อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ปัญจมปัณณาสก์ อักโกสกวรรคที่ ๒
Chú giải Bộ Tăng Chi Kinh, Chương Năm, Phẩm Thứ Năm, Phẩm Mắng Nhiếc Thứ Hai
๑. อักโกสกสูตร
1. Kinh Akkosaka (Kinh Mắng Nhiếc)
อักโกสกวรรควรรณนาที่ ๒
Giải thích phẩm Akkosaka thứ hai.
อรรถกถาอักโกสกสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Akkosaka thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในอักโกสกสูตรที่ ๑ วรรคที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Akkosaka thứ nhất, phẩm thứ hai như sau:
บทว่า อกฺโกสกปริภาสโก ได้แก่ ด่าด้วยอักโกสกวัตถุ ๑๐ บริภาษด้วยแสดงภัย.
Cụm từ “Akkosakaparibhāsaka” nghĩa là mắng chửi bằng mười lý do mắng chửi và đe dọa bằng cách chỉ ra sự nguy hiểm.
บทว่า ฉนฺนปริปนฺโถ ได้แก่ ชื่อว่ามีทางอันขาดเสียแล้ว เพราะความที่โลกุตระถูกตัดขาดแล้วด้วยธรรมเครื่องเนิ่นช้า.
Cụm từ “Chinnaparipantho” nghĩa là con đường đã bị cắt đứt, vì pháp siêu thế bị ngăn trở bởi những pháp chậm trễ.
บทว่า โรคาตงฺกํ ได้แก่ โรคนั่นแล ชื่อว่าโรคาตังกะ เพราะจะทำให้ชีวิตยากแค้น.
Cụm từ “Rogātaṅkaṃ” nghĩa là căn bệnh được gọi là “Rogātaṅka” vì nó gây ra sự khó khăn trong đời sống.
จบอรรถกถาอักโกสกสูตรที่ ๑
Kết thúc phần chú giải Kinh Akkosaka thứ nhất.
อรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Bhaṇḍana thứ hai
พึงทราบวินิจฉัยในภัณฑนสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Bhaṇḍana thứ hai như sau:
บทว่า อธิกรณการโก ได้แก่ ก่ออธิกรณ์ ๔ อย่างใดอย่างหนึ่งขึ้น.
Cụm từ “Adhikaraṇakārako” nghĩa là gây ra một trong bốn loại tranh chấp.
บทว่า อนธิคตํ ได้แก่ คุณวิเศษที่ยังไม่ได้บรรลุมาก่อน.
Cụm từ “Anadhigataṃ” nghĩa là pháp đặc biệt mà trước đây chưa đạt được.
จบอรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๒
Kết thúc phần chú giải Kinh Bhaṇḍana thứ hai.
อรรถกถาสีลสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Sīla thứ ba
พึงทราบวินิจฉัยในสีลสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Sīla thứ ba như sau:
บทว่า ทุสฺสีโล ได้แก่ ไม่มีศีล คือไร้ศีล.
Cụm từ “Dussīlo” nghĩa là người không có giới, tức là không giữ giới.
บทว่า สีลวิปนฺโน ได้แก่ มีศีลวิบัติ ขาดสังวรระวัง.
Cụm từ “Sīlavipanno” nghĩa là người vi phạm giới, thiếu sự phòng hộ và cẩn trọng.
บทว่า ปมาทาธิกรณํ ได้แก่ เพราะมีความประมาทเป็นเหตุ.
Cụm từ “Pamādādhikaraṇaṃ” nghĩa là do sự cẩu thả và bất cẩn làm nguyên nhân.
ก็สูตรนี้ ใช้สำหรับคฤหัสถ์. แม้บรรพชิตก็ใช้ได้เหมือนกัน.
Kinh này được nói cho hàng cư sĩ, nhưng cũng áp dụng được cho người xuất gia.
จริงอยู่ คฤหัสถ์ย่อมเลี้ยงชีวิตอยู่ได้ด้วยหลักศิลปะใดๆ ไม่ว่าทำนา หรือค้าขาย ถ้าประมาทโดยทำปาณาติบาตเป็นต้น ศิลปะนั้นๆ ก็ให้สำเร็จผลตามกาลไม่ได้ เมื่อเป็นเช่นนั้น เขาก็ขาดทุน.
Thật vậy, cư sĩ nuôi sống bản thân bằng bất kỳ nghề nào, dù là làm ruộng hay buôn bán, nếu cẩu thả, phạm vào sát sanh hay các hành động bất thiện khác, thì nghề nghiệp đó không thể mang lại kết quả đúng lúc, dẫn đến tổn thất.
และเมื่อทำปาณาติบาตและอทินนาทานเป็นต้น ในเวลาที่เขาไม่ทำกัน โทษก็ถึงความเสื่อมแห่งโภคทรัพย์เป็นอันมาก.
Khi sát sanh hay trộm cắp trong những thời điểm không phù hợp, họ sẽ phải chịu hình phạt và tổn thất lớn về tài sản.
บรรพชิตผู้ทุศีล ย่อมถึงความเสื่อมจากศีล พระพุทธพจน์ ฌาน และจากอริยทรัพย์ ๗ เพราะมีความประมาทเป็นเหตุ.
Người xuất gia mà không giữ giới sẽ suy đồi từ giới, lời Phật dạy, thiền định, và bảy loại tài sản của bậc Thánh, do sự cẩu thả làm nguyên nhân.
สำหรับคฤหัสถ์ชื่อเสียงที่เลว ย่อมฟุ้งไปท่ามกลางบริษัท ๔ ว่า คฤหัสถ์คนโน้นเกิดในตระกูลโน้น เป็นคนทุศีล มีบาปธรรม สลัดโลกนี้และโลกหน้าเสียแล้ว ไม่ให้ทานแม้แต่อาหารดังนี้.
Đối với cư sĩ, danh tiếng xấu sẽ lan truyền giữa bốn chúng rằng: “Người cư sĩ đó sinh ra trong dòng họ kia, là người không giữ giới, có hành vi bất thiện, đã từ bỏ cả đời này và đời sau, không cúng dường ngay cả một bữa ăn.”
สำหรับบรรพชิตชื่อเสียงที่เสียก็ฟุ้งไปอย่างนี้ว่า บรรพชิตรูปโน้นรักษาศีลก็ไม่ได้ เรียนพระพุทธพจน์ก็ไม่ได้ เลี้ยงชีพอยู่ด้วยเวชกรรมเป็นต้น เป็นผู้ประกอบด้วยความไม่เคารพ ๖ ดังนี้.
Đối với người xuất gia, danh tiếng xấu cũng lan truyền rằng: “Vị Tỳ-khưu đó không thể giữ giới, không học được lời Phật dạy, sống bằng các nghề như chữa bệnh và vi phạm sáu điều bất kính.”
บทว่า อวิสารโท ความว่า คฤหัสถ์ก่อน เขาคิดว่า คนบางคนจักรู้กรรมของเรา เมื่อเป็นเช่นนั้น คนทั้งหลายจักจับเรา หรือจักแสดงเราแก่ราชตระกูลดังนี้ จึงเข้าไปหาอย่างหวาดกลัว เก้อเขิน คอตก คว่ำหน้า นั่งเอานิ้วหัวแม่มือเขี่ยดิน ไม่กล้าพูดในสถานที่ประชุมของคนมากๆ แน่แท้.
Cụm từ “Avisārado” nghĩa là cư sĩ đó suy nghĩ rằng: “Chắc chắn ai đó sẽ biết về hành động của ta. Khi điều này xảy ra, mọi người sẽ bắt ta hoặc tố giác ta với hoàng gia.” Vì vậy, họ đến gần với sự sợ hãi, bối rối, cúi đầu, mặt cúi xuống, ngồi dùng ngón tay cái vẽ đất, và không dám nói trong các cuộc họp đông người.
ฝ่ายบรรพชิตคิดว่า ภิกษุประชุมกันมากๆ ภิกษุบางรูปจักรู้กรรมของเราแน่ เมื่อเป็นเช่นนั้น พวกภิกษุจักห้ามทั้งอุโบสถ ทั้งปวารณาแก่เรา ให้เราเคลื่อนจากความเป็นสมณะแล้วจักคร่าออกไป ดังนี้ จึงเข้าไปหาอย่างหวาดกลัว ไม่กล้าพูด.
Người xuất gia cũng suy nghĩ rằng: “Khi các Tỳ-khưu tụ họp đông, chắc chắn có vị sẽ biết về hành động của ta. Nếu điều này xảy ra, họ sẽ cấm ta tham gia ngày bố-tát và pavāraṇā (tự tứ), buộc ta rời khỏi đời sống phạm hạnh, rồi trục xuất ta.” Vì vậy, họ đến gần với sự sợ hãi và không dám nói.
ส่วนบางรูปแม้ทุศีล ถูกทำลายแล้ว ก็ยังเที่ยวไป บรรพชิตรูปนั้น ชื่อว่าเป็นผู้เก้อ หน้าด้านโดยอัธยาศัยทีเดียว.
Một số vị xuất gia, dù đã phá giới và mất đi phẩm hạnh, vẫn tiếp tục sinh hoạt như thường. Vị ấy được gọi là người trơ trẽn và không biết xấu hổ trong bản chất.
บทว่า สมฺมูฬโห กาลํ กโรติ ความว่า ก็การยึดถือทุศีลกรรม ประพฤติแล้ว ย่อมปรากฏแก่เธอผู้นอนบนเตียงมรณะ เธอลืมตาขึ้นเห็นโลกนี้ หลับตาก็เห็นโลกหน้า อบาย ๔ ย่อมปรากฏแก่เธอ เธอเป็นดุจถูกหอก ๑๐๐ เล่มประหารที่ศีรษะ เขาส่งเสียงร้องมาว่า ท่านทั้งหลายช่วยห้ามที ท่านทั้งหลายช่วยห้ามที ก็ตาย ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรติ.
Cụm từ “Sammūḷho kālaṃ karoti” nghĩa là khi một người đã thực hiện các hành động bất thiện và nằm trên giường cận tử, những hành động ấy hiện ra trong tâm. Người ấy mở mắt ra thì thấy cõi này, nhắm mắt lại thì thấy cõi sau. Bốn cõi ác hiện ra trước mặt họ, như thể bị một trăm ngọn giáo đâm vào đầu. Người ấy la lớn: “Hãy ngăn lại! Hãy ngăn lại!” và qua đời. Vì vậy, được nói rằng: “Người ấy chết trong sự mê loạn.”
บทที่ ๕ ง่ายทั้งนั้น อานิสงสกถาพึงทราบโดยปริยาย ตรงกันข้ามกับคำที่กล่าวมาแล้ว.
Điểm thứ năm hoàn toàn dễ hiểu. Lợi ích của việc giữ giới nên được hiểu trái ngược với những điều đã nói trên.
จบอรรถกถาสีลสูตรที่ ๓
Kết thúc phần chú giải Kinh Sīla thứ ba.
อรรถกถาพหุภาณีสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Bahubhāṇī thứ tư
พึงทราบวินิจฉัยในพหุภาณีสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Bahubhāṇī thứ tư như sau:
บทว่า พหุภาณิสฺมึ ได้แก่ ไม่กำหนดไว้ด้วยปัญญาก็พูดมาก.
Cụm từ “Bahubhāṇismiṃ” nghĩa là nói nhiều mà không dựa trên trí tuệ để xác định.
ปัญญา เรียกว่ามันตา ในบทว่า มนฺตภาณิสฺมึ ได้แก่ กำหนดด้วยปัญญาที่เรียกว่ามันตา แล้วจึงพูด.
“Trí tuệ” được gọi là “Mantā,” trong cụm từ “Mantabhāṇismiṃ” nghĩa là nói sau khi đã xác định bằng trí tuệ được gọi là mantā.
จบอรรถกถาพหุภาณีสูตรที่ ๔
Kết thúc phần chú giải Kinh Bahubhāṇī thứ tư.
อรรถกถาปฐมอขันติสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Paṭhamaakkhanti thứ năm
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมอขันติสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Paṭhamaakkhanti thứ năm như sau:
บทว่า เวรพหุโล ได้แก่ เป็นผู้มีเวรมากด้วยบุคคลเวรบ้าง ด้วยอกุศลเวรบ้าง.
Cụm từ “Verabahulo” nghĩa là người mang nhiều oán thù, cả oán thù với người khác và oán thù do bất thiện pháp gây ra.
บทว่า วชฺชพหุโล คือ เป็นผู้มากไปด้วยโทษ.
Cụm từ “Vajjabahulo” nghĩa là người tràn đầy lỗi lầm.
จบอรรถกถาปฐมอขันติสูตรที่ ๕
Kết thúc phần chú giải Kinh Paṭhamaakkhanti thứ năm.
อรรถกถาทุติยอขันติสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Dutiyaakkhanti thứ sáu
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยอขันติสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Dutiyaakkhanti thứ sáu như sau:
บทว่า ลุทฺโท ได้แก่ ทารุณ ดุร้าย.
Cụm từ “Luddo” nghĩa là người tàn nhẫn và hung ác.
บทว่า วิปฺปฏิสารี คือ ประกอบด้วยความเก้อเขิน.
Cụm từ “Vippaṭisārī” nghĩa là người mang sự hối hận và bối rối.
จบอรรถกถาทุติยอขันติสูตรที่ ๖
Kết thúc phần chú giải Kinh Dutiyaakkhanti thứ sáu.
อรรถกถาปฐมอปาสาทิกสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Paṭhamaapāsādika thứ bảy
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมอปาสาทิกสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Paṭhamaapāsādika thứ bảy như sau:
บทว่า อปาสาทิเก ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยกายกรรมเป็นต้นที่ไม่น่าเลื่อมใส.
Cụm từ “Apāsādike” nghĩa là người thực hiện những hành động về thân, khẩu, ý không đáng tôn kính.
บทว่า ปาสาทิเก ได้แก่ ผู้ประพฤติสม่ำเสมอด้วยบริสุทธิ์ อันนำมาซึ่งความเลื่อมใส.
Cụm từ “Pāsādike” nghĩa là người thực hành đều đặn với sự thanh tịnh, mang lại niềm tin và sự kính trọng.
จบอรรถกถาปฐมอปาสาทิกสูตรที่ ๗
Kết thúc phần chú giải Kinh Paṭhamaapāsādika thứ bảy.
อรรถกถามธุราสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Madhurā thứ mười
พึงทราบวินิจฉัยในมธุราสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Madhurā thứ mười như sau:
บทว่า ปญฺจิเม ภิกฺขเว อาทีนวา มธุรายํ ความว่า สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคเจ้า ผู้มีหมู่ภิกษุแวดล้อมแล้ว เมื่อเสด็จจาริกไปถึงมธุรานครแล้ว จึงปรารภจะเสด็จเข้าไปยังภายในพระนคร.
Cụm từ “Pañcime bhikkhave ātiṇṇavā madhurāyaṃ” nghĩa là một thời, Đức Thế Tôn, với một đoàn Tỳ-khưu, đã đến thành Madhurā và có ý định vào trong thành.
ครั้งนั้น นางยักษิณีตนหนึ่งเป็นมิจฉาทิฏฐิเปลือยกาย เหยียดมือทั้งสองออก แลบลิ้น ยืนขวางหน้าพระทศพล.
Lúc ấy, một nữ Dạ-xoa với tà kiến, thân trần truồng, duỗi tay và lè lưỡi, đứng chắn trước mặt Đức Thế Tôn.
พระศาสดาไม่เสด็จเข้าไปภายในพระนครและเสด็จออกจากที่นั้นแล้ว ได้เสด็จไปยังวิหาร.
Đức Thế Tôn không vào trong thành mà rời khỏi đó và đi đến tịnh xá.
มหาชนถือเอาของกินของบริโภค และเครื่องสักการะบูชาไปวิหาร ได้ถวายทานแก่ภิกษุสงฆ์ ซึ่งมีพระพุทธเจ้าเป็นประมุข.
Nhân dân mang thức ăn, các vật phẩm cúng dường và đồ lễ đi đến tịnh xá, cúng dường cho Tăng đoàn, trong đó có Đức Phật làm trưởng.
พระศาสดาทรงปรารภพระสูตรนี้ เพื่อทรงลงนิคคหะนครนั้น.
Đức Thế Tôn giảng bài kinh này để chỉ trích thành Nikkhata.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า วิสมา ได้แก่ มีพื้นดินไม่ราบเรียบ.
Trong các câu đó, cụm từ “Vismā” nghĩa là có đất không bằng phẳng.
บทว่า พหุรชา ได้แก่ ในเวลาลมพัดได้เป็นเหมือนถูกกองฝุ่นฟุ้งขึ้นคลุมไว้.
Cụm từ “Pahurajā” nghĩa là khi gió thổi, giống như có một đám bụi phủ lên.
คำที่เหลือในบททั้งปวงง่ายทั้งนั้นแล.
Các từ còn lại trong câu đều dễ hiểu.
จบอรรถกถามธุราสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần chú giải Kinh Madhurā thứ mười.
จบอักโกสกวรรควรรณนาที่ ๒
Kết thúc phần giải thích phẩm Akkosaka thứ hai.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các kinh có trong phẩm này bao gồm:
๑. อักโกสกสูตร
1. Kinh Akkosaka
๒. ภัณฑนสูตร
2. Kinh Bhaṇḍana
๓. สีลสูตร
3. Kinh Sīla
๔. พหุภาณีสูตร
4. Kinh Bahubhāṇī
๕. อขันติสูตรที่ ๑
5. Kinh Paṭhamaakkhanti
๖. อขันติสูตรที่ ๒
6. Kinh Dutiyaakkhanti
๗. อปาสาทิกสูตรที่ ๑
7. Kinh Paṭhamaapāsādika
๘. อปาสาทิกสูตรที่ ๒
8. Kinh Dutiyaapāsādika
๙. อัคคิสูตร
9. Kinh Akkī
๑๐. มธุราสูตร
10. Kinh Madhurā
