นบัณฑิตกำหนดรู้กามแม้ทั้งสองอย่าง ด้วยปริญญา ๓.
Cụm từ “Ye ca Kāme Pariññāya” có nghĩa là những bậc trí giả nhận biết dục lạc ở cả hai khía cạnh thông qua ba loại trí tuệ: tuệ biết rõ, tuệ quan sát, và tuệ vượt qua.
บทว่า จรนฺติ อกุโตภยา ความว่า ขึ้นชื่อว่าความมีภัยแต่ที่ไหนๆ ไม่มีแก่พระขีณาสพทั้งหลาย เพราะฉะนั้น พระขีณาสพเหล่านั้นจึงหาภัยมิได้แต่ที่ไหนๆ เที่ยวไป.
Cụm từ “Caranti Akutobhayā” có nghĩa là không nơi nào có nguy hiểm đối với các vị A-la-hán. Do đó, các ngài đi khắp nơi mà không sợ hãi.
บทว่า ปารคตา ความว่า นิพพานท่านเรียกว่าฝั่ง. อธิบายว่า เข้าถึงนิพพานนั้น คือการทำให้แจ้งแล้วดำรงอยู่.
Cụm từ “Pāragatā” có nghĩa là đạt đến bờ bên kia, tức là Niết-bàn. Điều này ám chỉ sự chứng ngộ Niết-bàn và an trú trong đó.
บทว่า อาสวกฺขยํ ได้แก่ พระอรหัต.
Cụm từ “Āsavakkhayaṃ” có nghĩa là sự tận diệt các lậu hoặc, tức là quả vị A-la-hán.
ในสูตรนี้พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะเท่านั้น ในคาถาทั้งหลายตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn chỉ giảng về luân hồi (vattā). Trong các bài kệ, Ngài giảng về cả luân hồi và giải thoát (vivattā).
จบอรรถกถามาตุปุตติกสูตรที่ ๕
Kết thúc luận giải Kinh Mātāputtika, phần thứ năm.
อรรถกถาอุปัชฌายสูตรที่ ๖
Luận giải Kinh Upajjhāya, phần thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในอุปัชฌายสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Upajjhāya, phần thứ sáu như sau:
บทว่า มธุรกชาโต แปลว่า มีความหนักเกิดขึ้น.
Cụm từ “Madhurakajāto” có nghĩa là sự nặng nề đã khởi sinh.
บทว่า ทิสา จ เม น ปกฺขายนฺติ ความว่า ภิกษุกล่าวว่า ทิศใหญ่ ๔ ทิศ และทิศน้อย ๔ ทิศ ไม่ปรากฏแก่กระผม.
Cụm từ “Disā ca Me Na Pakkhāyanti” có nghĩa là vị Tỳ-khưu nói rằng: “Cả bốn phương chính và bốn phương phụ đều không hiện rõ đối với tôi.”
บทว่า ธมฺมา จ มํ นปฺปฏิภนฺติ ความว่า แม้ธรรมคือสมถะและวิปัสสนาก็ไม่ปรากฏแก่กระผม.
Cụm từ “Dhammā ca Maṃ Nappatibhanti” có nghĩa là: “Ngay cả pháp như thiền chỉ và thiền quán cũng không hiện rõ đối với tôi.”
บทว่า อนภิรโต จ พฺรหฺมจริยํ จรามิ ความว่า กระผมเป็นผู้กระสันแล้วอยู่ประพฤติพรหมจรรย์.
Cụm từ “Anabhirato ca Brahmacariyaṃ Carāmi” có nghĩa là: “Tôi sống đời phạm hạnh với sự không hài lòng, bị dao động.”
บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ ความว่า อุปัชฌาย์ฟังถ้อยคำของภิกษุนั้นแล้ว คิดว่า ภิกษุนี้เป็นพุทธเวไนยบุคคล จึงเข้าไปเฝ้ากราบทูลเหตุการณ์นั้นแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า.
Cụm từ “Yena Bhagavā Tenupasaṅkami” có nghĩa là vị thầy tế độ nghe lời của vị Tỳ-khưu đó và nghĩ rằng: “Vị Tỳ-khưu này là người có thể được Đức Phật giáo hóa.” Vì vậy, vị ấy đến đảnh lễ và trình bày sự việc với Đức Thế Tôn.
บทว่า อวิปสฺสกสฺส กุสลานํ ธมฺมานํ ความว่า ผู้ไม่เห็นแจ้งอยู่ซึ่งธรรมอันเป็นกุศล คือไม่แสวงหา ไม่เสาะหาอยู่.
Cụm từ “Avipassakassa Kusalanāṃ Dhammānaṃ” có nghĩa là người không thấy rõ các pháp thiện, tức là không tìm kiếm hay thực hành chúng.
บทว่า โพธิปกฺขิกานํ ได้แก่ ธรรม ๓๗ ประการมีสติปัฏฐานเป็นต้น.
Cụm từ “Bodhipakkhikānaṃ” đề cập đến 37 pháp trợ đạo, bao gồm tứ niệm xứ và các pháp khác.
จบอรรถกถาอุปัชฌายสูตรที่ ๖
Kết thúc luận giải Kinh Upajjhāya, phần thứ sáu.
อรรถกถาฐานสูตรที่ ๗
Luận giải Kinh Thāna, phần thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในฐานสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Thāna, phần thứ bảy như sau:
บทว่า ชราธมฺโมมฺหิ แปลว่า เราเป็นผู้มีความแก่เป็นสภาพ.
Cụm từ “Jarādhammomhī” có nghĩa là “Ta là người có bản chất phải chịu già nua.”
บทว่า ชรํ อนตีโต ความว่า เราไม่ล่วงพ้นความแก่ไปได้ ย่อมเที่ยวไปในภายในความแก่นั่นเอง.
Cụm từ “Jaraṃ Anatīto” có nghĩa là “Ta không thể vượt qua sự già nua, luôn sống trong sự già nua ấy.”
แม้ในบททั้งหลายที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các cụm từ còn lại, ý nghĩa cũng tương tự như vậy.
ในบททั้งหลายว่า กมฺมสฺสโก เป็นต้น กรรมเป็นของเราคือเป็นของมีอยู่ของตน เพราะฉะนั้น เราจึงชื่อว่ามีกรรมเป็นของตน.
Trong cụm từ “Kammassako” và những từ liên quan, nghiệp là của chúng ta, nghĩa là nó thuộc về chính chúng ta. Do đó, chúng ta được gọi là “người có nghiệp là của mình.”
บทว่า กมฺมทายาโท แปลว่า เราเป็นทายาทของกรรม.
Cụm từ “Kammadāyādo” có nghĩa là “Ta là người thừa kế của nghiệp.”
อธิบายว่า กรรมเป็นมรดก คือเป็นสมบัติของเรา กรรมเป็นกำเนิดคือเป็นเหตุเกิดของเรา เพราะฉะนั้น เราจึงชื่อว่ามีกรรมเป็นกำเนิด.
Giải thích rằng nghiệp là di sản, tức là tài sản của chúng ta. Nghiệp là nguyên nhân sinh ra chúng ta, vì vậy chúng ta được gọi là “người có nghiệp là nguồn gốc của mình.”
กรรมเป็นเผ่าพันธุ์ของเรา เพราะฉะนั้น เราจึงชื่อว่ามีกรรมเป็นเผ่าพันธุ์.
Nghiệp là dòng dõi của chúng ta, vì vậy chúng ta được gọi là “người có nghiệp là dòng dõi của mình.”
อธิบายว่ามีกรรมเป็นญาติ. กรรมเป็นที่อาศัย คือเป็นที่พึ่งของเรา เพราะฉะนั้น เราจึงชื่อว่ามีกรรมที่อาศัย.
Nghiệp là người thân của chúng ta. Nghiệp là nơi nương tựa của chúng ta, vì vậy chúng ta được gọi là “người có nghiệp là nơi nương tựa.”
บทว่า ตสฺส ทายาโท ภวิสฺสามิ แปลว่า เราเป็นทายาทของกรรมนั้น.
Cụm từ “Tassa Dāyādo Bhavissāmi” có nghĩa là “Ta là người thừa kế của nghiệp đó.”
อธิบายว่า เราจักเป็นผู้รับผลที่กรรมนั้นให้.
Giải thích rằng: “Ta sẽ nhận lấy kết quả do nghiệp đó tạo ra.”
บทว่า โยพฺพนมโท ได้แก่ ความเมาเกิดขึ้น ปรารภความเป็นหนุ่มสาว.
Cụm từ “Yobbanamado” có nghĩa là sự say đắm nảy sinh từ tuổi trẻ.
แม้ในบททั้งหลายที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các cụm từ còn lại, ý nghĩa cũng tương tự.
บทว่า มคฺโค สญฺชายติ ได้แก่ โลกุตตรมรรคย่อมเกิดขึ้นพร้อม.
Cụm từ “Maggo Sañjāyati” có nghĩa là Đạo Siêu Thế sinh khởi.
บทว่า สํโยชนานิ ปหียนฺติ ความว่า สัญโญชน์ ๑๐ ประการ เธอย่อมละได้โดยประการทั้งปวง.
Cụm từ “Saṃyojanāni Pahīyanti” có nghĩa là mười kiết sử được đoạn trừ hoàn toàn.
บทว่า อนุสยา พยนฺตี โหนฺติ ความว่า อนุสัย ๗ ประการสิ้นสุดแล้ว คือมีทางรอบๆ ตัดขาดแล้ว.
Cụm từ “Anusaya Byantī Honti” có nghĩa là bảy tùy miên đã chấm dứt, các con đường dẫn đến chúng đều bị đoạn trừ.
ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวิปัสสนาในฐานะทั้ง ๕ ในหนหลังไว้แล้ว ด้วยประการฉะนี้ ตรัสโลกุตรมรรคในฐานะทั้ง ๕ เหล่านี้.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy về minh sát tuệ trong năm khía cạnh trước đó và về Đạo Siêu Thế trong năm khía cạnh này.
บัดนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงสรุปด้วยคาถาทั้งหลาย จึงตรัสว่า พฺยาธิธมฺมา เป็นต้น.
Hiện tại, Đức Thế Tôn khi muốn tóm tắt bằng các bài kệ đã nói rằng: “Byādhi Dhamma” và những điều tương tự.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ญฺตวา ธมฺมํ นิรูปธึ ความว่า รู้ธรรมคือพระอรหัตที่ปราศจากอุปธิแล้ว.
Trong các cụm từ đó, “Ñatvā Dhammaṃ Nirūpadhiṃ” có nghĩa là nhận biết pháp, tức là quả vị A-la-hán không còn uẩn.
บทว่า สพฺเพ มเท อภิโภสฺมิ ความว่า เราครอบงำความเมาแม้ทั้ง ๓ อย่างเหล่านี้ได้ทั้งหมด.
Cụm từ “Sabbemade Abhibhosmi” có nghĩa là: “Ta đã vượt qua và chế ngự toàn bộ ba loại say đắm này.”
อธิบายว่า เราก้าวล่วงเสียแล้วดำรงอยู่.
Giải thích rằng: “Ta đã vượt qua chúng và đang an trú.”
บทว่า เนกฺขมฺมํ ทฏฺฐุ เขมโต ความว่า เห็นการบรรพชาโดยความเป็นของเกษม.
Cụm từ “Nekkhammaṃ Daṭṭhu Khemato” có nghĩa là thấy rõ sự xuất gia như một con đường an ổn.
บทว่า ตสฺส เม อหุ อุสฺสาโห นิพฺพานํ อภิปสฺสโต ความว่า สำหรับเราผู้เห็นชัดซึ่งพระนิพพาน อยู่ได้มีความพยายามแล้ว.
Cụm từ “Tassa Me Ahu Ussāho Nibbānaṃ Abhipassato” có nghĩa là đối với ta, người đã thấy rõ Niết-bàn, nỗ lực đã khởi lên.
บทว่า อนิวตฺติ ภวิสฺสามิ ความว่า เราจักเป็นผู้ไม่กลับไปจากการบรรพชา จักไม่กลับไปจากการอยู่ประพฤติพรหมจรรย์ จักไม่กลับไปจากพระสัพพัญญุตญาณ.
Cụm từ “Anivatti Bhavissāmi” có nghĩa là: “Ta sẽ không từ bỏ sự xuất gia, không từ bỏ đời sống phạm hạnh, và không từ bỏ trí tuệ toàn giác.”
บทว่า พฺรหฺมจริยปรายโน คือ จักเป็นผู้มีมรรคพรหมจรรย์เป็นเบื้องหน้า.
Cụm từ “Brahmacariyaparāyano” có nghĩa là người đặt đời sống phạm hạnh và con đường dẫn đến Niết-bàn làm mục tiêu tối thượng.
ด้วยบทนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงมรรคมีองค์ ๘ อันเป็นโลกุตระไว้ ด้วยประการฉะนี้.
Với cụm từ này, Đức Thế Tôn đã giảng dạy về Bát Chánh Đạo, con đường Siêu Thế, như vậy.
จบอรรถกถาฐานสูตรที่ ๗
Kết thúc luận giải Kinh Thāna, phần thứ bảy.
อรรถกถากุมารลิจฉวีสูตรที่ ๘
Luận giải Kinh Kumāra Licchavī, phần thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในกุมารลิจฉวีสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Kumāra Licchavī, phần thứ tám như sau:
บทว่า สชฺชานิ ธนูนิ ความว่า ถือเอาธนูที่ขึ้นสายแล้ว.
Cụm từ “Sajjāni Dhanūni” có nghĩa là cầm cung đã được lên dây.
บทว่า ภวิสฺสนฺติ วชฺชี ได้แก่ เจ้าวัชชีจักเจริญ.
Cụm từ “Bhavissanti Vajji” có nghĩa là: “Người dân Vajjī sẽ phát triển thịnh vượng.”
บทว่า อปาฏุกา ความว่า อาศัยความไม่เจริญ เป็นผู้กระด้างเพราะมานะ.
Cụm từ “Apāṭukā” có nghĩa là dựa vào sự không phát triển, trở nên kiêu ngạo vì ngã mạn.
บทว่า ปจฺฉาลิยํ ขิปนฺติ ความว่า เดินไปข้างหลังแล้วเตะหลัง.
Cụm từ “Pacchāliyaṃ Khipanti” có nghĩa là bước đi lùi và đá vào phía sau.
ในบททั้งหลายมีบทว่า รฏฺฐิกสฺส เป็นต้น
Trong các cụm từ như “Raṭṭhikasā” và những từ liên quan:
ผู้ชื่อว่ารัฏฐิกะ เพราะกิน [ปกครอง] แว่นแคว้น.
Người được gọi là “Raṭṭhika” vì cai trị vùng lãnh thổ.
ผู้ชื่อว่าเปตตนิกะ เพราะกิน [ปกครอง] ทรัพย์มรดกที่บิดาให้ไว้.
Người được gọi là “Petatanika” vì thừa kế tài sản từ cha mình.
ผู้ชื่อว่าเสนาบดี เพราะเป็นเจ้าเป็นใหญ่แห่งกองทัพ [นายพล].
Người được gọi là “Senāpati” vì là chỉ huy trưởng quân đội (tướng quân).
บทว่า คามคามิกสฺส คือ ผู้เป็นหัวหน้าหมู่บ้านของชาวบ้านทั้งหลาย อธิบายว่า ผู้ปกครองหมู่บ้าน.
Cụm từ “Gāmagāmikasā” có nghĩa là người đứng đầu các làng, tức là người cai trị làng.
บทว่า ปูคคามณิกสฺส คือ หัวหน้าหมู่.
Cụm từ “Pūgagāmaṇikasā” có nghĩa là người đứng đầu các nhóm.
บทว่า กุเลสุ คือ ในตระกูลนั้นๆ.
Cụm từ “Kulesu” có nghĩa là trong các gia tộc đó.
บทว่า ปจฺเจกาธิปจฺจํ กาเรนฺติ คือ ครอบครองอธิปัตย์ความเป็นใหญ่แต่ผู้เดียว.
Cụm từ “Paccekādhipaccaṃ Kāreti” có nghĩa là sở hữu quyền lãnh đạo tối cao một cách độc lập.
บทว่า กลฺยาเณน มนสา อนุกมฺปนฺติ คือ อนุเคราะห์ด้วยจิตอันดีงาม.
Cụm từ “Kalyāṇena Manasā Anukampanti” có nghĩa là giúp đỡ với tâm từ bi và thiện lành.
บทว่า เขตฺตกมฺมนฺตสามนฺตสโพฺยหาเร ได้แก่ ชนผู้เป็นเจ้าของที่นาติดกับของตนโดยรอบของชาวนา และพนักงานรังวัดที่ถือเชือกและไม้วัดพื้นที่.
Cụm từ “Khettakammantasāmantasabodhārā” có nghĩa là những người sở hữu đất liền kề với cánh đồng của mình và các nhân viên đo đạc sử dụng dây và gậy đo đất.
บทว่า พลิปฏิคฺคาหิกา เทวตา ได้แก่ อารักขเทวดาที่เชื่อถือกันมาตามประเพณีของตระกูล.
Cụm từ “Balipaṭiggāhikā Devatā” có nghĩa là các vị thần hộ mệnh được thờ cúng theo truyền thống của gia tộc.
บทว่า ตา สกฺกโรติ ได้แก่ กระทำสักการะเทวดาเหล่านั้น ด้วยข้าวต้มและข้าวสวยอย่างดี.
Cụm từ “Tā Sakkaroti” có nghĩa là dâng cúng những vị thần đó bằng cơm và thức ăn ngon.
บทว่า กิจฺจกโร คือ เป็นผู้ช่วยกระทำกิจที่เกิดขึ้น.
Cụm từ “Kiccakaro” có nghĩa là người hỗ trợ thực hiện các nhiệm vụ phát sinh.
บทว่า เย จสฺส อุปชีวิโน ได้แก่ ชนผู้เข้าไปอาศัยกิจนั้นเลี้ยงชีพ.
Cụm từ “Ye Cassa Upajīvino” có nghĩa là những người sống dựa vào công việc đó để mưu sinh.
บทว่า อุภินฺนํเยว อตฺถาย ความว่า เป็นผู้ปฏิบัติเพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่ชนแม้ทั้งสอง.
Cụm từ “Ubhinnaṃyeva Atthāya” có nghĩa là hành động vì lợi ích của cả hai phía.
บทว่า ปุพฺพเปตานํ คือ ผู้ไปสู่ปรโลกแล้ว.
Cụm từ “Pubbe Petānaṃ” có nghĩa là những người thân đã qua đời và đi đến thế giới khác.
บทว่า ทิฏฐธมฺเม จ ชีวตํ คือ ญาติผู้มีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน. พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงญาติทั้งหลายในอดีตและปัจจุบันแม้ด้วยบททั้งสองนี้ ด้วยประการฉะนี้.
Cụm từ “Diṭṭhadhamme Ca Jīvataṃ” có nghĩa là những người thân đang sống ở hiện tại. Đức Thế Tôn đã giảng dạy về cả những người thân đã qua đời trong quá khứ và những người thân hiện tại qua hai cụm từ này.
บทว่า ปีติสญฺชนโน คือ ให้เกิดความยินดี.
Cụm từ “Pītisañjano” có nghĩa là đem lại niềm vui.
บทว่า ฆรมาวสํ แปลว่า อยู่ครองเรือน.
Cụm từ “Gharamāvasaṃ” có nghĩa là sống đời tại gia.
บทว่า ปุชฺโจ โหติ ปสํสิโย ความว่า ย่อมเป็นผู้อันเขาพึงบูชาและพึงสรรเสริญ.
Cụm từ “Pujjo Hoti Pasamsiyo” có nghĩa là người xứng đáng được kính trọng và ca ngợi.
จบอรรถกถากุมารลิจฉวีสูตรที่ ๘
Kết thúc luận giải Kinh Kumāra Licchavī, phần thứ tám.
อรรถกถาปฐมทุลลภสูตรที่ ๙
Luận giải Kinh Paṭhama Dullabha, phần thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมทุลลภสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Paṭhama Dullabha, phần thứ chín như sau:
บทว่า นิปุโณ คือ เป็นผู้ละเอียด รู้เหตุการณ์อันสุขุม.
Cụm từ “Nipuṇo” có nghĩa là người tinh tế, hiểu biết những sự việc vi tế.
บทว่า อากปฺปสมฺปนฺโน คือ เป็นผู้ถึงพร้อมด้วยมารยาทของสมณะ.
Cụm từ “Ākappasampanno” có nghĩa là người đầy đủ phẩm hạnh của bậc xuất gia.
จบอรรถกถาปฐมทุลลภสูตรที่ ๙
Kết thúc luận giải Kinh Paṭhama Dullabha, phần thứ chín.
อรรถกถาทุติยทุลลภสูตรที่ ๑๐
Luận giải Kinh Dutiyadullabha, phần thứ mười.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยทุลลภสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Dutiyadullabha, phần thứ mười như sau:
บทว่า ปทกฺขิณคฺคาหี แปลว่า ผู้รับโอวาทที่ท่านให้แล้ว โดยข้างเบื้องขวา (โดยความเคารพ).
Cụm từ “Padakkhiṇaggāhī” có nghĩa là người tiếp nhận lời dạy với sự kính trọng, như đi vòng bên phải.
คำที่เหลือในบททั้งปวงทั้งนั้นแล.
Các cụm từ còn lại cũng mang ý nghĩa tương tự.
จบอรรถกถาทุติยทุลลภสูตรที่ ๑๐
Kết thúc luận giải Kinh Dutiyadullabha, phần thứ mười.
จบนีวรณวรรควรรณนาที่ ๑
Kết thúc giải thích chương Nīvaraṇavagga, phần thứ nhất.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
1. อาวรณสูตร (Āvaraṇa Sutta)
2. ราสิสูตร (Rāsi Sutta)
3. อังคสูตร (Aṅga Sutta)
4. สมยสูตร (Samaya Sutta)
5. มาตุปุตติกสูตร (Mātāputtika Sutta)
6. อุปัชฌายสูตร (Upajjhāya Sutta)
7. ฐานสูตร (Thāna Sutta)
8. กุมารลิจฉวิสูตร (Kumāra Licchavī Sutta)
9. ทุลลภสูตรที่ ๑ (Paṭhama Dullabha Sutta)
10. ทุลลภสูตรที่ ๒ (Dutiya Dullabha Sutta)
