อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต
Giải thích về Kinh Aṅguttara Nikāya Tikanibāta
พระสูตรที่ไม่สงเคราะห์เข้าในปัณณาสก์
Lời dạy không được giải thích trong các Phần Kinh
อรรถกถาพระสูตรที่ไม่สงเคราะห์เข้าเป็นปัณณาสก์
Giải thích về lời dạy không được giải thích trong các phần của Kinh
ในสูตรทั้งหลายต่อจากนี้ไป พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-
Trong các lời dạy sau đây, hãy hiểu các nhận định như sau:
บทว่า อาคาฬฺหา ปฏิปทา ได้แก่ ปฏิปทาที่ย่อหย่อน คือหละหลวม ได้แก่ยึดถือไว้อย่างมั่นคงด้วยอำนาจโลภะ.
Lời dạy “Ākālha Patiṭṭhā” có nghĩa là con đường không vững chắc, tức là lỏng lẻo, là việc bám víu vào sự cố chấp với quyền lực của tham ái.
บทว่า นิชฺฌามา ได้แก่ ปฏิปทาที่ตึงมากไป คือแผดเผาตน ทำตนให้ร้อนรน ด้วยสามารถแห่งอัตตกิลมถานุโยค.
Lời dạy “Nicchāmā” có nghĩa là con đường quá cứng nhắc, tức là tự làm khổ mình, khiến mình bồn chồn vì khả năng của khổ hạnh và tu tập nghiêm ngặt.
บทว่า มชฺฌิมา ได้แก่ ปฏิปทาที่ไม่หย่อน ไม่ตึง อยู่ตรงกลาง.
Lời dạy “Majjhima” có nghĩa là con đường không quá lỏng lẻo cũng không quá cứng nhắc, mà giữ vững sự quân bình ở giữa.
บทว่า อเจลโก คือ ไม่มีผ้า ได้แก่เป็นคนเปลือย.
Lời dạy “Ajelko” có nghĩa là không có y phục, tức là người không mặc quần áo, người trần truồng.
บทว่า มุตฺตาจาโร ได้แก่ ปล่อยปละละเลย อาจาระ. เขาเป็นผู้เว้นจากอาจาระของกุลบุตร ในทางโลก ในกิจส่วนตัวทั้งหลายมีการถ่ายอุจจาระเป็นต้น ยืนถ่ายอุจจาระ ยืนถ่ายปัสสาวะ ยืนเคี้ยว ยืนกิน.
Lời dạy “Muttājāro” có nghĩa là buông bỏ, bỏ mặc các phép tắc. Người này từ bỏ các phép tắc của người con trai trong thế gian, trong các hành động cá nhân như đi vệ sinh, đứng đại tiện, đứng tiểu tiện, đứng nhai, đứng ăn.
บทว่า หตฺถาวเลขโน ความว่า เมื่อก้อนข้าวในมือหมดแล้ว (นักบวชเปลือยมีปฏิปทาตึงนั้น) ก็ใช้ลิ้นเลียมือ หรือไม่ก็ถ่ายอุจจาระแล้ว เป็นผู้มีความสำคัญในมือนั้นแหละว่าเป็นน้ำ เอามือเช็ด (ทำความสะอาด).
Lời dạy “Hattāvalekano” có nghĩa là khi viên cơm trong tay đã hết, (tu sĩ không y áo có thái độ nghiêm khắc) liền liếm tay hoặc đi vệ sinh xong, cho rằng tay mình là nước để lau chùi (dọn dẹp).
นักบวชเปลือย ชื่อว่า น เอหิภทนฺติโก เพราะหมายความว่า เมื่อประชาชนกล่าวว่า ท่านผู้เจริญ ขอท่านได้โปรดมาเพื่อรับภิกษาเถิดดังนี้ ก็ไม่มา.
Tu sĩ không y áo được gọi là “Na Ehipatantiko”, có nghĩa là khi người dân nói rằng: “Kính xin thầy, xin thầy đến để nhận bát cơm”, thì thầy không đến.
นักบวชเปลือย ชื่อว่า นติฏฺฐภทนฺติโก เพราะหมายความว่า แม้เมื่อประชาชนกล่าวว่า ถ้าอย่างนั้น นิมนต์หยุดยืนอยู่ก่อนท่านผู้เจริญ ก็ไม่ยอมหยุดยืน.
Tu sĩ không y áo được gọi là “Na Tiṭṭhaphatantiko”, có nghĩa là ngay cả khi người dân nói: “Vậy thì, xin thầy đứng lại trước”, thầy cũng không chịu dừng lại.
เล่ากันว่า นักบวชเปลือยนั้นไม่ยอมทำทั้งการมาและการหยุดยืนทั้งสองนั้น ก็เพราะกลัวว่า จักเป็นทำการทำตามคำพูดของคนนิมนต์นั้น.
Người ta kể rằng, tu sĩ không y áo không chịu làm cả hai việc là đến và đứng lại, vì sợ rằng đó là việc làm theo lời mời gọi của người mời.
บทว่า อภิหฏํ ได้แก่ ภิกษาที่เขาถือมาให้ก่อน (ที่ตนจะไปถึง).
Lời dạy “Apihataṁ” có nghĩa là bát ăn mà người khác mang đến cho trước (trước khi mình đến nơi).
บทว่า อุทฺทิสฺส กตํ ได้แก่ ภิกษาที่เขาบอกว่า คนเหล่านี้ทำเจาะจง (ถวาย) พวกท่าน.
Lời dạy “Uttissa Kataṁ” có nghĩa là bát ăn mà người ta nói rằng những người này đã dành riêng cho các vị.
บทว่า นิมนฺตนํ ความว่า นักบวชเปลือยถูกเขานิมนต์อย่างนี้ ขอนิมนต์เข้าไป (รับภิกษา) ยังตระกูล ถนนหรือหมู่บ้าน ชื่อโน้น ก็ไม่ยินดี คือไม่รับแม้ภิกษา.
Lời dạy “Nimantanaṁ” có nghĩa là tu sĩ không y áo bị mời theo cách này, “Xin mời vào (nhận bát ăn)” đến gia đình, con phố hoặc làng này, nhưng không vui lòng, tức là không nhận bát ăn.
บทว่า น กุมฺภิมุขา ได้แก่ ไม่รับภิกษาที่เขาคดจากหม้อมาให้.
Lời dạy “Na Kumbhīmukha” có nghĩa là không nhận bát ăn mà người ta lấy từ miệng nồi đưa cho.
บทว่า กโฬปิ ในคำว่า นกโฬปิมุขา ได้แก่หม้อข้าวหรือกระเช้า. นักบวชเปลือยจะไม่รับภิกษาจากหม้อข้าวหรือกระเช้าแม้นั้น.
Lời dạy “Kolapi” trong câu “Na Kolapīmukha” có nghĩa là nồi cơm hoặc giỏ. Tu sĩ không y áo sẽ không nhận bát ăn từ nồi cơm hay giỏ dù là như thế nào.
ถามว่า เพราะเหตุไรจึงไม่รับ.
Hỏi rằng, vì sao không nhận?
ตอบว่า เพราะคิดว่า หม้อและกระเช้าอาศัยเราได้กระทบกับทัพพี.
Đáp rằng, vì nghĩ rằng nồi và giỏ đã chạm vào cái muôi của chúng ta.
บทว่า น เอลกมนฺตรํ ความว่า ไม่รับภิกษาที่เขายืนคร่อมธรณีประตูถวาย.
Lời dạy “Na Elakamantraṁ” có nghĩa là không nhận bát ăn mà người ta đứng vắt ngang qua cửa để dâng.
ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng: Tại sao vậy?
ตอบว่า เพราะคิดว่า บุคคลนี้อาศัยเราแล้วจึงได้การยืนคร่อมธรณีประตู.
Đáp rằng: Vì nghĩ rằng, người này dựa vào chúng ta, vì vậy mới đứng vắt qua cửa.
แม้ในท่อนไม้และสากก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các khúc gỗ và cối đá cũng có ý nghĩa này.
บทว่า ทฺวินฺนํ ความว่า เมื่อคนสองคนกำลังบริโภคกันอยู่ เมื่อคนหนึ่งลุกขึ้นให้ก็ไม่รับ.
Lời dạy “Tvinnaṁ” có nghĩa là khi hai người đang ăn với nhau, khi một người đứng dậy mời thì người kia không nhận.
ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng: Tại sao vậy?
ตอบว่า เพราะคิดว่า มีอันตรายแต่คำข้าว.
Đáp rằng: Vì nghĩ rằng chỉ có cơm là có nguy hiểm.
ส่วนในบทว่า น คพฺภนิยา เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Về phần lời dạy “Na Kapphaniyā” và các lời dạy tương tự, hãy hiểu như sau:
สำหรับหญิงมีครรภ์ ทารกที่อยู่ในท้อง จะได้รับการกระทบกระเทือน. สำหรับหญิงที่กำลังให้ลูกดื่มน้ำนม อันตรายเนื่องจากการดื่มน้ำนมจะมีแก่ทารก. สำหรับหญิงที่อยู่ชายอื่น อันตรายแห่งความกำหนัดยินดีจะมี เพราะเหตุนั้น ดังว่ามานี้ นักบวชเปลือยจึงไม่รับภิกษา (จากหญิงเหล่านี้).
Đối với phụ nữ mang thai, thai nhi trong bụng có thể bị ảnh hưởng. Đối với phụ nữ đang cho con bú, nguy hiểm do việc bú sữa có thể ảnh hưởng đến trẻ. Đối với phụ nữ có chồng khác, nguy hiểm từ sự thỏa mãn dục vọng có thể xảy ra. Vì lý do này, tu sĩ không y áo không nhận bát ăn từ những phụ nữ này.
บทว่า น สงฺกิตฺตีสุ ได้แก่ ในภัตรที่เขาระบุให้ทำ.
Lời dạy “Na Saṅkittīsu” có nghĩa là trong các bát ăn mà người ta chỉ định để làm.
เล่ากันว่า ในสมัยข้าวยากหมากแพง สาวกของอเจลกก็รวบรวมเอาข้าวสารเป็นต้นจากที่นั้นๆ มาหุงเป็นข้าวสวยเพื่อประโยชน์แก่อเจลกทั้งหลาย อเจลกผู้รังเกียจก็ไม่ยอมรับจากภัตรนั้น.
Người ta kể rằng, vào thời kỳ khó khăn, các đệ tử của Ajeḷa đã thu gom gạo và các thứ từ các nơi khác để nấu thành cơm cho Ajeḷa và các đệ tử. Nhưng Ajeḷa, vì ghê tởm, đã không nhận bát ăn từ những bát này.
บทว่า น ยตฺถ สา ความว่า ในที่ใด สุนัขปรากฏตัวด้วยหวังว่าจะได้ก้อนข้าว ในที่นั้น อเจลกจะไม่ยอมรับภิกษาที่ยังไม่ได้ให้แก่สุนัขนั้น แล้วนำมาให้ตน.
Lời dạy “Na Yattha Sā” có nghĩa là, ở nơi nào có con chó xuất hiện với hy vọng sẽ nhận được một miếng cơm, ở đó tu sĩ không y áo sẽ không nhận bát ăn chưa được cho con chó đó và đem về cho mình.
ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng: Tại sao vậy?
ตอบว่า เพราะคิดว่า อันตรายแห่งก้อนข้าว (ที่ไม่ได้ก้อนข้าว) จะมีแก่สุนัขนั้น.
Đáp rằng: Vì nghĩ rằng nguy hiểm của miếng cơm (mà không phải miếng cơm) sẽ có đối với con chó đó.
บทว่า สณฺฑสณฑจาริณี ได้แก่ แมลงวันบินไปเป็นกลุ่มๆ.
Lời dạy “Sandhasandhacarīṇī” có nghĩa là ruồi bay thành từng nhóm.
อธิบายว่า ถ้าผู้คนทั้งหลายเห็นอเจลกแล้ว เข้าไปสู่โรงครัวด้วยคิดว่า จักถวายแก่อเจลกนี้ และเมื่อผู้คนเหล่านั้นเข้าไป แมลงวันที่จับอยู่ตามปากกระเช้าเป็นต้นก็จะบินขึ้นไปเป็นกลุ่มๆ อเจลกจะไม่รับภิกษาที่นำมาจากที่ที่แมลงวันบินขึ้นไปนั้น.
Giải thích rằng: Nếu mọi người thấy tu sĩ không y áo rồi vào bếp với ý định sẽ dâng cơm cho tu sĩ đó, khi những người đó vào, ruồi đậu trên miệng giỏ sẽ bay lên thành từng nhóm. Tu sĩ không y áo sẽ không nhận bát ăn từ nơi có ruồi bay lên đó.
ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng: Tại sao vậy?
ตอบว่า เพราะคิดว่า อันตรายในที่หากินของแมลงวัน เกิดเพราะอาศัยของเรา.
Đáp rằng: Vì nghĩ rằng nguy hiểm trong nơi mà ruồi tìm kiếm thức ăn là do chúng ta gây ra.
บทว่า น ถูโสทกํ ได้แก่ น้ำดื่มที่ทำด้วยเครื่องปรุง คือข้าวกล้าทุกชนิด.
Lời dạy “Na Thūsokaṁ” có nghĩa là nước uống được chế biến từ các loại gạo.
ก็ในที่นี้ การดื่มสุราเท่านั้นมีโทษ. แต่อเจลกนี่มีความสำคัญในน้ำดื่มทุกชนิดว่ามีโทษ.
Ở đây, chỉ việc uống rượu là có tội. Tuy nhiên, tu sĩ không y áo coi trọng tất cả các loại nước uống đều có tội.
อเจลกใดรับภิกษาในเรือนหลังเดียวแล้วกลับ อเจลกนั้นชื่อว่าเอกาคาริก อเจลกใดเลี้ยงอัตภาพด้วยข้าวคำเดียวเท่านั้น อเจลกนั้นชื่อว่าเอกาโลปิกะ.
Tu sĩ nào nhận bát ăn trong một nhà rồi quay lại, tu sĩ đó được gọi là “Ekākārikā”. Tu sĩ nào sống bằng một bữa cơm duy nhất, tu sĩ đó được gọi là “Ekālopikā”.
แม้ในอเจลกประเภททวาคาริกะเป็นต้น ก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong loại tu sĩ “Tvakārikā” và các loại tương tự, cũng có ý nghĩa này.
บทว่า เอกิสฺสาปิ ทตฺติยา ได้แก่ ในถาดใบเดียว. ที่ชื่อว่า ทตฺติ ได้แก่ ถาดใบเล็กๆ ใบเดียวที่ผู้คนใส่ภิกษาอันเลิศวางไว้.
Lời dạy “Ekissāpi Tattīyā” có nghĩa là trong một cái khay duy nhất. Từ “Tattī” có nghĩa là cái khay nhỏ một chiếc mà người ta đặt bát ăn cao quý vào.
บทว่า เอกาหิตํ ได้แก่ อาหารที่งดรับประทานมื้อหนึ่ง.
Lời dạy “Ekāhitaṁ” có nghĩa là thức ăn đã bị từ chối một bữa.
บทว่า อฑฺฒมาสิกํ ได้แก่ อาหารที่งดรับประทานครึ่งเดือน.
Lời dạy “Aṭṭhamāsikaṁ” có nghĩa là thức ăn đã bị từ chối trong nửa tháng.
บทว่า ปริยายภตฺตโภชนํ ได้แก่ การบริโภคภัตรที่เขาถวายตามวาระ คือการบริโภคภัตรที่เขานำมาให้ตามวาระของกันอย่างนี้ คือ ตามวาระวันเดียว ตามวาระ ๒ วัน ตามวาระ ๗ วัน ตามวาระครึ่งเดือน
Lời dạy “Pariyāyaphatta-bhojanaṁ” có nghĩa là việc ăn bát ăn mà người ta dâng theo từng kỳ hạn, tức là việc ăn bát ăn mà người ta mang đến cho theo từng thời gian như: một ngày, hai ngày, bảy ngày, nửa tháng.
บทว่า สากภกฺโข เป็นต้นมีความหมายดังกล่าวแล้วแล.
Lời dạy “Sākabhokhā” và các từ tương tự có ý nghĩa như vậy.
บทว่า อุพฺภฏฺฐโก แปลว่า ผู้ยืนอยู่ข้างบน.
Lời dạy “Upatthāko” có nghĩa là người đứng ở trên.
บทว่า อุกฺกุฏิกปฺปธานมนุยุตฺโต ได้แก่ ผู้ประกอบความเพียรในอิริยาบถกระโหย่ง แม้เมื่อกิน ก็เดินกระโหย่งไป คือกระโดดๆ ไป.
Lời dạy “Ukkuddikappa-thānamanu-yutto” có nghĩa là người chuyên cần trong tư thế đi nhón chân, ngay cả khi ăn cũng đi nhón chân, tức là nhảy nhót đi.
บทว่า กณฺฏกาปสฺสยิโก ความว่า ตอกหนามเหล็กหรือหนามธรรมดาไว้ในพื้นดินแล้ว ลาดหนังบนหนามนั้น ทำการเคลื่อนไหวอิริยาบถมีการยืนและการจงกรมเป็นต้น.
Lời dạy “Kaṇṭakāpassayiko” có nghĩa là khi đóng gai thép hoặc gai thường xuống đất rồi trải da lên gai đó, thực hành các động tác như đứng và đi khất thực.
บทว่า เสยฺยํ ได้แก่ แม้เมื่อนอนก็สำเร็จการนอนอย่างเดียวกันนั้น.
Lời dạy “Seyyaṁ” có nghĩa là ngay cả khi nằm, cũng thực hành cách thức nằm như vậy.
บทว่า สายํ ตติยมสฺส ได้แก่ ประกอบการพยายามลงอาบน้ำมีเวลาเย็นเป็นครั้งที่ ๓ คือวันละ ๓ ครั้ง คือเช้า กลางวัน เย็นอยู่ด้วยคิดว่า เราจักลอยบาป.
Lời dạy “Sāyaṁ Tattīyamas’sa” có nghĩa là nỗ lực thực hiện việc tắm vào buổi chiều là lần thứ ba trong ngày, tức là mỗi ngày ba lần, vào buổi sáng, buổi trưa và buổi tối, với suy nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ rũ bỏ tội lỗi.”
บทว่า กาเย กายานุปสฺสี เป็นต้น พึงทราบตามนัยที่กล่าวแล้วในอรรถกถาเอกนิบาต ในหนหลัง.
Lời dạy “Kāye Kāyānupassī” và các từ tương tự cần hiểu theo nghĩa đã được trình bày trong phần giải thích của Kinh Aṅguttara Nikāya trước đây.
บทว่า อยํ วุจฺจติ ภิกฺขเว มชฺฌิมา ปฏิปทา ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ปฏิปทานี้ไม่เข้าไปใกล้ที่สุดโต่ง ๒ อย่าง คือ กามสุขัลลิกานุโยคและอัตตกิลมถานุโยค.
Lời dạy “Ayaṁ Vujjati Bhikkhave Majjhima Patipadā” có nghĩa là: “Này các Tỳ-khưu, con đường này không rơi vào hai cực đoan: một là Dục lạc (theo đam mê dục vọng) và hai là Hành khổ hãm (tự gây đau khổ cho mình).”
อีกอย่างหนึ่ง ปฏิปทาที่พ้นไปจากที่สุดโต่งคือสัสสตทิฏฐิและอุจเฉททิฏฐิ พึงทราบว่า เป็นมัชฌิมาปฏิปทา.
Mặt khác, con đường vượt ra khỏi hai cực đoan là Thường kiến (chấp nhận sự tồn tại vĩnh cửu) và Hủy diệt kiến (chấp nhận sự hủy diệt hoàn toàn). Cần hiểu rằng đây chính là con đường Trung Đạo.
บทว่า สมนุญฺโญ ได้แก่ มีอัธยาศัยเสมอกัน.
Lời dạy “Samanunnayo” có nghĩa là có tâm tính tương đồng, có sự hòa hợp trong tính cách.
บทว่า ราคสฺส ได้แก่ ราคะเนื่องในเบญจกามคุณ.
Lời dạy “Rāgassa” có nghĩa là tham ái liên quan đến năm món dục (ngũ dục).
บทว่า อภิญฺญาย แปลว่า เพื่อรู้ยิ่ง.
Lời dạy “Apijññāya” có nghĩa là để có thể hiểu rõ hơn, để có thể đạt được trí tuệ thấu suốt.
วิปัสสนาแล พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ด้วยสมาธิทั้ง ๓ มีบทว่า สุญฺญโต สมาธิ เป็นต้น. แท้จริง วิปัสสนาได้ชื่อเหล่านี้ ก็เพราะไม่มีการยึดถือว่าเที่ยง นิมิตว่าเที่ยง และความปรารถนาว่าเที่ยง.
Về phần Vipassanā, Đức Phật đã dạy với ba loại thiền định, bao gồm bài kệ “Suññato Samādhi” và các kệ tương tự. Thật vậy, Vipassanā được gọi như thế này vì không có sự chấp trước vào sự vĩnh cửu, không có quan niệm về vĩnh cửu, và không có mong muốn về sự vĩnh cửu.
บทว่า ปริญฺญาย แปลว่า เพื่อกำหนดรู้.
Lời dạy “Paññāya” có nghĩa là để xác định và hiểu biết rõ ràng.
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các đoạn còn lại, cũng có ý nghĩa này.
จบติกนิบาตวรรณนา
Kết thúc phần giải thích về Tikanibāta.
ในอรรถกถาอังคุตตรนิกาย ชื่อมโนรถปูรณี
Trong phần giải thích về Aṅguttara Nikāya, tên gọi là “Manoratha-pūrṇī.”
Soṇa Thiện Kim (Admin Panha.org) không tìm thấy Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 16. Phẩm Lõa Thể trong chú giải Thái Lan
