3. Sattāvāsavaggo
Chương 3: Phẩm Sattāvāsa (Nơi cư trú của chúng sinh)
1. Tiṭhānasuttavaṇṇanā
Bản chú giải kinh Tiṭhāna
21. Tatiyassa paṭhame amamāti vatthābharaṇapānabhojanādīsupi mamattavirahitā.
Trong phần thứ ba, trước tiên là sự không chấp thủ đối với y phục, đồ trang sức, thức uống, thực phẩm và các vật dụng khác vì không có lòng tham ái.
Apariggahāti itthipariggahena apariggahā.
Không nắm giữ, nghĩa là không nắm giữ phụ nữ.
Tesaṃ kira ‘‘ayaṃ mayhaṃ bhariyā’’ti mamattaṃ na hoti,
Người ta kể rằng họ không có ý niệm “đây là vợ của tôi”,
mātaraṃ vā bhaginiṃ vā disvā chandarāgo na uppajjati.
khi nhìn thấy mẹ hay chị em gái thì không phát sinh ham muốn dục vọng.
Dhammatāsiddhassa sīlassa ānubhāvena putte diṭṭhamatte eva mātuthanato thaññaṃ paggharati,
Do năng lực của giới luật được thành tựu theo pháp, khi vừa nhìn thấy con cái thì sữa từ ngực mẹ tuôn ra,
tena saññāṇena nesaṃ mātari puttassa mātusaññā,
với nhận thức ấy, trong họ (người mẹ) xuất hiện ý niệm như là mẹ của đứa trẻ,
mātu ca putte puttasaññā paccupaṭṭhitāti keci.
và trong người con thì ý niệm về con cái đối với mẹ luôn hiện hữu, một số người nói vậy.
Apicettha (sārattha. ṭī. 1.1 verañjakaṇḍavaṇṇanā) uttarakurukānaṃ puññānubhāvasiddho ayampi viseso veditabbo.
Về vấn đề này (Sārattha. Ṭī. 1.1, chú giải chương Verañja), cần hiểu rằng đây là đặc tính đạt được do phước báu của người Uttarakuru.
Tattha kira tesu tesu padesesu ghananicitapattasañchannasākhāpasākhā kūṭāgārasamā manoramā rukkhā tesaṃ manussānaṃ nivesanakiccaṃ sādhenti.
Ở đó, người ta kể rằng trong những khu vực ấy có những cây cối với cành nhánh phủ đầy lá xanh dày đặc, giống như những ngôi nhà cao tầng, đẹp đẽ, làm nơi cư trú cho loài người.
Yattha sukhaṃ nivasanti, aññepi tattha rukkhā sujātā sabbadāpi pupphitaggā tiṭṭhanti.
Họ sống an lạc ở đó; những cây cối khác cũng mọc lên tươi tốt và luôn nở hoa trên ngọn.
Jalāsayāpi vikasitakamalakuvalayapuṇḍarīkasogandhikādipupphasañchannā sabbakālaṃ paramasugandhaṃ samantato pavāyantā tiṭṭhanti.
Các ao hồ cũng được bao phủ bởi hoa sen, hoa súng, hoa Ưu-đàm-bát-la, hoa thơm Sugandhikā, tỏa hương thơm tuyệt vời khắp nơi và luôn tồn tại.
Sarīrampi tesaṃ atidīghādidosarahitaṃ ārohapariṇāhasampannaṃ jarāya anabhibhūtattā valitapalitādidosavirahitaṃ yāvatāyukaṃ aparikkhīṇajavabalaparakkamasobhameva hutvā tiṭṭhati.
Thân thể của họ không bị bệnh tật, không quá cao hoặc quá thấp, hoàn hảo trong việc đi đứng và vận động, không bị già yếu, không có nếp nhăn hay tóc bạc, sống lâu mà không mất đi sức mạnh, sự dẻo dai và vẻ đẹp.
Anuṭṭhānaphalūpajīvitāya na ca nesaṃ kasivaṇijjādivasena āhārapariyeṭṭhivasena dukkhaṃ atthi,
Vì cuộc sống của họ không dựa vào kết quả của lao động cực nhọc, nên không có khổ đau liên quan đến việc kiếm ăn bằng nghề nông, buôn bán, hay bất kỳ hình thức nào khác,
tato eva na dāsadāsikammakarādipariggaho atthi,
do đó họ không có nô lệ, người hầu hay nhân công phục vụ,
na ca tattha sītuṇhaḍaṃsamakasavātātapasarīsapavāḷādiparissayo atthi.
và ở đó cũng không có những khó khăn như lạnh, nóng, bụi bặm, gió, nắng, cỏ dại hay côn trùng gây hại.
Yathā nāmettha gimhānaṃ pacchime māse paccūsavelāyaṃ samasītuṇho utu hoti,
Giống như trong tháng cuối cùng của mùa hè, thời tiết trở nên mát mẻ và dễ chịu,
evameva sabbakālaṃ tattha samasītuṇhova utu hoti,
cũng vậy, suốt cả năm thời tiết ở đó luôn mát mẻ và dễ chịu.
na ca nesaṃ koci upaghāto vihesā vā uppajjati.
Và không có ai trong số họ gặp phải tổn hại hay phiền não phát sinh.
Akaṭṭhapākimeva sāliṃ akaṇaṃ athusaṃ suddhaṃ sugandhaṃ taṇḍulapphalaṃ paribhuñjanti.
Họ chỉ ăn lúa gạo chưa nấu chín, sạch sẽ, thơm tho, và có vị ngọt như cơm đã nấu chín.
Taṃ bhuñjantānaṃ nesaṃ kuṭṭhaṃ, gaṇḍo, kilāso, soso, kāso, sāso, apamāro, jaroti evamādiko na koci rogo uppajjati,
Khi ăn loại thực phẩm ấy, họ không mắc các bệnh như ghẻ lở, ung nhọt, bệnh ngoài da, ho hen, viêm phổi, động kinh, lão hóa, hoặc bất kỳ chứng bệnh nào khác phát sinh,
na ca te khujjā vā vāmanā vā kāṇā vā kuṇī vā khañjā vā pakkhahatā vā vikalaṅgā vā vikalindriyā vā honti.
và họ không bị tàn tật, cong lưng, mù lòa, què quặt, cụt tay chân, hoặc thiếu sót giác quan.
Itthiyopi tattha nātidīghā, nātirassā, nātikisā, nātithūlā, nātikāḷā, naccodātā, sobhaggappattarūpā honti.
Ở đó, phụ nữ không quá cao, không quá thấp, không quá gầy, không quá mập, không quá đen, không quá trắng, mà có hình dáng xinh đẹp và duyên dáng.
Tathā hi dīghaṅgulī, tambanakhā, alambathanā, tanumajjhā, puṇṇacandamukhī, visālakkhī, mudugattā, sahitorū, odātadantā, gambhīranābhī, tanujaṅghā, dīghanīlavellitakesī, puthulasussoṇī, nātilomā, nālomā, subhagā, utusukhasamphassā, saṇhā, sakhilā, sukhasambhāsā, nānābharaṇavibhūsitā vicaranti.
Thật vậy, họ có ngón tay dài, móng tay đỏ, cổ thon thả, eo nhỏ, khuôn mặt tròn đầy như trăng rằm, mắt to, thân hình mềm mại, ngực cân đối, răng trắng, rốn sâu, bắp chân thon, tóc dài màu xanh đen óng ánh, vòng eo rộng, không quá nhiều lông hoặc không có lông, tướng mạo tốt đẹp, cảm giác dễ chịu với khí hậu, dịu dàng, khéo léo trong giao tiếp, nói năng êm ái, được trang điểm bằng nhiều loại đồ trang sức khác nhau, và họ đi lại khắp nơi.
Sabbadāpi soḷasavassuddesikā viya honti, purisā ca pañcavīsativassuddesikā viya.
Họ luôn trông như thiếu nữ mười sáu tuổi, và nam giới thì như thanh niên hai mươi lăm tuổi.
Na puttadāresu rajjanti. Ayaṃ tattha dhammatā.
Họ không bị ràng buộc bởi tình yêu dành cho con cái hay vợ chồng. Đây là quy luật tự nhiên ở đó.
Sattāhikameva ca tattha itthipurisā kāmaratiyā viharanti.
Trong bảy ngày, nam và nữ ở đó sống trong sự hoan lạc của tình yêu.
Tato vītarāgā viya yathāsakaṃ gacchanti, na tattha idha viya gabbhokkantimūlakaṃ, gabbhapariharaṇamūlakaṃ, vijāyanamūlakaṃ vā dukkhaṃ hoti.
Sau đó, họ rời đi như những người đã thoát khỏi tham ái; ở đó không có đau khổ liên quan đến việc nhập thai, mang thai, hoặc sinh nở như ở đây (trong thế giới loài người).
Rattakañcukato kañcanapaṭimā viya dārakā mātukucchito amakkhitā eva semhādinā sukheneva nikkhamanti.
Những đứa trẻ từ bụng mẹ ra đời một cách dễ dàng và an lành, giống như tượng vàng từ khuôn vải đỏ, không bị tổn thương bởi bất kỳ chất nhờn nào.
Ayaṃ tattha dhammatā.
Đây là quy luật tự nhiên ở đó.
Mātā pana puttaṃ vā dhītaraṃ vā vijāyitvā te vicaraṇakappadese ṭhapetvā anapekkhā yathāruci gacchati.
Sau khi sinh con trai hay con gái, người mẹ đặt chúng vào khu vực chăm sóc trẻ rồi ra đi mà không chút luyến tiếc, theo ý thích của mình.
Tesaṃ tattha sayitānaṃ ye passanti purisā vā itthiyo vā, te attano aṅguliyo upanāmenti.
Khi những đứa trẻ nằm đó, bất kỳ ai nhìn thấy chúng, dù là nam hay nữ, đều đưa ngón tay của mình lên miệng chúng.
Tesaṃ kammabalena tato khīraṃ pavattati, tena te dārakā yāpenti.
Do nghiệp lực của chúng, sữa chảy ra từ ngón tay của những người ấy, và nhờ đó những đứa trẻ được nuôi dưỡng.
Evaṃ pana vaḍḍhentā katipayadivaseheva laddhabalā hutvā dārikā itthiyo upagacchanti, dārakā purise.
Khi lớn lên chỉ sau vài ngày, các bé gái tìm đến phụ nữ, còn các bé trai tìm đến nam giới.
Kapparukkhato eva ca tesaṃ tattha vatthābharaṇāni nipphajjanti.
Từ cây Kapparukkha, quần áo và đồ trang sức xuất hiện cho họ.
Nānāvirāgavaṇṇavicittāni hi sukhumāni mudusukhasamphassāni vatthāni tattha tattha kapparukkhesu olambantāni tiṭṭhanti.
Những bộ quần áo mịn màng, dễ chịu, có màu sắc và vẻ đẹp đa dạng, treo lơ lửng trên các cành cây Kapparukkha tại mỗi nơi.
Nānāvidharasmijālasamujjalavividhavaṇṇaratanavinaddhāni anekavidhamālākammalatākammabhittikammavicittāni sīsūpagagīvūpagahatthūpagakaṭūpagapādūpagāni sovaṇṇamayāni ābharaṇāni kapparukkhato olambanti.
Các loại đồ trang sức làm từ vàng ròng, được gắn kết với mạng lưới kim cương lấp lánh, có đủ loại màu sắc và đá quý, cùng với nhiều kiểu vòng hoa, dây leo, và trang trí tường, phù hợp để đeo trên đầu, cổ, tay, lưng, và chân, cũng treo lơ lửng từ cây Kapparukkha.
Tathā vīṇāmudiṅgapaṇavasammatāḷasaṅkhavaṃsavetāḷaparivādinīvallakīpabhutikā tūriyabhaṇḍāpi tato tato olambanti.
Cũng vậy, các nhạc cụ như đàn vĩ cầm, sáo trúc, trống, chũm chọe, kèn, và các loại nhạc cụ khác cũng treo lơ lửng từ cây Kapparukkha.
Tattha bahū phalarukkhā kumbhamattāni phalāni phalanti madhurarasāni, yāni paribhuñjitvā te sattāhampi khuppipāsāhi na bādhīyanti.
Ở đó có rất nhiều cây trái, mang những quả lớn như bình nước, ngọt ngào về hương vị. Khi ăn những trái cây này, họ không bị đói khát trong suốt bảy ngày.
Najjopi tattha suvisuddhajalā suppatitthā ramaṇīyā akaddamā vālukatalā nātisītā naccuṇhā surabhigandhīhi jalajapupphehi sañchannā sabbakālaṃ surabhī vāyantiyo sandanti,
Ngay cả những con sông ở đó cũng có nước trong lành, bờ sông đẹp đẽ, dễ chịu, không lầy lội, không quá lạnh, không quá nóng, luôn được bao phủ bởi hoa sen tỏa hương thơm ngát và dòng nước chảy êm đềm.
na tattha kaṇṭakikā kakkhaḷagacchalatā honti, akaṇṭakā pupphaphalasampannā eva honti,
Ở đó không có bụi gai hay đường đi gồ ghề; cây cối không có gai, đầy hoa và trái ngọt.
candanalanāgarukkhā sayameva rasaṃ paggharanti,
Các loại cây như gỗ đàn hương và cây trầm hương tự nhiên tiết ra nhựa thơm.
nahāyitukāmā ca nadititthe ekajjhaṃ vatthābharaṇāni ṭhapetvā nadiṃ otaritvā nhatvā uttiṇṇuttiṇṇā upariṭṭhimaṃ upariṭṭhimaṃ vatthābharaṇaṃ gaṇhanti,
Những ai muốn tắm thì đặt y phục và đồ trang sức của mình sang một bên, xuống sông tắm rửa, và khi bước lên bờ liền lấy lại y phục và đồ trang sức của mình.
na tesaṃ evaṃ hoti ‘‘idaṃ mama, idaṃ parassā’’ti.
Họ không có ý niệm “cái này là của tôi, cái kia là của người khác.”
Tato eva na tesaṃ koci viggaho vā vivādo vā.
Do đó, giữa họ không có tranh chấp hay cãi vã.
Sattāhikā eva ca nesaṃ kāmaratikīḷā hoti, tato vītarāgā viya vicaranti.
Trong bảy ngày, họ vui hưởng tình ái, sau đó họ sống như những người đã thoát khỏi tham ái.
Yattha ca rukkhe sayitukāmā honti, tattheva sayanaṃ upalabbhati.
Khi họ muốn ngủ dưới gốc cây, nơi ấy liền xuất hiện chỗ nằm thoải mái.
Mate ca satte disvā na rodanti na socanti.
Khi nhìn thấy người chết, họ không khóc lóc hay buồn rầu.
Tañca maṇḍayitvā nikkhipanti.
Họ trang trí thi thể và đặt nó vào nơi quy định.
Tāvadeva ca nesaṃ tathārūpā sakuṇā upagantvā mataṃ dīpantaraṃ nenti,
Liền sau đó, các loài chim đặc biệt đến và mang xác chết đi nơi khác,
tasmā susānaṃ vā asuciṭṭhānaṃ vā tattha natthi,
do đó ở đó không có nghĩa địa hay nơi ô uế.
na ca tato matā nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā pettivisayaṃ vā upapajjanti.
Và những người chết ở đó không tái sinh vào địa ngục, cõi súc sinh, hay cõi ngạ quỷ.
Dhammatāsiddhassa pañcasīlassa ānubhāvena te devaloke nibbattantīti vadanti.
Người ta nói rằng nhờ năng lực của năm giới luật được thành tựu theo pháp, họ tái sinh vào cõi trời.
Vassasahassameva ca nesaṃ sabbakālaṃ āyuppamāṇaṃ, sabbametaṃ tesaṃ pañcasīlaṃ viya dhammatāsiddhamevāti.
Tuổi thọ của họ kéo dài suốt một ngàn năm mà không suy giảm, tất cả điều này là do năm giới luật của họ được thành tựu hoàn toàn theo pháp.
Tiṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải kinh Tiṭhāna kết thúc.
3. Taṇhāmūlakasuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Taṇhāmūlaka (Cội rễ của khát ái)
23. Tatiye (dī. ni. ṭī. 2.103) esanataṇhāti bhogānaṃ pariyesanavasena pavattā taṇhā.
Trong phần thứ ba (Dī. Ni. Ṭī. 2.103), “esanataṇhā” là khát ái phát sinh do sự tìm kiếm tài sản.
Esitataṇhāti pariyiṭṭhesu bhogesu uppajjamānataṇhā.
“Esitataṇhā” là khát ái phát sinh đối với những tài sản đã được tìm kiếm.
Paritassanavasena pariyesati etāyāti pariyesanā, āsayato payogato ca pariyesanā tathāpavatto cittuppādo.
Do lo âu mà người ta tìm kiếm; đây gọi là “pariyesanā”. Tìm kiếm xuất phát từ khuynh hướng và nỗ lực dẫn đến trạng thái tâm như vậy.
Tenāha ‘‘taṇhāya sati hotī’’ti.
Vì thế nói rằng: “Khi có khát ái thì sự hiện hữu xảy ra.”
Rūpādiārammaṇappaṭilābhoti savatthukānaṃ rūpādiārammaṇānaṃ gavesanavasena paṭilābho.
“Rūpādiārammaṇappaṭilābha” là sự đạt được các đối tượng như sắc v.v… thông qua việc tìm kiếm những thứ có sẵn.
Yaṃ pana apariyiṭṭhaṃyeva labbhati, tampi atthato pariyesanāya laddhameva nāma tathārūpassa kammassa pubbekatattā eva labbhanato.
Những gì đạt được mà không cần tìm kiếm cũng được xem là đạt được nhờ tìm kiếm, vì thực tế đó là kết quả của nghiệp đã tạo trước đó.
Tenāha ‘‘so hi pariyesanāya sati hotī’’ti.
Vì thế nói rằng: “Chính sự tìm kiếm làm cho hiện hữu xảy ra.”
Sukhavinicchayanti sukhaṃ visesato nicchinotīti sukhavinicchayo.
“Sukhavinicchaya” là quyết định về hạnh phúc sau khi phân biệt rõ ràng.
Sukhaṃ sabhāvato samudayato atthaṅgamato ādīnavato nissaraṇato ca yāthāvato jānitvā pavattañāṇaṃva sukhavinicchayaṃ.
Hiểu biết đúng đắn về hạnh phúc dựa trên bản chất, nguồn gốc, sự chấm dứt, nguy hại, và con đường thoát ly chính là “sukhavinicchaya”.
Jaññāti jāneyya.
Người hiểu biết sẽ nhận thức điều này.
‘‘Subhaṃ sukha’’ntiādikaṃ ārammaṇe abhūtākāraṃ vividhaṃ ninnabhāvena cinoti āropetīti vinicchayo,
Quyết định (“vinicchaya”) là việc chọn lựa và áp đặt lên đối tượng như hình tướng tốt đẹp v.v… bằng cách phân tích chi tiết theo nhiều khía cạnh.
assādānupassanā taṇhā.
Sự quán sát về lợi lạc là khát ái.
Diṭṭhiyāpi evameva vinicchayabhāvo veditabbo.
Cũng nên hiểu rằng trạng thái quyết định trong trường hợp tà kiến cũng tương tự.
Imasmiṃ pana sutte vitakkoyeva āgatoti yojanā.
Trong kinh này, chỉ có tầm tư duy được đề cập; đây là sự liên hệ.
Imasmiṃ pana sutteti sakkapañhasutte (dī. ni. 2.358).
“Trong kinh này” nghĩa là trong kinh Sakka-pañhā (Dī. Ni. 2.358).
Tattha hi ‘‘chando kho, devānaminda, vitakkanidāno’’ti āgataṃ.
Ở đó có nói: “Này Devānaminda, khát vọng chính là nguyên nhân của tầm tư duy.”
Idhāti imasmiṃ sutte.
“Ở đây” nghĩa là trong kinh này.
Vitakkeneva vinicchinantīti etena ‘‘vinicchinati etenāti vinicchayo’’ti vinicchayasaddassa karaṇasādhanamāha.
“Quyết định thông qua tầm tư duy” nghĩa là hành động quyết định được thực hiện nhờ tầm tư duy.
Ettakantiādi vinicchayanākāradassanaṃ.
Đây là cách nhìn thấy đặc tính của sự quyết định.
Chandanaṭṭhena chando, evaṃ rañjanaṭṭhena rāgoti chandarāgo.
“Chanda” theo nghĩa khát vọng, và “rāga” theo nghĩa tham lam đều là “chandarāga”.
Svāyaṃ anāsevanatāya mando hutvā pavatto idhādhippetoti āha ‘‘dubbalarāgassādhivacana’’nti.
Khi trở nên yếu ớt do không tự kiềm chế, nó được gọi là “dubbalarāga” (tham ái yếu ớt).
Ajjhosānanti taṇhādiṭṭhivasena abhinivesanaṃ.
“Ajjhosāna” là sự chấp thủ do khát ái và tà kiến.
‘‘Mayhaṃ ida’’nti hi taṇhāgāho yebhuyyena attaggāhasannissayova hoti.
Thực tế, sự nắm giữ của khát ái thường dựa vào sự chấp thủ cái ngã.
Tenāha ‘‘ahaṃ mamantī’’ti.
Vì thế nói rằng: “Ta và của ta.”
Balavasanniṭṭhānanti ca tesaṃ gāhānaṃ thirabhāvappattimāha.
“Balaṃ vasanniṭṭhāna” là sự thành tựu vững chắc của những sự chấp thủ này.
Taṇhādiṭṭhivasena pariggahakaraṇanti ahaṃ mamanti balavasanniṭṭhānavasena abhiniviṭṭhassa attattaniyaggāhavatthuno aññāsādhāraṇaṃ viya katvā pariggahetvā ṭhānaṃ,
Do sự chấp thủ mạnh mẽ bởi khát ái và tà kiến, người ta nắm giữ cái ngã và sở hữu như thể chúng thuộc về mình và bảo vệ chúng.
tathāpavatto lobhasahagatacittuppādo.
Đó là trạng thái tâm phát khởi cùng với tham lam.
Attanā pariggahitassa vatthuno yassa vasena parehi sādhāraṇabhāvassa asahamāno hoti puggalo, so dhammo asahanatā.
Khi một cá nhân không chịu để cho người khác sử dụng những gì mình đã nắm giữ, đó là pháp của sự không chịu nhường nhịn.
Evaṃ vacanatthaṃ vadanti niruttinayena.
Ý nghĩa này được giải thích theo cách diễn đạt ngữ pháp.
Saddalakkhaṇena pana yassa dhammassa vasena macchariyayogato puggalo maccharo , tassa bhāvo, kammaṃ vā macchariyaṃ, maccharo dhammo.
Tuy nhiên, theo đặc tính của âm thanh, trạng thái hoặc hành động của một cá nhân do sự ràng buộc của lòng bỏn sẻn được gọi là “macchariya-dhamma” (pháp bỏn sẻn).
Macchariyassa balavabhāvato ādarena rakkhaṇaṃ ārakkhoti āha ‘‘dvāra…pe… suṭṭhu rakkhaṇa’’nti.
Vì sự mạnh mẽ của lòng bỏn sẻn, người ta bảo vệ nó cẩn thận. Vì thế nói rằng: “Hãy canh gác cửa… và bảo vệ thật kỹ.”
Attano phalaṃ karotīti karaṇaṃ, yaṃ kiñci kāraṇaṃ.
“Attano phalaṃ karoti” nghĩa là hành động tạo ra kết quả cho bản thân, bất kỳ hành động nào cũng vậy.
Adhikaṃ karaṇanti adhikaraṇaṃ, visesakāraṇaṃ.
“Adhikaṃ karaṇa” nghĩa là “adhikaraṇa”, tức là lý do đặc biệt hoặc nguyên nhân nổi bật.
Visesakāraṇañca bhogānaṃ ārakkhadaṇḍādānādianatthasambhavassāti vuttaṃ ‘‘ārakkhādhikaraṇ’’ntiādi.
Nguyên nhân đặc biệt này liên quan đến việc bảo vệ tài sản, sử dụng vũ khí, trừng phạt, và các vấn đề phát sinh; điều này được gọi là “ārakkhādhikaraṇa” (vấn đề bảo vệ).
Paranisedhanatthanti māraṇādinā paresaṃ vibādhanatthaṃ.
“Mục đích ngăn chặn người khác” là nhằm gây tổn hại cho người khác, thậm chí dẫn đến cái chết.
Ādiyanti etenāti ādānaṃ, daṇḍassa ādānaṃ daṇḍādānaṃ, daṇḍaṃ āharitvā paraviheṭhanacittuppādo.
“Lấy” nghĩa là nắm giữ; nắm giữ vũ khí là “daṇḍādāna”; khi cầm vũ khí để làm phát sinh ý định gây hại cho người khác.
Satthādānepi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho việc sử dụng kiếm.
Hatthaparāmāsādivasena kāyena kātabbo kalaho kāyakalaho.
Xung đột xảy ra thông qua hành động của thân, như xô đẩy bằng tay, được gọi là “kāyakalaha” (xung đột về thân).
Mammaghaṭṭanādivasena vācāya kātabbo kalaho vācākalaho.
Xung đột xảy ra thông qua lời nói, như chửi bới, được gọi là “vācākalaha” (xung đột về lời nói).
Virujjhanavasena virūpaṃ gaṇhāti etenāti viggaho.
“Viggaha” (tranh chấp) là khi một người nhận thức sai lệch do sự chống đối.
Viruddhaṃ vadati etenāti vivādo.
“Vivāda” (tranh cãi) là khi một người nói những điều trái ngược.
‘‘Tuvaṃ tuva’’nti agāravavacanasahacaraṇato tuvaṃtuvaṃ.
“Tuvaṃ tuvaṃ” (ngươi, ngươi) là cách nói thiếu tôn trọng, đi kèm với thái độ khinh miệt.
Sabbepi te tathāpavattadosasahagatā cittuppādā veditabbā.
Tất cả những trạng thái tâm phát sinh cùng với lỗi lầm như vậy cần được hiểu rõ.
Tenāha bhagavā ‘‘aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavantī’’ti.
Vì thế, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Nhiều pháp ác và bất thiện phát sinh.”
Taṇhāmūlakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Taṇhāmūlaka (Cội rễ của khát ái) kết thúc.
4-5. Sattāvāsasuttādivaṇṇanā
Chú giải kinh Sattāvāsa (Nơi cư trú của chúng sinh)
24-25. Catutthe sattā āvasanti etesūti sattāvāsā, nānattasaññiādibhedā sattanikāyā.
Ở phần thứ tư, “các chúng sinh cư trú ở đây” được gọi là “sattāvāsā”, tức là các nhóm chúng sinh khác nhau, phân biệt bởi nhận thức và các đặc tính khác.
Yasmā te te sattanivāsā tappariyāpannānaṃ sattānaṃ tāya eva tappariyāpannatāya ādhāro viya vattabbataṃ arahanti.
Bởi vì những nơi cư trú này là nền tảng cho sự tồn tại của các chúng sinh thuộc phạm vi đó, nên chúng xứng đáng được mô tả như vậy.
Samudāyācāro hi avayavassa yathā ‘‘rukkhe sākhā’’ti, tasmā ‘‘sattānaṃ āvāsā, vasanaṭṭhānānīti attho’’ti vuttaṃ.
Giống như cách một phần của tổng thể, chẳng hạn như “cành cây trong cây”, nên hiểu rằng “nơi cư trú của chúng sinh” có nghĩa là “nơi chúng sinh sống.”
Suddhāvāsāpi sattāvāsova ‘‘na so, bhikkhave, sattāvāso sulabharūpo, yo mayā anāvutthapubbo iminā dīghena addhunā aññatra suddhāvāsehi devehī’’ti (dī. ni. 2.91) vacanato.
Cũng vậy, các cõi Suddhāvāsa (Tịnh cư thiên) cũng thuộc về nhóm sattāvāsa, như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, không dễ gì tìm thấy một nơi cư trú của chúng sinh mà Ta chưa từng đến trong thời gian dài này, ngoại trừ các vị thần thuộc cõi Tịnh cư.” (Dī. Ni. 2.91).
Yadi evaṃ te kasmā idha na gahitāti tattha kāraṇamāha ‘‘asabbakālikattā’’tiādi.
Nếu vậy, tại sao họ không được đề cập ở đây? Lý do được giải thích là “vì không liên quan đến tất cả thời gian.”
Vehapphalā pana catuttheyeva sattāvāse bhajantīti daṭṭhabbaṃ.
Còn cõi Vehapphala thì chỉ thuộc về nhóm thứ tư trong các nơi cư trú của chúng sinh.
Pañcamaṃ uttānameva.
Phần thứ năm sẽ được trình bày tiếp theo.
Sattāvāsasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Sattāvāsa kết thúc.
6. Silāyūpasuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Silāyūpa (Cột đá)
26. Chaṭṭhe pamāṇamajjhimassa purisassa catuvīsataṅguliko hattho kukku, ‘‘kakkū’’tipi tasseva nāmaṃ.
Trong phần thứ sáu, kích thước của một người trung bình là bốn mươi ngón tay tính từ lòng bàn tay đến khuỷu tay; “kukku” cũng là tên gọi của khu vực đó.
Aṭṭha kukkū upari nemassāti aṭṭha hatthā āvāṭassa upari uggantvā ṭhitā bhaveyyuṃ.
Tám khuỷu tay đo từ phía trên vòng xoắn của cột trụ thì có chiều cao bằng tám cánh tay khi đứng thẳng.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại sẽ được trình bày trong phần tiếp theo.
Silāyūpasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Silāyūpa kết thúc.
7. Paṭhamaverasuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Paṭhamavera (Kẻ thù đầu tiên)
27. Sattame (saṃ. ni. ṭī. 2.241) yatoti yasmiṃ kāle.
Trong phần thứ bảy (Saṃ. Ni. Ṭī. 2.241), “yato” nghĩa là “vào thời điểm nào.”
Ayañhi to-saddo dā-saddo viya idha kālavisayo, yadāti vuttaṃ hoti.
Ở đây, âm “to” giống như âm “dā,” chỉ phạm vi thời gian, và được hiểu là “khi nào.”
Bhayāni verānīti bhīyate bhayaṃ, bhayena yogā, bhāyitabbena vā bhayaṃ eva verappasavaṭṭhena veranti ca laddhanāmā cetanādayo.
“Bhaya” (sợ hãi) và “vera” (thù hận) đều phát sinh từ sự sợ hãi; chúng liên quan đến sợ hãi hoặc trở thành đối tượng đáng sợ. Những ý định như vậy được gọi là “vera” do mang bản chất gây ra thù hận.
Pāṇātipātādayo hi yassa pavattanti, yañca uddissa pavattīyanti, ubhayesañca verāvahā, tato eva cete bhāyitabbā verasañjanakā nāmāti.
Những hành động như sát sinh v.v… phát sinh từ những ai thực hiện chúng, hoặc vì mục đích nào mà chúng được thực hiện, cả hai đều dẫn đến thù hận; do đó, những điều này đáng sợ vì là nguyên nhân gây ra thù hận.
Sotassa ariyamaggassa ādito pajjanaṃ paṭipatti adhigamo sotāpatti.
Sự khởi đầu của con đường Thánh là bước vào dòng Thánh qua việc thực hành và đạt được quả vị Nhập lưu (Sotāpanna).
Tadatthāya tattha patiṭṭhitassa ca aṅgāni sotāpattiyaṅgāni.
Vì mục đích ấy, các yếu tố đã được thiết lập để đạt quả vị Nhập lưu được gọi là “sotāpattiyaṅga” (các chi phần của quả vị Nhập lưu).
Duvidhañhi (saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.41) sotāpattiyaṅgaṃ sotāpattiatthāya ca aṅgaṃ kāraṇaṃ,
Có hai loại “sotāpattiyaṅga”: các yếu tố hỗ trợ đạt quả vị Nhập lưu và nguyên nhân dẫn đến quả vị ấy.
yaṃ sotāpattimaggappaṭilābhato pubbabhāge sotāpattippaṭilābhāya saṃvattati,
Đó là những gì dẫn đến việc đạt được con đường Nhập lưu trước khi đạt được quả vị Nhập lưu, như đã nói:
‘‘sappurisasaṃsevo saddhammassavanaṃ yonisomanasikāro dhammānudhammapaṭipattī’’ti (dī. ni. 3.311) evaṃ āgataṃ.
“Giao tiếp với người thiện trí, lắng nghe Chánh pháp, suy tư đúng đắn, và thực hành theo Chánh pháp.” (Dī. Ni. 3.311).
Paṭiladdhaguṇassa ca sotāpattiṃ patvā ṭhitassa aṅgaṃ,
Còn đối với những ai đã đạt được quả vị Nhập lưu và an trú trong đó, các yếu tố này là đặc tính của họ.
yaṃ ‘‘sotāpannassa aṅga’’ntipi vuccati ‘‘sotāpanno aṅgīyati ñāyati etenā’’ti katvā,
Nó được gọi là “yếu tố của bậc Nhập lưu” hoặc “được xác định bởi yếu tố này.”
buddhe aveccappasādādīnaṃ etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là cách diễn đạt cho niềm tin vững chắc vào Đức Phật v.v…
Idamidhādhippetaṃ.
Điều này là ý nghĩa chính ở đây.
Khīṇanirayotiādīsu āyatiṃ tattha anuppajjanatāya khīṇo nirayo mayhati, so ahaṃ khīṇanirayo.
Trong các câu như “khīṇaniraya” (địa ngục đã chấm dứt), ý nghĩa là địa ngục sẽ không còn tái sinh trong tương lai; do đó, “khīṇaniraya” có nghĩa là “ta đã chấm dứt địa ngục.”
Esa nayo sabbattha.
Đây là quy tắc áp dụng cho tất cả các trường hợp.
Sotāpannoti maggasotaṃ āpanno.
“Sotāpanna” (Nhập lưu) nghĩa là người đã bước vào dòng của con đường Thánh.
Avinipātadhammoti na vinipātasabhāvo.
“Avinipātadhamma” (không rơi vào ác đạo) có nghĩa là không mang bản chất rơi vào ác đạo.
Niyatoti paṭhamamaggasaṅkhātena sammattaniyāmena niyato.
“Niyata” (nhất định) nghĩa là được xác định bởi con đường đầu tiên (con đường Nhập lưu) theo đúng hướng đi.
Sambodhiparāyaṇoti uparimaggattayasaṅkhāto sambodhi paraṃ ayanaṃ mayhanti sohaṃ sambodhiparāyaṇo,
“Sambodhiparāyaṇa” (hướng đến giác ngộ hoàn toàn) nghĩa là ba con đường cao hơn (một lần trở lại, Không trở lại, và A-la-hán) dẫn đến giác ngộ tối thượng; vì thế, “ta là người hướng đến giác ngộ hoàn toàn.”
sambodhiṃ avassaṃ abhisambujjhanakoti attho.
Ý nghĩa là chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ hoàn toàn.
Pāṇātipātapaccayāti pāṇātipātakammassa karaṇahetu.
“Pāṇātipātapaccaya” nghĩa là nguyên nhân tạo ra nghiệp sát sinh.
Bhayaṃ veranti atthato ekaṃ.
“Bhaya” (sợ hãi) và “vera” (thù hận) về thực chất là một.
Veraṃ vuccati virodho, tadeva bhāyitabbato ‘‘bhaya’’nti vuccati.
“Vera” nghĩa là sự đối nghịch, và chính điều đó được gọi là “bhaya” vì nó đáng sợ.
Tañca panetaṃ duvidhaṃ hoti – bāhiraṃ, ajjhattikanti.
Thù hận này có hai loại: bên ngoài và bên trong.
Ekena hi ekassa pitā mārito hoti. So cinteti ‘‘etena kira me pitā mārito, ahampi taṃyeva māressāmī’’ti nisitaṃ satthaṃ ādāya carati.
Một người giết cha của một người khác. Người này suy nghĩ: “Cha ta đã bị kẻ này giết, ta sẽ giết lại hắn,” rồi cầm vũ khí sắc bén và đi tìm để trả thù.
Yā tassa abbhantare uppannā veracetanā, idaṃ bāhiraṃ veraṃ nāma tassa verassa mūlabhūtato verakārakapuggalato bahibhāvattā.
Sự thù hận phát sinh trong tâm người ấy được gọi là “thù hận bên ngoài” vì nó xuất phát từ một cá nhân gây thù bên ngoài.
Yā pana itarassa ‘‘ayaṃ kira maṃ māressāmīti carati, ahameva naṃ paṭhamataraṃ māressāmī’’ti cetanā uppajjati, idaṃ ajjhattikaṃ veraṃ nāma.
Còn nếu người kia nghĩ: “Người này sắp giết ta, ta sẽ giết hắn trước,” thì đây được gọi là “thù hận bên trong.”
Idaṃ tāva ubhayampi diṭṭhadhammikameva.
Cả hai loại thù hận này đều thuộc về hiện đời.
Yā pana taṃ niraye uppannaṃ disvā ‘‘etaṃ paharissāmī’’ti jalitaṃ ayamuggaraṃ gaṇhantassa nirayapālassa cetanā uppajjati, idamassa samparāyikaṃ bāhiraṃ veraṃ.
Nếu một người thấy kẻ thù trong địa ngục và nghĩ: “Ta sẽ đánh kẻ này,” rồi cầm gậy lửa lên, đây là “thù hận bên ngoài” thuộc về đời sau.
Yā cassa ‘‘ayaṃ niddosaṃ maṃ paharissāmīti āgacchati, ahameva naṃ paṭhamataraṃ paharissāmī’’ti cetanā uppajjati, idamassa samparāyikaṃ ajjhattaṃ veraṃ.
Còn nếu người ấy nghĩ: “Kẻ này vô tội nhưng vẫn muốn đánh ta, ta sẽ đánh hắn trước,” thì đây là “thù hận bên trong” thuộc về đời sau.
Yaṃ panetaṃ bāhiraṃ veraṃ, taṃ aṭṭhakathāsu ‘‘puggalavera’’nti vuccati.
Loại thù hận bên ngoài này trong các chú giải được gọi là “puggalavera” (thù hận với cá nhân).
Dukkhaṃ domanassanti atthato ekameva.
“Dukkha” (đau khổ) và “domanassa” (buồn phiền) về thực chất là một.
Yathā cettha, evaṃ sesesupi ‘‘iminā mama bhaṇḍaṃ haṭaṃ, mayhaṃ dāresu cārittaṃ āpannaṃ, musā vatvā attho bhaggo, surāmadamattena idaṃ nāma kata’’ntiādinā nayena verappavatti veditabbā.
Giống như ở đây, các trường hợp khác cũng vậy: “Người này đã phá hủy tài sản của ta, đã phạm lỗi với vợ ta, đã lừa dối khiến ta mất lợi ích, đã làm điều này khi say rượu,” v.v… theo cách này, sự phát sinh của thù hận cần được hiểu.
Aveccappasādenāti adhigatena acalappasādena.
“Aveccappasāda” nghĩa là niềm tin vững chắc không lay chuyển mà người ấy đã đạt được.
Ariyakantehīti pañcahi sīlehi.
“Ariyakantehi” nghĩa là năm giới luật.
Tāni hi ariyānaṃ kantāni piyāni bhavanti, bhavantaragatāpi ariyā tāni na vijahanti, tasmā ‘‘ariyakantānī’’ti vuccanti.
Năm giới này là những điều quý báu và thân yêu đối với bậc Thánh; dù ở bất kỳ trạng thái nào, bậc Thánh cũng không rời bỏ chúng, do đó chúng được gọi là “ariyakantāni” (được bậc Thánh yêu quý).
Sesamettha yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ visuddhimagge anussatiniddese vuttanti veditabbaṃ.
Phần còn lại, nếu có gì cần nói thêm, tất cả đã được trình bày trong phần “Anussati Niddesa” của Tạng Visuddhimagga.
Paṭhamaverasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Paṭhamavera (Kẻ thù đầu tiên) kết thúc.
9. Āghātavatthusuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Āghātavatthu (Nguyên nhân của sự sân hận)
29. Navame vasati ettha phalaṃ tannimittatāya pavattatīti vatthu, kāraṇanti āha ‘‘āghātavatthūnī’’ti.
Trong phần thứ chín, “vatthu” (nguyên nhân) là nơi mà quả (sự sân hận) phát sinh do nguyên nhân ấy; vì thế, nó được gọi là “āghātavatthu” (nguyên nhân của sự sân hận).
Kopo nāmāyaṃ yasmiṃ vatthusmiṃ uppajjati, na tattha ekavārameva uppajjati, atha kho punapi uppajjatevāti vuttaṃ ‘‘bandhatī’’ti.
Sân hận không chỉ phát sinh một lần tại nguyên nhân ấy, mà còn tái phát sinh nhiều lần; vì thế, nó được nói là “gắn chặt.”
Atha vā yo paccayavisesena uppajjamāno āghāto savisaye baddho viya na vigacchati, punapi uppajjateva.
Hoặc, sân hận phát sinh do điều kiện đặc biệt thì giống như bị ràng buộc trong phạm vi đó và không thể thoát ra, rồi lại tiếp tục phát sinh.
Taṃ sandhāyāha ‘‘āghātaṃ bandhatī’’ti.
Về vấn đề này, câu “āghātaṃ bandhati” (gắn chặt sự sân hận) được sử dụng.
Taṃ panassa paccayavasena nibbattanaṃ uppādanamevāti vuttaṃ ‘‘uppādetī’’ti.
Việc sân hận phát sinh do điều kiện này được gọi là “uppādeti” (làm phát sinh).
Āghātavatthusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Āghātavatthu kết thúc.
10. Āghātapaṭivinayasuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Āghātapaṭivinaya (Cách dứt bỏ sân hận)
30. Dasame taṃ kutettha labbhāti ettha tanti kiriyāparāmasanaṃ.
Trong phần thứ mười, “taṃ kutettha labbhā” nghĩa là làm cách nào để đạt được điều đó ở đây; “tanti” ám chỉ việc bám víu vào hành động sai lầm.
Padajjhāhārena ca attho veditabboti ‘‘taṃ anatthacaraṇaṃ mā ahosī’’tiādimāha.
Ý nghĩa cần được hiểu qua từng từ: “Đừng để hành động vô ích xảy ra.”
Kena kāraṇena laddhabbaṃ niratthakabhāvato.
Làm sao có thể đạt được điều đó khi bản chất của nó là vô ích?
Kammassakā hi sattā. Te kassa ruciyā dukkhitā sukhitā vā bhavanti, tasmā kevalaṃ tasmiṃ mayhaṃ anatthacaraṇaṃ, taṃ kutettha labbhāti adhippāyo.
Chúng sinh là chủ nhân của nghiệp. Họ chịu khổ hay lạc theo ý muốn của ai? Vì thế, ý chính là: “Hành động vô ích của tôi ở đây, làm sao có thể đạt được điều đó?”
Atha vā taṃ kopakāraṇaṃ ettha puggale kuto labbhā paramatthato kujjhitabbassa kujjhanakassa ca abhāvato.
Hoặc, lý do gây sân hận ở người này không thể tìm thấy ở người khác, vì thực tế không có ai đáng để giận dữ và cũng không có người gây ra sự giận dữ.
Saṅkhāramattañhetaṃ, yadidaṃ khandhapañcakaṃ yaṃ ‘‘satto’’ti vuccati, te saṅkhārā ittarakhaṇikā, kassa ko kujjhatīti attho.
Điều này chỉ là hiện tượng duyên sinh, tức là năm uẩn được gọi là “chúng sinh.” Những hiện tượng này chỉ tồn tại tạm thời; vậy ai giận dữ với ai?
Lābhā nāma ke siyuṃ aññatra anatthuppattito.
Không có lợi ích gì ngoài việc dẫn đến tổn hại.
Āghātapaṭivinayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Āghātapaṭivinaya kết thúc.
11. Anupubbanirodhasuttavaṇṇanā
Chú giải kinh Anupubbanirodha (Sự đoạn diệt tuần tự)
31. Ekādasame anupubbanirodhāti anupubbena anukkamena pavattetabbanirodhā.
Trong phần thứ mười một, “anupubbanirodha” nghĩa là sự đoạn diệt tuần tự, diễn ra theo từng bước một.
Tenāha ‘‘anupaṭipāṭinirodhā’’ti.
Vì thế, nó được gọi là “anupaṭipāṭinirodha” (đoạn diệt theo trình tự ngược lại).
Anupubbanirodhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải kinh Anupubbanirodha kết thúc.
Sattāvāsavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải phẩm Sattāvāsa (Nơi cư trú của chúng sinh) kết thúc.
