4. Mahāvaggo
Chương lớn
1. Anupubbavihārasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Tu Tập Thứ Tự
32. Catutthassa paṭhame anupubbato viharitabbāti anupubbavihārā.
Trong phần thứ tư, ở mục đầu tiên, nên tu tập theo thứ tự gọi là “tu tập thứ tự”.
Anupaṭipāṭiyāti anukkamena.
“Anupaṭipāṭi” nghĩa là tuần tự.
Samāpajjitabbavihārāti samāpajjitvā samaṅgino hutvā viharitabbavihārā.
“Samāpajjitabbavihāra” nghĩa là trạng thái thiền định mà hành giả sau khi đã đạt được và trở nên đầy đủ các chi phần cần phải an trú.
Anupubbavihārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Tu Tập Thứ Tự đã kết thúc.
2-3. Anupubbavihārasamāpattisuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Tu Tập Thứ Tự và Thiền Định
33-34. Dutiye chātaṃ vuccati taṇhādiṭṭhiyo kāmānaṃ pātabbato tāsaṃ vasena vattanato, tanninnattā natthi etesu chātanti nicchātā.
Ở phần thứ hai, “chāta” được giải thích là ái dục và tà kiến, vì chúng có thể vượt qua các đối tượng của tham ái và do sự vận hành theo bản chất của chúng, nên không có gì gọi là “chāta” (hoàn toàn sạch). Do đó nói rằng: “taṇhādiṭṭhicchātā” v.v…
Tatiye natthi vattabbaṃ.
Ở phần thứ ba, không có gì cần phải nói thêm.
Anupubbavihārasamāpattisuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Tu Tập Thứ Tự và Thiền Định đã kết thúc.
4. Gāvīupamāsuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Thí Dụ Con Bò Cái
35. Catutthe pabbatacārinīti pakatiyā pabbate bahulacārinī.
Ở phần thứ tư, “người đi lại trên núi” nghĩa là người thường xuyên đi lại trong núi.
Akhettaññūti (visuddhi. mahāṭī. 1.77) agocaraññū.
“Không biết đồng cỏ” nghĩa là không hiểu rõ phạm vi hoạt động.
Samādhiparipantānaṃ visodhanānabhiññatāya bālo.
Vì thiếu khả năng thanh lọc và làm sáng tỏ những điều liên quan đến giới hạn của thiền định, nên bị coi là ngu si.
Jhānassa paguṇabhāvāpādanaveyyattiyassa abhāvena abyatto.
Do thiếu kỹ năng trong việc thực hiện trạng thái thuần thục của thiền, nên bị coi là vụng về.
Uparijhānassa padaṭṭhānabhāvānavabodhena akhettaññū.
Vì không nhận thức được nền tảng của các tầng thiền cao hơn, nên bị coi là không biết đồng cỏ.
Sabbathāpi samāpattikosallābhāvena akusalo.
Về mọi mặt, do thiếu kỹ năng trong việc đạt được các trạng thái thiền, nên bị coi là bất thiện.
Samādhinimittassa vā anāsevanāya bālo.
Vì không thực hành các dấu hiệu của thiền định, nên bị coi là ngu si.
Abhāvanāya abyatto.
Vì không tu tập, nên bị coi là vụng về.
Abahulīkārena akhettaññū.
Vì không thực hành thường xuyên, nên bị coi là không biết đồng cỏ.
Samadeva anadhiṭṭhānato akusaloti yojetabbaṃ.
Chính vì không quyết tâm mà phải được xem là bất thiện.
Ubhato bhaṭṭhoti ubhayato jhānato bhaṭṭho.
“Thiếu cả hai bên” nghĩa là thiếu cả hai tầng thiền.
So hi appaguṇatāya na suppatiṭṭhitatāya saussāhopi vināsato asāmatthiyato ca jhānadvayato parihīno.
Vì ít phẩm chất, không được thiết lập vững chắc, dễ bị tiêu tan, và không đủ năng lực, nên bị suy giảm cả hai tầng thiền.
Gāvīupamāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Thí Dụ Con Bò Cái đã kết thúc.
5. Jhānasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Thiền Định
36. Pañcame aniccatoti iminā niccappaṭikkhepato tesaṃ aniccatamāha.
Ở phần thứ năm, “vô thường” được nói để bác bỏ ý niệm về sự thường còn. Do đó, chúng là vô thường.
Tato eva udayavayavantato vipariṇāmato tāvakālikato ca te aniccāti jotitaṃ hoti.
Vì có sinh diệt, biến hoại và tạm thời, nên chúng được giải thích là vô thường.
Yañhi niccaṃ na hoti, taṃ udayavayaparicchinnajarāya maraṇena cāti dvedhā vipariṇataṃ ittarakkhaṇameva ca hoti.
Cái gì không thường còn thì bị giới hạn bởi sinh diệt, già nua và cái chết; nó biến đổi theo hai cách và chỉ tồn tại trong một khoảng thời gian nhất định.
Dukkhatoti na sukhato.
“Khổ” nghĩa là không phải hạnh phúc.
Iminā sukhappaṭikkhepato tesaṃ dukkhatamāha.
Do bác bỏ ý niệm về hạnh phúc, nên chúng được gọi là khổ.
Tato eva ca abhiṇhappaṭipīḷanato dukkhavatthuto ca te dukkhāti jotitaṃ hoti.
Vì bị áp bức liên tục và là đối tượng của khổ, nên chúng được giải thích là khổ.
Udayavayavantatāya hi te abhiṇhappaṭipīḷanato nirantaradukkhatāya dukkhasseva ca adhiṭṭhānabhūto.
Do có sinh diệt, chúng bị áp bức liên tục, dẫn đến khổ đau triền miên và chính là nền tảng của khổ.
Paccayayāpanīyatāya rogamūlatāya ca rogato.
Do phụ thuộc vào các điều kiện và là gốc rễ của bệnh tật, nên chúng là bệnh.
Dukkhatāsūlayogato kilesāsucipaggharato uppādajarābhaṅgehi uddhumātapakkabhijjanato ca gaṇḍato.
Do liên hệ với mũi tên của khổ, phiền não, bất tịnh, và do sự sinh, già, chết, nên chúng là ung nhọt.
Pīḷājananato antotudanato dunnīharaṇato ca sallato.
Do gây ra sự áp bức, làm tổn thương bên trong và khó loại bỏ, nên chúng là mũi tên.
Avaḍḍhiāvahanato aghavatthuto ca aghato.
Do mang lại bất lợi và là nền tảng của tai họa, nên chúng là tai họa.
Aseribhāvajananato ābādhappatiṭṭhānatāya ca ābādhato.
Do tạo ra sự bất an và là nền tảng của bệnh tật, nên chúng là bệnh tật.
Avasavattanato avidheyyatāya ca parato.
Do lệ thuộc vào người khác và thiếu tự chủ, nên chúng là kẻ thù.
Byādhijarāmaraṇehi palujjanīyatāya palokato.
Do bị hủy hoại bởi bệnh tật, già nua và cái chết, nên chúng là sự suy tàn.
Sāminivāsīkārakavedakaadhiṭṭhāyakavirahato suññato.
Do thiếu sự kiểm soát của chủ nhân, nên chúng là trống không.
Attappaṭikkhepaṭṭhena anattato.
Do bác bỏ bản ngã, nên chúng là vô ngã.
Rūpādidhammāpi yathā na ettha attā atthīti anattā, evaṃ sayampi attā na hontīti anattā.
Các pháp như sắc v.v… cũng vậy, ở đây không có bản ngã, nên chúng là vô ngã; chính bản thân cũng không có bản ngã, nên là vô ngã.
Tena abyāpārato nirīhato tucchato anattāti dīpitaṃ hoti.
Do đó, chúng được giải thích là vô ngã vì không có sự sân hận, không có khát vọng, và trống rỗng.
Lakkhaṇattayameva sukhāvabodhanatthaṃ ekādasahi padehi vibhajitvā gahitanti dassetuṃ ‘‘yasmā aniccato’’tiādi vuttaṃ.
Ba đặc tính này được phân tích thành mười một từ để làm rõ ý nghĩa của hạnh phúc, nên có lời dạy rằng: “Vì vô thường…”
Antosamāpattiyanti samāpattīnaṃ sahajātatāya samāpattīnaṃ abbhantare cittaṃ paṭisaṃharatīti tappaṭibaddhachandarāgādikilesavikkhambhanena vipassanācittaṃ paṭisaṃharati.
“Trong thiền định” nghĩa là tâm hướng vào bên trong thiền định, do đó tâm thiền quán ngăn chặn các phiền não như tham ái v.v…
Tenāha ‘‘moceti apanetī’’ti.
Do đó nói rằng: “Giải thoát và đưa ra.”
Savanavasenāti ‘‘sabbasaṅkhārasamatho’’tiādinā savanavasena.
“Qua việc lắng nghe” nghĩa là qua việc lắng nghe như “Sự an tịnh của tất cả hành.”
Thutivasenāti tatheva thomanāvasena guṇato saṃkittanavasena.
“Qua niềm tin” nghĩa là qua niềm tin, qua sự tán dương các đức tính.
Pariyattivasenāti tassa dhammassa pariyāpuṇanavasena.
“Qua học hỏi” nghĩa là qua việc học hỏi giáo pháp.
Paññattivasenāti tadatthassa paññāpanavasena.
“Qua khái niệm” nghĩa là qua việc trình bày mục đích của nó.
Ārammaṇakaraṇavaseneva upasaṃharati maggacittaṃ, ‘‘etaṃ santa’’ntiādi pana avadhāraṇanivattitatthadassanaṃ.
Chỉ qua đối tượng mà tâm đạo được hướng tới, nhưng “đây là an tịnh” v.v… là thấy được mục tiêu sau khi đã xác định.
Yathā vipassanā ‘‘etaṃ santaṃ etaṃ paṇīta’’ntiādinā asaṅkhatāya dhātuyā cittaṃ upasaṃharati, evaṃ maggo nibbānaṃ sacchikiriyābhisamayavasena abhisamento tattha labbhamāne sabbepi visese asammohato paṭivijjhanto tattha cittaṃ upasaṃharati.
Như thiền quán hướng tâm đến yếu tố bất sanh qua “đây là an tịnh, đây là tối thượng” v.v…, tương tự, con đường hướng tâm đến Niết Bàn qua sự chứng ngộ và giác ngộ, và khi đạt được, tâm nhận biết mọi chi tiết mà không mê mờ.
Tenāha ‘‘iminā pana ākārenā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Qua hình thức này…”
So tattha ṭhitoti so adandhavipassako yogī tattha tāya aniccādilakkhaṇattayārammaṇāya vipassanāya ṭhito.
Hành giả ấy trụ vững ở đó, không mù quáng trong thiền quán, dựa trên ba đặc tính vô thường v.v… làm đối tượng của thiền quán.
Sabbasoti sabbattha tassa tassa maggassa adhigamāya nibbattitasamathavipassanāsu.
“Mọi nơi” nghĩa là ở khắp mọi nơi, sự thành tựu của mỗi con đường đều phát sinh qua cả thiền chỉ và thiền quán.
Asakkonto anāgāmī hotīti heṭṭhimamaggāvahāsu eva samathavipassanāya chandarāgaṃ pahāya aggamaggāvahāsu nikantiṃ pariyādātuṃ asakkonto anāgāmitāyameva saṇṭhāti.
Không thể tiến xa hơn sẽ trở thành bậc A-na-hàm; ở các giai đoạn thấp hơn của con đường, thiền chỉ và thiền quán từ bỏ tham ái, nhưng ở các giai đoạn cao hơn, không thể vượt qua sự thỏa mãn, nên chỉ đạt được trạng thái A-na-hàm.
Samatikkantattāti samathavasena vipassanāvasena cāti sabbathāpi rūpassa samatikkantattā.
“Đã vượt qua” nghĩa là vượt qua cả qua thiền chỉ lẫn thiền quán, nên hoàn toàn vượt qua sắc.
Tenāha ‘‘ayaṃ hī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Đây là…”
Anenāti yoginā.
“Qua vị này” nghĩa là qua hành giả.
Taṃ atikkammāti idaṃ yo paṭhamaṃ pañcavokāraekavokārapariyāpanne dhamme sammadeva sammasitvā te vissajjetvā tato arūpasamāpattiṃ samāpajjitvā arūpadhamme sammasati, taṃ sandhāya vuttaṃ.
“Đã vượt qua cái đó” nghĩa là người đầu tiên quán sát đúng đắn các pháp thuộc năm uẩn hay một uẩn, rồi từ bỏ chúng, sau đó đạt được thiền định vô sắc và quán sát các pháp vô sắc, điều này được nói liên quan đến điều đó.
Tenāha ‘‘idāni arūpaṃ sammasatī’’ti.
Do đó nói rằng: “Bây giờ đang quán sát vô sắc.”
Jhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Thiền Định đã kết thúc.
6. Ānandasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Ānanda
37. Chaṭṭhe okāsaṃ avasaraṃ adhigacchati etenāti okāsādhigamo, maggaphalasukhādhigamāya okāsabhāvato vā okāso, tassa adhigamo okāsādhigamo.
Ở phần thứ sáu, đạt được cơ hội và thời gian thuận lợi nghĩa là “đạt được không gian”; để đạt được sự an lạc của đạo lộ và quả vị, hoặc do trạng thái của không gian, nên sự đạt được ấy gọi là “đạt được không gian”.
Ettha ca dīghanikāyeneva (dī. ni. 2.288) pana suttantadesanāyaṃ paṭhamajjhānaṃ, catutthajjhānaṃ, arahattamaggoti tayo okāsādhigamā āgatā.
Trong trường hợp này, theo Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya 2.288), trong bài thuyết giảng kinh điển, có ba loại “đạt được không gian” đã được đề cập: thiền thứ nhất, thiền thứ tư, và đạo lộ A-la-hán.
Tattha (dī. ni. aṭṭha. 2.288) paṭhamaṃ jhānaṃ pañca nīvaraṇāni vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhatīti ‘‘paṭhamo okāsādhigamo’’ti vuttaṃ.
Ở đó (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 2.288), thiền thứ nhất sau khi đè nén năm triền cái, tự mình chiếm lấy không gian và an trú, nên được gọi là “đạt được không gian lần thứ nhất”.
Catutthajjhānaṃ pana sukhadukkhaṃ vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhatīti dutiyo okāsādhigamo.
Thiền thứ tư, sau khi đè nén lạc và khổ, tự mình chiếm lấy không gian và an trú, nên được gọi là “đạt được không gian lần thứ hai”.
Arahattamaggo sabbakilese vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhatīti ‘‘tatiyo okāsādhigamo’’ti vutto.
Đạo lộ A-la-hán, sau khi đè nén tất cả phiền não, tự mình chiếm lấy không gian và an trú, nên được gọi là “đạt được không gian lần thứ ba”.
Idha pana vakkhamānāni tīṇi arūpajjhānāni sandhāya ‘‘okāsādhigamo’’ti vuttaṃ.
Ở đây, liên quan đến ba tầng thiền vô sắc đang được đề cập, nên nói rằng “đạt được không gian”.
Tesaṃyeva ca gahaṇe kāraṇaṃ sayameva vakkhati.
Và nguyên nhân cho việc chiếm lấy chúng, chính bản thân nó sẽ trình bày.
Sattānaṃvisuddhiṃ pāpanatthāyāti rāgādīhi malehi abhijjhāvisamalobhādīhi ca upakkilesehi kiliṭṭhacittānaṃ sattānaṃ visuddhipāpanatthāya samatikkamanatthāyāti.
“Để thanh tịnh chúng sinh” nghĩa là để vượt qua các ô nhiễm như tham ái v.v… và các phiền não như tham lam, sân hận v.v…, làm cho tâm của chúng sinh bị ô nhiễm, nhằm đạt được sự thanh tịnh và vượt thoát.
Āyatiṃ anuppajjanañhi idha ‘‘samatikkamo’’ti vuttaṃ.
Do đó, ở đây nói rằng “vượt qua” để ngăn ngừa sự tái sinh trong tương lai.
Atthaṃ gamanatthāyāti kāyikadukkhassa ca cetasikadomanassassa cāti imesaṃ dvinnaṃ atthaṅgamāya, nirodhāyāti attho.
“Để chấm dứt mục đích” nghĩa là để đoạn trừ hai điều này: khổ về thân và phiền muộn về tâm; sự đoạn diệt là ý nghĩa.
Ñāyati nicchayena kamati nibbānaṃ, taṃ vā ñāyati paṭivijjhīyati etenāti ñāyo, samucchedabhāvo ariyamaggoti āha ‘‘sahavipassanakassa maggassā’’ti.
“Con đường dẫn đến Niết Bàn” nghĩa là con đường chắc chắn đưa đến Niết Bàn, hoặc được nhận biết qua trí tuệ; đây là con đường thánh, có khả năng cắt đứt hoàn toàn, nên nói rằng “con đường cùng với thiền quán”.
Paccakkhakaraṇatthāyāti attapaccakkhatāya.
“Để tạo ra sự chứng ngộ” nghĩa là để tự mình chứng kiến.
Parapaccayena vinā paccakkhakaraṇañhi ‘‘sacchikiriyā’’ti vuccati.
Không dựa vào người khác mà tạo ra sự chứng ngộ, nên gọi là “sự thể nhập chân lý”.
Asambhinnanti pittasemhādīhi apalibuddhaṃ anupahataṃ.
“Không bị phân tán” nghĩa là không bị che lấp hay tổn hại bởi mật dịch v.v…
Rāgānugato samādhi abhinato nāma hoti ārammaṇe abhimukhābhāvena pavattiyā, dosānugato pana apanato apagamanavasena pavattiyā, tadubhayappaṭikkhepena ‘‘na cābhinato na cāpanato’’ti vuttanti āha ‘‘rāgavasenā’’tiādi.
Định đi theo tham ái thì gọi là “tiến tới” vì hướng đến đối tượng; định đi theo sân hận thì gọi là “lùi xa” vì rời khỏi đối tượng; nhưng do bác bỏ cả hai, nên nói rằng “không tiến tới cũng không lùi xa”, và nói rằng “theo cách của tham ái” v.v…
Na sasaṅkhāraniggayhavāritagatoti lokiyajjhānacittāni viya na sasaṅkhārena sappayogena tadaṅgappahānavikkhambhanappahānavasena ca niggahetvā vāretvā ṭhito.
“Không ở trạng thái bị chế ngự hoặc ngăn chặn bởi hành” nghĩa là không giống như các tâm thiền thế gian, không liên kết với hành, không bị tạm thời đè nén hoặc hoàn toàn ngăn chặn, mà vẫn an trú.
Kiñcarahi kilesānaṃ chinnante uppanno.
Sau khi các phiền não bị cắt đứt, nó sẽ phát sinh.
Tathābhūtaṃ phalasamādhiṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Liên quan đến loại định thuộc quả như vậy, điều này đã được nói.
Tenāha ‘‘na sasaṅkhārena…pe… chinnante uppanno’’ti.
Do đó nói rằng: “Không liên kết với hành… sau khi bị cắt đứt thì phát sinh.”
Ānandasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Ānanda đã kết thúc.
7. Lokāyatikasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Người theo Thuyết Tầm Thường
38. Sattame lokāyatavādakāti āyatiṃ hitaṃ loko na yatati na viruhati etenāti lokāyataṃ, vitaṇḍasatthaṃ.
Ở phần thứ bảy, “người theo thuyết tầm thường” nghĩa là những người không nỗ lực hay phát triển vì lợi ích tương lai của thế gian; do đó gọi là “thuyết tầm thường”, tức là giáo lý tranh cãi.
Tañhi ganthaṃ nissāya sattā puññakiriyāya cittampi na uppādenti, taṃ vadantīti lokāyatavādakā.
Vì dựa vào các mối ràng buộc, chúng sinh không phát khởi tâm làm việc phước đức, và họ tuyên bố điều này; nên gọi là “người theo thuyết tầm thường”.
Daḷhaṃ thiraṃ dhanu etassāti daḷhadhanvā (a. ni. ṭī. 2.4.45-46; saṃ. ni. ṭī. 1.1.107), so eva ‘‘daḷhadhammā’’ti vutto.
“Cái cung chắc chắn và bền vững này” nghĩa là “người có cung chắc chắn” (Anguttara Nikāya Aṭṭhakathā 2.4.45-46; Saṃyutta Nikāya Aṭṭhakathā 1.1.107); chính người ấy được gọi là “người có pháp kiên cố”.
Paṭisattuvidhamanatthaṃ dhanuṃ gaṇhātīti dhanuggaho.
“Người cầm cung để chống lại kẻ thù” nghĩa là người nắm giữ cung.
So eva usuṃ saraṃ asati khipatīti issāso.
Chính người ấy bắn ra mũi tên sắc bén từ cung khi không có sai sót; nên gọi là “người bắn cung”.
Dvisahassathāmanti lohādibhāraṃ vahituṃ samatthaṃ dvisahassathāmaṃ.
“Dvisahassathāma” nghĩa là sức mạnh có thể mang được hai ngàn đơn vị trọng lượng như sắt v.v…
Tenāha ‘‘dvisahassathāmaṃ nāmā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Cái gọi là dvisahassathāma…”
Daṇḍeti dhanudaṇḍe.
“Người dùng cung” nghĩa là người sử dụng cung như một vũ khí.
Yāva kaṇḍappamāṇāti dīghato yattakaṃ kaṇḍassa pamāṇaṃ, tattake dhanudaṇḍe ukkhittamatte āropitesuyeva jiyādaṇḍesu so ce bhāro pathavito muccati, evaṃ idaṃ dvisahassathāmaṃ nāma dhanūti daṭṭhabbaṃ.
“Tỷ lệ với kích thước của thân cây” nghĩa là chiều dài bằng kích thước của thân cây; khi cung được kéo căng và đặt trên dây cung, nếu sức nặng ấy rơi xuống đất, thì cái gọi là “cung dvisahassathāma” cần được hiểu như vậy.
Uggahitasippoti uggahitadhanusippo.
“Người học nghề” nghĩa là người đã học cách sử dụng cung.
Katahatthoti thirataraṃ lakkhesu avirajjhanasarakkhepo.
“Katahattha” nghĩa là sự khéo léo hơn trong việc nhắm bắn mà không bị dao động.
Īdiso pana tattha vasibhūto katahattho nāma hotīti āha ‘‘ciṇṇavasibhāvo’’ti.
Nhưng người như vậy, khi đã sống lâu tại nơi ấy, trở thành “katahattha”; do đó nói rằng “trạng thái đã quen thuộc với nơi ở”.
Kataṃ rājakulādīsu upecca asanaṃ etena so katūpāsanoti āha ‘‘rājakulādīsu dassitasippo’’ti.
“Người bày chỗ ngồi trong các gia đình vua chúa v.v…” nghĩa là người đã trình diễn kỹ năng trong các gia đình vua chúa v.v…
Evaṃ katanti evaṃ antosusirakaraṇādinā sallahukaṃ kataṃ.
“Được làm như vậy” nghĩa là được thực hiện nhẹ nhàng nhờ khoét rỗng bên trong v.v…
Lokāyatikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Người theo Thuyết Tầm Thường đã kết thúc.
8-9. Devāsurasaṅgāmasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Trận Chiến Giữa Chư Thiên và A-tu-la
39-40. Aṭṭhame abhiyiṃsūti kadā abhiyiṃsu? Yadā balavanto ahesuṃ, tadā.
Ở phần thứ tám, “họ tấn công” nghĩa là khi nào họ mạnh mẽ thì lúc đó họ tấn công.
Tatrāyamanupubbikathā (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.247; sārattha. ṭī. 1.verañjakaṇḍavaṇṇanā) – sakko kira magadharaṭṭhe macalagāmake magho nāma māṇavo hutvā tettiṃsa purise gahetvā kalyāṇakammaṃ karonto satta vatapadāni pūretvā tattha kālaṅkato devaloke nibbatti.
Trong câu chuyện thứ tự này (Saṃyutta Nikāya Aṭṭhakathā 1.1.247; Sāratthadīpanī 1.1 Verañja Kaṇḍavaṇṇanā), Sakka khi ấy ở trong vùng Magadha, tại ngôi làng Macala, trở thành một thanh niên tên Magha, chọn ba mươi người để thực hiện các việc thiện lành, hoàn thành bảy điều kiện tốt đẹp, và sau khi mạng chung tại đó, tái sinh vào cõi trời.
Taṃ balavakammānubhāvena saparisaṃ sesadevatā dasahi ṭhānehi adhigaṇhantaṃ disvā ‘‘āgantukadevaputtā āgatā’’ti nevāsikā gandhapānaṃ sajjayiṃsu.
Do năng lực của những hành động mạnh mẽ ấy, khi các vị thần còn lại cùng hội chúng của mình quan sát thấy mười nơi, họ nghĩ rằng “các vị thần khách đã đến”, nên chuẩn bị hương thơm và đồ uống.
Sakko sakaparisāya saññaṃ adāsi ‘‘mārisā mā gandhapānaṃ pivittha, pivanākāramattameva dassethā’’ti.
Sakka khuyên bảo hội chúng của mình: “Thưa quý vị, đừng uống hương thơm hay đồ uống, chỉ nên làm ra vẻ uống thôi.”
Te tathā akaṃsu. Nevāsikadevatā suvaṇṇasarakehi upanītaṃ gandhapānaṃ yāvadatthaṃ pivitvā mattā tattha tattha suvaṇṇapathaviyaṃ patitvā sayiṃsu.
Họ làm đúng như vậy. Các vị thần cư ngụ uống đủ loại hương thơm và đồ uống từ những chiếc khay vàng, rồi say nằm xuống trên mặt đất bằng vàng ở khắp nơi.
Sakko ‘‘gaṇhatha puttahatāya putte’’ti te pādesu gahetvā sinerupāde khipāpesi.
Sakka nói: “Hãy bắt giữ con cái vì lợi ích của con cháu,” rồi nắm lấy chân họ và ném họ xuống núi Meru.
Sakkassa puññatejena tadanuvattakāpi sabbe tattheva patiṃsu.
Nhờ ánh sáng công đức của Sakka, tất cả những kẻ theo họ cũng rơi xuống đó.
Te sineruvemajjhakāle saññaṃ labhitvā, ‘‘tātā, suraṃ na pivimha, suraṃ na pivimhā’’ti āhaṃsu.
Khi được tỉnh lại giữa núi Meru, họ nhận thức và nói rằng: “Thưa cha, chúng con sẽ không uống rượu, chúng con sẽ không uống rượu.”
Tato paṭṭhāya asurā nāma jātā.
Từ đó trở đi, họ được gọi là A-tu-la.
Atha nesaṃ kammapaccayautusamuṭṭhānaṃ sinerussa heṭṭhimatale dasayojanasahassaṃ asurabhavanaṃ nibbatti.
Do nghiệp nhân và điều kiện thời tiết, dưới chân núi Meru, một khu vực rộng mười ngàn do-tuần dành cho A-tu-la xuất hiện.
Sakko tesaṃ nivattitvā anāgamanatthāya ārakkhaṃ ṭhapesi.
Sakka, sau khi rút lui, thiết lập sự bảo vệ để ngăn chặn họ không trở lại.
Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘Antarā dvinnaṃ ayujjhapurānaṃ, Pañcavidhā ṭhapitā abhirakkhā; Uraga-karoṭi-payassa ca hārī, Madanayutā caturo ca mahatthā’’ti.
Điều này được đề cập qua bài kệ: “Giữa hai thành trì không hòa hợp, năm lớp bảo vệ được thiết lập: rắn, chim karoṭi, payasahāri, madanayuta, và bốn vị đại vương.”
Dve nagarāni hi yuddhena gahetuṃ asakkuṇeyyatāya ayujjhapurāni nāma jātāni devanagarañca asuranagarañca.
Hai thành trì không thể chiếm đoạt bằng chiến đấu được gọi là “thành trì không hòa hợp”: thành trì của chư thiên và thành trì của A-tu-la.
Yadā hi asurā balavanto honti, atha devehi palāyitvā devanagaraṃ pavisitvā dvāre pidahite asurānaṃ satasahassampi kiñci kātuṃ na sakkoti.
Khi A-tu-la mạnh mẽ, chư thiên phải chạy trốn, vào thành trì của chư thiên và đóng chặt cửa lại, khiến dù có đến trăm ngàn A-tu-la cũng không thể làm gì được.
Yadā devā balavanto honti, athāsurehi palāyitvā asuranagarassa dvāre pidahite sakkānaṃ satasahassampi kiñci kātuṃ na sakkoti.
Khi chư thiên mạnh mẽ, A-tu-la phải chạy trốn, vào thành trì của A-tu-la và đóng chặt cửa lại, khiến dù có đến trăm ngàn chư thiên cũng không thể làm gì được.
Iti imāni dve nagarāni ayujjhapurāni nāma.
Như vậy, hai thành trì này được gọi là “thành trì không hòa hợp”.
Tesaṃ antarā etesu uragādīsu pañcasu ṭhānesu sakkena ārakkhā ṭhapitā.
Giữa hai thành trì, năm nơi bảo vệ được Sakka thiết lập: rắn, chim karoṭi, payasahāri, madanayuta, và bốn vị đại vương.
Tattha uragasaddena nāgā gahitā. Te hi udake balavanto honti, tasmā sinerussa paṭhamālinde etesaṃ ārakkhā.
Trong đó, từ “uraga” chỉ các loài rồng. Chúng mạnh mẽ trong nước, nên được bố trí bảo vệ ở vòng ngoài cùng của núi Meru.
Karoṭisaddena supaṇṇā gahitā. Tesaṃ kira karoṭi nāma pānabhojanaṃ, tena taṃ nāmaṃ labhiṃsu, dutiyālinde tesaṃ ārakkhā.
Từ “karoṭi” chỉ các loài chim Garuḍa. Thức ăn của chúng được gọi là “karoṭi”, nên chúng được đặt tên như vậy và bố trí bảo vệ ở vòng thứ hai.
Payassahārisaddena kumbhaṇḍā gahitā, dānavarakkhasā kira te, tatiyālinde tesaṃ ārakkhā.
Từ “payassahāri” chỉ các loài kumbhaṇḍa, giống như các vị thần Dānava và Rakkhasa, được bố trí bảo vệ ở vòng thứ ba.
Madanayutasaddena yakkhā gahitā. Visamacārino kira te yujjhasoṇḍā, catutthālinde tesaṃ ārakkhā.
Từ “madanayuta” chỉ các loài Yakkha. Chúng có hành vi bất thường, giống như các chiến binh, được bố trí bảo vệ ở vòng thứ tư.
Caturo ca mahattāti cattāro mahārājāno vuttā, pañcamālinde tesaṃ ārakkhā, tasmā yadi asurā kupitāvilacittā devapuraṃ upayanti yujjhituṃ.
“Cattaro mahattā” nghĩa là bốn vị đại vương, được bố trí bảo vệ ở vòng thứ năm, nên nếu các A-tu-la nổi giận và tìm cách xâm nhập thành trì của chư thiên để chiến đấu…
Yaṃ girino paṭhamaṃ paribhaṇḍaṃ, taṃ uragā paṭibāhayanti. Evaṃ sesesu sesā.
Những gì bị núi đầu tiên đẩy lùi, các loài rồng sẽ chống trả. Tương tự, các lớp bảo vệ khác cũng sẽ ứng phó.
Te pana asurā āyuvaṇṇayasaissariyasampattīhi tāvatiṃsasadisāva, tasmā antarā attānaṃ ajānitvā pāṭaliyā pupphitāya ‘‘na idaṃ devanagaraṃ, tattha pāricchattako pupphati, idha pana cittapāṭalī, jarasakkenāmhākaṃ suraṃ pāyetvā vañcitā, devanagarañca no gahitaṃ, gacchāma, tena saddhiṃ yujjhissāmā’’ti hatthiassarathe āruyha suvaṇṇarajatamaṇiphalakāni gahetvā yuddhasajjā hutvā asurabheriyo vādentā mahāsamudde udakaṃ dvidhā bhetvā uṭṭhahanti.
Những A-tu-la ấy có tuổi thọ, sắc đẹp, uy quyền và địa vị tương tự như chư thiên Tāvatiṃsa. Do đó, họ không nhận ra chính mình ở giữa, khi thấy cây Pāṭali nở hoa, họ nói: “Đây không phải là thành trì của chư thiên, vì ở đó cây Pāricchattaka nở hoa; còn đây là cây Cittapāṭalī, chúng ta đã bị lừa bởi rượu mà Jarāsakka đã cho uống, thành trì của chư thiên chưa bị chiếm giữ. Hãy đi và chiến đấu với họ!” Họ cưỡi lên voi và ngựa, cầm theo các tấm khiên bằng vàng, bạc và đá quý, chuẩn bị chiến đấu, đánh trống A-tu-la, chia nước biển làm hai và tiến lên.
Te deve vuṭṭhe vammikamakkhikā vammikaṃ viya sineruṃ āruhituṃ ārabhanti.
Họ leo lên núi Meru giống như những con kiến đống đất bắt đầu leo lên một ụ mối.
Atha nesaṃ paṭhamaṃ nāgehi saddhiṃ yuddhaṃ hoti.
Sau đó, trận chiến đầu tiên giữa họ và các loài rồng diễn ra.
Tasmiṃ kho pana yuddhe na kassaci chavi vā cammaṃ vā chijjati, na lohitaṃ uppajjati, kevalaṃ kumārakānaṃ dārumeṇḍakayuddhaṃ viya aññamaññasantāsanamattameva hoti.
Trong trận chiến ấy, không ai bị rách da hay thịt, không có máu đổ, chỉ đơn thuần là sự chạm trán nhẹ nhàng giống như trẻ em chơi đánh nhau bằng gậy gỗ.
Koṭisatāpi koṭisahassāpi nāgā tehi saddhiṃ yujjhitvā te asurapuraṃyeva pavesetvā nivattanti.
Hàng trăm ngàn, thậm chí hàng triệu con rồng chiến đấu với họ, nhưng sau đó chúng chỉ xâm nhập vào thành trì của A-tu-la rồi rút lui.
Yadā pana asurā balavanto honti, atha nāgā osakkitvā dutiye ālinde supaṇṇehi saddhiṃ ekatova hutvā yujjhanti.
Khi A-tu-la trở nên mạnh mẽ hơn, các loài rồng bị đẩy lùi, và ở vòng thứ hai, các loài chim Garuḍa hợp nhất để chiến đấu.
Esa nayo supaṇṇādīsupi.
Quy luật này cũng áp dụng cho các loài Garuḍa v.v…
Yadā pana tāni pañcapi ṭhānāni asurā maddanti, tadā ekato sampiṇḍitānipi tāni pañca balāni osakkanti.
Khi A-tu-la phá vỡ cả năm lớp bảo vệ, thì cả năm lực lượng này dù hợp nhất vẫn bị đẩy lùi.
Atha cattāro mahārājāno gantvā sakkassa taṃ pavattiṃ ārocenti.
Bấy giờ, bốn vị đại vương đến báo tin này cho Sakka.
Sakko tesaṃ vacanaṃ sutvā diyaḍḍhayojanasatikaṃ vejayantarathaṃ āruyha sayaṃ vā nikkhamati, ekaṃ puttaṃ vā peseti.
Sau khi nghe lời của họ, Sakka bước lên chiếc xe Vejayanta dài mười hai do-tuần, hoặc tự mình xuất trận, hoặc cử một người con đi.
Yadā devā puna apaccāgamanāya asure jiniṃsu, tadā sakko asure palāpetvā pañcasu ṭhānesu ārakkhaṃ datvā vediyapāde vajirahatthā indapaṭimāyo ṭhapesi.
Khi chư thiên lại chiến thắng A-tu-la mà không cần phải quay về, Sakka khiến A-tu-la chạy trốn, thiết lập năm nơi bảo vệ và dựng lên tượng Indra cầm kim cương trên chân núi Vedi.
Asurā kālena kālaṃ uṭṭhahitvā paṭimāyo disvā ‘‘sakko appamatto tiṭṭhatī’’ti tatova nivattanti.
A-tu-la thỉnh thoảng đứng dậy, nhưng khi nhìn thấy tượng Indra, họ nghĩ: “Sakka vẫn đang canh gác,” và quay trở lại.
Idha pana yadā asurānaṃ jayo ahosi, devānaṃ parājayo, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘parājitā ca, bhikkhave, devā apayiṃsuyeva uttarenābhimukhā, abhiyiṃsu asurā’’ti.
Ở đây, khi A-tu-la chiến thắng và chư thiên thất bại, điều này được đề cập qua câu: “Này các Tỳ-khưu, chư thiên bị đánh bại, họ rút lui về phía bắc, và A-tu-la tấn công.”
Dakkhiṇābhimukhā hutvāti cakkavāḷapabbatābhimukhā hutvā.
“Hướng về phía nam” nghĩa là hướng về dãy núi bao quanh thế giới.
Asurā kira devehi parājitā palāyantā cakkavāḷapabbatābhimukhaṃ gantvā cakkavāḷamahāsamuddapiṭṭhiyaṃ rajatapaṭṭavaṇṇe vālikāpuline yattha paṇṇakuṭiyo māpetvā isayo vasanti, tattha gantvā isīnaṃ assamapadena gacchantā ‘‘sakko imehi saddhiṃ mantetvā amhe nāseti, gaṇhatha puttahatāya putte’’ti kupitā assamapade pānīyaghaṭacaṅkamanapaṇṇasālādīni viddhaṃsenti.
Khi bị chư thiên đánh bại và chạy trốn, các A-tu-la đi về phía dãy núi bao quanh thế giới. Tại bờ biển lớn của đại dương bao quanh thế giới, có bãi cát màu bạc, nơi các ẩn sĩ dựng lên những túp lều bằng lá để sống. Khi đến đó, các A-tu-la, trong cơn tức giận, phá hủy giếng nước, lu nước uống, nhà vệ sinh, và các khu vực nghỉ ngơi của các ẩn sĩ, nói rằng: “Sakka đã bàn bạc với những người này để tiêu diệt chúng ta! Hãy bắt giữ con cháu vì lợi ích của con cháu!”
Isayo araññato phalāphalaṃ ādāya āgatā disvā puna dukkhena paṭipākatikaṃ karonti, tepi punappunaṃ tatheva parājitā gantvā vināsenti.
Các ẩn sĩ, sau khi trở về từ rừng với trái cây và các loại thực phẩm khác, nhìn thấy sự phá hủy và một lần nữa phải chịu khó khăn để khôi phục lại mọi thứ. Các A-tu-la, sau khi bị đánh bại nhiều lần, vẫn tiếp tục đến và phá hủy.
Tena vuttaṃ – ‘‘parājitā ca kho, bhikkhave, asurā apayiṃsuyeva dakkhiṇenābhimukhā’’ti.
Do đó có lời dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, các A-tu-la bị đánh bại và rút lui về phía nam.”
Navamaṃ uttānatthameva.
Phần thứ chín giải thích rõ ý nghĩa này.
Devāsurasaṅgāmasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Trận Chiến Giữa Chư Thiên và A-tu-la đã kết thúc.
10. Tapussasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Tapussa
41. Dasame pakkhandatīti pavisati.
Ở phần thứ mười, “bước vào” nghĩa là đi vào.
Pasīdatīti pasādaṃ abhiruciṃ āpajjati, patiṭṭhāti vimuccatīti attho.
“Trở nên an trú” nghĩa là đạt được niềm tin và sự ưa thích, được thiết lập vững chắc và giải thoát – đó là ý nghĩa.
Kathāpābhatanti kathāya mūlaṃ.
“Kathāpābhata” nghĩa là gốc rễ của bài thuyết giảng.
Mūlañhi ‘‘pābhata’’nti vuccati.
“Gốc rễ” được gọi là “pābhata.”
Yathāha – ‘‘Appakenapi medhāvī, pābhatena vicakkhaṇo; Samuṭṭhāpeti attānaṃ, aṇuṃ aggiṃva sandhama’’ti. (jā. 1.1.4);
Như đã nói: “Người trí tuệ dù ít tài sản vẫn có thể tự nâng mình lên từ gốc rễ, giống như ngọn lửa nhỏ lan tỏa từ điểm khởi đầu.” (Jātaka 1.1.4)
Tenevāha ‘‘kathāpābhatanti kathāmūla’’nti.
Do đó nói rằng: “Kathāpābhata nghĩa là gốc rễ của bài thuyết giảng.”
Vitakkaggahaṇeneva taṃsahacarito vicāropi gahito.
Khi nắm bắt “vitakka” (tầm), thì “vicāra” (tứ) cũng được bao gồm vì chúng luôn đi cùng nhau.
Tenevettha bahuvacananiddeso katoti āha ‘‘vitakkesūti vitakkavicāresū’’ti.
Do đó, ở đây giải thích rằng danh từ số nhiều được sử dụng, nên nói rằng: “Về tầm và tứ.”
Tapussasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Tapussa đã kết thúc.
Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Chương Lớn đã kết thúc.
