อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ รถการวรรคที่ ๒
Giải thích về Tăng Chi Bộ I, Tiểu Kinh, Phần mở đầu chương thứ hai.
๓. ภิกขุสูตร
3. Kinh Tỳ-khưu
อรรถกถาภิกขุสูตรที่ ๓
Giải thích về Kinh Tỳ-khưu thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในภิกขุสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải biết sự giải thích về Kinh Tỳ-khưu thứ ba như sau:
บทว่า สนฺโต แปลว่า มีอยู่ คือหาได้อยู่.
Đoạn từ “Sanṭo” có nghĩa là “có mặt”, tức là sự tồn tại, có mặt ở đó.
บทว่า สํวิชฺชมานา เป็นไวพจน์ของบทว่า สนฺโต นั้นนั่นแล.
Đoạn từ “Samvīcchamānā” là một cách diễn đạt khác của từ “Sanṭo” đã nói ở trên.
บทว่า โลกสฺมึ ได้แก่ ในสัตว์โลก.
Đoạn từ “Lokasmiṃ” có nghĩa là trong thế gian, tức là trong thế giới chúng sinh.
บทว่า นิราโส ได้แก่ บุคคลผู้ไม่มีความหวัง คือไม่มีความปรารถนา.
Đoạn từ “Nirāso” có nghĩa là người không có hy vọng, tức là không có mong muốn, không có khát vọng.
อธิบายบทว่า อาสํโส-วิคตาโส
Giải thích đoạn từ “Āsaṃso-vikkhāso”.
บทว่า อาสํโส ได้แก่ บุคคลยังหวังอยู่ คือยังปรารถนาอยู่.
Đoạn từ “Āsaṃso” có nghĩa là người còn hy vọng, tức là còn mong muốn, khao khát điều gì đó.
บทว่า วิคตาโส ได้แก่ บุคคลผู้เลิกหวังแล้ว.
Đoạn từ “Vikkhāso” có nghĩa là người đã từ bỏ hy vọng, tức là không còn mong đợi hay khao khát điều gì nữa.
บทว่า จณฺฑาลกุเล ได้แก่ ในตระกูลของคนจัณฑาลทั้งหลาย.
Đoạn từ “Jaṇḍālakule” có nghĩa là trong gia đình của những người thuộc tầng lớp Chândāla, tức là tầng lớp hạ lưu trong xã hội.
บทว่า เวณกุเล๑- ได้แก่ ในตระกูลของช่างสาน.
Đoạn từ “Vēṇakule” có nghĩa là trong gia đình của những người thợ dệt, những người làm nghề đan lát.
๑- ปาฐะว่า วิวินฺนการกุเล ฉบับพม่าเป็น วิลีวการกุเล แปลตามฉบับพม่า.
1- Đoạn từ “Pāṭha vā Vivinnakāra-kule” trong bản Thái Lan có nghĩa là “Gia đình nghề thủ công”, trong khi bản Myanmar phiên âm là “Wilīvakāra-kule”, có nghĩa là “Gia đình nghề thủ công”, dịch theo bản Myanmar.
บทว่า เนสาทกุเล ได้แก่ ในตระกูลของนายพรานมีนายพรานเนื้อเป็นต้น.
Đoạn từ “Nesāṭakule” có nghĩa là trong gia đình của những người thợ săn, gồm có những người săn thú, chẳng hạn như thợ săn thú rừng.
บทว่า รถการกุเล ได้แก่ ในตระกูลช่างหนัง.
Đoạn từ “Rathakāra-kule” có nghĩa là trong gia đình của những người thợ làm xe, tức là thợ chế tác xe cộ.
บทว่า ปุกฺกุสกุเล ได้แก่ ในตระกูลของคนเทขยะ.
Đoạn từ “Pukkusakule” có nghĩa là trong gia đình của những người làm nghề đổ rác, tức là những người dọn dẹp, thu gom chất thải.
ครั้นทรงแสดงความวิบัติของตระกูลด้วยเหตุเพียงเท่านี้แล้ว บัดนี้ เพราะเหตุที่บุคคลลางคน แม้เกิดในตระกูลต่ำก็ยังมั่งคั่ง มีทรัพย์มาก แต่บุคคลผู้ไม่มีหวังนี้ หาเป็นเช่นนั้นไม่ ฉะนั้น เพื่อจะทรงแสดงถึงความวิบัติแห่งโภคะของเขา จึงตรัสคำว่า ทลิทฺเท เป็นต้น.
Sau khi Đức Phật chỉ rõ sự suy thoái của các gia đình chỉ vì những lý do trên, Ngài tiếp tục giải thích rằng có một số người dù sinh ra trong gia đình thấp hèn nhưng vẫn trở nên giàu có và thịnh vượng. Tuy nhiên, người không có hy vọng sẽ không bao giờ đạt được như vậy. Do đó, để chỉ ra sự suy thoái của tài sản, Đức Phật đã nói rằng “Tālitte” (nghèo đói, thiếu thốn).
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ทลิทฺเท ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยความเป็นผู้ยากจน.
Trong các đoạn đó, từ “Tālitte” có nghĩa là người nghèo, tức là người sống trong cảnh túng quẫn.
บทว่า อปฺปนฺนปานโภชเน ได้แก่ ตระกูลที่มีข้าวน้ำและของบริโภคอยู่น้อย.
Đoạn từ “Appannapāṇo” có nghĩa là gia đình nghèo đói, nơi có ít thức ăn và nước uống, thiếu thốn tài nguyên để sinh sống.
บทว่า กสิรวุตฺติเก ได้แก่ ตระกูลที่มีการเลี้ยงชีพลำบาก. อธิบายว่า ในตระกูลที่คนทั้งหลายใช้ความพยายาม พากเพียรอย่างยิ่ง สำเร็จการเลี้ยงชีวิต.
Đoạn từ “Kisīravuttike” có nghĩa là gia đình khó khăn trong việc kiếm sống, nơi mọi người phải nỗ lực rất nhiều để duy trì cuộc sống hàng ngày.
บทว่า ยตฺถ กสิเรน ฆาสจุฉาโท ลพฺภติ ความว่า คนในตระกูลใดทำมาหากิน ได้ของกิน คือข้าวยาคูและภัตร และเครื่องนุ่งห่มที่พอปกปิดอวัยวะที่น่าละอายโดยยาก.
Đoạn từ “Yattha kisīreṇa khāsa-jucchāto lapati” có nghĩa là người trong gia đình nào dù làm việc cực nhọc, cũng chỉ có thể kiếm đủ thức ăn đơn giản như cơm cháo và quần áo để che đậy cơ thể, rất khó khăn để có đủ.
บัดนี้ เพราะเหตุที่บุคคลลางคนแม้เกิดในตระกูลต่ำมีอุปธิสมบัติ คือดำรงอยู่ในการที่มีร่างกายสมประกอบ แต่ว่าบุคคลนี้ไม่เป็นเช่นนั้น ฉะนั้น เพื่อจะทรงแสดงความวิบัติแห่งร่างกายของเขา พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสคำว่า โส จ โหติ ทุพฺพณฺโณ เป็นต้น.
Bây giờ, vì một số người dù sinh ra trong gia đình thấp kém nhưng vẫn có thân thể khỏe mạnh, Ngài sẽ chỉ ra sự suy thoái của thân thể ấy. Đức Phật đã nói rằng “So ca hoti duppanno” (người ấy sẽ gặp khổ sở).
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ทุพฺพณฺโณ ความว่า มีผิวพรรณดังตอถูกไฟไหม้ คล้ายปีศาจคลุกฝุ่น.
Trong các đoạn đó, từ “Duppanno” có nghĩa là người có làn da cháy sém, giống như cây bị lửa thiêu đốt, hoặc như ma quái bị phủ bụi.
บทว่า ทุทฺทสิโก ได้แก่ ไม่เป็นที่เจริญตา แม้ของมารดาบังเกิดเกล้า.
Đoạn từ “Dutthasiko” có nghĩa là người không đẹp mắt, ngay cả đối với mẹ sinh ra cũng không thể xem là đẹp.
บทว่า โอโกฏิมโก ได้แก่ คนเตี้ย.
Đoạn từ “Okattimko” có nghĩa là người thấp bé, thấp lùn.
บทว่า กาโณ ได้แก่ คนตาบอดข้างเดียวบ้าง คนตาบอดสองข้างบ้าง.
Đoạn từ “Kāno” có nghĩa là người mù một mắt hoặc mù cả hai mắt.
บทว่า กุณิ ได้แก่ คนมือเป็นง่อยข้างเดียวบ้าง ง่อยทั้งสองข้างบ้าง.
Đoạn từ “Kuni” có nghĩa là người bị tật ở tay, có thể chỉ bị tật ở một tay hoặc cả hai tay.
บทว่า ขญฺโช ได้แก่ คนขาเขยกข้างเดียวบ้าง คนขาเขยกทั้งสองข้างบ้าง.
Đoạn từ “Khañjo” có nghĩa là người đi khập khiễng, có thể bị tật ở một chân hoặc cả hai chân.
บทว่า ปกฺขหโต ได้แก่ คนเปลี้ย คือคนง่อย.
Đoạn từ “Pakkhatho” có nghĩa là người bị tàn tật, tức là người không thể di chuyển hoặc vận động bình thường.
บทว่า ปทีเปยฺยสฺส ได้แก่ อุปกรณ์แสงสว่าง มีน้ำมันและกระเบื้องเป็นต้น.
Đoạn từ “Patīpeyyassa” có nghĩa là dụng cụ chiếu sáng, bao gồm đèn dầu và các vật liệu như gạch để hỗ trợ sự sáng tỏ.
บทว่า ตสฺส น เอวํ โหติ ความว่า คนนั้นย่อมไม่มีความคิดอย่างนี้.
Đoạn từ “Tassa na evaṃ hoti” có nghĩa là người đó không có suy nghĩ như vậy, tức là không có quan điểm như vậy.
ถามว่า เพราะเหตุไร จึงไม่มี.
Câu hỏi: Tại sao lại không có?
ตอบว่า เพราะเขาเกิดในตระกูลต่ำ.
Câu trả lời: Vì người đó sinh ra trong gia đình thấp hèn.
บทว่า เชฏฺโฐ ความว่า เมื่อพระราชโอรสอีกพระองค์หนึ่งที่เป็นองค์โตยังมีอยู่ พระราชโอรสองค์เล็ก ก็ไม่ทรงทำความหวัง เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า เชฏฺโฐ ดังนี้.
Đoạn từ “Cheṭṭho” có nghĩa là khi một hoàng tử lớn vẫn còn tồn tại, hoàng tử nhỏ sẽ không thể có hy vọng, do đó Đức Phật đã nói “Cheṭṭho”.
บทว่า อภิเสโก ความว่า แม้พระราชโอรสองค์โตก็ยังไม่ควรอภิเษก จึงไม่ทรงทำความหวัง เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อภิเสโก ดังนี้.
Đoạn từ “Apiseso” có nghĩa là ngay cả hoàng tử lớn cũng không nên được phong tước, vì vậy không thể có hy vọng. Do đó Đức Phật đã nói “Apiseso”.
บทว่า อนภิสิตฺโต ความว่า แม้พระราชโอรสที่ควรแก่การอภิเษกซึ่งเว้นจากโทษ มีพระเนตรบอดและพระหัตถ์หงิกง่อยเป็นต้น ได้รับอภิเษกครั้งเดียวแล้ว ก็ไม่ทรงทำความหวังในการอภิเษกอีก เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อนภิสิตฺโต ดังนี้.
Đoạn từ “Anapisitto” có nghĩa là ngay cả hoàng tử xứng đáng được phong tước, mặc dù có tật như mù mắt và tay bị tật, sau khi được phong tước một lần, cũng không còn hy vọng được phong tước nữa. Do đó, Đức Phật đã nói “Anapisitto”.
บทว่า มจลปฺปตฺโต ความว่า ฝ่ายพระโอรสองค์โตก็ยังเป็นอ่อนนอนแบเบาะ มิได้รับการอภิเษก พระราชโอรสแม้นั้นมิได้ทำความหวังในการอภิเษก แต่ต่อมาทรงมีพระชนมายุได้ ๑๖ พรรษาเริ่มมีพระมัสสุปรากฏ ชื่อว่าทรงบรรลุนิติภาวะ สามารถจะว่าราชการใหญ่ได้ เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า มจลปฺปตฺโต ดังนี้.
Đoạn từ “Majalappatto” có nghĩa là khi hoàng tử lớn vẫn còn nhỏ, chưa được phong tước, dù là hoàng tử, nhưng không hy vọng sẽ được phong tước. Tuy nhiên, sau này, khi hoàng tử đã 16 tuổi và có ria mép, được coi là đã trưởng thành và có khả năng tham gia vào công việc của quốc gia, vì lý do đó, Đức Phật đã nói “Majalappatto”.
๑- ในพระบาลีเป็น อจลปฺปตฺโต
Trong bản Pali là “Ajalappatto”, có nghĩa là hoàng tử lớn vẫn còn nhỏ, chưa được phong tước.
บทว่า ตสฺส เอวํ โหติ ได้แก่ ถามว่า เพราะเหตุไร พระราชโอรสนั้นจึงมีพระดำริอย่างนี้.
Đoạn từ “Tassa evam hoti” có nghĩa là “Hỏi rằng, vì sao hoàng tử lại có suy nghĩ như vậy?”.
ตอบว่า เพราะพระองค์มีพระชาติสูง.
Trả lời rằng vì hoàng tử có dòng dõi cao quý.
บทว่า ทุสฺสีโล ได้แก่ ผู้ไม่มีศีล.
Đoạn từ “Tussīlo” có nghĩa là người không giữ giới, không có phẩm hạnh.
บทว่า ปาปธมฺโม ได้แก่ ผู้มีธรรมอันลามก.
Đoạn từ “Pāpadhammā” có nghĩa là người có những hành động tội lỗi, xấu xa.
บทว่า อสุจิ ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยกรรมทั้งหลายมีกายกรรมเป็นต้นอันไม่สะอาด.
Đoạn từ “Asuci” có nghĩa là người có các hành động không sạch sẽ, bao gồm các hành động thể xác không trong sạch.
บทว่า สงฺกสฺสรสมาจาโร ความว่า ผู้มีสมาจารอันบุคคลอื่น พึงระลึกถึงด้วยความรังเกียจ คือมีสมาจารเป็นที่ตั้งแห่งความรังเกียจของคนอื่นอย่างนี้ว่า ผู้นี้ชะรอยจักทำบาปกรรมนี้ เพราะเขาได้เห็นบาปกรรมบางอย่างที่ไม่เหมาะสม.
Đoạn từ “Sangassarasamācāro” có nghĩa là người có hạnh kiểm mà người khác có thể nhớ đến với sự ghê tởm, tức là có hành vi gây cảm giác ghê sợ cho người khác, khiến người khác nghĩ rằng người này có thể sẽ làm những việc xấu, bởi vì họ đã thấy hành động xấu của người đó.
อีกอย่างหนึ่ง อธิบายว่า มีสมาจารที่ตนนั่นแลพึงระลึกถึงด้วยความระแวง ชื่อว่า สงฺกสฺสรสมาจาโร.
Một cách giải thích khác là có hành vi mà người đó tự mình nhớ lại với sự nghi ngờ. Đây được gọi là “Sangassarasamācāro”.
จริงอยู่ ภิกษุนั้นเห็นภิกษุทั้งหลายประชุมกันปรึกษากันเรื่องบางเรื่องในที่ทั้งหลายมีที่พักกลางวันเป็นต้น แล้วก็มีความคิดอย่างนี้ว่า ภิกษุเหล่านี้จับกลุ่มกันปรึกษา พวกเธอรู้กรรมที่เราทำแล้วจึงปรึกษากันหรือหนอแล อย่างนี้ เธอชื่อว่ามีสมาจารที่ตนเองพึงระลึกถึงด้วยความระแวง.
Đúng như vậy, vị Tỳ-khưu đó thấy các Tỳ-khưu khác tụ tập bàn luận về một vấn đề nào đó ở nơi có chỗ nghỉ trưa, và trong lòng nghĩ rằng: “Những người này đang tụ họp bàn bạc, liệu họ đã biết những việc xấu mà chúng tôi đã làm và đang bàn về nó không?” Như vậy, vị Tỳ-khưu đó có hạnh kiểm mà tự mình nhớ lại với sự nghi ngờ.
บทว่า ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต ความว่า ผู้ประกอบด้วยบาปกรรมที่ต้องปิดบัง.
Đoạn từ “Paticchannakammanto” có nghĩa là người thực hiện các nghiệp xấu mà phải che giấu.
บทว่า อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ ความว่า บุคคลไม่เป็นสมณะเลย แต่กลับปฏิญญาอย่างนี้ว่า เราเป็นสมณะ เพราะเขาเป็นสมณะเทียม.
Đoạn từ “Assamo Samanapattīyo” có nghĩa là người không phải là sa-môn nhưng lại tự xưng mình là sa-môn, bởi vì họ là sa-môn giả.
บทว่า อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจารีปฏิญฺโญ ความว่า บุคคลไม่เป็นพรหมจารีเลย แต่เห็นผู้อื่นที่เป็นพรหมจารีนุ่งห่มเรียบร้อย ครองผ้าสีดอกโกสุม เที่ยวบิณฑบาต เลี้ยงชีวิตอยู่ในคามนิคมราชธานี ก็ทำเป็นเหมือนให้ปฏิญญาว่า เราเป็นพรหมจารี เพราะแม้ตนเองก็ปฏิบัติด้วยอาการเช่นนั้น คืออย่างนั้น. แต่เมื่อกล่าวว่า เราเป็นภิกษุ แล้วเข้าไปยังโรงอุโบสถเป็นต้น ชื่อว่าปฏิญญาว่าเป็นพรหมจารี แท้ทีเดียว. เมื่อจะรับลาภของสงฆ์ก็ทำนองเดียวกัน คือปฏิญญาว่าเป็นพรหมจารี.
Đoạn từ “Apromacārī Brahmacārīpattīyo” có nghĩa là người không phải là người sống giới hạnh (Brahmacari) nhưng lại nhìn thấy người khác có giới hạnh, ăn mặc chỉnh tề, mang y áo màu hoa, đi khất thực, sống cuộc sống giản dị trong làng, và họ làm như thể tuyên bố rằng mình cũng là người sống giới hạnh, mặc dù họ thực hiện hành vi như vậy, và khi nói rằng mình là Tỳ-khưu rồi vào chùa, họ thực sự tuyên bố là người sống giới hạnh. Cũng khi nhận cúng dường từ các tín đồ, họ cũng làm như vậy, tức là tuyên bố mình là người sống giới hạnh.
บทว่า อนฺโตปูติ ได้แก่ มีภายในหมักหมมด้วยกรรมเสีย.
Đoạn từ “Antopūti” có nghĩa là bên trong họ bị ô uế bởi những nghiệp xấu đã tích tụ.
บทว่า อวสฺสุโต ได้แก่ ผู้เปียกชุ่มด้วยกิเลสทั้งหลายมีราคะเป็นต้นที่เกิดอยู่เสมอ.
Đoạn từ “Avasuto” có nghĩa là người luôn bị đắm chìm trong các tham ái và các phiền não, luôn luôn sinh ra.
บทว่า ตสฺส น เอวํ โหติ ความว่า บุคคลนั้นไม่มีความคิดอย่างนี้ เพราะเหตุไร เพราะเขาไม่มีอุปนิสัยแห่งโลกุตรธรรม.
Đoạn từ “Tassa na evam hoti” có nghĩa là người đó không có suy nghĩ như vậy, vì sao? Vì họ không có nền tảng của các pháp xuất thế.
บทว่า ตสฺส เอวํ โหติ ความว่า เพราะเหตุไร เธอจึงมีความคิดอย่างนี้ เพราะเธอเป็นผู้มีปกติทำให้บริบูรณ์ในมหาศีล.
Đoạn từ “Tassa evam hoti” có nghĩa là vì sao người đó có suy nghĩ như vậy? Vì họ thường xuyên tu tập đầy đủ trong giới hạnh cao thượng.
จบอรรถกถาภิกขุสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Tỳ Kheo Kinh số 3.
