อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ ภัณฑคามวรรคที่ ๑
Giải thích về Tăng Chi Bộ Kinh, Chương IV, Phần đầu, Văn Phần I
อนุพุทธสูตร
Bài giảng về “Anupubbabhāvanā” (Pháp môn Từ bi – Giáo lý Từ bi dần dần)
อรรถกถาอังคุตตรนิกาย ชื่อมโนรถปูรณี
Giải thích Tăng Chi Bộ Kinh mang tên “Manorathapūrnī” (Tâm nguyện viên mãn).
จตุกนิบาตวรรณนา
Giải thích về Chương IV (Tứ phần).
ปฐมปัณณาสก์
Phần đầu của Tập kinh Pháp tạng (Pañcaka).
ภัณฑคามวรรควรรณนาที่ ๑
Giải thích về đoạn 1 của Phần Văn trong Kinh Pháp Tạng.
อรรถกถาอนุพุทธสูตรที่ ๑
Giải thích về Anupubbabhāvanā, Bài giảng đầu tiên.
พึงทราบวินิจฉัยในอนุพุทธสูตรที่ ๑ แห่งจตุกนิบาต ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết về sự phân tích trong Bài giảng về Anupubbabhāvanā, chương 1 của Tăng Chi Bộ Kinh như sau…
บทว่า อนนุโพธา ได้แก่ เพราะไม่รู้ เพราะไม่ทราบ.
Câu “Anunupodhā” có nghĩa là vì không biết, vì không hiểu.
บทว่า อปฺปฏิเวธา ได้แก่ เพราะไม่แทงตลอด คือ เพราะไม่ทำให้ประจักษ์.
Câu “Appaṭivedhā” có nghĩa là không thấu suốt hoàn toàn, tức là không làm cho rõ ràng.
บทว่า ทีฆมทฺธานํ แปลว่า สิ้นกาลนาน.
Câu “Tīkhamaṭhānaṃ” có nghĩa là kết thúc thời gian dài.
บทว่า สนฺธาวิตํ ได้แก่ แล่นไปโดยไปจากภพสู่ภพ.
Câu “Sandhāvitāṃ” có nghĩa là di chuyển từ cõi này sang cõi khác.
บทว่า สํสริตํ ได้แก่ ท่องเที่ยวไป โดยไปมาบ่อยๆ.
Câu “Samsaritāṃ” có nghĩa là du hành, đi lại liên tục.
บทว่า มมญฺเจว ตุมฺหากญฺจ แปลว่า อันเราและอันท่านทั้งหลาย.
Câu “Mammyeva Tumhakajja” có nghĩa là “Cả chúng ta và các ngài.”
อีกอย่างหนึ่ง ในบทว่า สนฺธาวิตํ สํสริตํ นี้ พึงทราบเนื้อความอย่างนี้ว่า การแล่นไป การท่องเที่ยวไป ได้มีแล้วทั้งแก่เราทั้งแก่ท่านทั้งหลาย.
Một điều nữa, trong câu “Sandhāvitam Samśaritam” này, nên biết rằng sự di chuyển, sự du hành đã xảy ra cả đối với chúng ta và các ngài.
บทว่า อริยสฺส ได้แก่ ไม่มีโทษ.
Câu “Ariyassa” có nghĩa là “Không có tội lỗi.”
ก็ธรรม ๓ เหล่านี้ คือ ศีล สมาธิและปัญญา พึงทราบว่า สัมปยุตด้วยมรรคและผลแล. ผลเท่านั้น ท่านแสดงโดยชื่อว่า วิมุตติ.
Và ba pháp này, là Giới, Định và Tuệ, nên biết rằng chúng liên kết với Đạo và Quả. Quả chỉ, Ngài gọi là “Giải thoát.”
บทว่า ภวตณฺหา ได้แก่ ตัณหาในภพทั้งหลาย.
Câu “Bhavatanhā” có nghĩa là “Tham ái trong các cõi đời.”
บทว่า ภวเนตฺติ ได้แก่ ตัณหา ดุจเชือกผูกสัตว์ไว้ในภพ. บทนั้นเป็นชื่อของตัณหานั่นแล.
Câu “Bhavaneti” có nghĩa là “Tham ái, như sợi dây trói buộc chúng sinh trong các cõi. Câu này chính là tên gọi của tham ái đó.”
จริงอยู่ ตัณหานั้นนำสัตว์ทั้งหลายไปสู่ภพนั้นๆ เหมือนผูกคอโค เพราะฉะนั้น ตัณหานั้นท่านจึงเรียกว่า ภวเนตฺติ.
Quả thật, tham ái ấy dẫn dắt chúng sinh đi vào các cõi, giống như thắt cổ con bò. Vì thế, tham ái này Ngài gọi là “Bhavaneti” (Dẫn dắt vào cõi).
บทว่า อนุตฺตรา ได้แก่ โลกุตระ.
Câu “Anuttarā” có nghĩa là “Siêu thế.”
บทว่า ทุกฺขสฺสนฺตกโร ได้แก่ ทรงทำที่สุดแห่งวัฏทุกข์.
Câu “Dukkhasantākarō” có nghĩa là “Ngài đã làm chấm dứt cùng cực của khổ đau trong vòng luân hồi.”
บทว่า จกฺขุมา ได้แก่ ทรงมีจักษุด้วยจักษุทั้ง ๕.
Câu “Cakkumā” có nghĩa là “Ngài có con mắt, tức là khả năng nhận thức qua cả năm giác quan.”
บทว่า ปรินิพฺพุโต ได้แก่ ปรินิพพานแล้วด้วยกิเลสปรินิพพาน (คือดับกิเลส).
Câu “Parinibbuto” có nghĩa là “Ngài đã nhập Niết-bàn với sự diệt trừ phiền não (tức là diệt trừ tham sân si).”
ทรงจบเทศนาตามลำดับอนุสนธิว่า นี้เป็นการปรินิพพานครั้งแรกของพระศาสดานั้น ณ โพธิมัณฑสถาน. แต่ภายหลังพระองค์ปรินิพพานด้วยอนุปาทิเสสนิพพานธาตุดับขันธ์ ณ ระหว่างไม้สาละคู่ดังนี้.
Ngài kết thúc bài thuyết pháp với lời giải thích rằng đây là lần nhập Niết-bàn đầu tiên của Đức Thế Tôn tại Bồ-đề đạo tràng. Sau đó, Ngài đã nhập Niết-bàn với sự diệt tận vô minh (Niết-bàn không còn các uẩn) tại giữa hai cây sala như sau.
จบอรรถกถาอนุพุทธสูตรที่ ๑
Kết thúc Giải thích về Bài giảng Anupubbabhāvanā, phần 1.
อรรถกถาปปติตสูตรที่ ๒
Giải thích về “Pháp của những người di chuyển” (Kinh thứ 2 trong Pāṭaliputta).
พึงทราบวินิจฉัยในปปติตสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết về sự phân tích trong Kinh thứ 2 của Pháp này như sau:
บทว่า ปปติโต ได้แก่ ผู้เคลื่อนไป.
Câu “Papatito” có nghĩa là “Người di chuyển đi.”
บทว่า อปฺปปติโต ได้แก่ ผู้ตั้งอยู่แล้ว.
Câu “Appapatito” có nghĩa là “Người đã đứng vững.”
บรรดาบุคคลเหล่านั้น โลกิยมหาชนชื่อว่าตกไปทั้งนั้น. พระอริยบุคคลมีพระโสดาบันเป็นต้น ชื่อว่าตกไปในขณะเกิดกิเลส. พระขีณาสพ ชื่อว่าตั้งอยู่แล้วโดยส่วนเดียว.
Trong số những người này, những người thế gian được gọi là “rơi vào”, còn các bậc Thánh như Sơ quả (Sotapanna) được gọi là “rơi vào” khi sinh ra với các phiền não. Các vị A-la-hán được gọi là “đứng vững” một mình.
บทว่า จุตา ปตนฺติ ความว่า ชนเหล่าใดเคลื่อนไป ชนเหล่านั้น ชื่อว่าตก.
Câu “Jutā Pattanṭi” có nghĩa là “Những người di chuyển được gọi là rơi.”
บทว่า ปติตา ความว่า ชนเหล่าใดตกไป ชนเหล่านั้น ชื่อว่าเคลื่อนไป. อธิบายว่า ชื่อว่าตกเพราะเคลื่อนไป ชื่อว่าเคลื่อนไป เพราะตกดังนี้.
Câu “Pattitā” có nghĩa là “Những người rơi đi được gọi là di chuyển. Giải thích rằng, ‘rơi’ vì di chuyển, và ‘di chuyển’ vì rơi.”
บทว่า คิทฺธา ได้แก่ บุคคลผู้กำหนัดเพราะราคะ.
Câu “Kittā” có nghĩa là “Người bị lôi cuốn bởi dục vọng.”
บทว่า ปุนราคตา ความว่า ย่อมชื่อว่าเป็นผู้มาสู่ชาติ ชรา พยาธิ มรณะอีก.
Câu “Punārakkatā” có nghĩa là “Người ấy sẽ trở lại trong vòng sinh tử, già, bệnh, và chết.”
บทว่า กตกิจฺจํ ความว่า ทำกิจที่ควรทำด้วยมรรค ๔.
Câu “Kattakiccaṁ” có nghĩa là “Thực hiện công việc cần phải làm bằng bốn con đường đạo.”
บทว่า รตํ รมฺมํ ความว่า ยินดีแล้วในคุณชาติที่ควรยินดี.
Câu “Rattam Rammam” có nghĩa là “Hoan hỷ trong những phẩm hạnh đáng được hoan hỷ.”
บทว่า สุเขนานฺวาคตํ สุขํ ความว่า จากสุขมาตาม คือถึงพร้อมซึ่งสุข.
Câu “Sukhenaṃvākataṁ Sukhaṁ” có nghĩa là “Đi từ hạnh phúc này đến hạnh phúc khác, tức là đạt được sự viên mãn của hạnh phúc.”
อธิบายว่า จากสุขของมนุษย์มาถึงคือบรรลุสุขทิพย์ จากสุขในฌานมาถึงสุขในวิปัสสนา จากสุขในวิปัสสนามาถึงสุขในมรรค จากสุขในมรรคมาถึงสุขในผล จากสุขในผลก็มาถึงสุขในนิพพาน.
Giải thích rằng: Từ hạnh phúc của con người đến hạnh phúc thiên giới, từ hạnh phúc trong thiền định đến hạnh phúc trong tuệ giác, từ hạnh phúc trong tuệ giác đến hạnh phúc trong Đạo, từ hạnh phúc trong Đạo đến hạnh phúc trong Quả, từ hạnh phúc trong Quả đến hạnh phúc trong Niết-bàn.
จบอรรถกถาปปติตสูตรที่ ๒
Kết thúc giải thích về Kinh thứ 2 của “Pháp của những người di chuyển.”
อรรถกถาปฐมขตสูตรที่ ๓
Giải thích về “Kinh về sự trừ khổ” (Kinh thứ 3 trong Pāṭaliputta).
ปฐมขตสูตรที่ ๓ กล่าวไว้ในอรรถกถาทุกนิบาตแล้ว.
Kinh về sự trừ khổ này đã được nói rõ trong phần giải thích của tất cả các bộ kinh.
ส่วนในคาถาพึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Về phần trong kệ thơ, nên biết sự phân tích như sau:
บทว่า นินฺทิยํ ได้แก่ ผู้ควรนินทา.
Câu “Nindiyam” có nghĩa là “Người đáng bị chỉ trích.”
บทว่า นินฺทติ ได้แก่ ย่อมติเตียน.
Câu “Nindati” có nghĩa là “Người ấy phê phán.”
บทว่า ปสํสิโย ได้แก่ ผู้ควรสรรเสริญ.
Câu “Pasamsiyo” có nghĩa là “Người đáng được ca ngợi.”
บทว่า วิจินาติ มุเขน โส กลึ ความว่า ผู้นั้นประพฤติอย่างนี้แล้ว ชื่อว่าย่อมเฟ้นโทษด้วยปากนั้น.
Câu “Vijināti Mukhen So Kla” có nghĩa là “Người ấy hành xử như thế, sẽ bị chỉ trích bằng miệng.”
บทว่า กลินา เตน สุขํ น วินฺทติ ความว่า เขาย่อมไม่ได้ความสุขเพราะโทษนั้น.
Câu “Klinā tena Sukhaṁ Na Vintati” có nghĩa là “Người ấy không nhận được hạnh phúc vì tội lỗi đó.”
บทว่า สพฺพสฺสาปิ สหาปิ อตฺตนา ความว่า การแพ้พนัน เสียทั้งทรัพย์ของตนทุกสิ่งกับทั้งตัวเอง (สิ้นเนื้อประดาตัว) ชื่อว่าเป็นโทษประมาณน้อยนัก.
Câu “Sabbesāpi Sahāpi Attanā” có nghĩa là “Việc thua cuộc, mất hết tài sản của chính mình và cả bản thân (tán gia bại sản) được gọi là tội nhẹ hơn một chút.”
บทว่า โย สุคเตสุ ความว่า ส่วนผู้ใดพึงทำจิตคิดประทุษร้ายในบุคคลทั้งหลายผู้ดำเนินไปโดยชอบแล้ว ความมีจิตคิดประทุษร้ายของผู้นั้นนี้แล มีโทษมากกว่าโทษนั้น.
Câu “Yo Sukatesu” có nghĩa là “Còn người nào có tâm ý muốn gây hại cho những người đi trên con đường chính đáng, thì chính tâm ý muốn gây hại của người ấy sẽ có tội nặng hơn tội ấy.”
บัดนี้ เมื่อทรงแสดงความที่มีจิตคิดประทุษร้ายนั้นมีโทษมากกว่า จึงตรัสคำว่า สตํ สหสฺสานํ เป็นอาทิ.
Khi Ngài giải thích rằng tâm ý gây hại có tội nặng hơn, Ngài đã nói các từ như “Sattam Sahassānaṁ” là ví dụ.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า สตํ สหสฺสานํ ได้แก่ สิ้นแสน โดยการนับตามนิรัพพุทะ.
Trong các câu này, câu “Sattam Sahassānaṁ” có nghĩa là “Một trăm nghìn theo cách đếm của Niết-bàn.”
บทว่า ฉตฺตึสติ ได้แก่ อีกสามสิบหกนิรัพพุทะ.
Câu “Chattatiṁsati” có nghĩa là “Ba mươi sáu theo cách đếm của Niết-bàn.”
บทว่า ปญฺจ จ คือ ห้าอัพพุทโดยการนับตามอัพพุทะ.
Câu “Paṅca ca” có nghĩa là “Năm theo cách đếm của Aupaputtha.”
บทว่า ยมริยํ ครหิ ความว่า บุคคลเมื่อติเตียนพระอริยะทั้งหลาย ย่อมเข้าถึงนรกใด ในนรกนั้นประมาณอายุมีเท่านี้.
Câu “Yamarīyaṁ Krhi” có nghĩa là “Khi một người chỉ trích các bậc Thánh, họ sẽ rơi vào địa ngục nào đó, và trong địa ngục đó, tuổi thọ sẽ kéo dài như thế này.”
จบอรรถกถาปฐมขตสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Sự trừ khổ” thứ ba.
อรรถกถาทุติยขตสูตรที่ ๔
Giải thích về “Kinh về sự trừ khổ lần thứ hai” (Kinh thứ 4 trong Pāṭaliputta).
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยขตสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết về sự phân tích trong Kinh thứ 4 này như sau:
ในบทว่า มาตริ ปิตริ จ เป็นอาทิ นายมิตตวินทุกะ ชื่อว่าปฏิบัติผิดในมารดา. พระเจ้าอชาตศัตรู ชื่อว่าปฏิบัติผิดในบิดา. เทวทัต ชื่อว่าปฏิบัติผิดในพระตถาคต. โกกาลิกะ ชื่อว่าปฏิบัติผิดในพระสาวกของพระตถาคต.
Trong câu “Mātari Pitari ca” (Mẹ và Cha), ông Metteya được gọi là người hành xử sai trái với mẹ, vua Ajātasattu được gọi là người hành xử sai trái với cha, Devadatta được gọi là người hành xử sai trái với Đức Phật, và Cūḷāgali được gọi là người hành xử sai trái với các đệ tử của Đức Phật.
บทว่า พหุญฺจ แปลว่า มาก.
Câu “Pahujja” có nghĩa là “Nhiều.”
บทว่า ปสวติ แปลว่า ย่อมได้.
Câu “Pasvati” có nghĩa là “Sẽ nhận được.”
บทว่า ตาย ความว่า ด้วยความประพฤติอธรรม กล่าวคือความปฏิบัติผิดนั้น.
Câu “Tāya” có nghĩa là “Vì hành vi bất chính, tức là hành động sai trái.”
บทว่า เปจฺจ คือ ไปจากโลกนี้.
Câu “Pejja” có nghĩa là “Đi ra khỏi thế gian này.”
บทว่า อปายญฺจ คจฺฉติ คือ เขาจะต้องบังเกิดในนรกเป็นต้นแห่งใดแห่งหนึ่ง.
Câu “Apāyānca Kacchati” có nghĩa là “Người ấy sẽ tái sinh trong một cõi ác như địa ngục, v.v.”
ส่วนในสุกกปักข์ (ธรรมฝ่ายดี) ก็นัยนี้เหมือนกัน.
Đối với phần Sukhakāya (Pháp tốt đẹp), ý nghĩa cũng giống như vậy.
จบอรรถกถาทุติยขตสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Kinh thứ 4 về sự trừ khổ.
อรรถกถาอนุโสตสูตรที่ ๕
Giải thích về “Kinh về sự nghe theo” (Kinh thứ 5 trong Pāṭaliputta).
พึงทราบวินิจฉัยในอนุโสตสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết về sự phân tích trong Kinh thứ 5 này như sau:
บุคคลชื่อว่า อนุโสตคามี เพราะไปตามกระแส. ชื่อว่าปฏิโสตคามี เพราะไปทวนกระแสของกระแสคือกิเลส โดยการปฏิบัติที่เป็นข้าศึก.
Người được gọi là “Anusotokāmī” vì đi theo dòng chảy. Người được gọi là “Patisotokāmī” vì đi ngược lại dòng chảy của dòng chảy, tức là các phiền não, bằng cách hành trì chống lại chúng.
บทว่า ฐิตตฺโต คือ มีภาวะตั้งต้นได้แล้ว.
Câu “Thītatto” có nghĩa là “Đã đạt được trạng thái ban đầu.”
บทว่า ติณฺโณ ได้แก่ ข้ามโอฆะ ตั้งอยู่แล้ว.
Câu “Tiṇṇo” có nghĩa là “Đã vượt qua biển khổ, và đã đứng vững.”
บทว่า ปารคโต ได้แก่ ถึงฝั่งอื่น.
Câu “Pārakto” có nghĩa là “Đã đến bờ kia.”
บทว่า ถเล ติฏฺฐติ ได้แก่ อยู่บนบก คือนิพพาน.
Câu “Thale Tiṭṭhati” có nghĩa là “Đứng vững trên đất liền, tức là Niết-bàn.”
บทว่า พฺราหฺมโณ ได้แก่ เป็นผู้ประเสริฐ หาโทษมิได้.
Câu “Brahmāno” có nghĩa là “Là người cao thượng, không tìm thấy lỗi lầm.”
บทว่า อิธ แปลว่า ในโลกนี้.
Câu “Itha” có nghĩa là “Ở trong thế gian này.”
บทว่า กาเม จ ปฏิเสวติ ได้แก่ ซ่องเสพวัตถุกามด้วยกิเลสกาม.
Câu “Kāme ca Paṭisevati” có nghĩa là “Tham đắm trong các dục vọng với các phiền não.”
บทว่า ปาปญฺจ กมฺมํ กโรติ ได้แก่ ย่อมทำกรรมมีปาณาติบาตเป็นต้น อันมีบาป.
Câu “Pāpañca Kammaṁ Karoti” có nghĩa là “Thực hiện các hành động xấu, như giết hại chúng sinh, là các nghiệp có tội.”
บทว่า ปาปญฺจ กมฺมํ น กโรติ ได้แก่ ไม่ทำกรรมคือเวร ๕.
Câu “Pāpañca Kammaṁ na Karoti” có nghĩa là “Không thực hiện các nghiệp ác, đặc biệt là năm hành động tội lỗi.”
บทว่า อยํ วุจฺจติ ภิกฺขเว ฐิตตฺโต ความว่า อนาคามีบุคคลนี้ ชื่อว่าตั้งตนได้แล้ว ด้วยอำนาจการไม่กลับมาจากโลกนั้น โดยถือปฏิสนธิอีก.
Câu “Ayaṁ Vujjati Bhikkhave Thītatto” có nghĩa là “Người này được gọi là đã vững vàng, bởi vì nhờ vào sức mạnh của việc không trở lại thế gian, mà không tái sinh nữa.”
บทว่า ตณฺหาธิปนฺนา ความว่า เหล่าชนที่ถูกตัณหางำ คือครอบไว้ หรือเข้าถึง คือหยั่งลงสู่ตัณหา.
Câu “Taṇhādhīpanā” có nghĩa là “Những người bị khống chế bởi tham ái, tức là bị tham ái trói buộc hoặc chìm đắm trong tham ái.”
บทว่า ปริปุณฺณเสกฺโข ได้แก่ ตั้งอยู่ในความบริบูรณ์ด้วยสิกขา.
Câu “Paripuṇṇasekho” có nghĩa là “Đã được hoàn thiện trong giáo pháp.”
บทว่า อปริหานธมฺโม ได้แก่ มีอันไม่เสื่อมเป็นสภาวะ.
Câu “Aparihānadhammā” có nghĩa là “Có trạng thái không bị suy giảm, không bị hư hoại.”
บทว่า เจโตวสิปฺปตฺโต ได้แก่ เป็นผู้ชำนาญทางจิต.
Câu “Cetovassīpattā” có nghĩa là “Là người thành thạo về tâm, có khả năng kiểm soát tâm.”
บุคคลเห็นปานนี้ ย่อมเป็นพระขีณาสพ. แต่ในข้อนี้ ตรัสแต่อนาคามีบุคคล.
Người thấy như thế này sẽ trở thành một vị A-la-hán, nhưng trong trường hợp này, chỉ nói về người Anagāmi (người không trở lại).
บทว่า สมาหิตินฺทฺริโย ได้แก่ ผู้มีอินทรีย์หกมั่นคงแล้ว.
Câu “Samāhitindriyā” có nghĩa là “Là người đã vững vàng trong sáu căn (lục căn).”
บทว่า ปโรปรา ได้แก่ ธรรมอย่างสูงและอย่างเลว. อธิบายว่า กุศลธรรมและอกุศลธรรม.
Câu “Paroparā” có nghĩa là “Là những pháp cao thượng và thấp kém. Giải thích là thiện pháp và ác pháp.”
บทว่า สเมจฺจ ได้แก่ มาพร้อมกันด้วยญาณ.
Câu “Samejjā” có nghĩa là “Đến cùng với trí tuệ.”
บทว่า วิธูปิตา ได้แก่ อันท่านกำจัดหรือเผาเสียแล้ว.
Câu “Vidhūpitā” có nghĩa là “Những gì Ngài đã diệt trừ hoặc thiêu hủy.”
บทว่า วุสิตพฺรหฺมจริโย ความว่า อยู่จบมรรคพรหมจรรย์.
Câu “Vusitaprahmacariyo” có nghĩa là “Đã hoàn thành con đường sống của một vị Bà-la-môn.”
บทว่า โลกนฺตคู ความว่า ถึงที่สุดแห่งโลกทั้งสาม.
Câu “Lokanta-kū” có nghĩa là “Đến tận cùng của ba cõi.”
บทว่า ปารคโต ความว่า ผู้ถึงฝั่งด้วยอาการ ๖.
Câu “Pārakto” có nghĩa là “Người đến bờ bên kia bằng sáu hành động.”
ในข้อนี้ตรัสแต่พระขีณาสพเท่านั้น แต่วัฏฏะและวิวัฏฏะ (โลกิยะและโลกุตระ) ตรัสไว้ทั้งในพระสูตร ทั้งในคาถาด้วยประการฉะนี้.
Trong điểm này, Ngài chỉ nói về các vị Arahant. Còn về vòng sinh tử (Vattā) và sự vượt thoát (Viwattā) (thế gian và xuất thế gian), Ngài đã nói trong các bộ kinh và các kệ như sau.
จบอรรถกถาอนุโสตสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về “Kinh về sự nghe theo” (Kinh thứ 5 trong Pāṭaliputta).
อรรถกถาอัปปสุตสูตรที่ ๖
Giải thích về “Kinh về sự không chấp nhận” (Kinh thứ 6 trong Pāṭaliputta).
พึงทราบวินิจฉัยในอัปปสุตสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết về sự phân tích trong Kinh thứ 6 này như sau:
บทว่า อนุปปนฺโน แปลว่า ไม่เข้าถึง.
Câu “Anuppanno” có nghĩa là “Không đạt được.”
ในบทมีอาทิว่า สุตฺตํ นี้ อุภโตวิภังค์ นิทเทส ขันธกปริวาร สุตตนิบาต มงคลสูตร รตนสูตร นาลกสูตร ตุวฏกสูตร พระดำรัสของพระตถาคตแม้อื่นมี ชื่อว่าสูตร พึงทราบว่า สูตร.
Trong đoạn này, như trong các bộ kinh khác như “Suttaṁ” này, “Uppathovibhanga”, “Niththesa”, “Khanda-kapariwara”, “Suttanibāta”, “Mangala-sūtra”, “Ratanasūtra”, “Nālagasūtra”, “Tuvattakasūtra”, và những lời dạy khác của Đức Phật đều được gọi là “Sūtra.” Nên biết rằng đó là “Sūtra.”
พระสูตรที่มีคาถาแม้ทั้งหมด อภิธรรมปิฎกแม้ทั้งสิ้น สูตรที่ไม่มีคาถา พระพุทธพจน์แม้อื่นที่ไม่สงเคราะห์เข้ากับองค์ ๘ เหล่านั้น พึงทราบว่า เวยยากรณะ.
Tất cả các bộ kinh có chứa kệ đều được gọi là “Kinh”. Các bộ kinh không có kệ, và các lời dạy khác của Đức Phật không thuộc vào tám nhóm đã nói, nên được biết là “Veyyākaraṇa.”
ธรรมบท เถรคาถา เถรีคาถาและคาถาล้วนไม่มี ชื่อพระสูตรในสุตตนิบาต พึงทราบว่า คาถา.
Các bài kệ pháp, các bài kệ của chư Tôn giả, các bài kệ của các Ni, và tất cả các kệ khác đều không được gọi là “Kinh” trong Suttanipāta, mà nên được gọi là “Kệ.”
พระสูตร ๘๒ สูตรที่ประกอบด้วยคาถาอันสำเร็จมาแต่โสมนัสญาณ พึงทราบว่า อุทาน.
Các bộ kinh 82 mà có kệ thành tựu từ giác ngộ mừng vui, nên được biết là “Uttāna” (lời thốt ra).
พระสูตร ๑๑๐ สูตรอันเป็นไปโดยนัยเป็นอาทิว่า วุตฺตมิทํ ภควตา พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ดังนี้ พึงทราบว่า อิติวุตตกะ.
Các bộ kinh 110 mà đi theo nghĩa như câu “Vuttametaṁ Bhagavā” (Đức Phật đã nói như vậy), nên được biết là “Itivuttaka.”
ชาดก ๕๕๐ ชาดกมีอปัณณกชาดกเป็นต้น พึงทราบว่า ชาดก.
Chada 550, bao gồm các câu chuyện như Aparamdhaka Jataka, nên biết rằng đó là “Jātaka.”
พระสูตรที่ประกอบด้วยธรรมที่น่าอัศจรรย์ไม่เคยมี แม้ทั้งหมดอันเป็นไปโดยนัยเป็นต้นว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย อัจฉริยอัพภูตธรรม ๔ ของเรามีอยู่ พึงทราบว่า อัพภูตธรรม.
Trong những bộ kinh có chứa các pháp tuyệt vời mà chưa từng có, như “Này các Tỳ-khưu, bốn pháp siêu phàm của chúng ta có mặt,” nên biết rằng đó là “Aphūta Dhamma.”
พระสูตรแม้ทั้งปวงที่ถามแล้วได้ความรู้และความยินดีมีจูฬเวทัลลสูตร มหาเวทัลลสูตร สัมมาทิฏฐิสูตร สักกปัญหสูตร สังขารภาชนิยสูตร มหาปุณณมสูตรเป็นต้น พึงทราบว่า เวทัลละ.
Các bộ kinh mà sau khi được hỏi, đem lại sự hiểu biết và hoan hỷ, như Chūlavetāla Sūtra, Mahāvetāla Sūtra, Sammādiṭṭhi Sūtra, Sakkapañhā Sūtra, Saṅkhārapaṭicchādani Sūtra, Mahāpuṇṇama Sūtra v.v., nên biết rằng đó là “Vettala.”
บทว่า น อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ความว่า ไม่รู้อรรถกถาและบาลี.
Câu “Na atthamajjāya dhammajāya” có nghĩa là “Không hiểu về giải thích và Pāli.”
บทว่า ธมฺมานุธมฺมปฏิปนฺโน ความว่า ย่อมไม่ปฏิบัติธรรมสมควรแก่โลกุตรธรรม ๙ คือข้อปฏิบัติเบื้องต้น พร้อมทั้งศีล.
Câu “Dhammānudhammāpaṭipanno” có nghĩa là “Không thực hành pháp đúng đắn theo thế gian và xuất thế gian, bao gồm cả các phép tu tập căn bản và giữ gìn giới.”
พึงทราบเนื้อความในทุกวาระโดยอุบายนี้. ส่วนวาระที่หนึ่ง ในพระสูตรนี้ ตรัสถึงบุคคลผู้มีสุตะน้อยแต่ทุศีล. ในวาระที่สอง ตรัสถึงบุคคลผู้มีสุตะน้อยแต่เป็นพระขีณาสพ. ในวาระที่สาม ตรัสถึงบุคคลผู้มีสุตะมากแต่ทุศีล. ในวาระที่สี่ ตรัสถึงบุคคลผู้มีสุตะมากทั้งเป็นพระขีณาสพ.
Nên biết rằng nội dung trong các giai đoạn này như sau: Ở giai đoạn một, Đức Phật đề cập đến người có ít trí thức nhưng hành xử bất thiện. Ở giai đoạn hai, đề cập đến người có ít trí thức nhưng đã là Arahant. Ở giai đoạn ba, đề cập đến người có nhiều trí thức nhưng hành xử bất thiện. Ở giai đoạn bốn, đề cập đến người có nhiều trí thức và cũng đã là Arahant.
บทว่า สีเลสุ อสมาหิโต ความว่า ไม่ทำให้บริบูรณ์ในศีลทั้งหลาย.
Câu “Sīlesu Asamāhito” có nghĩa là không hoàn thiện các giới luật.
บทว่า สีลโต จ สุเตน จ ความว่า นักปราชญ์ทั้งหลายย่อมติเตียนผู้นั้น ทั้งโดยส่วนศีล ทั้งโดยส่วนสุตะ อย่างนี้ว่า คนนี้ทุศีล มีสุตะน้อย.
Câu “Sīlato ca Sutena ca” có nghĩa là các bậc trí thức phê phán người này, cả về giới luật lẫn trí thức, nói rằng người này có giới xấu và ít trí thức.
บทว่า ตสฺส สมฺปชฺชเต สุตํ ความว่า สุตะของบุคคลนั้น ชื่อว่าสมบูรณ์ เพราะเหตุที่กิจคือสุตะอันเขาทำแล้วด้วยสุตะนั้น.
Câu “Tassa Sampajjate Suttaṁ” có nghĩa là trí thức của người đó được xem là hoàn thiện vì người ấy đã thực hiện các công việc trí thức với trí thức của mình.
บทว่า นาสฺส สมฺปชฺชเต ความว่า สุตกิจ ชื่อว่าไม่สมบูรณ์ เพราะกิจคือสุตะอันเขามิได้ทำ.
Câu “Nāssa Sampajjate” có nghĩa là công việc trí thức của người ấy không được hoàn thiện vì những công việc trí thức mà họ không thực hiện.
บทว่า ธมฺมธรํ ได้แก่ เป็นผู้ทรงจำธรรมที่ฟังแล้วไว้ได้.
Câu “Dhammadharaṁ” có nghĩa là người đó có khả năng ghi nhớ những giáo lý đã nghe.
บทว่า สปฺปญฺญํ ได้แก่ มีปัญญาดี.
Câu “Sappaññaṁ” có nghĩa là người đó có trí tuệ tốt.
บทว่า เนกฺขํ ชมฺโพนทสฺเสว ความว่า ทองคำธรรมชาติ เขาเรียกว่าชมพูนุท ดุจแท่งทองชมพูนุทนั้น คือดุจลิ่มทองเนื้อ ๕.
Câu “Nekkhāṁ Chomponntasséva” có nghĩa là vàng tự nhiên, người ta gọi là Chomphūnut, giống như khối vàng Chomphūnut, tức là miếng vàng có năm đặc tính.
จบอรรถกถาอัปปสุตสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích về Aṣṭapāḷi Sūtra (số 6).
อรรถกถาสังฆโสภณสูตรที่ ๗
Giải thích về Sāṅghasobhana Sūtra số 7
บทว่า วิยตฺตา ได้แก่ บุคคลผู้ประกอบด้วยปัญญาสามารถ.
Câu “Viyatthā” có nghĩa là người có trí tuệ thông minh, có khả năng hiểu biết.
บทว่า วินีตา ความว่า ผู้เข้าถึงวินัยอันท่านแนะนำดี.
Câu “Vinītā” có nghĩa là người thực hành các giáo lý và quy định mà đức Phật đã chỉ dạy, có kỷ luật và tuân theo đúng đắn.
บทว่า วิสารทา ความว่า ผู้ประกอบด้วยความกล้าหาญ คือญาณสหรคตด้วยโสมนัส.
Câu “Visārathā” có nghĩa là người đầy can đảm, người có trí tuệ thấu suốt và có tâm hồn hướng về những điều tốt đẹp, có niềm vui trong việc học hỏi.
บทว่า ธมฺมธรา คือ ทรงจำธรรมที่ฟังมาแล้วไว้ได้.
Câu “Dhamma-Dharā” có nghĩa là người giữ gìn và ghi nhớ các giáo lý đã học, luôn nhớ và tuân theo pháp.
บทว่า ภิกฺขุ จ สีลสมฺปนฺโน ความว่า ในคาถาตรัสคุณแต่ละอย่าง แต่ละบุคคลไว้ก็จริง ถึงอย่างนั้น คุณธรรมทั้งปวงก็ย่อมควรแก่ท่านเหล่านั้นแม้ทั้งหมด.
Câu “Bhikkhu ca Sīlasampanno” có nghĩa là trong bài kệ này, Đức Phật dạy về các đức tính của từng người, nhưng tất cả những đức hạnh đều thích hợp và cần thiết cho những người đó.
จบอรรถกถาสังฆโสภณสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích về Sāṅghasobhana Sūtra số 7.
อรรถกถาเวสารัชชสูตรที่ ๘
Giải thích Kinh Vesārājjā số 8
พึงทราบวินิจฉัยในเวสารัชชสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phán quyết trong Kinh Vesārājjā số 8 như sau:
ในบทว่า เวสารชฺชานิ นี้ ธรรมอันเป็นปฏิปักษ์ต่อความขลาด ชื่อว่าเวสารัชชะ ญาณเป็นเหตุให้กล้าหาญ.
Trong đoạn “Vesārājjāni” này, pháp đối kháng với sự sợ hãi được gọi là Vesārājjā, trí tuệ là nguyên nhân tạo nên lòng dũng cảm.
เวสารัชชะนี้เป็นชื่อของโสมนัสญาณที่เกิดขึ้นแก่ตถาคต ผู้พิจารณาเห็นความไม่มีความขลาดในฐานะ ๔.
Vesārājjā này là tên của trí vui mừng phát sinh nơi Tathāgata, người suy xét thấy sự không có sợ hãi trong bốn trạng thái.
บทว่า อาสภณฺฐานํ ความว่า ฐานะอันประเสริฐ คือฐานะสูงสุด.
Đoạn “Āsaphadhānaṁ” có nghĩa là vị trí cao quý, tức là vị trí tối thượng.
หรือพระพุทธเจ้าในปางก่อนทั้งหลายเป็นผูองอาจ ฐานะของพระพุทธเจ้าทั้งหลายเหล่านั้น.
Hoặc các Đức Phật trong các kiếp trước là những bậc anh hùng, vị trí của các Ngài là như vậy.
อีกนัยหนึ่ง โคจ่าฝูงของโคร้อยตัวชื่อว่าอุสภะ โคจ่าฝูงของโคหนึ่งพันตัวชื่อว่าวสภะ หรือโคอุสภะเป็นหัวโจกโคร้อยคอก โควสภะเป็นหัวโจกโคพันคอก.
Một nghĩa khác, đàn bò có 100 con gọi là Ussapha, đàn bò có 1000 con gọi là Vassapha, hoặc con bò Ussapha là đầu đàn của 100 con bò, và con bò Vassapha là đầu đàn của 1000 con bò.
โคนิสภะประเสริฐสุดแห่งโคทั้งหมดอดทนต่ออันตรายทุกอย่าง เผือก น่ารัก ขนภาระไปได้มาก ทั้งไม่หวั่นไหวด้วยเสียงฟ้าร้องร้อยครั้งพันครั้ง.
Con bò Nissapha là con bò cao quý nhất trong tất cả các con bò, có khả năng chịu đựng mọi hiểm nguy, có bộ lông đẹp, gánh được nhiều nặng, và không sợ hãi trước tiếng sấm sét dù nghe một trăm hay một ngàn lần.
โคนิสภะนั้น ท่านประสงค์ว่า โคนิสภะในที่นี้ นี้เป็นคำเรียกโคนิสภะนั้นโดยปริยาย.
Con bò Nissapha ấy, Ngài muốn nói rằng Nissapha ở đây là cách gọi con bò Nissapha đó theo nghĩa bóng.
ที่ชื่อว่าอาสภะ เพราะฐานะนี้เป็นของโคอุสภะ.
Được gọi là Āsapha vì vị trí này là của con bò Ussapha.
บทว่า ฐานํ ได้แก่ การเอาเท้าทั้ง ๔ ตะกุยแผ่นดินยืนหยัด.
Đoạn “Dhānaṁ” có nghĩa là việc dùng bốn chân cày xới mặt đất để đứng vững.
ก็ฐานะนี้ชื่อว่าอาสภะ เพราะเหมือนการยืนหยัดของโคอุสภะ.
Vị trí này gọi là Āsapha vì giống như sự đứng vững của con bò Ussapha.
โคอุสภะที่นับว่าโคนิสภะ เอาเท้า ๔ เท้าตะกุยแผ่นดินแล้ว ยืนหยัดโดยยืนไม่หวั่นไหวฉันใด ตถาคตก็ตะกุยแผ่นดินคือบริษัท ๘ ด้วยพระบาทคือเวสารัชชญาณ ๔ ไม่หวั่นไหวด้วยข้าศึกปัจจามิตรไรๆ ในโลก พร้อมทั้งเทวโลก ยืนหยัดโดยยืนไม่หวั่นไหวก็ฉันนั้น.
Con bò Ussapha, được gọi là Nissapha, dùng bốn chân cày xới mặt đất và đứng vững không lay chuyển như thế nào, thì Tathāgata cũng cày xới mặt đất, tức là Tám Pháp hội, bằng đôi chân, tức là Vesārājjā 4, không lay chuyển bởi bất kỳ kẻ thù nào, cả trong thế gian lẫn cõi trời, đứng vững mà không dao động như vậy.
ตถาคตเมื่อยืนหยัดอยู่อย่างนี้ จึงปฏิญญาฐานของผูองอาจ เข้าถึง ไม่บอกคืน กลับยกขึ้นไว้ในพระองค์ ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า อาสภณฺฐานํ ปฏิชานาติ ดังนี้.
Khi Tathāgata đứng vững như thế, Ngài tuyên bố vị trí của bậc anh hùng, đã đạt đến, không quay lại, mà nâng lên trong chính bản thân Ngài. Vì lý do đó, Ngài mới nói rằng “Āsaphadhānaṁ paṭijānāti” như vậy.
บทว่า ปริสาสุ ได้แก่ ในบริษัททั้ง ๘.
Đoạn “Parisāsu” có nghĩa là trong Tám Pháp hội.
บทว่า สีหนาทํ นทติ ความว่า เปล่งเสียงแสดงอำนาจอันประเสริฐสุด เสียงแสดงอำนาจของราชสีห์ หรือบันลือเสียงแสดงอำนาจเสมือนการแผดเสียงของราชสีห์.
Đoạn “Sīhanādaṁ natti” có nghĩa là phát ra tiếng kêu thể hiện uy lực tối thượng, tiếng kêu thể hiện uy lực của sư tử, hoặc âm thanh vang dội thể hiện uy lực giống như tiếng gầm của sư tử.
ความข้อนี้พึงแสดงด้วยสีหนาทสูตร.
Điều này cần được giải thích bằng Kinh Sīhanāda.
ราชสีห์ เขาเรียกว่าสีหะ เพราะอดทน และเพราะล่าเหยื่อ แม้ฉันใด ตถาคตก็ฉันนั้น เขาเรียกว่าสีหะ เพราะทรงอดทน โลกธรรมทั้งหลาย และเพราะทรงกำจัดลัทธิอื่น.
Sư tử được gọi là Sīha vì sự kiên nhẫn và khả năng săn mồi, cũng giống như vậy, Tathāgata cũng được gọi là Sīha vì Ngài kiên nhẫn với các pháp thế gian và diệt trừ các học thuyết khác.
การบันลือของสีหะที่ท่านกล่าวอย่างนี้ เรียกว่า สีหนาท.
Âm thanh vang dội của Sīha mà Ngài đã nói như vậy gọi là Sīhanāda.
ในสีหนาทนั้น ราชสีห์ประกอบด้วยกำลังของราชสีห์กล้าหาญในที่ทั้งปวง ปราศจากขนชูชัน บันลือสีหนาทฉันใด สีหะคือ ตถาคตก็ฉันนั้น ประกอบด้วยกำลังของตถาคต เป็นผู้กล้าหาญในบริษัททั้ง ๘ ปราศจากขนพอง ย่อมบันลือสีหนาทอันประกอบด้วยความงดงามแห่งเทศนามีอย่างต่างๆ โดยนัยเป็นอาทิว่า อย่างนี้รูป.
Trong tiếng gầm của sư tử, sư tử có sức mạnh của sư tử dũng mãnh ở mọi nơi, không có lông dựng đứng, phát ra tiếng gầm mạnh mẽ như thế nào, thì Tathāgata cũng vậy, có sức mạnh của Tathāgata, là bậc dũng mãnh trong Tám Pháp hội, không có lông dựng đứng, cũng phát ra tiếng gầm đầy uy lực với vẻ đẹp của Pháp giảng dạy, với các cách thức khác nhau, ví dụ như hình ảnh này.
ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า ปริสาสุ สีหนาทํ นทติ ดังนี้.
Vì lý do đó, Ngài đã nói rằng “Parisāsu, Sīhanādaṁ natti” như vậy.
บทว่า พฺรหฺมํ ในบทว่า พฺรหฺมจกฺกํ ปวตฺเตติ นี้ ได้แก่ จักรอันประเสริฐสูงสุดหมดจด.
Đoạn “Brahmaṁ” trong câu “Brahmacakkaṁ pavatteti” có nghĩa là bánh xe tối thượng, tuyệt đối thuần khiết.
ก็จักกศัพท์นี้ ย่อมใช้ในอรรถว่าสมบัติ ลักษณะ ส่วนแห่งรถ อิริยาบถ ทาน รตนจักร ธรรมจักร และอุรจักร เป็นต้น ในที่นี้ รู้กันว่า ใช้ในอรรถว่าธรรมจักร.
Từ “Cakka” này thường được sử dụng trong ý nghĩa tài sản, đặc điểm, phần của xe, động tác, cúng dường, bánh xe bảo vật, bánh xe Pháp và bánh xe tim, v.v. Ở đây, được hiểu là dùng trong nghĩa “Dhammacakka” (Bánh xe Pháp).
พึงทำธรรมจักรให้ชัดแจ้ง แบ่งเป็นสองประการ.
Cần làm rõ về Dhammacakka, chia thành hai phần.
จริงอยู่ จักกศัพท์นี้ย่อมใช้ในอรรถว่า สมบัติ ได้ในบาลีเป็นต้นว่า จตฺตาริมานิ ภิกฺขเว จกฺกานิ เยหิ สมนฺนาคตานํ เทวมนุสฺสานํ ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย สมบัติ ๔ ที่เทวดาและมนุษย์ทั้งหลายประกอบพร้อมแล้วดังนี้.
Quả thật, từ “Jakkha” này thường được dùng với nghĩa là tài sản, như trong câu kinh Pāli “Cattāri bhikkhave jakkhāni yehi samanākataṁ devamanussānaṁ” có nghĩa là “Bốn tài sản mà các chư thiên và loài người đã hoàn thiện.”
ใช้ในอรรถว่า ลักษณะ ได้ในบาลีนี้ว่า ปาทตเลสุ จกฺกานิ ชาตานิ ลักษณะเกิดบนฝ่าพระบาท ดังนี้.
Nó cũng được dùng với nghĩa là “hình dạng” trong câu Pāli “Pādatalesu jakkhāni chātāni,” có nghĩa là “Hình dạng xuất hiện trên lòng bàn chân.”
ใช้ในอรรถว่า อิริยาบถ ได้ในบาลีนี้ว่า จตุจกฺกํ นวทฺวารํ มีอิริยาบถ ๔ มีทวาร ๙ ดังนี้.
Nó còn được dùng với nghĩa là “cử chỉ” trong câu Pāli “Cattujakkhaṁ navatvāraṁ,” có nghĩa là “Có bốn cử chỉ và chín cổng.”
ใช้ในอรรถว่า ทาน ได้ในบาลีนี้ ทท ภุญฺช จ มา จ ปมาโท จกฺกํ วตฺตย สพฺพาปาณีนํ ท่านจงให้ จงบริโภคและจงอย่าประมาท จงให้ทานเป็นไปแก่สรรพสัตว์ดังนี้.
Nó được dùng với nghĩa là “cúng dường” trong câu Pāli “Tathā bhikkhu jātāni ca mācāyāni jakkhaṁ vatthayā sabbapāṇīnaṁ,” có nghĩa là “Hãy cho, hãy tiêu thụ và đừng khinh suất, hãy thực hành cúng dường cho tất cả chúng sinh.”
ใช้ในอรรถว่า รตนจักร ได้ในบาลีนี้ว่า ทิพฺพํ รตนจกฺกํ ปาตุรโหสิ จักรรัตน์ที่เป็นทิพย์ได้ปรากฏแล้ว ดังนี้.
Nó được dùng với nghĩa là “Rattanacakra” trong câu Pāli “Tippam rattanacakkam pāṭurōsi,” có nghĩa là “Chiếc bánh xe ngọc quý đã xuất hiện.”
ใช้ในอรรถว่า ธรรมจักร ได้ในบาลีนี้ว่า มยา ปวตฺติตํ จกฺกํ ธรรมจักรอันเราให้เป็นไปแล้วดังนี้.
Nó cũng được dùng với nghĩa là “Dhammacakkra” trong câu Pāli “Mayā pavattitaṁ cakkam,” có nghĩa là “Bánh xe pháp mà chúng ta đã làm cho quay.”
ใช้ในอรรถว่า อุรจักร ได้ในบาลีนี้ว่า อุรจักร กงจักรหมุนอยู่บนกระหม่อมของคนผู้ถูกความอยากครอบงำ ดังนี้.
Nó còn được dùng với nghĩa là “Urracakkra” trong câu Pāli “Urracakkra gōnacakkramhuni rūpāni,” có nghĩa là “Bánh xe quay trên đầu của người bị dục vọng chi phối.”
ใช้ในอรรถว่า ปหรณจักร เครื่องประหาร ได้ในบาลีนี้ว่า ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน. ถ้าประหารด้วยจักรมีคมรอบๆ ดังนี้.
Nó được dùng với nghĩa là “Paharañcakra” trong câu Pāli “Khurapariyanteṁ jepi cakkēna,” có nghĩa là “Khi bị tiêu diệt bằng bánh xe sắc bén xung quanh.”
ใช้ในอรรถว่า อสนิมัณฑละ คือ วงกลมแห่งสายฟ้า ได้ในบาลีนี้ว่า อสนิจกฺกํ วงกลมแห่งสายฟ้าดังนี้.
Nó cũng được dùng với nghĩa là “Asanimaṭṭhala” trong câu Pāli “Asanijjakkaṁ,” có nghĩa là “Vòng tròn của sấm chớp.”
แต่จักกศัพท์นี้ ในที่นี้รู้กันว่า ใช้ในอรรถว่า ธรรมจักร.
Tuy nhiên, từ “Jakkha” trong trường hợp này được hiểu là dùng với nghĩa “Dhammacakkra.”
ก็ธรรมจักรนั้นมี ๒ คือ ปฏิเวธญาณ ๑ เทศนาญาณ ๑.
Bánh xe Pháp này có hai loại, đó là “Pativéjanāṇa” và “Desanāṇa.”
บรรดาธรรมจักร ๒ นั้น ญาณที่ปัญญาอบรม นำอริยผลมาให้ตนเอง ชื่อว่าปฏิเวธญาณ.
Trong hai bánh xe Pháp này, trí tuệ do trí tuệ huấn luyện, đưa đến kết quả giải thoát cho chính mình, được gọi là “Pativéjanāṇa.”
ญาณที่กรุณาอบรม นำอริยผลมาให้สาวกทั้งหลาย ชื่อว่าเทศนาญาณ.
Trí tuệ được huấn luyện bởi lòng từ bi, đưa đến kết quả giải thoát cho các đệ tử, được gọi là “Desanāṇa.”
บรรดาญาณ ๒ อย่างนั้น ปฏิเวธญาณมี ๒ คือ ที่กำลังเกิดขึ้น ที่เกิดขึ้นแล้ว.
Trong hai loại trí tuệ này, Pativéjanāṇa có hai loại: loại đang phát sinh và loại đã phát sinh.
ก็ปฏิเวธญาณนั้น ชื่อว่ากำลังเกิดขึ้นนับแต่ทรงออกผนวชจนถึงอรหัตมรรค ชื่อว่าเกิดขึ้นแล้วในขณะแห่งอรหัตผล.
Pativéjanāṇa này được gọi là đang phát sinh từ lúc xuất gia cho đến khi đạt được Arahant Path, và được gọi là đã phát sinh trong thời điểm đạt quả Arahant.
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่ากำลังเกิดขึ้น นับแต่ภพชั้นดุสิตจนถึงอรหัตมรรค ณ มหาโพธิบัลลังก์ ชื่อว่าเกิดขึ้นแล้วในขณะแห่งอรหัตผล.
Một cách khác, nó được gọi là đang phát sinh từ cõi Dussita cho đến khi đạt được Arahant Path tại Mahābodhi-vatthu, và được gọi là đã phát sinh trong thời điểm đạt quả Arahant.
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่ากำลังเกิดขึ้น นับแต่ครั้งพระทีปังกรพุทธเจ้า จนถึงอรหัตมรรค ณ โพธิบัลลังก์ ชื่อว่าเกิดขึ้นแล้วในขณะแห่งอรหัตผล.
Một cách khác nữa, nó được gọi là đang phát sinh từ thời Đức Phật Dīpaṅkara cho đến khi đạt được Arahant Path tại Bodhi-vatthu, và được gọi là đã phát sinh trong thời điểm đạt quả Arahant.
เทศนาญาณก็มี ๒ คือที่กำลังเป็นไปที่เป็นไปแล้ว.
Desanāṇa cũng có hai loại: loại đang diễn ra và loại đã diễn ra.
ก็เทศนาญาณนั้น ชื่อว่ากำลังเป็นไปจนถึงโสดาปัตติมรรค ของท่านพระอัญญาโกณฑัญญะ ชื่อว่าเป็นไปแล้วในขณะแห่งโสดาปัตติผล.
Desanāṇa này được gọi là “đang diễn ra” cho đến khi đạt được quả Tu-đà-hoàn của Thánh Aṇya Koṇḍañña, và được gọi là “đã diễn ra” trong thời gian của quả Tu-đà-hoàn.
บรรดาญาณทั้ง ๒ นั้น ปฏิเวธญาณเป็นโลกุตระ เทศนาญาณเป็นโลกิยะ.
Trong hai loại trí tuệ này, Pativéjanāṇa là loại thoát khỏi thế gian, còn Desanāṇa là loại thuộc về thế gian.
ก็ญาณทั้งสองนั้นไม่ทั่วไปกับสาวกเหล่าอื่นเป็นโอรสญาณทำให้เกิดโอรสคือสาวก สำหรับพระพุทธเจ้าทั้งหลายเท่านั้น.
Hai loại trí tuệ này không phổ quát cho các đệ tử khác mà chỉ dành riêng cho các Đức Phật, là trí tuệ dẫn đến sự khai ngộ cho các đệ tử của Đức Phật.
บทว่า สมฺมาสมฺพุทฺสฺส เต ปฏิชานโต ความว่า ท่านปฏิญญาอย่างนี้ว่า เราเป็นสัมมาสัมพุทธะ ธรรมทั้งหลายทั้งปวงเราได้ตรัสรู้แล้วดังนี้.
Đoạn “Sammāsambuddhassa te paṭicchāṇato” có nghĩa là “Ngài tuyên bố rằng: ‘Chúng ta là một vị Phật toàn giác, tất cả các pháp chúng ta đã giác ngộ rồi.'”
บทว่า อนภิสมฺพุทฺธา ความว่า ธรรมทั้งหลาย ชื่อเหล่านี้ ท่านยังไม่รู้แล้ว.
Đoạn “Anappisambuddhā” có nghĩa là “Các pháp này, tên gọi này, Ngài chưa từng biết đến trước đây.”
บทว่า ตตฺร วต คือ ในธรรมที่ท่านแสดงเหล่านั้นอย่างนี้ว่า อนภิสมฺพุทฺธา.
Đoạn “Tatra vat” có nghĩa là “Trong các pháp mà Ngài đã thuyết giảng, như vậy là ‘Chưa bao giờ giác ngộ.'”
บทว่า สหธมฺเมน ได้แก่ ด้วยถ้อยคำพร้อมด้วยเหตุ ด้วยการณ์.
Đoạn “Sahadhammēna” có nghĩa là với lời nói đi kèm với lý do và sự kiện.
บุคคลก็ดี ธรรมก็ดี ท่านประสงค์ว่านิมิตในบทว่า นิมิตฺตเมตํ นี้.
Cả đối với con người và Pháp, Ngài mong muốn rằng ẩn dụ trong câu “Nimittam etaṁ” này.
ในข้อนี้มีใจความดังนี้ว่า บุคคลใดจะทักท้วงเรา เราก็ยังไม่เห็นบุคคลนั้น บุคคลแสดงธรรมใดแล้ว จักทักท้วงเราว่า ธรรมชื่อนี้ ท่านยังไม่รู้แล้วดังนี้ เราก็ยังไม่เห็นธรรมนั้น.
Điều này có nghĩa là nếu có ai phê phán chúng ta, chúng ta vẫn chưa thấy người đó; nếu ai giảng một pháp nào mà sẽ phê phán rằng “Pháp này bạn chưa biết,” thì chúng ta vẫn chưa thấy pháp đó.
บทว่า เขมปฺปตฺโต ได้แก่ ถึงความเกษม.
Đoạn “Khemappatto” có nghĩa là đạt đến sự an lạc.
สองบทที่เหลือ ก็เป็นไวพจน์ของบทนี้นั่นเอง.
Hai câu còn lại là những cách diễn đạt khác của câu này.
คำนั้นทั้งหมดตรัสมุ่งถึงเวลารัชชญาณอย่างเดียว.
Tất cả những lời đó đều nhắm đến thời gian của rút đạo giác ngộ.
ด้วยว่าพระทศพลเมื่อไม่ทรงเห็นบุคคลที่ทักท้วง หรือธรรมที่ยังไม่รู้ ที่เป็นเหตุทักท้วงว่า ธรรมชื่อนี้ ท่านยังไม่รู้แล้วดังนี้ พิจารณาเห็นว่า เราตรัสรู้ตามความเป็นจริงแล้ว จึงกล่าวว่าเราเป็นพุทธะดังนี้.
Vì Đức Thập Lực khi không thấy người phê phán hay pháp chưa biết, nguyên nhân phê phán rằng “Pháp này bạn chưa biết,” Ngài đã nhận thấy rằng Ngài đã giác ngộ theo sự thật, nên Ngài tuyên bố rằng “Chúng ta là Phật.”
จึงเกิดโสมนัสที่มีกำลังกว่า ญาณที่ประกอบด้วยโสมนัสนั้นชื่อว่าเวสารัชชะ.
Vì vậy, một niềm vui mạnh mẽ đã phát sinh. Trí tuệ đi kèm với niềm vui đó được gọi là Vesarajja.
ทรงหมายถึงเวลารัชชญาณนั้น จึงตรัสคำเป็นต้นว่า เขมปฺปตฺโต ดังนี้.
Ngài ám chỉ đến thời gian của giác ngộ, vì vậy Ngài nói câu như “Khemappatto” như vậy.
ในบททุกบทพึงทราบเนื้อความอย่างนี้.
Trong mỗi đoạn, cần phải hiểu nội dung như sau.
ก็ในบทว่า อนฺตรายิกา ธมฺมา นี้ ชื่อว่าอันตรายิกธรรม เพราะทำอันตราย.
Và trong đoạn “Antarāyikā dhammā” này, được gọi là “Antarāyika dhamma” vì chúng gây hại.
อันตรายิกธรรมเหล่านั้น โดยใจความก็ได้แก่อาบัติ ๗ กองที่จงใจล่วงละเมิด.
Các pháp gây hại này về bản chất bao gồm bảy lỗi nặng cố ý vi phạm.
ความจริงโทษที่จงใจล่วงละเมิด โดยที่สุดแม้อาบัติทุกกฏและทุพภาสิต ก็ย่อมทำอันตรายแก่มรรคและผลได้.
Trên thực tế, tội lỗi do cố ý vi phạm, kể cả những lỗi nghiêm trọng nhất và những lời nói xấu, cũng sẽ gây hại cho đường lối và quả vị.
แต่ในที่นี้ ประสงค์เอาเมถุนธรรม.
Nhưng ở đây, Ngài muốn đề cập đến những pháp về tình dục.
ด้วยว่าเมื่อภิกษุรูปใดรูปหนึ่งเสพเมถุนธรรม ย่อมเป็นอันตรายต่อมรรคและผลถ่ายเดียว.
Bởi vì khi một Tỳ-khưu tham ái tình dục, sẽ gây hại cho con đường và quả vị ngay lập tức.
บทว่า ยสฺส โข ปน เต อตฺถาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่ธรรมอันใด ในบรรดาธรรมเป็นที่สิ้นราคะเป็นต้น.
Đoạn “Yassa kho pana te atthāya” có nghĩa là vì lợi ích của những pháp nào, trong số các pháp như sự đoạn diệt tham ái v.v…
บทว่า ธมฺโม เทสิโต ความว่า ท่านกล่าวธรรมมีอสุภภาวนาเป็นต้น.
Đoạn “Dhammō tesito” có nghĩa là Ngài giảng dạy các pháp như thiền quán về sự bất tịnh, v.v…
บทว่า ตตฺร วต มํ คือ ในธรรมที่ไม่นำสัตว์ออกจากทุกข์นั้น.
Đoạn “Tatra vat maṁ” có nghĩa là đối với các pháp không đưa chúng sinh ra khỏi khổ đau.
บทที่เหลือ พึงทราบโดยนัยอันกล่าวไว้ในวินัย.
Các đoạn còn lại cần được hiểu theo cách diễn giải đã nêu trong các quy tắc của giới luật.
บทว่า วาทปถา คือ วาทะทั้งหลายนั่นเอง.
Đoạn “Vātapathā” có nghĩa là các lời nói, các câu nói.
บทว่า ปุถุ แปลว่า มาก.
Đoạn “Putthu” có nghĩa là nhiều.
บทว่า สิตา คือ ที่ผูกแต่งเป็นปัญหาขึ้น.
Đoạn “Sītā” có nghĩa là những vấn đề được thiết lập, tạo ra.
อีกอย่างหนึ่ง บทว่า ปุถุสฺสิตา ได้แก่ วาทะที่เตรียมคือจัดไว้มาก.
Một cách hiểu khác là “Putthussitā” có nghĩa là các lời nói đã được chuẩn bị, sắp xếp nhiều.
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่า ปุถุสฺสิตา เพราะสมณพราหมณ์เป็นอันมากผูกไว้.
Một cách hiểu khác là “Putthussitā” vì các vị tôn giả và các đạo sư đã thiết lập, tạo dựng nhiều.
บทว่า ยํ นิสฺสิตา ความว่า แม้บัดนี้สมณพราหมณ์อาศัยคลองวาทะใด.
Đoạn “Yaṁ nissitā” có nghĩa là hiện nay, các vị tôn giả và đạo sư dựa vào phương tiện lời nói nào.
บทว่า น เต ภวนฺติ ความว่า คลองวาทะเหล่านั้นย่อมไม่มี คือแตกพินาศไป.
Đoạn “Na te bhavanti” có nghĩa là các phương tiện lời nói đó sẽ không tồn tại, nghĩa là chúng sẽ bị tiêu diệt.
บทว่า ธมฺมจกฺกํ นั้น เป็นชื่อของเทศนาญาณก็มี ปฏิเวธญาณก็มี.
Đoạn “Dhammacakkhaṁ” này là tên gọi của cả “Desanāṇa” và “Pativéjanāṇa.”
บรรดาญาณทั้งสองนั้นเทศนาญาณเป็นโลกิยะ ปฏิเวธญาณเป็นโลกุตระ.
Trong hai loại trí tuệ này, “Desanāṇa” thuộc về thế gian, còn “Pativéjanāṇa” thuộc về siêu thế gian.
บทว่า เกวลี ได้แก่ ทรงถึงพร้อมด้วยโลกุตระสิ้นเชิง.
Đoạn “Kevālī” có nghĩa là hoàn toàn đạt được sự hoàn hảo của thế giới thoát khỏi, đạt đến giải thoát tuyệt đối.
บทว่า ตาทิสํ คือ ท่านผู้เป็นอย่างนั้น.
Đoạn “Tādisam” có nghĩa là Ngài, người như vậy.
จบอรรถกถาเวสารัชชสูตรที่ ๘
Kết thúc phần giải thích về Kinh Vesarajja, phẩm thứ 8.
อรรถกถาตัณหาสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Tận Hữu, phẩm thứ 9.
พึงทราบวินิจฉัยในตัณหาสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu phần giải thích trong Kinh Tận Hữu, phẩm thứ 9 như sau:
ชื่อว่าอุปปาทะ เพราะเป็นที่เกิดขึ้นแห่งตัณหาเหล่านั้น.
Được gọi là “Upapāta” vì nó là nơi phát sinh các tham ái đó.
ถามว่า อะไรเกิด. ตอบว่า ตัณหา. ความเกิดขึ้นแห่งตัณหา ชื่อว่าตัณหุปปาทะ.
Hỏi: “Cái gì phát sinh?” Đáp: “Tham ái.” Sự phát sinh của tham ái được gọi là “Tanhūpapāta.”
อธิบายว่า วัตถุแห่งตัณหา เหตุแห่งตัณหา.
Giải thích rằng vật thể của tham ái là nguyên nhân của tham ái.
บทว่า จีวรเหตุ ความว่า ตัณหาย่อมเกิดเพราะมีจีวรเป็นเหตุ ว่าเราจักได้จีวรที่น่าชอบใจในที่ไหน.
Đoạn “Cīvarāhetu” có nghĩa là tham ái phát sinh vì có sự mong muốn có được y phục đẹp ở đâu đó.
ศัพท์ว่า อิติ ในบทว่า อิติภวาภวเหตุ นี้เป็นนิบาตลงในอรรถว่าตัวอย่าง.
Thuật ngữ “Itī” trong đoạn “Itībhavābhavāhetu” có nghĩa là một ví dụ.
อธิบายว่า ตัณหาย่อมเกิดขึ้นเพราะความมีน้อยมีมากเป็นเหตุ เหมือนที่เกิดขึ้นเพราะมีจีวรเป็นต้นเป็นเหตุ
Giải thích rằng tham ái phát sinh vì nguyên nhân của sự ít nhiều, giống như phát sinh từ việc có y phục và các thứ khác.
ส่วนในบทว่า ภวาภโว นี้ประสงค์เอาเนยใสและเนยข้นเป็นต้นที่ประณีตและประณีตกว่ากัน.
Trong đoạn “Bhavābhavo” này, Ngài muốn chỉ các loại sữa tinh khiết và sữa đặc hơn và tinh tế hơn nữa.
อาจารย์บางพวกกล่าวว่าภพที่ประณีตกว่าและประณีตที่สุดในสัมปัตติภพดังนี้ก็มี.
Một số thầy cho rằng có sự phân biệt giữa các cõi tinh tế và tối tăm nhất trong cõi sống.
บทว่า ตณฺหาทุติโย ความว่า ก็สัตว์นี้ท่องเที่ยวไปในสังสารวัฏที่ตัวสัตว์เองไม่รู้จุดจบ มิใช่ท่องเที่ยวไปแต่ลำพังเท่านั้น ยังได้ตัณหาเป็นเพื่อนท่องเที่ยวไปด้วย ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า ตณฺหาทุติโย ดังนี้.
Đoạn “Tanhātutiyo” có nghĩa là chúng sinh này du hành trong vòng sinh tử mà chính chúng không biết điểm kết thúc, không chỉ du hành một mình mà còn có tham ái làm bạn đồng hành. Vì lý do này, Ngài nói rằng “Tanhātutiyo.”
ในบทว่า อิตฺถภาวญฺญภาวํ นี้ได้แก่อัตภาพนี้ ชื่อว่าอิตถภาวะเป็นอย่างนี้ อัตภาพในอนาคต ชื่อว่าอัญญถาภาวะเป็นอย่างอื่น.
Đoạn “Ithabhāvaññabhāvaṁ” có nghĩa là thân này gọi là “Ithabhāva” theo cách này, thân trong tương lai gọi là “Aññathābhāva” theo cách khác.
อีกอย่างหนึ่ง อัตภาพแม้อื่นที่เป็นอย่างนี้ ชื่อว่า อิตถภาวะเป็นอย่างนี้ ที่มิใช่เป็นอย่างนี้ ชื่อว่าอัญญถาภาวะ เป็นอย่างอื่น.
Một cách giải thích khác là, dù là thân khác cũng có thể gọi là “Ithabhāva” nếu giống như thế này, còn nếu không giống như vậy thì gọi là “Aññathābhāva,” tức là khác biệt.
ซึ่งเป็นอย่างนี้และอย่างอื่น.
Tức là vừa theo cách này vừa theo cách khác.
บทว่า สํสารํ ได้แก่ ลำดับขันธ์ ธาตุ อายตนะ.
Đoạn “Saṁsāraṁ” có nghĩa là sự tuần hoàn của các uẩn, giới và xứ.
บทว่า นาติวตฺตติ แปลว่า ไม่ล่วงพ้นไป.
Đoạn “Nāttivattati” được dịch là “không vượt qua được.”
บทว่า เอตมาทีนวํ ญฺตวา ความว่า ภิกษุรู้ถึงโทษในขันธ์ที่เป็นอดีต อนาคต ปัจจุบันอย่างนี้แล้ว.
Đoạn “Etamādīnavaṁ ñatvā” có nghĩa là vị Tỳ-khưu đã biết được những nguy hại của các uẩn trong quá khứ, tương lai và hiện tại như vậy.
บทว่า ตณฺหํ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ ความว่า รู้ถึงตัณหาอย่างนี้ว่า ตัณหานี้เป็นเหตุเกิด เป็นแดนเกิด เป็นเหตุแห่งวัฏทุกข์.
Đoạn “Tanhaṁ dukkhassa sambhavaṁ” có nghĩa là nhận ra rằng tham ái là nguyên nhân, là nơi phát sinh, là nguồn gốc của vòng luân hồi khổ đau.
ความที่ภิกษุนี้เจริญวิปัสสนาแล้วบรรลุพระอรหัต ทรงแสดงด้วยเหตุประมาณเท่านี้.
Việc vị Tỳ-khưu này tu tập thiền quán và đạt được quả vị Arahant đã được giải thích bằng những lý do như vậy.
บัดนี้ เมื่อทรงยกย่องภิกษุขีณาสพนั้น จึงตรัสว่า วิตฺตณฺโห เป็นอาทิ.
Bây giờ, khi Đức Phật ca ngợi vị Tỳ-khưu đã dứt hết tham ái đó, Ngài đã nói “Vittanha” và những điều tương tự.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อนาทาโน ได้แก่ ไม่ถือมั่น.
Trong những đoạn đó, “Anādāno” có nghĩa là không chấp thủ.
บทว่า สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช ความว่า ภิกษุผู้ขีณาสพถึงความไพบูลย์ด้วยสติสัมปชัญญะ พึงมีสติสัมปชัญญะเที่ยวไปอยู่.
Đoạn “Sato bhikkhu paribbaje” có nghĩa là vị Tỳ-khưu đã diệt tận lậu hoặc, đạt được sự viên mãn nhờ niệm và tỉnh giác, nên sống và hành xử với niệm và tỉnh giác.
ดังนั้น ในสูตรตรัสถึงวัฏฏะ ในคาถา ตรัสทั้งวัฏฏะ ทั้งวิวัฏฏะ (โลกิยะและโลกุตระ) ด้วยประการฉะนี้.
Như vậy, trong bài kinh, Đức Phật nói về vòng luân hồi (saṁsāra) và trong các bài kệ, Ngài nói cả về saṁsāra và sự thoát khỏi vòng luân hồi (nibbāna) – bao gồm cả thế gian và siêu thế gian.
จบอรรถกถาตัณหาสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích về Kinh Tận Hữu, phẩm thứ 9.
อรรถกถาโยคสูตรที่ ๑๐
Đây là phần giải thích về “Yoka Sūtra” số 10.
พึงทราบวินิจฉัยในโยคสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu những lời giải thích trong “Yoka Sūtra” số 10 như sau:
กิเลส ชื่อว่าโยคะ เพราะผูกสัตว์ไว้ในวัฏฏะ.
Phiền não gọi là “Yoka” vì chúng buộc chúng sinh vào trong vòng luân hồi.
ในบทว่า กามโยโค เป็นอาทิ ความกำหนัดประกอบด้วยกามคุณ ๕ ชื่อว่ากามโยคะ.
Trong đoạn “Kāma-yoka” và các đoạn tương tự, sự tham luyến đi kèm với năm đối tượng dục gọi là “Kāma-yoka.”
ความกำหนัดด้วยอำนาจความพอใจในรูปภพและอรูปภพ ชื่อว่าภวโยคะ.
Sự tham luyến phát sinh từ sự ưa thích vào các cõi sắc và vô sắc gọi là “Bhava-yoka.”
ความติดใจในฌานก็อย่างนั้น.
Sự dính mắc vào các trạng thái thiền cũng như vậy.
ราคะประกอบด้วยสัสสตทิฏฐิ และทิฏฐิ ๖๒ ชื่อว่าทิฏฐิโยคะ.
Dục vọng đi kèm với tín chấp về thường hằng và 62 quan niệm sai lầm gọi là “Ditthi-yoka.”
ความไม่รู้ในสัจจะ ๔ ชื่อว่า อวิชชาโยคะ.
Sự không hiểu biết về bốn chân lý gọi là “Avijjā-yoka.”
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่ากามโยคะ เพราะประกอบสัตว์ไว้ในกาม.
Một cách giải thích khác là gọi là “Kāma-yoka” vì nó buộc chúng sinh vào dục.
ชื่อว่าภวโยคะ เพราะประกอบสัตว์ไว้ในภพ.
Gọi là “Bhava-yoka” vì nó buộc chúng sinh vào trong cõi sinh tồn.
ชื่อว่าทิฏฐิโยคะ เพราะประกอบสัตว์ไว้ในทิฏฐิ.
Gọi là “Ditthi-yoka” vì nó buộc chúng sinh vào trong những quan niệm sai lầm.
ชื่อว่าอวิชชาโยคะ เพราะประกอบสัตว์ไว้ในอวิชชา.
Gọi là “Avijjā-yoka” vì nó buộc chúng sinh vào trong vô minh.
คำดังกล่าวมานี้ เป็นชื่อของธรรมที่กล่าวไว้แล้วในหนหลัง.
Những từ ngữ đã nêu ở đây là tên của các pháp đã được nói đến trước đó.
บัดนี้ เมื่อทรงแสดงขยายธรรมเหล่านั้นให้พิสดาร จึงตรัสว่า กตโม จ ภิกฺขเว เป็นอาทิ.
Bây giờ, khi Ngài giải thích và làm rõ các pháp đó, Ngài đã nói rằng “Kato ca bhikkhave” và các câu tương tự.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า สมุทยํ คือ ความเกิด.
Trong các đoạn đó, “Samudaya” có nghĩa là sự sinh khởi.
บทว่า อตฺถงฺคมํ คือ ความดับ.
“Atthangama” có nghĩa là sự diệt.
บทว่า อสฺสาทํ คือ ความชุ่มชื่น.
“Assata” có nghĩa là sự tươi mát, sự thỏa mãn.
บทว่า อาทีนวํ คือ โทษที่มิใช่ความชุ่มชื่น.
“Aṭīnava” có nghĩa là sự bất mãn, sự khổ não không phải là sự tươi mới.
บทว่า นิสฺสรณํ คือ ความออกไป.
“Nissarana” có nghĩa là sự xuất ly, sự giải thoát.
บทว่า กาเมสุ คือ ในวัตถุกาม.
“Kāmesu” có nghĩa là trong các đối tượng dục.
บทว่า กามราโค คือ ราคะเกิดเพราะปรารภกาม.
“Kāma-rāga” có nghĩa là dục vọng sinh ra do sự liên quan đến dục.
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các đoạn còn lại cũng có ý nghĩa này.
บทว่า อนุเสติ คือ บังเกิด.
“Anuseti” có nghĩa là sự phát sinh, sự khởi sinh.
พึงทราบเนื้อความในบททุกบทอย่างนี้ว่า บทว่า อยํ วุจฺจติ ภิกฺขเว กามโยโค ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย นี้เรียกว่าเหตุแห่งการประกอบเครื่องผูกสัตว์ไว้ในกาม.
Cần biết nghĩa trong mỗi đoạn như sau: “Yaṃ vuccati bhikkhave kāmayo ko” có nghĩa là: “Này các Tỳ-khưu, đây gọi là nguyên nhân của việc gắn kết chúng sinh vào dục.”
บทว่า ผสฺสายตนานํ ได้แก่ เหตุมีจักขุสัมผัสเป็นต้น สำหรับอายตนะทั้งหลายมีจักษุเป็นต้น.
“Phassāyatānā” có nghĩa là nguyên nhân như sự tiếp xúc của mắt và các giác quan khác.
บทว่า อวิชฺชา อญฺญาณํ ความว่า อวิชชาคือความไม่รู้ เพราะเป็นปฏิปักษ์ต่อความรู้.
“Avijjā aññāṇaṃ” có nghĩa là vô minh là sự không biết, vì đối lập với tri thức.
อิติศัพท์ ในบทนี้ว่า อิติกามโยโค พึงประกอบกับโยคะแม้ทั้ง ๔ ว่ากามโยคะดังนี้ ภวโยคะดังนี้เป็นต้น.
Từ “Iti” trong đoạn này có thể được kết hợp với bốn loại yoga, chẳng hạn như kāmayo ko (yoga dục), bhavayo ko (yoga sinh hữu), v.v.
บทว่า สมฺปยุตฺโต ได้แก่ ผู้ห้อมล้อมแล้ว.
“Samphayutto” có nghĩa là đã bị vây quanh, gắn kết.
บทว่า ปาปเกหิ ได้แก่ ที่ลามก.
“Papakehi” có nghĩa là những điều ô uế, dơ bẩn.
บทว่า อกุสเลหิ ได้แก่ เกิดแต่ความไม่ฉลาด.
“Akusalehi” có nghĩa là sinh ra từ những hành động bất thiện, không sáng suốt.
บทว่า สงฺกิเลสิเกหิ คือ มีความเศร้าหมอง. อธิบายว่า ประทุษร้ายความผ่องใสแห่งจิตที่ผ่องใสแล้ว.
“Saṅkilesikehi” có nghĩa là có sự vẩn đục, làm hư hỏng sự trong sáng của tâm.
บทว่า โปโนพฺภวิเกหิ ได้แก่ เป็นเหตุให้เกิดในภพใหม่.
“Ponuppabhavikehi” có nghĩa là là nguyên nhân sinh ra những kiếp sống mới.
บทว่า สทเรหิ ได้แก่ มีความเร่าร้อน.
Từ “satarehi” có nghĩa là “có sự khát khao” hay “đầy nhiệt huyết” (với sự ham muốn, đam mê).
บทว่า ทุกฺขวิปาเกหิ ได้แก่ ให้ทุกข์เกิดขึ้นในเวลาให้ผล.
Từ “dukkhavi-pāgehi” có nghĩa là “khi quả báo sinh ra thì gây khổ đau.” Đây là sự tiếp nhận quả khổ đau khi nghiệp được thành tựu.
บทว่า อายตึชาติชรามณณิเกหิ ได้แก่ ให้เกิดชาติ ชรา มรณะในอนาคตบ่อยๆ.
Từ “āyatanacchāti-caramānighēhi” có nghĩa là “sự tái sinh, già, chết trong tương lai sẽ tái diễn liên tục.”
บทว่า ตสฺมา อโยคกฺเขมีติ วุจฺจติ ความว่า ก็เพราะเหตุที่บุคคลผู้ละโยคะยังไม่ได้ ย่อมเป็นผู้ประกอบด้วยธรรมเหล่านั้น ฉะนั้น เราจึงเรียกว่า อโยคักเขมี ไม่เกษมจากโยคะ เพราะเขายังไม่บรรลุพระนิพพานอันเกษมจากโยคะ ๔ เหล่านั้น.
Từ “tasmā ayokakkehīti vuccati” có nghĩa là “Vì người chưa từ bỏ các loại yoga (tham, sân, si, ái dục) sẽ luôn tiếp tục làm việc này, nên gọi là ‘không giải thoát khỏi sự ràng buộc’. Vì chưa đạt được Niết-bàn.”
บทว่า วิสํโยคา คือ เหตุแห่งความคลายโยคะกิเลสเครื่องผูก.
Từ “visamyokā” có nghĩa là “lý do để giải thoát khỏi những sự ràng buộc của phiền não.”
บทว่า กามโยควิสํโยโค คือ เหตุแห่งความคลายกามโยคะ.
Từ “kāmayokavisamyokā” có nghĩa là “lý do để giải thoát khỏi sự ràng buộc dục.”
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong những đoạn còn lại, cũng có ý nghĩa tương tự.
บรรดาบทเหล่านั้น การเพ่งอสุภกัมมัฏฐานเป็นการคลายกามโยคะ อนาคามิมรรคทำอสุภฌานนั้นให้เป็นบาทแล้วบรรลุ ชื่อว่าคลายกามโยคะ โดยส่วนเดียวแท้. อรหัตมรรคชื่อว่าคลายภวโยคะ โสดาปัตติมรรคชื่อว่าคลายทิฏฐิโยคะ อรหัตมรรคชื่อว่าคลายอวิชชาโยคะ.
Tất cả các bài kệ này đều chỉ ra rằng sự quán chiếu về vô thường trong thân thể là sự giải thoát khỏi dục. Con đường của Anāgāmin (Vô sinh) giúp giải thoát khỏi dục. Con đường Arahant (Vô lậu) là sự giải thoát khỏi sinh. Con đường của Sōdāpanna (Sơ quả) giải thoát khỏi các quan điểm sai lầm, trong khi con đường của Arahant giải thoát khỏi vô minh.
บัดนี้เมื่อทรงแสดงขยายวิสังโยคธรรมเหล่านั้นให้พิสดาร จึงตรัสว่า กตโม จ ภิกฺขเว เป็นอาทิ. ความแห่งพระดำรัสนั้น พึงทราบโดยนัยดังกล่าวแล้ว.
Đây là lúc Ngài giảng giải chi tiết về các pháp giải thoát, rồi Ngài nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, đây gọi là lời giảng về các pháp như vậy.” Ý nghĩa của lời giảng này cần phải hiểu theo cách đã được giải thích.
บทว่า ภวโยเคน จูภยํ ความว่า ผูกไว้ด้วยภวโยคะ และผูกไว้ด้วยภวโยคะทิฏฐิโยคะแม้ทั้งสองยิ่งขึ้นอีก คือประกอบด้วยโยคะอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Câu “bhavayokena jūbhayaṃ” có nghĩa là bị ràng buộc bởi khát ái, và bị ràng buộc bởi cả hai loại khát ái liên quan đến sự tồn tại, càng bị tác động mạnh hơn, nghĩa là liên quan đến một trong những loại khát ái này.
บทว่า ปุรกฺขตา ได้แก่ ถูกนำไว้ข้างหน้า หรือถูกแวดล้อม.
Câu “purakkhata” có nghĩa là bị dẫn dắt đi phía trước hoặc bị bao vây bởi những thứ khác.
บทว่า กาเม ปริญฺญาย ได้แก่ กำหนดรู้กามแม้ทั้งสองอย่าง.
Câu “kāme pariññāya” có nghĩa là nhận thức rõ về cả hai loại dục vọng.
บทว่า ภวโยคญฺจ สพฺพโส ได้แก่ กำหนดรู้ภวโยคะทั้งหมดนั่นแล.
Câu “bhavayogañca sabboso” có nghĩa là nhận thức rõ về tất cả các loại ràng buộc do sự tồn tại.
บทว่า สมูหจฺจ ได้แก่ ถอนหมดแล้ว.
Câu “sammūhaccha” có nghĩa là đã hoàn toàn dứt bỏ.
บทว่า วิราชยํ ได้แก่ กำลังคลายหรือคลายแล้ว.
Câu “virācan” có nghĩa là đang dần buông bỏ hoặc đã buông bỏ.
ก็เมื่อกล่าวว่า วิราเชนฺโต ก็เป็นอันกล่าวถึงมรรค เมื่อกล่าวว่า วิราเชตฺวา ก็เป็นอันกล่าวถึงผล.
Khi nói “virācento” có nghĩa là nói đến con đường, còn khi nói “virāceṭvā” có nghĩa là nói đến quả.
บทว่า มุนิ ได้แก่ พระมุนีคือพระขีณาสพ. ดังนั้น ในสูตรนี้ก็ดี ในคาถาก็ดี จึงตรัสทั้งวัฏฏะทั้งวิวัฏฏะ (โลกิยะและโลกุตระ) แล.
Câu “muni” có nghĩa là Tỳ-khưu đã đạt được sự tịch tĩnh, tức là vị A-la-hán. Vì vậy, trong cả bài kinh và kệ này, Ngài đều nói về cả luân hồi và niết-bàn (thế gian và xuất thế gian).
จบอรรถกถาโยคสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần chú giải Kinh Yoga số 10.
จบภัณฑคามวรรควรรณนาที่ ๑
Kết thúc phần giải thích chương Phân tích phần hành trang (Pāṇḍaka-Kāma-Vagga).
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các Kinh có trong chương này là:
๑. อนุพุทธสูตร
1. Kinh Anupubha
๒. ปปติตสูตร
2. Kinh Papatita
๓. ขตสูตรที่ ๑
3. Kinh Khattha số 1
๔. ขตสูตรที่ ๒
4. Kinh Khattha số 2
๕. อนุโสตสูตร
5. Kinh Anusota
๖. อัปปสุตสูตร
6. Kinh Appasuta
๗. สังฆโสภณสูตร
7. Kinh Sangha-sopana
๘. เวสารัชชสูตร
8. Kinh Vesāraccha
๙. ตัณหาสูตร
9. Kinh Tanhā
๑๐. โยคสูตร
10. Kinh Yoga
