อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ โลณผลวรรคที่ ๕
Giải thích kinh điển Aṅguttara Nikāya, Tích Niết Bát, Quyển thứ hai, Phần thứ năm về những kết quả đạt được.
๑. ปัจจายิกสูตร
1. Kinh về những công việc cần phải làm ngay lập tức.
โลณผลวรรควรรณนาที่ ๕
Phần thứ năm của đoạn văn về những kết quả đạt được.
อรรถกถาอัจจายิกสูตรที่ ๑
Giải thích về Kinh công việc cần phải làm ngay lập tức, phần 1.
พึงทราบวินิจฉัยในอัจจายิกสูตรที่ ๑ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải biết cách giải thích Kinh công việc cần phải làm ngay lập tức như sau:
บทว่า อจฺจายิกานิ แปลว่า รีบด่วน.
Câu “Ajjāyikāni” có nghĩa là khẩn cấp, cần làm ngay.
บทว่า กรณียานิ แปลว่า กิจที่ต้องทำอย่างแน่แท้ ก็ธุระใดไม่ต้องทำเป็นการแน่แท้ ธุระนั้นเรียกว่ากิจ (งานอดิเรก) ธุระที่ต้องทำเป็นการแน่แท้ชื่อว่ากรณียะ (งานประจำ).
Câu “Karaṇīyāni” có nghĩa là công việc cần phải làm chắc chắn, còn công việc không cần làm một cách chắc chắn thì gọi là “kīṭa” (việc ngoài ý muốn); công việc cần phải làm chắc chắn gọi là “karaniya” (công việc chính).
บทว่า สีฆสีฆํ แปลว่า โดยเร็วๆ.
Câu “Sīkhāsīkhāṁ” có nghĩa là nhanh chóng.
บทว่า ตํ ในคำว่า ตสฺส โข ตํ นี้ เป็นเพียงนิบาต.
Câu “Taṁ” trong cụm “Tassa kho taṁ” chỉ là một từ nối không có nghĩa đặc biệt.
บทว่า นตฺถิ สา อิทฺธิ วา อานุภาโว วา ความว่า ฤทธิ์นั้นหรืออานุภาพนั้นไม่มี.
Câu “Natthi sā idhi vā ānupāvo vā” có nghĩa là không có quyền năng hay sức mạnh nào cả.
บทว่า อุตฺตรเสฺว ได้แก่ ในวันที่ ๓ (วันมะรืน).
Câu “Uttarasēva” có nghĩa là vào ngày thứ ba (ngày hôm sau).
บทว่า อุตุปริฌามีนิ ได้แก่ ธัญชาติทั้งหลายได้ความเปลี่ยนแปลงฤดู.
Câu “Uṭṭhāparīhāminī” có nghĩa là khi các mùa vụ thay đổi.
บทว่า ชายนฺติปิ ได้แก่ มีหน่อสีขาวงอกออกในวันที่ ๓ เมื่อครบ ๗ วัน หน่อก็กลับเป็นสีเขียว.
Câu “Chāyanti pi” có nghĩa là có mầm trắng mọc vào ngày thứ ba, và khi đủ bảy ngày, mầm sẽ chuyển thành màu xanh.
บทว่า คพฺภินีปิ โหนฺติ ความว่า ถึงเวลาเดือนครึ่งก็ตั้งท้อง.
Câu “Kapphinīpi honi” có nghĩa là khi qua một tháng rưỡi, cây sẽ bắt đầu ra quả.
บทว่า ปจนฺติปิ ความว่า ถึงเวลา ๓ เดือนก็สุก.
Câu “Pañjantipi” có nghĩa là sau ba tháng, trái cây sẽ chín.
บัดนี้ เพราะเหตุที่ พระพุทธเจ้าทั้งหลายไม่มีความต้องการด้วยคฤหบดีหรือด้วยข้าวกล้า แต่ที่ทรงนำอุปมานั้นๆ มาก็เพื่อจะทรงแสดงบุคคลหรืออรรถที่หมาะสมกับเทศนานั้นในศาสนา ฉะนั้น เมื่อจะทรงแสดงความหมายที่พระองค์ทรงประสงค์จะแสดง (ซึ่งเป็นเหตุให้) นำอุปมานั้นมา จึงตรัสคำว่า เอวเมว โข เป็นต้น.
Bây giờ, vì các Đức Phật không có nhu cầu với các vật chất như nhà cửa hay thóc gạo, mà Ngài sử dụng những phép ẩn dụ này để giảng giải về những con người hay giáo lý phù hợp với giáo lý của đạo. Vì thế, khi Ngài muốn trình bày ý nghĩa mà Ngài muốn truyền đạt, Ngài đã dùng phép ẩn dụ này, và vì thế Ngài đã nói “Evam-eva kho”.
สูตรนั้น เมื่อว่าโดยอรรถ ง่ายทั้งนั้นแล.
Kinh đó, khi nói theo nghĩa đen, thì rất đơn giản.
ก็สิกขา พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสไว้คละกัน แม้ในสูตรนี้.
Vậy nên, Đức Phật cũng đã giảng dạy một cách rõ ràng trong kinh này.
จบอรรถกถาอัจจายิกสูตรที่ ๑
Kết thúc giải thích Kinh công việc cần phải làm ngay lập tức, phần 1.
อรรถกถาวิวิตตสูตรที่ ๒
Giải thích Kinh về sự phân biệt, phần 2.
พึงทราบวินิจฉัยในวิวิตตสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải biết cách giải thích Kinh về sự phân biệt, phần 2 như sau:
บทว่า จีวรปวิเวกํ ได้แก่ ความสงัดจากกิเลสที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยจีวร.
Câu “Jīvrapavivekaṁ” có nghĩa là sự tĩnh lặng từ các tham ái phát sinh từ việc sử dụng y phục.
แม้ในสองบทที่เหลือก็มีนัยอย่างเดียวกันนี้แล.
Ngay cả trong hai câu còn lại cũng có ý nghĩa tương tự như vậy.
บทว่า สาณานิ ได้แก่ ผ้าที่ทอด้วยป่าน.
Câu “Sāṇāni” có nghĩa là vải được dệt từ cây gai.
บทว่า มสาณานิ ได้แก่ ผ้าที่มีเนื้อปนกัน.
Câu “Masāṇāni” có nghĩa là vải có chất liệu pha trộn.
บทว่า ฉวทุสฺสานิ ได้แก่ ผ้าที่ทิ้งจากร่างของคนตาย หรือผ้านุ่งที่ทำโดยกรองหญ้าเอรกะเป็นต้น.
Câu “Chavatussāni” có nghĩa là vải được bỏ lại từ xác chết hoặc vải được làm từ việc lọc cỏ như cây Éka.
บทว่า ปํสุกูลานิ ได้แก่ ผ้าไม่มีชายที่ทิ้งไว้บนแผ่นดิน.
Câu “Paṁsukūlāni” có nghĩa là vải không có viền, được bỏ lại trên mặt đất.
บทว่า ติรีฏกานิ ได้แก่ ผ้าเปลือกไม้.
Câu “Tirīṭakāni” có nghĩa là vải làm từ vỏ cây.
บทว่า อชินจมฺมานิ ได้แก่ หนังเสือเหลือง.
Câu “Acinjammanī” có nghĩa là da hổ vàng.
บทว่า อชินกฺขิปํ ได้แก่ หนังเสือเหลืองนั้นแลที่ผ่ากลาง. อาจารย์บางพวกกล่าวว่า สหขุรกํ หนังเสือที่มีเล็บติด ดังนี้บ้าง.
Câu “Acinkṣippaṁ” có nghĩa là da hổ vàng đã được cắt đôi. Một số thầy giải thích rằng đó là da hổ có móng còn dính lại.
บทว่า กุสจีรํ ได้แก่ จีวรที่ถักหญ้าคาทำ. แม้ในผ้าคากรองและผ้าเปลือกไม้ก็มีนัยนี้แล.
Câu “Kusajīraṁ” có nghĩa là y phục được dệt từ cỏ Kāt. Ngay cả trong vải làm từ cây lọc và vải vỏ cây cũng có ý nghĩa này.
บทว่า เกสกมฺพลํ ได้แก่ ผ้ากัมพลที่ทำด้วยผมมนุษย์.
Câu “Kesakampalaṁ” có nghĩa là vải gấm được làm từ tóc người.
บทว่า วาลกมฺพลํ ได้แก่ ผ้ากัมพลที่ทำด้วยหางม้าเป็นต้น.
Câu “Vālkakampalaṁ” có nghĩa là vải gấm được làm từ đuôi ngựa, v.v.
บทว่า อุลูกปกฃิกํ ได้แก่ ผ้านุ่งที่ทำด้วยปีกนกฮูก.
Câu “Ulūkapakkhikaṁ” có nghĩa là vải mặc được làm từ cánh của chim cú.
บทว่า สากภกฃา ได้แก่ มีผักสดเป็นภักษา.
Câu “Sākabhakkhā” có nghĩa là thực phẩm là rau sống.
บทว่า สามากภกฃา ได้แก่ มีข้าวฟ่างเป็นภักษา.
Câu “Sāmākhakkhā” có nghĩa là thực phẩm là hạt kê.
ในบทว่า นิวาระ เป็นต้น วีหิชาติที่งอกขึ้นเองในป่า ชื่อว่า นิวาระ (ลูกเดือย).
Trong câu “Niwāra,” loại cây dại mọc tự nhiên trong rừng được gọi là “Niwāra” (lúa mạch).
บทว่า ททฺทุลํ ได้แก่ เศษเนื้อที่พวกช่างหนังแล่หนังแล้วทิ้งไว้.
Câu “Tattulaṁ” có nghĩa là phần thịt thừa mà các thợ làm da bỏ lại sau khi xẻ da.
ยางเหนียวก็ดี สาหร่ายก็ดี ยางไม้มีต้นกรรณิการ์เป็นต้นก็ดี เรียกว่า หฏะ.
Cả nhựa dẻo, tảo, và nhựa cây từ cây Kārnīkā đều được gọi là “Haṭṭa.”
บทว่า กณํ แปลว่า รำข้าว.
Câu “Kaṇaṁ” có nghĩa là cám gạo.
บทว่า อาจาโม ได้แก่ ข้าวตังที่ติดหม้อข้าว เดียรถีย์ทั้งหลายเก็บเอาข้าวตังนั้นในที่ที่เขาทิ้งไว้แล้วเคี้ยวกิน. อาจารย์บางพวกกล่าวว่า โอทนกญฺชิยํ ดังนี้บ้าง.
Câu “Ājāmo” có nghĩa là cơm cháy bám dưới đáy nồi. Các thầy tu tập ăn cơm cháy đó sau khi nó bị bỏ lại ở những nơi chúng để rồi nhai ăn. Một số thầy còn gọi là “Oṭhanakhañcīyaṁ.”
งาป่นเป็นต้น ก็ปรากฏชัดแล้วแล.
Như bột vừng, v.v., đã được làm rõ ràng rồi.
บทว่า ปวตฺตผลโภชี ได้แก่ มีปกติบริโภคผลไม้ที่หล่นเอง.
Câu “Pavattaphalobhocī” có nghĩa là người thường xuyên ăn trái cây rụng tự nhiên.
บทว่า ภุสาคารํ ได้แก่ โรงแกลบ.
Câu “Phusākaraṁ” có nghĩa là kho chứa trấu.
บทว่า สีลวา ได้แก่ ประกอบด้วยปาริสุทธิศีล ๔.
Câu “Sīlajā” có nghĩa là bao gồm bốn giới thanh tịnh (Tứ giới thanh tịnh).
บทว่า ทุสฺสีลญฺจสฺส ปหีนํ โหติ ความว่า ทุศีล ๕ เป็นอันภิกษุนั้นละได้แล้ว.
Câu “Tussīlañjassa pahīnaṁ hoti” có nghĩa là khi đã từ bỏ năm điều ác, người tu hành sẽ hoàn toàn thoát khỏi chúng.
บทว่า สมฺมาทิฏฐิโก ได้แก่ เป็นผู้มีทิฏฐิ (ความเห็น) ตามความเป็นจริง.
Câu “Samāttidhiko” có nghĩa là người có cái nhìn (quan niệm) đúng đắn, phù hợp với sự thật.
บทว่า มิจฺฉาทิฏฐิ ได้แก่ เป็นผู้มีทิฏฐิไม่เป็นไปตามความเป็นจริง.
Câu “Micchāṭiṭṭhi” có nghĩa là người có cái nhìn sai lầm, không phù hợp với sự thật.
บทว่า อาสวา ได้แก่ อาสวะ ๔.
Câu “Āsavā” có nghĩa là bốn loại phiền não.
บทว่า อคฺคปฺปตฺโต ได้แก่ ถึงยอดศีล.
Câu “Akkappatto” có nghĩa là đạt đến đỉnh cao của giới hạnh.
บทว่า สารปฺปตฺโต ได้แก่ ถึงสีลสาระ (แก่นคือศีล).
Câu “Sārapattā” có nghĩa là đạt đến tinh túy của giới (nghĩa là giới hạnh thuần khiết).
บทว่า สุทฺโธ แปลว่า บริสุทธิ์.
Câu “Suttho” có nghĩa là tinh khiết, không bị ô nhiễm.
บทว่า สาเร ปติฏฺฐิโต ได้แก่ ตั้งมั่นอยู่ในสารธรรม คือ ศีลสมาธิและปัญญา.
Câu “Sāre patiṭṭhito” có nghĩa là kiên định trong các đạo đức cơ bản, tức là Giới, Định và Tuệ.
บทว่า เสยฺยถาปิ เท่ากับ ยถา นาม (ชื่อฉันใด).
Câu “Seyyathāpi” có nghĩa là giống như tên gọi (như thế nào).
บทว่า สมฺปนฺนํ คือ บริบูรณ์ ได้แก่เต็มด้วยข้าวสาลีสุก.
Câu “Sampannaṁ” có nghĩa là đầy đủ, ví dụ như lúa mì chín đầy đủ.
บทว่า สํฆราเปยฺย ได้แก่ ชาวนาพึงให้ขนมา.
Câu “Sanghārappāya” có nghĩa là người nông dân nên thu gom lúa.
บทว่า อุพฺพาหาเปยฺย ได้แก่ พึงให้นำมาสู่ลาน.
Câu “Uppāhāpāya” có nghĩa là nên đưa đến sân lúa.
บทว่า กุสิกํ แปลว่า แกลบ.
Câu “Kusikaṁ” có nghĩa là trấu.
บทว่า โกฏฺฏาเปยฺย ได้แก่ พึงให้เทลงไปในครก แล้วเอาสากตำ.
Câu “Koṭṭāpeyyā” có nghĩa là nên đổ vào cối rồi dùng chày giã.
บทว่า อคฺคปฺปตฺตานิ ได้แก่ (ธัญชาติทั้งหลาย) ถึงความเป็นข้าวงาม แม้ในบทว่า สารปฺปตฺตานิ เป็นต้นก็มีนัยนี้แล.
Câu “Akkappattāni” có nghĩa là (tất cả các loại ngũ cốc) đạt đến phẩm chất của gạo tốt. Ý nghĩa này cũng có trong các câu như “Sārapattāni.”
ส่วนบทที่เหลือมีความหมายง่ายทั้งนั้น.
Còn lại các câu trong phần này có nghĩa rất đơn giản.
ส่วนคำใดที่ตรัสไว้ในสูตรนี้ว่า ความทุศีลภิกษุนั้นละได้แล้วและมิจฉาทิฏฐิภิกษุนั้นก็ละได้แล้ว ดังนี้ คำนั้นพึงทราบว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายเอาความทุศีลและมิจฉาทิฏฐิอันภิกษุละได้แล้วด้วยโสดาปัตติมรรค.
Câu nào trong kinh này nói rằng người tu hành đã từ bỏ ác giới và tà kiến thì nên hiểu rằng Đức Phật muốn chỉ rõ là người tu hành đã từ bỏ ác giới và tà kiến thông qua quả vị của Thánh đạo Nhập Lưu.
จบอรรถกถาวิวิตตสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giải thích về Kinh Vị Vị Túc số 2.
อรรถกถาสรทสูตรที่ ๓
Giải thích về Kinh Sự Tức số 3
พึงทราบวินิจฉัยในสรทสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Sự Tức số 3 là như sau:
บทว่า วิทฺเธ คือ ปลอดโปร่งเพราะปราศจากเมฆ.
Câu “Vitthé” có nghĩa là không gian trong sạch, không có mây che phủ.
บทว่า เทเว คือ อากาศ.
Câu “Teve” có nghĩa là không khí.
บทว่า อภิวิหจฺจ คือ กำจัด.
Câu “Aphivihajja” có nghĩa là loại bỏ, diệt trừ.
บทว่า ยโต คือ ในกาลใด.
Câu “Yato” có nghĩa là trong thời gian nào.
บทว่า วิรชํ คือ ปราศจากธุลีมีธุลีคือราคะเป็นต้น ที่ชื่อว่าปราศจากมลทิน เพราะมลทินเหล่านั้นแลปราศจากไปแล้ว.
Câu “Virachaṁ” có nghĩa là không còn bụi bặm, nơi không còn các ô nhiễm như tham ái và những dục vọng khác, đã được thanh tịnh.
บทว่า ธมฺมจกฺขุํ ได้แก่ จักษุคือโสดาปัตติมรรค ซึ่งกำหนดธรรมคือสัจจะ ๔.
Câu “Dhammajjakuṁ” có nghĩa là con mắt của Pháp, tức là con mắt thấy được Chánh Đạo Nhập Lưu, nhận biết bốn sự thật.
บทว่า นตฺถิ ตํ สํโยชนํ ความว่า พระอริยสาวกนั้นไม่มีสังโยชน์ ๒ อย่างแล (อภิชฌาและพยาบาท).
Câu “Nātti taṁ saṁyojanaṁ” có nghĩa là người đệ tử chân chính không còn các chướng ngại như tham đắm và sân hận.
อนึ่ง ในสูตรนอกนี้ ท่านกล่าวว่าไม่มี ก็เพราะไม่สามารถจะนำมาสู่โลกนี้ได้อีก.
Hơn nữa, trong các kinh điển khác có nói rằng không còn nữa, vì chúng không thể đưa lại cho thế gian này nữa.
แท้จริง ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงพระอนาคามี.
Thực ra, trong kinh này, Đức Phật ám chỉ đến người đạt được quả vị A-la-hán.
จบอรรถกถาสรทสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Kinh Sự Tức số 3.
อรรถกถาปริสาสูตรที่ ๔
Giải thích về Kinh Pariṣā số 4
พึงทราบวินิจฉัยในปริสาสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng sự giải thích trong Kinh Pariṣā số 4 là như sau:
บทว่า พาหุลฺลิกา น โหนฺติ ความว่า ไม่เป็นผู้มักมากด้วยปัจจัย.
Câu “Pāhullikā na honṭi” có nghĩa là không phải là người tham lam đối với các yếu tố sống.
บทว่า น สาถลิกา คือ ไม่รับสิกขา ๓ ทำให้หย่อนยาน.
Câu “Na sāthalikā” có nghĩa là không tiếp nhận ba giới luật làm cho sự tu tập trở nên yếu kém.
บทว่า โอกฺกมเน นิกฺขิตฺตธุรา ความว่า นิวรณ์ ๕ เรียกว่า โอกกมนะ เพราะหมายความว่า ทำให้ตกต่ำ (ภิกษุผู้เถระ) เป็นผู้ทอดทิ้งธุระในนิวรณ์ซึ่งทำให้ตกต่ำเหล่านั้น.
Câu “Okkamane nikkitthathurā” có nghĩa là năm chướng ngại được gọi là “Okkamana” vì chúng làm cho người tu hành bị rơi xuống thấp, tức là những người đã bỏ qua công việc của mình vì những chướng ngại này.
บทว่า ปวิเวเก ปุพฺพงฺคมา ความว่า เป็นหัวหน้าในวิเวก ๓ อย่าง กล่าวคือ กายวิเวก จิตตวิเวกและอุปธิวิเวก.
Câu “Paviveke pappunkamā” có nghĩa là là người dẫn đầu trong ba sự ly dục, đó là ly dục thân, ly dục tâm và ly dục phiền não.
บทว่า วิริยํ อารภฺติ ได้แก่ ความเพียรทั้ง ๒ อย่าง.
Câu “Viriyam ārabbhati” có nghĩa là bắt đầu nỗ lực trong cả hai loại cố gắng.
บทว่า อปฺปตฺตสฺส ได้แก่ ไม่บรรลุคุณวิเศษ กล่าวคือฌาน วิปัสสนา มรรคและผล.
Câu “Appattassa” có nghĩa là không đạt được sự hoàn hảo, cụ thể là không đạt được thiền, trí tuệ, đạo và quả.
แม้ในสองบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong hai câu còn lại, cũng có cùng một nghĩa này.
บทว่า ปจฺฉิมา ชนตา ได้แก่ ประชุมชนภายหลังมีสัทธิวิหาริกและอันเตวาสิกเป็นต้น.
Câu “Pacchimā chantā” có nghĩa là cộng đồng sau này bao gồm những người có lòng tin như là Sa-di và người xuất gia sau.
บทว่า ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชติ ความว่า ทำตามที่อุปัชฌาย์และอาจารย์ได้ทำมาแล้ว. ประชุมชนภายหลังนี้ชื่อว่า ถึงการดำเนินไปตามสิ่งที่ประชุมชนนั้นได้เห็นมาแล้ว ในอุปัชฌาย์อาจารย์.
Câu “Tidhthānukattī āpajjatī” có nghĩa là làm theo những gì thầy và giáo thọ đã làm trước đây. Cộng đồng này được gọi là cộng đồng tu hành theo những gì họ đã thấy từ thầy và giáo thọ.
บทว่า อยํ วุจฺจติ ภิกฺขเว อคฺควตี ปริสา ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บริษัทนี้ เรียกว่าบริษัทที่มีแต่คนดี.
Câu “Ayaṁ vuccati bhikkhave akkavatī parisa” có nghĩa là Này các Tỳ-khưu, cộng đồng này được gọi là cộng đồng chỉ có người tốt.
บทว่า ภณฺฑนชาตา แปลว่า เกิดการบาดหมางกัน.
Câu “Phandanacchātā” có nghĩa là sự tranh cãi hoặc mâu thuẫn đã xảy ra.
บทว่า กลหชาตา แปลว่า เกิดการทะเลาะกัน ก็ส่วนเบื้องต้นของการทะเลาะกัน ชื่อว่าการบาดหมาย ในสูตรนี้. การล่วงเกินกันด้วยอำนาจ (ถึงขนาด) จับมือกันเป็นต้น ชื่อว่าการทะเลาะกัน.
Câu “Kalacchātā” có nghĩa là sự tranh cãi. Phần đầu của sự tranh cãi gọi là sự va chạm trong Kinh này. Sự xúc phạm nhau bằng quyền lực (chẳng hạn như nắm tay nhau) gọi là sự tranh cãi.
บทว่า วิวาทาปนฺนา ได้แก่ ถึงการทุ่มเถียงกัน.
Câu “Vātāpanā” có nghĩa là đến việc cãi vã, tranh luận.
บทว่า มุขสตฺตีหิ ความว่า วาจาที่หยาบคายเรียกว่าหอกคือปาก เพราะหมายความว่าทิ่มแทงคุณ (ภิกษุทั้งหลายทิ่มแทงกันและกัน) ด้วยหอกคือปากเหล่านั้น.
Câu “Mukhasattīhi” có nghĩa là lời nói thô tục được gọi là “mũi tên”, vì có ý nghĩa là làm tổn thương nhau (Tỳ-khưu dùng miệng làm tổn thương nhau).
บทว่า วิตฺทนฺตา วิหรนฺติ คือ เที่ยวทิ่มแทงกัน.
Câu “Vittantā viharanti” có nghĩa là họ đi vòng quanh và tấn công nhau.
บทว่า สมคฺคา แปลว่า พร้อมเพรียงกัน.
Câu “Sammakkhā” có nghĩa là cùng nhau, đồng tâm.
บทว่า สมฺโมทมานา ได้แก่ มีความบันเทิงเป็นไปพร้อม.
Câu “Sammotamānā” có nghĩa là sự vui vẻ diễn ra cùng nhau, đều có sự thích thú.
บทว่า ขีโรทกีภูตา ได้แก่ (เข้ากันได้) เป็นเหมือนน้ำกับน้ำนม.
Câu “Kīrothakībhūtā” có nghĩa là hòa hợp như nước và sữa.
บทว่า ปิยจกฺขูหิ ได้แก่ ด้วยจักษุอันเจือด้วยเมตตาที่สงบเย็น.
Câu “Piyajakkhūhi” có nghĩa là ánh mắt chứa đựng lòng từ bi và sự bình yên.
บทว่า ปีติ ชายติ ได้แก่ ปีติ ๕ ชนิดเกิดขึ้น.
Câu “Pīti chāyati” có nghĩa là năm loại hỉ phát sinh.
บทว่า กาโย ปสฺสมฺภติ ความว่า ทั้งนามกาย ทั้งรูปกาย เป็นอันปราศจากความกระวนกระวาย.
Câu “Kāyo passambhati” có nghĩa là cả thân thể danh và thân thể hình đều thoát khỏi sự xao động.
บทว่า ปสฺสทฺธกาโย ได้แก่ มีกายไม่กระสับกระส่าย.
Câu “Passatthakāyo” có nghĩa là có thân thể không rối loạn.
บทว่า สุขํ เวทิยติ ได้แก่ เสวยสุขทั้งกายและทางใจ.
Câu “Sukhaṃ vetīyati” có nghĩa là trải nghiệm hạnh phúc cả về thân và tâm.
บทว่า สมาธิยติ ความว่า ก็จิต (ของภิกษุผู้มีความสุข) ย่อมตั้งมั่นอยู่ในอารมณ์.
Câu “Samādhi-yati” có nghĩa là tâm của người Tỳ-khưu có hạnh phúc sẽ vững vàng trong đối tượng.
บทว่า ถุลฺลผุสิตเก ได้แก่ ฝนเม็ดใหญ่.
Câu “Thullaphusitake” có nghĩa là mưa lớn.
ในบทว่า ปพฺพตกนฺทรปทรสาขา นี้ พึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Trong câu “Pappatakāntrapattarasākhā”, hãy hiểu nghĩa như sau:
ที่ชื่อว่า กันทะ ได้แก่ ส่วน (หนึ่ง) ของภูเขาที่ถูกน้ำซึ่งได้นามว่า กํ เซาะแล้ว คือทำลายแล้ว ที่ชาวโลกเรียกว่า นิตัมพะ (ไหล่เขา) บ้าง นทีนิกุญชะ (โครกแม่น้ำ) บ้าง.
Câu “Kanta” có nghĩa là phần của ngọn núi bị nước mòn, gọi là “Kanta”, bị phá hủy bởi nước, được người đời gọi là “nítam-pa” (sườn núi) hoặc “nattīnikumcha” (đoạn thung lũng sông).
ที่ชื่อว่า ปทระ ได้แก่ ภูมิประเทศที่แตกระแหงในเมื่อฝนไม่ตกเป็นเวลาครึ่งเดือน.
Câu “Pañthara” có nghĩa là vùng đất nứt nẻ khi không có mưa trong nửa tháng.
ที่ชื่อว่า สาขา ได้แก่ ลำรางเล็กทางสำหรับน้ำไหลไปสู่หนอง.
Câu “Sākha” có nghĩa là một con rạch nhỏ dẫn nước vào ao.
ที่ชื่อว่า กฺสุพฺภา ได้แก่ หนอง. ที่ชื่อว่า มหาโสพฺภา ได้แก่ บึง.
Câu “Kusuppā” có nghĩa là cái ao. Câu “Mahāsopā” có nghĩa là cái đầm.
ที่ชื่อว่า กุนฺนที ได้แก่ แม่น้ำน้อย.
Câu “Kunnatī” có nghĩa là dòng sông nhỏ.
ที่ชื่อว่า มหานที ได้แก่ แม่น้ำใหญ่มีแม่น้ำคงคาและยมุนาเป็นต้น.
Câu “Mahānatī” có nghĩa là con sông lớn, chẳng hạn như sông Hằng và sông Yamuna.
จบอรรถกถาปริสาสูตรที่ ๔
Kết thúc giải thích về Kinh Pariṣā số 4.
อรรถกถาปฐมอาชานียสูตรที่ ๕
Giải thích về Kinh Paṭhama Ācāniya số 5
บทว่า องฺเคหิ คือ ด้วยองค์คุณทั้งหลาย.
Câu “Aṅkehi” có nghĩa là với các phẩm chất khác nhau.
บทว่า ราชารโห คือ (ม้าอาชาไนย) สมควร คือเหมาะสมแก่พระราชา.
Câu “Rājaraho” có nghĩa là (con ngựa ācāniya) xứng đáng và thích hợp với nhà vua.
บทว่า ราชโภคฺโค คือ เป็นม้าต้นของพระราชา.
Câu “Rājabhogā” có nghĩa là con ngựa chủ chốt của nhà vua.
บทว่า รญฺโญ องฺคํ ได้แก่ ถึงการนับว่าเป็นอังคาพยพของพระราขา เพราะมีเท้าหน้าและเท้าหลังเป็นต้น สมส่วน.
Câu “Rañño aṅkaṃ” có nghĩa là được tính là một phần của nhà vua, vì có chân trước và chân sau phù hợp.
บทว่า วณฺณสมฺปนฺโน ได้แก่ ถึงพร้อมด้วยสีร่างกาย.
Câu “Vannasampanno” có nghĩa là hoàn hảo với màu sắc của cơ thể.
บทว่า พลสมฺปนฺโน ได้แก่ สมบูรณ์ด้วยกำลังกาย.
Câu “Phalasampanno” có nghĩa là hoàn hảo với sức mạnh cơ thể.
บทว่า ชวสมฺปนฺโน ได้แก่ เพียบพร้อมด้วยพลังความเร็ว.
Câu “Chavasampanno” có nghĩa là đầy đủ với năng lượng và tốc độ.
บทว่า อาหุเนยฺโย ได้แก่ เป็นผู้สมควรรับบิณฑบาต กล่าวคือของที่เขานำมาบูชา.
Câu “Āhuneyyo” có nghĩa là người xứng đáng nhận thức ăn, tức là những thứ mà họ dâng cúng.
บทว่า ปาหุเนยฺโย ได้แก่ เป็นผู้สมควร (ที่จะรับ) ภัตรที่จัดไว้ต้อนรับแขก.
Câu “Pāhuneyyo” có nghĩa là người xứng đáng nhận thức ăn trong các nghi lễ mời khách.
บทว่า ทกฺขิเณยฺโย ได้แก่ เป็นผู้สมควรแก่ทักษิณา กล่าวคือของที่เขาถวายด้วยศรัทธาด้วยอำนาจสละทานวัตถุ ๑๐ อย่าง.
Câu “Dakkhiṇeyyo” có nghĩa là người xứng đáng nhận các đồ vật dâng cúng, tức là những thứ mà họ dâng cúng với lòng tin và sự từ bi, bao gồm mười vật phẩm cúng dường.
บทว่า อญฺชลิกรณีโย ได้แก่ เป็นผู้สมควรแก่การประคองอัญชลี.
Câu “Añcalikaraṇīyo” có nghĩa là người xứng đáng nhận sự cung kính bằng cách chắp tay.
บทว่า อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺส ได้แก่ เป็นสถานที่งอกงามแห่งบุญของชาวโลกทั้งหมด ไม่มีที่ใดเสมอเหมือน.
Câu “Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa” có nghĩa là đó là nơi trổ sinh công đức cho tất cả chúng sinh trong thế gian, không có nơi nào có thể so sánh.
บทว่า วณฺณสมฺปนฺโน ได้แก่ ถึงพร้อมด้วยวรรณะคือคุณ.
Câu “Vannasampanno” có nghĩa là hoàn hảo với phẩm chất, tức là những đức tính tốt đẹp.
บทว่า พลสมฺปนฺโน ได้แก่ สมบูรณ์ด้วยพลังวิริยะ.
Câu “Phalasampanno” có nghĩa là hoàn hảo với sức mạnh của sự nỗ lực.
บทว่า ชวสมฺปนฺโน ได้แก่ เพียบพร้อมด้วยกำลังญาณ.
Câu “Chavasampanno” có nghĩa là đầy đủ với năng lực trí tuệ.
บทว่า ถามวา ได้แก่ ถึงพร้อมด้วยกำลังแห่งญาณ.
Câu “Thāṁvā” có nghĩa là hoàn hảo với sức mạnh của trí tuệ.
บทว่า ทฬฺหปรกฺกโม ได้แก่ มีความบากบั่นมั่นคง.
Câu “Takkhāprakkamo” có nghĩa là kiên trì và cố gắng không ngừng.
บทว่า อนิกฺขิตฺตธุโร ได้แก่ ไม่วางธุระ คือ ปฏิบัติไปด้วยคิดอย่างนี้ว่า เราไม่บรรลุอรหัตผลซึ่งเป็นผลอันเลิศแล้ว จักไม่ทอดทิ้งธุระคือความเพียร.
Câu “Anikkhittaṭhūro” có nghĩa là không bỏ qua công việc, luôn luôn nỗ lực và không bỏ cuộc cho đến khi đạt được quả vị Arahant.
ในสูตรนี้ โสดาปัตติมรรคพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ด้วยอำนาจสัจจะ ๔ และความเป็นผู้เพียบพร้อมด้วยความเร็วแห่งญาณ ตรัสไว้แล้วด้วยโสดาปัตติมรรคแล.
Trong kinh này, Đức Phật đã đề cập đến con đường Sothapatti, bằng sự thực hành theo bốn sự thật và sự hoàn thiện của trí tuệ nhanh chóng, để đạt đến quả vị Sothapatti.
จบอรรถกถาปฐมอาชานียสูตรที่ ๕
Kết thúc giải thích về Kinh Paṭhama Ācāniya số 5
อรรถกถาทุติยอาชานียสูตรที่ ๖
Giải thích về Kinh Tutiya Ācāniya số 6
ในสูตรที่ ๖ มรรค ๓ ผล ๓ พระผู้มีพระภาคเจ้าไว้แล้ว และความเป็นผู้ถึงพร้อมด้วยความเร็วแห่งญาณ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสไว้แล้วด้วยมรรค ๓ ผล ๓.
Trong kinh số 6, Đức Phật đã trình bày về Ba Con Đường và Ba Quả, và ngài cũng đã chỉ rõ sự hoàn thiện trong trí tuệ với sự nhanh chóng.
จบอรรถกถาทุติยอาชานียสูตรที่ ๖
Kết thúc giải thích về Kinh Tutiya Ācāniya số 6
อรรถกถาตติยอาชานียสูตรที่ ๗
Giải thích về Kinh Tattiya Ācāniya số 7
ในสูตรที่ ๗ อรหัตผล พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้แล้ว. มรรคกิจ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้แล้วด้วยอรหัตผลนั่นเอง. ส่วนผลไม่ควรเรียกว่าเชาว์ เพราะเกิดขึ้นได้ด้วยเชาว์ที่แล่นไปแล้ว.
Trong kinh số 7, Đức Phật đã nói về Quả A-la-hán. Ngài cũng đã chỉ ra rằng con đường hành động dẫn đến Quả A-la-hán chính là con đường này. Tuy nhiên, quả không nên được gọi là “dễ dàng”, vì nó xuất phát từ sự trí tuệ đã được nuôi dưỡng.
จบอรรถกถาตติยอาชานียสูตรที่ ๗
Kết thúc giải thích về Kinh Tattiya Ācāniya số 7
อรรถกถานวสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Nava số 8
พึงทราบวินิจฉัยในนวสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ về giải thích trong Navasutta số 8 như sau:
ผ้าที่ตรัสว่าใหม่ เพราะอาศัยการกระทำ.
Vải được gọi là mới vì do hành động.
ผ้าที่ทำจากปอ ชื่อว่าโปตถกะ.
Vải làm từ cây gai được gọi là Pottaka.
ผ้าที่ชื่อว่าปานกลาง ได้แก่ ผ้ากลางเก่ากลางใหม่เพราะใช้.
Vải gọi là trung bình là vải vừa cũ vừa mới vì đã qua sử dụng.
ผ้าที่ชื่อว่าก่า ได้แก่ ผ้าเก่าเพราะใช้.
Vải gọi là cũ là vải đã qua sử dụng.
บทว่า อุกฺขลิปริมชฺชนํ ได้แก่ เป็นผ้าเช็ดหม้อข้าว.
Câu “Ukkhaliparimacchan” có nghĩa là vải dùng để lau nồi cơm.
บทว่า ทุสฺลีโล ได้แก่ ไม่มีศีล.
Câu “Tusīlo” có nghĩa là không có giới luật.
บทว่า ทุพฺพณฺณตาย ได้แก่ เพราะเป็นผู้มีผิวพรรณทราม เนื่องจากไม่มีสี คือคุณ.
Câu “Tuppannaṭāya” có nghĩa là do có làn da xấu, vì không có màu sắc, tức là không có phẩm chất.
บทว่า ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชนฺติ ได้แก่ ภิกษุทั้งหลายพากันทำตามอย่างที่ภิกษุนั้นทำไว้แล้ว.
Câu “Tiddhānukattaṃ āpaccanti” có nghĩa là các vị Tỳ-khưu cùng nhau làm theo cách mà vị Tỳ-khưu đó đã làm.
บทว่า น มหปฺผลํ โหติ ความว่า ไม่มีผลมาก โดยผลคือวิบาก.
Câu “Na mahāphalaṃ hoti” có nghĩa là không có kết quả lớn, bởi vì kết quả là nghiệp báo.
บทว่า น มหานิสํสํ ความว่า ไม่มีอานิสงส์มาก โดยอานิสงส์คือวิบาก.
Câu “Na mahānissaṃ” có nghĩa là không có công đức lớn, vì công đức là nghiệp báo.
บทว่า อปฺปคฺฆตาย ได้แก่ เพราะการรับนั้นมีค่าน้อย โดยค่าคือวิบาก.
Câu “Appakkhatāya” có nghĩa là do sự tiếp nhận đó có ít giá trị, giá trị đó chính là nghiệp báo.
บทว่า กาสิกํ วตฺถํ ได้แก่ ผ้าที่ทอโดยปั่นด้ายจากฝ้าย.
Câu “Kāsikaṃ vatthaṃ” có nghĩa là vải được dệt từ sợi bông.
ก็แลผ้าชนิดนั้นเกิดขึ้นเฉพาะในแคว้นกาสี.
Vải loại này chỉ xuất hiện ở vương quốc Kāsī.
บทที่เหลือง่ายทั้งนั้น.
Các câu còn lại rất dễ hiểu.
ส่วนศีลในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ปนกันแล.
Còn về giới trong bài kinh này, Đức Phật đã giảng gộp chung lại.
จบอรรถกถานวสูตรที่ ๘
Kết thúc giải thích về Navasutta số 8.
อรรถกถาโลณกสูตรที่ ๙
Giải thích về kinh Lōṇaka số 9
พึงทราบวินิจฉัยในโลณกสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ về giải thích trong Lōṇakasutta số 9 như sau:
บทว่า ยถา ยถายํ ตัดบทเป็น ยถา ยถา อยํ.
Câu “Yathā yathā yaṃ” cắt ngắn thành “Yathā yathā ayaṃ” có nghĩa là “Như thế, như thế”.
บทว่า ตถา ตถา ตํ ได้แก่ ตถา ตถา ตํ กมฺมํ.
Câu “Tathā tathā taṃ” có nghĩa là “Như vậy, như vậy, đó là nghiệp.”
มีคำอธิบายดังนี้ว่า ผู้ใดพึงกล่าวไว้อย่างนี้ว่า บุคคลทำกรรมไว้โดยประการใดๆ ก็จะเสวยวิบาก (ผล) ของกรรมนั้นโดยประการนั้นๆ เพราะว่าใครๆ ไม่สามารถที่จะไม่เสวยวิบากของกรรมที่ทำไว้แล้ว เพราะฉะนั้น บุคคลทำกรรมไว้เท่าใด ก็จะเสวยวิบากของกรรมเท่านั้นทีเดียว.
Có giải thích như sau: Ai nói rằng một người tạo nghiệp bằng cách nào đó thì sẽ hưởng quả báo (kết quả) của nghiệp đó theo cách đó. Vì không ai có thể tránh được quả báo của nghiệp đã làm, vì vậy, người nào tạo nghiệp bao nhiêu thì sẽ hưởng quả báo của nghiệp đó bấy nhiêu.
บทว่า เอวํ สนตํ คือ เอวํ สนฺเต แปลว่า เมื่อเป็นอย่างนี้.
Câu “Evaṃ sanattaṃ” có nghĩa là “Khi như vậy.”
บทว่า พฺรหฺมจริยวาโส น โหติ ความว่า อุปปัชชเวทนียกรรมใดที่ทำไว้ก่อนการทำมรรคให้เกิดมี เพราะอุปปัชชเวทนียกรรมนั้นอันตนจะต้องเสวยเป็นแน่แท้ พรหมจรรย์แม้อยู่จบแล้ว ก็ไม่เป็นอันอยู่เลย.
Câu “Brahmacariyavāso na hoti” có nghĩa là “Dù có làm việc thuộc về Brahmacariya (hạnh phúc thanh tịnh) nhưng khi nghiệp đã làm trước đó, sẽ phải hưởng quả báo chắc chắn. Dù đã kết thúc hạnh phúc ấy, vẫn không thể giữ được sự thanh tịnh.”
บทว่า โอกาโส น ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย ความว่า ก็เพราะเหตุที่เมื่อเป็นเช่นนี้ การประมวลกรรมและการเสวยผลของกรรม ยังคงมีอยู่ ฉะนั้น โอกาสแห่งการทำที่สุดแห่งวัฏทุกข์ โดยเหตุโดยนัยชื่อว่าไม่ปรากฏ.
Câu “Okāso na paṭibhāyati sammā dukkhas anantakiriya” có nghĩa là “Vì lý do như vậy, sự tổng hợp nghiệp và sự hưởng quả của nghiệp vẫn còn tồn tại. Do đó, cơ hội để đạt đến cùng của vòng luân hồi khổ đau sẽ không xuất hiện.”
บทว่า ยถา ยถา เวทนิยํ ได้แก่ อันตนพึงเสวยโดยอาการใดๆ.
Câu “Yathā yathā vetaniyaṃ” có nghĩa là “Người đó sẽ phải hưởng theo cách nào đó.”
บทว่า ตถา ตถาสฺส วิปากํ ปฏิสํเวทิยติ ความว่า เสวยวิบากของกรรมนั้นโดยอาการนั้นๆ.
Câu “Tathā tathāssa vipākaṃ paṭisamveti” có nghĩa là “Hưởng quả báo của nghiệp đó theo cách đó.”
มีคำอธิบายดังนี้ว่า
Có giải thích như sau:
ในชวนจิตทั้ง ๗ กรรมในชวนจิตที่ ๑ นั้นใด เมื่อมีปัจจัยก็ได้วาระที่จะให้ผลทันที กรรมนั้นจัดเป็นทิฏฐธรรมเวทนียกรรม เมื่อไม่มีปัจจัยก็จะชื่อว่าเป็นอโหสิกรรม.
Trong bảy loại tâm thiện, nghiệp trong tâm thiện thứ nhất, khi có duyên sẽ có thời điểm để quả báo xuất hiện ngay lập tức, nghiệp đó được gọi là nghiệp có cảm thọ liên quan đến tri kiến. Khi không có duyên, nó được gọi là nghiệp không tạo quả.
ส่วนกรรมในชวนจิตที่ ๗ อันใด กรรมนั้นเมื่อมีปัจจัย ก็จะเป็นอุปปัชชเวทนียกรรม เมื่อไม่มีปัจจัยก็จะชื่อว่าเป็นอโหสิกรรม และกรรมในชวนจิตทั้ง ๕ ในท่ามกลางอันใด กรรมนั้นชื่อว่า อปราปริยเวทนียกรรม ตราบเท่าที่ยังท่องเที่ยวไปในสังสารวัฏ บุรุษ (บุคคล) นี้ทำกรรมนั้นไว้จะพึงเสวยได้ โดยอาการใดๆ ในบรรดาอาการเหล่านี้ ก็จะเสวยวิบากของกรรมนั้นโดยอาการนั้นๆ ทีเดียว.
Còn đối với nghiệp trong tâm thiện thứ bảy, khi có duyên, nghiệp đó sẽ trở thành nghiệp liên quan đến cảm thọ do nhân duyên. Khi không có duyên, nó cũng sẽ trở thành nghiệp không tạo quả. Và đối với nghiệp trong năm loại tâm thiện trung gian, nghiệp đó gọi là nghiệp không liên quan đến quả báo, và khi một người vẫn tiếp tục luân hồi trong vòng sanh tử, người này sẽ phải chịu quả báo của nghiệp đã làm với bất kỳ cách thức nào và sẽ chịu quả báo của nghiệp đó theo cách đó.
แท้จริง ท่านกล่าวไว้ในอรรถกถาว่า กรรมที่ได้วาระให้ผลแล้วเท่านั้น ชื่อว่า ยถาเวทนิยกรรม.
Thật vậy, trong các chú giải, đã nói rằng chỉ những nghiệp đã có thời điểm cho quả báo mới được gọi là nghiệp có cảm thọ liên quan đến quả báo.
บทว่า เอวํ สนฺตํ ภิกฺขเว พฺรหฺมจริยวาโส โหติ ความว่า คำที่กล่าวไว้ว่า ชื่อว่ามีการอยู่พรหมจรรย์ที่ทำกรรมให้สิ้นไป เพราะกรรมที่จะต้องทำให้สิ้นไป ยังมีอยู่ดังนี้ เป็นอันกล่าวไว้ดีแล้วทีเดียว.
Câu “Evaṃ sanṭam bhikkhave brahmacariyavāso hoti” có nghĩa là “Lời nói rằng có sự sống thanh tịnh trong việc phá bỏ nghiệp là đúng, vì những nghiệp cần phải đoạn diệt vẫn còn tồn tại. Điều này đã được giải thích rõ ràng.”
บทว่า โอกาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย ความว่า เพราะเหตุที่เมื่อเป็นเช่นนี้ ก็จะไม่เกิดวัฏทุกข์ต่อไปในภพนั้นๆ เพราะอภิสังขารวิญญาณดับไปด้วยมรรคนั้นๆ ฉะนั้น โอกาสแห่งการทำที่สุดแห่งทุกข์ด้วยดีจึงปรากฏ.
Câu “Okāso paññāyati sammā dukkhas anantakiriya” có nghĩa là “Vì lý do như vậy, sẽ không còn luân hồi trong khổ đau nữa, vì sự vận hành của các hiện tượng tâm lý đã bị diệt trừ bởi con đường này. Do đó, cơ hội để đạt được sự kết thúc hoàn hảo của khổ đau đã được thể hiện.”
ยถาเวทนิยกรรม
Yathā-vetaniyakamma
Soṇa Thiện Kim dùng công cụ Gemini Advanced giải thích:
“Yathā” nghĩa là “như thế nào”, “vetanā” là “quả báo” – cái mình nhận được sau những việc mình làm, còn “kamma” chính là những hành động tạo tác của mình.
Làm lành thì được hưởng phước, làm ác thì phải chịu khổ.
บัดนี้ เมื่อจะทรงแสดงสภาพแห่งยถาเวทนิยกรรมนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสคำว่า อิธ ภิกฺขเว เอกจฺจสฺส เป็นต้น.
Bây giờ, khi muốn chỉ rõ trạng thái của nghiệp có cảm thọ liên quan đến quả báo đó, Đức Thế Tôn đã nói rằng: “Ở đây, các Tỳ-khưu, một phần…”
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อปฺปมตฺตกํ ได้แก่ ปริตตกรรม คือ กรรมนิดหน่อย กรรมเบา กรรมเล็กน้อย กรรมลามก.
Trong các câu đó, câu “Appramatta-kam” có nghĩa là nghiệp nhỏ, nghiệp nhẹ, nghiệp ít, nghiệp không thanh tịnh.
บทว่า ตาทิสํเยว ได้แก่ วิบากที่เห็นสมด้วยกับกรรมนั้นแล.
Câu “Tādisamyeva” có nghĩa là quả báo tương ứng với nghiệp đó.
บทว่า ทิฏฺฐธมฺมเวทนิยํ ความว่า ในกรรมนั้นแล.
Câu “Tṭṭhadhammavetaniyam” có nghĩa là trong nghiệp đó.
มีอธิบายว่า กรรมที่จะพึงให้ผล เมื่อได้วาระที่จะให้ผลในปัจจุบัน ก็จะกลายเป็นทิฏฐกรรมเวทนิยกรรม.
Có giải thích rằng, nghiệp mà khi có thời điểm cho quả báo trong hiện tại sẽ trở thành nghiệp có cảm thọ liên quan đến tri kiến.
บทว่า นาณุปิ ขายติ ความว่า (กรรมเล็กน้อยนั้น) ไม่ปรากฏแม้ (เพียง) เล็กน้อยในอัตภาพที่ ๒. อธิบายว่า ไม่ให้ผลแม้เพียงเล็กน้อยในอัตภาพที่ ๒.
Câu “Nāṇupi kāyati” có nghĩa là (nghiệp nhỏ đó) không xuất hiện dù chỉ một chút trong kiếp thứ hai. Giải thích rằng, nó không mang lại quả báo dù chỉ một chút trong kiếp thứ hai.
บทว่า พหุเทว๑- ความว่า ส่วนกรรมที่มากจักให้ผลได้อย่างไรเล่า?
Câu “Pahutēva” có nghĩa là, đối với nghiệp lớn, làm sao có thể mang lại quả báo được?
๑- ปาฐะว่า พหุกํ ปน วิปากเมว ทสฺเสติ ฉบับพม่าเป็น พหุกํ ปน วิปากํ กิเมว ทสฺสติ
1. Bản đọc nói rằng: “Nhiều nghiệp quả chỉ được biểu hiện,” trong bản Myanmar thì nói rằng: “Nhiều nghiệp quả có thể được thấy.”
ปุถุชนผู้เว้นจากภาวนา (เจริญสติปัฏฐาน) ในกาย เป็นผู้มีปกติไปสู่วัฏฏะ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงด้วยบทว่า อภาวิตกาโย เป็นต้น.
Con người phàm tục, những người không tu tập (hay phát triển thiền định) trong thân thể, là những người luôn bị cuốn vào vòng luân hồi. Đức Thế Tôn đã chỉ ra điều này qua câu “Không phát triển thân thể” v.v.
บทว่า ปริตฺโต ได้แก่ มีคุณนิดหน่อย.
Câu “Prīṭṭo” có nghĩa là có ít phẩm hạnh.
บทว่า อปฺปาตุโม ความว่า อัตภาพเรียกว่าอาตุมะ ปุถุชนชื่อว่ามีอัตภาพเล็กน้อยโดยแท้ เพราะแม้เมื่ออัตภาพนั้นจะใหญ่ แต่ก็มีคุณเล็กน้อย.
Câu “Appātumo” có nghĩa là “thân xác gọi là ít ỏi.” Con người phàm tục thật sự có thân thể ít ỏi, bởi vì mặc dù thân thể đó có thể lớn, nhưng phẩm hạnh của nó rất nhỏ.
บทว่า อปฺปทุกฺขวิหารี ความว่า มีปกติอยู่เป็นทุกข์ด้วยวิบากเล็กน้อย.
Câu “Appathukkhavihārī” có nghĩa là sống với những khổ đau nhỏ nhặt, có quả báo nhỏ.
พระขีณาสพ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงด้วยบทว่า ภาวิตกาโย เป็นต้น. อธิบายว่า พระขีณาสพนั้น ชื่อว่ามีกายอบรมแล้ว ด้วยภาวนากล่าวคือกายานุปัสสนา หรือชื่อว่ามีกายอบรมแล้ว เพราะเจริญกายานุปัสสนา.
Đức Thế Tôn chỉ ra rằng người A-la-hán là người đã phát triển thân thể qua tu tập, tức là qua thiền quán về thân thể. Người ấy có thân thể được huấn luyện nhờ sự tu tập, tức là qua thiền thân.
บทว่า ภาวิตสีโล แปลว่า เจริญศีล.
Câu “Phāvitīsīlo” có nghĩa là phát triển giới hạnh.
แม้ในสองบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong hai câu còn lại cũng có ý nghĩa này.
อีกอย่างหนึ่ง พระขีณาสพ ชื่อว่า มีกายอบรมแล้ว ด้วยอบรมปัญจทวาร. พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสอินทรียสังวรศีล ด้วยบทว่า ภาวิตกาโย นี้ ตรัสศีล ๓ ที่เหลือด้วยบทว่า ภาวิตสีโล นี้.
Một cách khác, người A-la-hán được gọi là người đã huấn luyện thân thể qua sự huấn luyện ngũ quan. Đức Thế Tôn giảng về giới huấn luyện giác quan qua câu “Phát triển thân thể” và giảng về ba giới còn lại qua câu “Phát triển giới hạnh.”
บทว่า อปริตฺโต คือ มีคุณมิใช่เล็กน้อย.
Câu “Aprīṭṭo” có nghĩa là có phẩm hạnh lớn lao.
บทว่า มหตฺตา คือ พระขีณาสพ ชื่อว่ามีอัตภาพใหญ่ เพราะแม้จะมีอัตภาพเล็กน้อย แต่ก็มีคุณมาก.
Câu “Mahattā” có nghĩa là người A-la-hán được gọi là người có thân thể lớn lao, bởi dù thân thể có thể nhỏ nhưng phẩm hạnh lại lớn lao.
ก็บทว่า อปฺปมาณวิหารี นี้เป็นชื่อของพระขีณาสพโดยแท้. อธิบายว่า พระขีณาสพนั้นชื่อว่า อัปปมาณวิหารี (มีปกติอยู่ด้วยคุณธรรมอันหาประมาณมิได้) เพราะไม่มีกิเลสมีราคะเป็นต้นที่ทำให้มีประมาณ (คือกำจัดขอบเขตของคุณธรรม).
Câu “Appamānavihārī” thực sự là tên của người A-la-hán. Giải thích rằng người A-la-hán được gọi là “sống với phẩm hạnh không thể đo đếm được” bởi vì không có tham ái, sân hận, và các phiền não làm giới hạn phẩm hạnh (tức là loại bỏ giới hạn của phẩm hạnh).
บทว่า ปริตฺเต แปลว่า เล็กน้อย.
Câu “Prīṭṭe” có nghĩa là một chút, ít ỏi.
บทว่า อุทกมลฺลเก แปลว่า ในขันน้ำ.
Câu “Uṭṭakamallake” có nghĩa là trong một cái thau nước.
บทว่า โอรพฺภิโก แปลว่า เจ้าของแกะ.
Câu “Oraphiko” có nghĩa là chủ của con cừu.
บทว่า โอรพฺภฆาตโก แปลว่า คนฆ่าแกะ.
Câu “Oraphkhāṭako” có nghĩa là người giết cừu.
บทว่า ชาเปตุํ วา ได้แก่ เพื่อทำให้เสื่อมด้วยความเสื่อมทรัพย์. ปาฐะว่า ฌาเปตุํ ดังนี้ก็มี ความหมายก็อย่างเดียวกันนี้แล.
Câu “Chāpetuṃ vā” có nghĩa là để làm giảm sút, làm hư hại tài sản. Câu đọc là “Chāpetuṃ” cũng có nghĩa tương tự như vậy.
บทว่า ยถาปจฺจยํ วา กาตุํ ความว่า เพื่อทำได้ตามปรารถนา.
Câu “Yathāpaccayaṃ vā kātuṃ” có nghĩa là để có thể thực hiện được theo ý muốn.
บทว่า อุรพฺภธนํ ได้แก่ ราคาค่าตัวแกะ.
Câu “Uraphadhanam” có nghĩa là giá trị của con cừu.
ก็เจ้าของแกะหรือคนฆ่าแกะนั้น ถ้าปรารถนาก็จะให้ราคาแกะนั้น ถ้าไม่ปรารถนาก็จะให้จับคอลากออกไป.
Chủ cừu hoặc người giết cừu, nếu muốn, sẽ đưa giá cho con cừu đó; nếu không muốn, họ sẽ kéo cổ và đem đi.
บทที่เหลือพึงทราบตามนัยที่กล่าวแล้วนั่นแล.
Các câu còn lại cần phải được hiểu theo nghĩa đã nêu trên.
แต่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวัฏฏะและวิวัฏฏะ (นิพพาน) ไว้ในสูตรนี้แล.
Tuy nhiên, Đức Thế Tôn đã giảng về vòng luân hồi và giải thoát (Niết-bàn) trong công thức này.
จบอรรถกถาโลณกสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích của Kinh Lokanātha số 9.
อรรถกถาสังฆสูตรที่ ๑๐
Giải thích về Kinh Sangha số 10.
พึงทราบวินิจฉัยในสังฆสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Sangha, bản số 10 như sau:
บทว่า โธวติ แปลว่า ล้าง.
Câu “Thovati” có nghĩa là rửa.
บทว่า สนฺโธวติ แปลว่า ล้างด้วยดี คือล้างแล้วล้างอีก.
Câu “Santhovati” có nghĩa là rửa cho thật sạch, tức là rửa rồi lại rửa.
บทว่า นิทฺโธวติ แปลว่า ล้างโดยไม่มีมลทินเหลือ.
Câu “Nithothoti” có nghĩa là rửa sạch không còn một vết nhơ.
บทว่า อนิทฺธนฺตํ คือ ยังไม่ได้ถลุง.
Câu “Aniththantam” có nghĩa là chưa được thanh lọc.
บทว่า อนินฺนีตกาสาวํ คือ ยังไม่ได้ไล่ขี้.
Câu “Aninnītakāsāvaṃ” có nghĩa là chưa được loại bỏ phân bẩn.
บทว่า ปภงฺคุ ได้แก่ มีการแตกสลายไปเป็นสภาพ. เว้นทองคำที่หลอมแล้ว (ที่เหลือ) เพียงเอากำปั้นทุบก็แตก.
Câu “Paphongku” có nghĩa là có sự phân hủy, trở thành các trạng thái khác. Ngoại trừ vàng đã được nấu chảy, còn lại chỉ cần dùng nắm tay đập là vỡ.
บทว่า ปฏฺฏกาย ได้แก่ เพื่อต้องการให้เป็นแผ่นทองคำ.
Câu “Pattakāya” có nghĩa là để tạo ra miếng vàng.
บทว่า คีเวยฺยเก ได้แก่ เครื่องประดับคอ.
Câu “Kīveyyake” có nghĩa là đồ trang sức cổ.
บทว่า อธิจิตฺตํ ได้แก่ จิตที่อบรมด้วยสมถะและวิปัสสนา.
Câu “Athicittam” có nghĩa là tâm đã được tu tập qua thiền định và minh sát.
บทว่า อนุยุตฺ ตสฺส ได้แก่ เจริญ.
Câu “Anuyuttaṭṭassa” có nghĩa là phát triển.
บทว่า สเจตโส ได้แก่ สมบูรณ์ด้วยจิต.
Câu “Sajetasō” có nghĩa là hoàn thiện với tâm.
บทว่า ทพฺพชาติโก ได้แก่ เป็นบัณฑิตโดยกำเนิด.
Câu “Tappacātiko” có nghĩa là là bậc trí tuệ bẩm sinh.
ในวิตกทั้งหลายมีกามวิตกเป็นต้นมีอธิบายว่า วิตกที่ปรารภกามเกิดขึ้น ชื่อว่ากามวิตก.
Trong các tư duy, có các tư duy về dục, được giải thích rằng, tư duy phát sinh từ sự khao khát dục gọi là tư duy dục.
วิตกที่สัมปยุตด้วยพยาบาท ชื่อว่าพยาบาทวิตก.
Tư duy liên quan đến sân hận gọi là tư duy sân.
ที่สัมปยุตด้วยวิหิงสา ชื่อว่าวิหิงสาวิตก.
Tư duy liên quan đến bạo lực gọi là tư duy bạo lực.
ในวิตกทั้งหลายมีญาติวิตกเป็นต้น มีอธิบายว่า วิตกที่ปรารภญาติเกิดขึ้นโดยนัยเป็นต้นว่า ญาติของเราทั้งหลายจำนวนมากมีบุญ ชื่อว่าญาติวิตก.
Trong các tư duy, có tư duy liên quan đến gia đình, được giải thích rằng, tư duy xuất phát từ sự liên quan đến gia đình, ví dụ như là gia đình của chúng ta có nhiều phước, gọi là tư duy gia đình.
วิตกที่อาศัยเรือนซึ่งปรารภชนบทเกิดขึ้นโดยนัยเป็นต้นว่า ชนบทโน้นปลอดภัย หาภิกษาได้ง่าย ชื่อว่าชนปทวิตก.
Tư duy dựa vào nơi cư trú, phát sinh từ các làng mạc, như là các làng đó an toàn và dễ kiếm thức ăn, gọi là tư duy thôn làng.
บทว่า น ปณีโต คือ ไม่เอิบอิ่ม.
Câu “Na Panīto” có nghĩa là không thỏa mãn.
บทว่า น ปฏิปฺปสฺสทฺธลทฺโธ คือ ไม่ได้ความสงบระงับกิเลส.
Câu “Na Paṭipassathalatho” có nghĩa là không đạt được sự bình an, không làm lắng dịu các phiền não.
บทว่า น เอโกทิภาวาธิคโต คือ ไม่ถึงความเป็นสมาธิ.
Câu “Na Ekotibhāvāthikato” có nghĩa là không đạt đến trạng thái samādhi.
บทว่า สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตวโต ได้แก่ ข่ม คือห้ามกันกิเลสทั้งหลายไว้ด้วยสสังขารอันเป็นสัปปโยคะ ไม่ใช่เกิดขึ้นในที่สุดที่กิเลสทั้งหลายถูกตัดขาดไป แต่เกิดขึ้นห้ามกิเลสทั้งหลาย.
Câu “Sasaṅkhāranikkayavāritavato” có nghĩa là kiềm chế, tức là ngừng lại các phiền não bằng cách sử dụng những điều kiện hỗ trợ (sappāya) không phải là khi các phiền não hoàn toàn bị loại trừ, mà là khi chúng bị ngăn chặn.
ในบทว่า โหติ โส ภิกฺขเว สมโย นี้ มีอธิบายว่า ที่ชื่อว่าสมัย ได้แก่เวลาที่ได้สัปปายะ ๕ เหล่านี้ คือ ฤดูสัปปายะ อาหารสัปปายะ เสนาสนสัปปายะ ปุคคลสัปปายะ ธัมมัสสวนสัปปายะ.
Trong câu “Hoti So Bhikkhave Samayo” có giải thích rằng “Thời điểm” này là thời gian khi có năm điều kiện thuận lợi này: mùa thuận lợi, thức ăn thuận lợi, nơi ở thuận lợi, người thuận lợi, và giáo pháp thuận lợi.
บทว่า ยนฺตํ จิตฺตํ ได้แก่ ในสมัยใด วิปัสสนาจิตนั้น.
Câu “Yantam Cittam” có nghĩa là trong thời gian nào, thì trong thời gian đó tâm thiền minh sát xuất hiện.
บทว่า อชฺฌตฺตํเยว สนฺติฏฺฐติ ได้แก่ ดำรงอยู่ในตนนั่นเอง ก็วิสัยแห่งอารมณ์ที่เที่ยง ชื่อว่าอัชฌัตตะ ในที่นี้ แม้อารมณ์ภายในก็ควร.
Câu “Achattameva Santiṭṭhati” có nghĩa là duy trì trong chính bản thân mình, có tính chất của trạng thái ổn định, gọi là “Achatta”, ở đây tâm cũng được ổn định trong các đối tượng nội tại.
มีคำอธิบายว่า วิปัสสนาจิตละอารมณ์จำนวนมาก แล้วตั้งมั่นอยู่ในอารมณ์ทีละอย่าง คือ ในอารมณ์คือพระนิพพานเท่านั้น.
Có giải thích rằng, tâm minh sát từ bỏ nhiều đối tượng, rồi an trú trong một đối tượng duy nhất, đó là đối tượng Niết-bàn.
บทว่า สนฺนิสีทติ ได้แก่ สงบนิ่งด้วยดี.
Câu “Sannisītti” có nghĩa là an tịnh một cách tốt đẹp.
บทว่า เอโกทิภาโว โหติ ได้แก่ เป็นจิตมีอารมณ์เดียวเป็นเลิศ.
Câu “Ekotibhāvo Hoti” có nghĩa là tâm có một đối tượng duy nhất và đạt đến sự xuất sắc.
บทว่า สมาธิยติ ได้แก่ ตั้งมั่นด้วยดี.
Câu “Samādhiyati” có nghĩa là tâm được thiết lập vững chắc.
ในบทว่า สนฺโต เป็นต้น มีอธิบายว่า สมาธิ ชื่อว่าสงบ เพราะสงบระงับกิเลสที่เป็นข้าศึก.
Trong câu “Santo” có giải thích rằng, samādhi được gọi là tĩnh lặng vì nó làm dịu đi các phiền não là kẻ thù.
สมาธิ ชื่อว่าประณีต เพราะหมายความว่าเอิบอิ่ม.
Samādhi được gọi là tinh tế vì nó có nghĩa là sự thỏa mãn.
สมาธิ ชื่อว่าได้ความสงบระงับ เพราะได้ความระงับกิเลส.
Samādhi được gọi là sự tĩnh lặng vì nó đem lại sự dứt bỏ các phiền não.
สมาธิ ชื่อว่าถึงความเป็นธรรมเอกผุดขึ้น เพราะถึงความเป็นธรรมชาติมีอารณ์เดียวเป็นเลิศ.
Samādhi được gọi là đạt đến sự thăng hoa vì nó đạt đến bản chất tự nhiên với một đối tượng duy nhất và xuất sắc.
สมาธิ ที่ชื่อว่าไม่ต้องข่ม คือกันกิเลสทั้งหลาย แล้วถูกห้ามไว้ด้วยสัปปโยคะ เพราะเกิดขึ้นในที่สุดที่กิเลสทั้งหลายถูกตัดขาดไป เพราะเหตุนั้น จึงชื่อว่าไม่ถูกสสังขารข่มกันห้ามไว้.
Samādhi được gọi là không cần kiềm chế, vì nó ngăn chặn các phiền não và bị ngăn chặn bằng sự hỗ trợ, vì nó phát sinh khi các phiền não đã hoàn toàn bị loại bỏ, vì vậy nó không bị kiềm chế hoặc ngăn chặn bởi các điều kiện.
ภิกษุนี้ ชื่อว่าทำจิตให้หมุนกลับ แล้วบรรลุพระอรหัตผล ด้วยเหตุที่ประมาณเท่านี้.
Vị Tỳ-khưu này được gọi là đã làm tâm mình quay lại và đạt được quả Arahant do nguyên nhân này.
บัดนี้ เมื่อจะทรงแสดงการแทงตลอดด้วยอภิญญาของภิกษุนั้น ผู้เป็นพระขีณาสพ พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสคำว่า ยสฺส ยสฺส จ เป็นต้น.
Bây giờ, khi muốn chỉ dạy sự xuyên suốt với thần thông của vị Tỳ-khưu đó, bậc đạo sư Thế Tôn liền nói những lời như “Yassa Yassa ca” v.v.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อภิญฺญาสจฺฉิกรณียสฺส ได้แก่ ที่ควรทำให้ประจักษ์ด้วยรู้ยิ่ง.
Trong các câu này, câu “Apinya Saccikaranīyassa” có nghĩa là những điều cần phải làm cho rõ ràng bằng sự hiểu biết sâu sắc.
บทว่า สติ สติ อายตเน ความว่า เมื่ออายตนะกล่าวคือ บุรพเหตุ และประเภทแห่งฌานเป็นต้นที่จะพึงได้ในบัดนี้ มีอยู่ คือเมื่อเหตุมีอยู่ ก็กถาพรรณนาเรื่องอภิญญานี้ของพระขีณาสพนั้น พึงทราบโดยพิสดารตามนัยที่กล่าวไว้แล้วในวิสุทธิมรรคนั่นแล.
Câu “Sati Sati Āyatane” có nghĩa là khi các căn, tức là nhân duyên trước và các loại thiền, v.v. có mặt trong hiện tại, khi các điều kiện có mặt, thì việc thảo luận về thần thông của vị Tỳ-khưu đã đắc Arahant này cần phải được hiểu một cách chi tiết như đã giải thích trong *Viṣuddhimagga*.
ส่วนบทว่า อาสวานํ ขยา เป็นต้นในสูตรนี้ พึงทราบว่า ตรัสไว้แล้วด้วยอำนาจผลสมาบัติ.
Còn câu “Āsavānaṃ Khayā” v.v. trong bài kinh này cần phải được hiểu là đã được nói với sức mạnh của quả chứng *Samādhi* (thiền định).
จบอรรถกถาสังฆสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Aṭṭhakathā của Kinh Tăng Kệ số 10.
อรรถกถาสมุคคตสูตรที่ ๑๑
Giải thích về Kinh Samukkhata số 11.
พึงทราบวินิจฉัยในสมุคคสูตรที่ ๑๑ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ sự phân tích trong Kinh Samukkhata số 11 như sau:
บทว่า อธิจิต ได้แก่ จิตในสมถะและวิปัสสนานั่นแล.
Từ “Aṭhicitta” có nghĩa là tâm trong định và trí tuệ, tức là tâm trong trạng thái thiền và trí tuệ.
บทว่า ตีณิ นิมิตฺตานิ ได้แก่ เหตุ ๓.
Từ “Tīni Nimitāni” có nghĩa là ba nguyên nhân.
บทว่า กาเลน กาลํ ได้แก่ ในกาลอันสมควร. อธิบายว่า ตลอดกาลอันเหมาะสม.
Từ “Kālen Kālaṃ” có nghĩa là trong thời điểm thích hợp, tức là trong suốt khoảng thời gian thích hợp.
ในบทว่า กาเลน กาลํ สมาธินิมิตฺตํ มนสิกาตพฺพํ เป็นต้น มีอธิบายว่า ภิกษุพึงกำหนดกาลนั้นๆ แล้วมนสิการถึงเอกัคคตา (ความที่จิตมีอารมณ์เดียวเป็นเลิศ) ในเวลาที่จิตประกอบด้วยเอกัคคตา.
Trong từ “Kālen Kālaṃ Samādhiniṃittañca Manasikātabbā” có nghĩa là: Tỳ khưu cần xác định thời gian đó và suy nghĩ về nhất tâm (tâm chỉ có một đối tượng) vào thời điểm mà tâm có nhất tâm.
เพราะว่า ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเอกัคคตาว่าเป็นสมาธินิมิต.
Vì trong kinh này, Đức Phật nói rằng nhất tâm là hình thức của thiền định.
ในบทว่า สมาธินิมิตฺตํ นั้นมีความหมายของคำดังนี้ นิมิตคือสมาธิ ชื่อว่าสมาธินิมิต.
Từ “Samādhiniṃittaṃ” có nghĩa là: Nimit là thiền, được gọi là “thiền định nimit”.
แม้ในสองบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong hai câu còn lại cũng có ý nghĩa như vậy.
บทว่า ปคฺคาโห (การประคองจิต) เป็นชื่อของวิริยะ.
Từ “Pakkāho” (duy trì tâm) là tên gọi của sự tinh tấn.
บทว่า อุเปกฃา เป็นชื่อของมัชฌัตตภาวะ (ความที่จิตเป็นกลาง).
Từ “Upekkhā” là tên gọi của trạng thái trung hòa (sự quân bình của tâm).
เพราะฉะนั้น ภิกษุพึงมนสิการถึงวิริยะในเวลาที่เหมาะสมแก่วิริยะ. พึงดำรงอยู่ในมัชฌัตตภาวะในเวลาที่หมาะสมแก่มัชฌัตตภาวะแล.
Do đó, Tỳ khưu cần suy nghĩ về sự tinh tấn vào thời điểm thích hợp với sự tinh tấn. Cần duy trì trạng thái trung hòa vào thời điểm thích hợp với trạng thái trung hòa.
บทว่า ฐานนฺตํ จิตฺตํ โกสชฺชาย สํวตฺเตยฺย ความว่า เหตุที่ทำให้จิตนั้นดำรงอยู่ในภาวะ คือความเกียจคร้านมีอยู่.
Từ “Thānantam Cittaṃ Kossacchayaṃ Samvatteyya” có nghĩa là: Nguyên nhân khiến cho tâm tồn tại trong trạng thái là do sự lười biếng.
แม้ในเหตุนอกนี้ก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong những nguyên nhân bên ngoài, cũng có ý nghĩa này.
และในบทว่า อุเปกฺขานิมิตฺตํเยว มนสิกเรยฺย มีเนื้อความดังนี้ว่า ภิกษุพึงเพ่งดูความว่องไวแห่งญาณเฉยๆ.
Và trong từ “Upekkhāniṃittañca Manasikāreyyā”, có nghĩa là: Tỳ khưu cần quan sát sự nhanh nhạy của trí tuệ một cách bình thản.
บทว่า อาสวานํ ขยาย ได้แก่ เพื่อประโยชน์แก่อรหัตผล.
Từ “Āsavānaṃ Cāyati” có nghĩa là: Để đem lại lợi ích cho quả vị A-la-hán.
บทว่า อุกฺกํ พนฺเธยฺย ได้แก่ พึงเตรียมกระเบื้องใส่ถ่าน.
Từ “Ukkam Phantheyya” có nghĩa là: Cần chuẩn bị gạch để đựng than.
บทว่า อาลิมฺเปยฺย ความว่า พึงใส่ถ่านไปในกระเบื้องใส่ถ่านนั้น แล้วจุดไฟใช้สูบเป่าให้ไฟติด.
Từ “Ālimpeyyā” có nghĩa là: Cần đặt than vào trong gạch, sau đó châm lửa và thổi cho lửa bén.
บทว่า อุกฺกามุเข ปกฺขิเปยฺย ความว่า พึงคุ้ยเขี่ยถ่านเพลิง แล้ววางไว้บนถ่าน หรือใส่ไว้ในเบ้า.
Từ “Ukkāmukhe Pakkhipeyya” có nghĩa là: Cần đảo than lên và đặt lên trên than, hoặc cho vào khuôn.
บทว่า อชฺฌุเปกฺขติ ได้แก่ ใคร่ครวญดูว่า ร้อนได้ที่แล้ว.
Từ “Acchūpekkhati” có nghĩa là: Xem xét xem than đã nóng đủ chưa.
บทว่า สมฺมา สมาธิยติ อาสวานํ ขยาย ได้แก่ (จิต) ตั้งมั่นอยู่โดยชอบ เพื่อประโยชน์แก่อรหัตผล.
Từ “Sammā Samādhi Yati Āsavānaṃ Cāyati” có nghĩa là: (Tâm) định vững một cách đúng đắn, nhằm đem lại lợi ích cho quả vị A-la-hán.
ภิกษุผู้เจริญวิปัสสนา แล้วบรรลุอรหัตผล พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงไว้แล้ว ด้วยเหตุมีประมาณเท่านี้.
Tỳ khưu phát triển trí tuệ Vipassana và đạt được quả vị A-la-hán, Đức Phật đã chỉ dạy như vậy, với lý do có mức độ như thế này.
บัดนี้ เมื่อจะทรงแสดงปฏิปทาเป็นเหตุให้บรรลุอภิญญาของพระขีณาสพนั้น จึงตรัสคำว่า ยสฺส ยสฺส จ เป็นต้น.
Bây giờ, khi muốn chỉ dạy con đường để đạt được các thần thông của vị A-la-hán, Đức Phật đã nói các từ như “Yassa Yassa ca” v.v.
คำนั้น พึงทราบตามนัยที่กล่าวแล้วในตอนต้นนั่นแล.
Câu này cần được hiểu theo nghĩa đã nói ở phần đầu.
จบอรรถกถาสมุคคตสูตรที่ ๑๑
Kết thúc Aṭṭhakathā của Kinh Samukkhata số 11.
จบโลณผลวรรควรรณนาที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về quả vị Loṇaphala (Thí Nghiệp) số 5.
จบทุติยปัณณาสก์
Kết thúc Tutiya Paññāsaka (Kinh Phần Hai).
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các bài Kinh có trong phần này là:
๑. อัจจายิกสูตร
1. Kinh Ācāyika
๒. วิวิตตสูตร
2. Kinh Vivittha
๓. สรทสูตร
3. Kinh Saratha
๔. ปริสสูตร
4. Kinh Pariṣa
๕. อาชานิยสูตรที่ ๑
5. Kinh Ācānīya số 1
๖. อาชานิยสูตรที่ ๒
6. Kinh Ācānīya số 2
๗. อาชานิยสูตรที่ ๓
7. Kinh Ācānīya số 3
๘. นวสูตร
8. Kinh Nava
๙. โลณกสูตร
9. Kinh Loṇaka
๑๐. สังฆสูตร
10. Kinh Saṅgha
๑๑. สมุคคสูตร ฯ
11. Kinh Samukkata v.v.
ทุติยปัณณาสก์จบบริบูรณ์
Kết thúc Tutiya Paññāsaka hoàn toàn.
