(7) 2. Bhūmicālavaggo
(7) 2. Phẩm Đất Chấn Động
1-5. Icchāsuttādivaṇṇanā
1-5. Chú Giải Kinh Icchā và các kinh liên hệ
61-65. Sattamassa paṭhamādīni suviññeyyāni.
61-65. Các đoạn đầu tiên của phần thứ bảy rất dễ nhận biết.
Pañcame (dī.ni.ṭī. 2.173) abhibhavatīti abhibhu, parikammaṃ, ñāṇaṃ vā.
Ở phần năm (dī.ni.ṭī. 2.173), “abhibhu” có nghĩa là chế ngự, chuẩn bị, hoặc trí tuệ.
Abhibhu āyatanaṃ etassāti abhibhāyatanaṃ, jhānaṃ.
Lĩnh vực của sự chế ngự được gọi là “abhibhāyatana”, tức thiền định.
Abhibhavitabbaṃ vā ārammaṇasaṅkhātaṃ āyatanaṃ etassāti abhibhāyatanaṃ.
Hoặc lĩnh vực được xem như đối tượng cần chế ngự thì đây cũng được gọi là “abhibhāyatana”.
Atha vā ārammaṇābhibhavanato abhitu ca taṃ āyatanañca yogino sukhavisesānaṃ adhiṭṭhānabhāvato manāyatanadhammāyatanabhāvato cātipi sasampayuttajjhānaṃ abhibhāyatanaṃ.
Hoặc do sự chế ngự đối tượng, cả hai – đối tượng và lĩnh vực – trở thành nền tảng cho hạnh phúc đặc biệt của hành giả, và cùng với thiền định liên kết chặt chẽ, được gọi là “abhibhāyatana”.
Tenāha ‘‘abhibhavanakāraṇānī’’tiādi.
Vì lý do này, có nói rằng: “Do nguyên nhân chế ngự”.
Tāni hīti abhibhāyatanasaññitāni jhānāni.
Những trạng thái thiền định ấy được gọi là “abhibhāyatana”.
‘‘Puggalassa ñāṇuttariyatāyā’’ti idaṃ ubhayatthāpi yojetabbaṃ.
“Cái này nên được hiểu theo cả hai nghĩa để đạt đến sự vượt trội về trí tuệ của cá nhân.”
Kathaṃ?
Thế nào?
Paṭipakkhabhāvena paccanīkadhamme abhibhavanti puggalassa ñāṇuttariyatāya ārammaṇāni abhibhavanti.
Bằng cách chế ngự các pháp đối nghịch, các đối tượng giúp cá nhân đạt đến sự ưu việt của trí tuệ.
Ñāṇabaleneva hi ārammaṇābhibhavanaṃ viya paṭipakkhābhibhavopīti.
Chỉ nhờ sức mạnh của trí tuệ mà việc chế ngự đối tượng giống như việc chế ngự cái đối nghịch.
Parikammavasenaajjhattaṃ rūpasaññī, na appanāvasena.
Theo phương diện chuẩn bị, hành giả quán tưởng hình sắc bên trong, không phải theo phương diện chuyên chú sâu.
Na hi paṭibhāganimittārammaṇā appanā ajjhattavisayā sambhavati.
Vì sự chuyên chú sâu vào dấu hiệu phản chiếu không thể phát sinh trong phạm vi nội tâm.
Taṃ pana ajjhattaparikammavasena laddhaṃ kasiṇanimittaṃ avisuddhameva hoti, na bahiddhāparikammavasena laddhaṃ viya visuddhaṃ.
Dấu hiệu kasiṇa đạt được qua sự chuẩn bị nội tâm vẫn chưa thanh tịnh, không giống như khi đạt được qua sự chuẩn bị ngoại cảnh.
Parittānīti yathāladdhāni suppasarāvamattāni.
“Paritta” nghĩa là những gì đã đạt được, chỉ vừa đủ rõ ràng.
Tenāha ‘‘avaḍḍhitānī’’ti.
Do đó, có nói rằng: “Không tăng trưởng”.
Parittavasenevāti vaṇṇavasena ābhoge vijjamānepi parittavaseneva idaṃ abhibhāyatanaṃ vuttaṃ.
Mặc dù có sự hiện diện của màu sắc và ánh sáng, lĩnh vực chế ngự này vẫn được mô tả theo khía cạnh “paritta”.
Parittatā hettha abhibhavanassa kāraṇaṃ.
Sự hạn chế ở đây là nguyên nhân của sự chế ngự.
Vaṇṇābhoge satipi asatipi abhibhāyatanabhāvanā nāma tikkhapaññasseva sambhavati, na itarassāti āha ‘‘ñāṇuttariko puggalo’’ti.
Cho dù có hay không có màu sắc và ánh sáng, việc tu tập “abhibhāyatana” chỉ có thể xảy ra đối với người có trí tuệ sắc bén, chứ không phải người khác; vì vậy, có nói rằng: “Cá nhân vượt trội về trí tuệ”.
Abhibhavitvā samāpajjatīti ettha abhibhavanaṃ samāpajjanañca upacārajjhānādhigamasamanantarameva appanājhānuppādananti āha ‘‘saha nimittuppādenevettha appanaṃ pāpetī’’ti.
“Sau khi chế ngự và nhập định” nghĩa là ở đây, sau khi đạt được thiền cận hành, ngay lập tức tạo ra thiền an chỉ bằng cách đồng thời làm khởi lên dấu hiệu.
Saha nimittuppādenāti ca appanāparivāsābhāvassa lakkhaṇavacanametaṃ.
“Saha nimittuppādena” là thuật ngữ mô tả đặc tính của sự thiếu môi trường an chỉ.
Yo ‘‘khippābhiñño’’ti vuccati, tatopi ñāṇuttarasseva abhibhāyatanabhāvanā.
Người được gọi là “thành tựu nhanh chóng” cũng thuộc về việc tu tập “abhibhāyatana” của cá nhân vượt trội về trí tuệ.
Etthāti etasmiṃ nimitte.
“Ở đây” nghĩa là trong dấu hiệu này.
Appanaṃ pāpetīti bhāvanaṃ appanaṃ neti.
“Làm khởi lên an chỉ” nghĩa là dẫn dắt sự tu tập đến an chỉ.
Ettha ca keci ‘‘uppanne upacārajjhāne taṃ ārabbha ye heṭṭhimantena dve tayo javanavārā pavattanti, te upacārajjhānapakkhikā eva, tadanantarañca bhavaṅgaparivāsena upacārāsevanāya ca vinā appanā hoti, saha nimittuppādeneva appanaṃ pāpetī’’ti vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ.
Ở đây, có một số người nói rằng: “Khi thiền cận hành đã phát sinh, dựa vào đó hai hoặc ba sát-na của tâm javana vận hành, những tâm này chỉ thuộc về phạm vi của thiền cận hành, và ngay sau đó, không cần đến sự hỗ trợ của trạng thái hữu phần hay việc thực hành cận hành, thiền an chỉ vẫn khởi lên; khi dấu hiệu xuất hiện, thiền an chỉ được thành tựu.” Đây là quan điểm của họ.
Na hi pārivāsikakammena appanāvāro icchito, nāpi mahaggatappamāṇajjhānesu viya upacārajjhāne ekantato paccavekkhaṇā icchitabbā, tasmā upacārajjhānādhigamato paraṃ katipayabhavaṅgacittāvasāne appanaṃ pāpuṇanto ‘‘saha nimittuppādenevettha appanaṃ pāpetī’’ti vutto.
Thật ra, giai đoạn an chỉ không phải điều mong muốn từ hành động liên tục, cũng không giống như trong thiền sắc giới, mà ở thiền cận hành thì việc phản chiếu hoàn toàn không cần thiết. Do vậy, sau khi đạt được thiền cận hành, sau một vài sát-na tâm hữu phần kết thúc, hành giả đạt đến an chỉ, nên có lời dạy rằng: “Ngay khi dấu hiệu xuất hiện, thiền an chỉ được thành tựu.”
‘‘Saha nimittuppādenā’’ti ca adhippāyikamidaṃ vacanaṃ, na nītatthaṃ. Adhippāyo vuttanayeneva veditabbo.
“Saha nimittuppādena” (ngay khi dấu hiệu xuất hiện) là cách diễn đạt mang ý nghĩa sâu xa, không phải ý nghĩa trực tiếp. Ý nghĩa sâu xa ấy nên được hiểu theo cách đã giải thích.
Na antosamāpattiyaṃ tadā tathārūpassa ābhogassa asambhavato, samāpattito vuṭṭhitassa ābhogo pubbabhāgabhāvanāya vasena jhānakkhaṇe pavattaṃ abhibhavanākāraṃ gahetvā pavattoti daṭṭhabbaṃ.
Không thể có sự xuất hiện của ánh sáng như thế trong trạng thái định nội tại, nhưng khi xuất khỏi định, ánh sáng ấy vận hành trong thời điểm đầu của thiền, với dạng thức chế ngự, và điều này cần được nhận biết.
Abhidhammaṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 204) pana ‘‘iminā panassa pubbabhogo kathito’’ti vuttaṃ.
Trong Chú Giải A-tỳ-đàm (dha. sa. aṭṭha. 204), có nói rằng: “Phần mở đầu của nó đã được mô tả qua điều này.”
Antosamāpattiyaṃ tathā ābhogābhāve kasmā ‘‘jhānasaññāyapī’’ti vuttanti āha ‘‘abhibhavana…pe… atthī’’ti.
Vì sao trong trạng thái định nội tại lại không có sự xuất hiện của ánh sáng? Câu trả lời là: “Do sự chế ngự… có tồn tại.”
Vaḍḍhitappamāṇānīti vipulappamāṇānīti attho, na ekaṅguladvaṅgulādivasena vaḍḍhiṃ pāpitānīti tathāvaḍḍhanassevettha asambhavato.
“Vaḍḍhitappamāṇāni” nghĩa là kích thước rộng lớn, không phải tăng trưởng theo từng gang tay hay ngón tay, vì sự tăng trưởng như vậy ở đây là không thể xảy ra.
Tenāha ‘‘mahantānī’’ti.
Do đó, có nói rằng: “Lớn lao.”
Bhattavaḍḍhitakanti bhuñjanabhājane vaḍḍhitvā dinnaṃ bhattaṃ, ekāsane purisena bhuñjitabbabhattato upaḍḍhabhattanti attho.
“Bhattavaḍḍhitaka” nghĩa là lượng cơm tăng thêm trong vật đựng thức ăn, tức nửa phần cơm dành cho một người ngồi ăn ở một chỗ.
Rūpe saññā rūpasaññā, sā assa atthīti rūpasaññī, na rūpasaññī arūpasaññī.
Nhận thức về hình sắc là “rūpasaññā,” có nghĩa là người quán tưởng sắc, không phải người quán tưởng vô sắc.
Saññāsīsena jhānaṃ vadati.
Thiền được gọi là “saññāsīsa” (đỉnh của nhận thức).
Rūpasaññāya anuppādanamevettha alābhitā.
Chỉ sự không tạo tác đối với nhận thức sắc được đạt tới ở đây.
Bahiddhāva uppannanti bahiddhāvatthusmiṃyeva uppannaṃ.
“Xuất hiện bên ngoài” nghĩa là xuất hiện ngay trong đối tượng bên ngoài.
Abhidhamme (dha. sa. 204-209) pana ‘‘ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, appamāṇāni suvaṇṇadubbaṇṇānī’’ti evaṃ catunnaṃ abhibhāyatanānaṃ āgatattā abhidhammaṭṭhakathāyaṃ ‘‘kasmā pana yathā suttante ajjhattaṃ rūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati parittānītiādi vuttaṃ, evaṃ avatvā idha catūsupi abhibhāyatanesu ajjhattaṃ arūpasaññitāva vuttā’’ti codanaṃ katvā ‘‘ajjhattarūpānaṃ anabhibhavanīyato’’ti kāraṇaṃ vatvā ‘‘tattha vā idha vā bahiddhā rūpāneva abhibhavitabbāni, tasmā tāni niyamatova vattabbānīti tatrāpi idhāpi vuttāni, ‘ajjhattaṃ rūpasaññī’ti idaṃ pana satthu desanāvilāsamattamevā’’ti vuttaṃ.
Trong A-tỳ-đàm (dha. sa. 204-209), có nói rằng: “Bên trong quán tưởng vô sắc, nhìn thấy các sắc bên ngoài, nhỏ hẹp và xấu đẹp, rộng lớn và xấu đẹp.” Vì lý do này, trong Chú Giải A-tỳ-đàm, có câu hỏi rằng: “Tại sao trong kinh điển lại nói rằng ‘bên trong quán tưởng sắc, một người nhìn thấy các sắc bên ngoài, nhỏ hẹp’? Điều này không mâu thuẫn sao?” Và câu trả lời là: “Bởi vì sắc nội tại không thể bị chế ngự, dù ở đây hay ở kia, chỉ có sắc ngoại tại mới bị chế ngự. Do vậy, điều này luôn được nói ở cả hai nơi. Còn ‘bên trong quán tưởng sắc’ chỉ là cách diễn đạt uyển chuyển của bậc Đạo Sư mà thôi.”
Ettha ca vaṇṇābhogarahitāni sahitāni ca sabbāni ‘‘parittāni suvaṇṇadubbaṇṇānī’’ti vuttāni, tathā ‘‘appamāṇāni suvaṇṇadubbaṇṇānī’’ti.
Ở đây, tất cả các loại không có ánh sáng và màu sắc cũng như có ánh sáng và màu sắc đều được gọi là “hẹp, xấu đẹp,” và tương tự là “rộng lớn, xấu đẹp.”
Atthi hi so pariyāyo ‘‘parittāni abhibhuyya, tāni ce kadāci vaṇṇavasena ābhujitāni honti suvaṇṇadubbaṇṇāni abhibhuyyā’’ti.
Có một cách diễn đạt rằng: “Sau khi chế ngự những thứ nhỏ hẹp, đôi khi chúng trở nên có màu sắc và ánh sáng, xấu đẹp sau khi bị chế ngự.”
Pariyāyakathā hi suttantadesanāti.
Diễn đạt theo phương tiện là đặc điểm của việc giảng dạy kinh điển.
Abhidhamme pana nippariyāyadesanattā vaṇṇābhogarahitāni visuṃ vuttāni, tathā sahitāni.
Trong A-tỳ-đàm, do cách giảng dạy trực tiếp, các loại không có ánh sáng và màu sắc được nói riêng biệt, và tương tự với các loại có ánh sáng và màu sắc.
Atthi hi ubhayattha abhibhavanavisesoti, tathā idha pariyāyadesanattā vimokkhānampi abhibhavanapariyāyo atthīti ‘‘ajjhattaṃ rūpasaññī’’tiādinā paṭhamadutiyaabhibhāyatanesu paṭhamavimokkho, tatiyacatutthaabhibhāyatanesu dutiyavimokkho, vaṇṇābhibhāyatanesu tatiyavimokkho ca abhibhavanappavattito saṅgahito.
Vì trong cả hai trường hợp đều có sự khác biệt về chế ngự, ở đây cách diễn đạt theo phương tiện bao gồm cả sự giải thoát. Do đó, trong hai lĩnh vực chế ngự đầu tiên liên quan đến “người quán tưởng sắc nội tại,” có sự giải thoát thứ nhất; trong hai lĩnh vực chế ngự thứ ba và thứ tư, có sự giải thoát thứ hai; và trong các lĩnh vực chế ngự liên quan đến màu sắc, có sự giải thoát thứ ba, tất cả đều được tổng hợp từ sự khởi lên của chế ngự.
Abhidhamme (dha. sa. 204-209, 247-249) pana nippariyāyadesanattā vimokkhābhibhāyatanāni asaṅkarato dassetuṃ vimokkhe vajjetvā abhibhāyatanāni kathitāni.
Trong A-tỳ-đàm (dha. sa. 204-209, 247-249), do cách giảng dạy trực tiếp, các lĩnh vực chế ngự và sự giải thoát được trình bày mà không lẫn lộn, bỏ qua sự giải thoát và chỉ nói về các lĩnh vực chế ngự.
Sabbāni ca vimokkhakiccāni jhānāni vimokkhadesanāyaṃ vuttāni.
Tất cả các chức năng của sự giải thoát đều được mô tả trong các thiền định liên quan đến sự giải thoát.
Tadetaṃ ‘‘ajjhattaṃ rūpasaññī’’ti āgatassa abhibhāyatanadvayassa abhidhamme abhibhāyatanesu avacanato ‘‘rūpī rūpāni passatī’’tiādīnañca sabbavimokkhakiccasādhāraṇavacanabhāvato vavatthānaṃ katanti viññāyati.
Do đó, đối với hai lĩnh vực chế ngự liên quan đến “người quán tưởng sắc nội tại,” vì không được đề cập rõ ràng trong các lĩnh vực chế ngự trong A-tỳ-đàm, nhưng dựa trên cách diễn đạt chung cho mọi chức năng của sự giải thoát như “người thấy sắc nhìn thấy sắc,” có thể hiểu rằng đã có sự phân định.
‘‘Ajjhattarūpānaṃ anabhibhavanīyatato’’ti idaṃ abhidhamme katthacipi ‘‘ajjhattaṃ rūpāni passatī’’ti avatvā sabbattha yaṃ vuttaṃ ‘‘bahiddhā rūpāni passatī’’ti, tassa kāraṇavacanaṃ.
“Vì sắc nội tại không thể bị chế ngự,” điều này trong A-tỳ-đàm ở đâu đó không nói rằng “người thấy sắc nội tại,” mà ở mọi nơi đều nói rằng “người thấy sắc ngoại tại.” Đây là lời giải thích nguyên nhân.
Tena yaṃ aññahetukaṃ, taṃ tena hetunā vuttaṃ.
Điều gì có nguyên nhân khác thì được nói bởi nguyên nhân ấy.
Yaṃ pana desanāvilāsahetukaṃ ajjhattaṃ arūpasaññitāya eva abhidhamme vacanaṃ, na tassa aññaṃ kāraṇaṃ maggitabbanti dasseti.
Nhưng điều gì được nói trong A-tỳ-đàm với ý nghĩa uyển chuyển về “người quán tưởng vô sắc nội tại” thì không cần tìm kiếm nguyên nhân khác ngoài điều này.
Ajjhattarūpānaṃ anabhibhavanīyatā ca tesaṃ bahiddhārūpānaṃ viya avibhūtattā desanāvilāso ca yathāvuttavavatthānavasena veditabbo veneyyajjhāsayavasena vijjamānapariyāyakathābhāvato.
Vì sắc nội tại không thể bị chế ngự và giống như sắc ngoại tại không hiển lộ, nên cần hiểu rằng đây là cách diễn đạt uyển chuyển dựa trên sự phân định như đã nói, phù hợp với tâm lý của người nghe, và không có sự hiện diện của bài giảng theo phương tiện.
‘‘Suvaṇṇadubbaṇṇānī’’ti eteneva siddhattā na nīlādiabhibhāyatanāni vattabbānīti ce?
“Nếu ‘xấu đẹp’ đã được chứng minh qua điều này, vậy các lĩnh vực chế ngự liên quan đến màu xanh v.v… không nên được nói đến?”
Taṃ na.
Không phải vậy.
Nīlādīsu katādhikārānaṃ nīlādibhāvasseva abhibhavanakāraṇattā.
Bởi vì trong các lĩnh vực chế ngự liên quan đến màu xanh v.v…, chính bản chất của màu xanh v.v… là nguyên nhân của sự chế ngự.
Na hi tesaṃ parisuddhāparisuddhavaṇṇānaṃ parittatā vā appamāṇatā vā abhibhavanakāraṇaṃ, atha kho nīlādibhāvo evāti.
Thật ra, sự hạn chế hay rộng lớn của các màu sắc hoàn toàn trong sạch hoặc không hoàn toàn trong sạch không phải là nguyên nhân của sự chế ngự, mà chính là bản chất của màu xanh v.v…
Etesu ca parittādikasiṇarūpesu yaṃ yaṃ caritassa imāni abhibhāyatanāni ijjhanti, taṃ dassetuṃ ‘‘imesu panā’’tiādi vuttaṃ.
Trong các hình tướng thuộc kasina nhỏ hẹp v.v…, tùy theo tính cách của mỗi người mà các lĩnh vực chế ngự này phát sinh, để chỉ rõ điều này mà có câu “trong những cái này.”
Sabbasaṅgāhikavasenāti nīlavaṇṇanīlanidassananīlanibhāsānaṃ sādhāraṇavasena.
Theo cách bao quát chung, điều này áp dụng chung cho màu xanh, biểu hiện của màu xanh, và ánh sáng của màu xanh.
Vaṇṇavasenāti sabhāvavaṇṇavasena.
Theo khía cạnh màu sắc, tức là màu sắc tự nhiên.
Nidassanavasenāti passitabbatāvasena cakkhuviññāṇādiviññāṇavīthiyā gahetabbatāvasena.
Theo khía cạnh biểu hiện, tức là khả năng được nhìn thấy, được nắm bắt thông qua con đường tri giác của nhãn thức v.v…
Obhāsavasenāti sappabhāsatāya avabhāsanavasena.
Theo khía cạnh ánh sáng, tức là khả năng chiếu sáng.
Icchāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Icchā và các kinh liên hệ đã kết thúc.
6. Vimokkhasuttavaṇṇanā
6. Chú Giải Kinh Vimokkha
66. Chaṭṭhe (dī. ni. ṭī. 2.129) kenaṭṭhenāti kena sabhāvena.
Ở phần thứ sáu (dī. ni. ṭī. 2.129), “kenaṭṭhena” nghĩa là do bản chất nào.
Sabhāvo hi ñāṇena yāthāvato araṇīyato ñātabbato ‘‘attho’’ti vuccati, so eva ttha-kārassa ṭṭha-kāraṃ katvā ‘‘aṭṭho’’ti vutto.
Bản chất được gọi là “ý nghĩa” khi nó được nhận biết đúng như thật và không bị chê trách bởi trí tuệ. Chính chữ “ttha” trong “attho” đã trở thành “ṭṭha.”
Adhimuccanaṭṭhenāti adhikaṃ savisesaṃ muccanaṭṭhena.
“Adhimuccanaṭṭhena” nghĩa là sự giải thoát với ý nghĩa vượt trội và đặc biệt.
Etena satipi sabbassapi rūpāvacarajjhānassa vikkhambhanavasena paṭipakkhato vimuttabhāve yena bhāvanāvisesena taṃ jhānaṃ sātisayaṃ paṭipakkhato vimuccitvā pavattati, so bhāvanāviseso dīpito.
Do đó, ngay cả thiền sắc giới cũng có thể được vận hành bằng cách giải thoát vượt bậc thông qua sự loại trừ đối nghịch nhờ vào sự tu tập đặc biệt. Sự tu tập đặc biệt này đã được làm sáng tỏ.
Bhavati hi samānajātiyuttopi bhāvanāvisesena pavattiākāraviseso.
Sự khác biệt trong cách vận hành thực sự phát sinh từ sự tu tập đặc biệt, ngay cả khi thuộc cùng một loại.
Yathā taṃ saddhāvimuttato diṭṭhippattassa, tathā paccanīkadhammehi suṭṭhu vimuttatāya eva aniggahitabhāvena nirāsaṅkatāya abhirativasena suṭṭhu adhimuccanaṭṭhenapi vimokkho.
Giống như trường hợp của người giải thoát nhờ đức tin hay người đạt được tri kiến, sự giải thoát hoàn toàn khỏi các pháp đối nghịch, không bị ràng buộc, không còn hoài nghi, với lòng yêu thích sâu sắc, chính là sự giải thoát theo nghĩa vượt trội.
Tenāha ‘‘ārammaṇe cā’’tiādi.
Do đó, có nói rằng: “Về đối tượng…”
Ayaṃ panatthoti ayaṃ adhimuccanaṭṭho pacchime vimokkhe nirodhe natthi.
Tuy nhiên, ý nghĩa này, tức ý nghĩa về sự vượt trội, không tồn tại trong sự giải thoát cuối cùng liên quan đến sự đoạn diệt.
Kevalo vimuttaṭṭho eva tattha labbhati, taṃ sayameva parato vakkhati.
Chỉ trạng thái giải thoát thuần túy mới được tìm thấy ở đó, và điều này tự thân nó hoặc do người khác tuyên thuyết.
Rūpīti yenāyaṃ sasantatipariyāpannena rūpena samannāgato, taṃ yassa jhānassa hetubhāvena visiṭṭharūpaṃ hoti, yena visiṭṭhena rūpena ‘‘rūpī’’ti vucceyya rūpīsaddassa atisayatthadīpanato, tadeva sasantatipariyāpannarūpassa vasena paṭiladdhajjhānaṃ idha paramatthato rūpibhāvasādhakanti daṭṭhabbaṃ.
“Rūpī” nghĩa là sở hữu sắc tướng liên tục và bao trùm. Đây là sắc tướng đặc biệt, nguyên nhân cho thiền định. Do sự vượt trội của sắc tướng này mà thuật ngữ “rūpī” được dùng để chỉ rõ ý nghĩa tối thượng. Vì vậy, thiền định đạt được ở đây, xét về phương diện cứu cánh, nên được hiểu là thành tựu trạng thái của “rūpī”.
Tenāha ‘‘ajjhatta’’ntiādi.
Do đó, có nói rằng: “Nội tại…”
Rūpajjhānaṃ rūpaṃ uttarapadalopena.
Thiền sắc giới và sắc tướng, phần sau được lược bỏ.
Rūpānīti panettha purimapadalopo daṭṭhabbo.
Còn “rūpāni” thì phần đầu cần được lược bỏ ở đây.
Tena vuttaṃ ‘‘nīlakasiṇādīni rūpānī’’ti.
Do đó, có nói rằng: “Các sắc tướng như kasina xanh v.v…”
Rūpe kasiṇarūpe saññā rūpasaññā, sā etassa atthīti rūpasaññī, saññāsīsena jhānaṃ vadati.
Nhận thức về sắc tướng trong kasina được gọi là “rūpasaññā,” và người quán tưởng sắc tướng được gọi là “rūpasaññī.” Thiền định được gọi là đỉnh cao của nhận thức.
Tappaṭipakkhena arūpasaññī.
Ngược lại, người quán tưởng vô sắc được gọi là “arūpasaññī.”
Tenāha ‘‘ajjhattaṃ na rūpasaññī’’tiādi.
Do đó, có nói rằng: “Nội tại không phải quán tưởng sắc…”
Anto appanāyaṃ ‘‘subh’’nti ābhogo natthīti iminā pubbābhogavasena tathā adhimutti siyāti dasseti.
Trong thiền an chỉ nội tại, không có ánh sáng gọi là “subha.” Điều này cho thấy rằng sự quyết tâm trước đó có thể xảy ra.
Evañhettha tathāvattabbatāpatticodanā anavaṭṭhānā hoti.
Do đó, ở đây việc thúc giục hành động phù hợp không mang tính khẳng định.
Yasmā suvisuddhesu nīlādīsu vaṇṇakasiṇesu tattha katādhikārānaṃ abhirativasena suṭṭhu adhimuccanaṭṭho sambhavati, tasmā aṭṭhakathāyaṃ tathā tatiyo vimokkho saṃvaṇṇito.
Vì trong các kasina màu sắc như xanh v.v… hoàn toàn trong sạch, nhờ sự ưu ái từ việc thực hành, ý nghĩa về sự quyết tâm mạnh mẽ có thể phát sinh; do đó, trong Chú Giải, sự giải thoát thứ ba được mô tả tương ứng.
Yasmā pana mettādivasena pavattamānā bhāvanā satte appaṭikūlato dahanti, te subhato adhimuccitvā pavattati, tasmā paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.212-213) brahmavihārabhāvanā ‘‘subhavimokkho’’ti vuttā.
Vì sự tu tập đang vận hành như từ bi v.v… làm tan chảy chúng sinh một cách dễ chịu, họ quyết tâm về cái đẹp và vận hành. Do đó, trong Đạo Phẩm (paṭi. ma. 1.212-213), sự tu tập phạm trú được gọi là “giải thoát đẹp đẽ.”
Tayidaṃ ubhayampi tena tena pariyāyena vuttattā na virujjhatīti daṭṭhabbaṃ.
Hai điều này đều được nói theo những cách riêng biệt, nên không có mâu thuẫn.
Sabbasoti anavasesato.
“Sabbaso” nghĩa là hoàn toàn không còn sót lại.
Na hi catunnaṃ arūpakkhandhānaṃ ekadesopi tattha avasissati.
Không còn bất kỳ phần nào của bốn uẩn vô sắc tồn tại ở đó.
Vissaṭṭhattāti yathāparicchinnakāle nirodhitattā.
“Vissaṭṭhattā” nghĩa là sự đoạn diệt hoàn toàn vào thời điểm đã định.
Uttamo vimokkho nāma ariyeheva samāpajjitabbato ariyaphalapariyosānattā diṭṭheva dhamme nibbānappattibhāvato ca.
Sự giải thoát tối thượng chỉ có thể được chứng nhập bởi bậc Thánh, vì đó là sự kết thúc của quả vị Thánh và trạng thái đạt được Niết-bàn ngay trong hiện tại.
Vimokkhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Vimokkha đã kết thúc.
7. Anariyavohārasuttavaṇṇanā
7. Chú Giải Kinh Ngữ Hành Phi Thánh
67. Sattame anariyānaṃ lāmakānaṃ vohāro anariyavohāro.
Ở phần thứ bảy, ngôn ngữ của hạng người phi thánh và thấp kém được gọi là “ngữ hành phi thánh.”
Diṭṭhavāditāti diṭṭhaṃ mayāti evaṃ vāditā.
“Diṭṭhavāda” nghĩa là nói rằng: “Điều này tôi đã thấy.”
Evaṃ sesesupi.
Cũng vậy đối với các trường hợp còn lại.
Ettha ca taṃtaṃsamuṭṭhāpakacetanāvasena attho veditabbo.
Ở đây, ý nghĩa cần được hiểu theo khía cạnh ý chí khởi sinh từ những nguyên nhân tương ứng.
Tenāha ‘‘yāhi cetanāhī’’tiādi.
Do đó, có nói rằng: “Do những ý chí ấy…”
Anariyavohārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Ngữ Hành Phi Thánh đã kết thúc.
9. Parisāsuttavaṇṇanā
9. Chú Giải Kinh Chúng Hội
69. Navame (dī. ni. ṭī. 2.172) samāgantabbato, samāgacchatīti vā samāgamo, parisā.
Ở phần thứ chín (dī. ni. ṭī. 2.172), “samāgama” nghĩa là sự tụ họp, hoặc “parisā” (chúng hội).
Bimbisārappamukho samāgamo bimbisārasamāgamo.
Chúng hội do Bimbisāra dẫn đầu được gọi là “chúng hội Bimbisāra.”
Sesadvayepi eseva nayo.
Hai phần còn lại cũng theo cách này.
Bimbisāra…pe… samāgamasadisaṃ khattiyaparisanti yojanā.
Chúng hội giống như chúng hội của Bimbisāra, tức là hội chúng quý tộc rộng lớn.
Aññesu cakkavāḷesupi labbhateva satthu khattiyaparisādiupasaṅkamanaṃ.
Trong các thế giới khác, cũng có thể tìm thấy việc bậc Đạo Sư đến hội chúng quý tộc.
Ādito tehi saddhiṃ satthu bhāsanaṃ ālāpo, kathanappaṭikathanaṃ sallāpo.
Ngay từ đầu, có sự trò chuyện giữa bậc Đạo Sư và họ, gồm lời nói, đối thoại, thảo luận, và đàm đạo.
Dhammūpasaṃhitā pucchāpaṭipucchā dhammasākacchā.
Liên quan đến Pháp, có hỏi đáp và thảo luận về Pháp.
Saṇṭhānaṃ paṭicca kathitaṃ saṇṭhānapariyāyattā vaṇṇa-saddassa ‘‘mahantaṃ hatthirājavaṇṇaṃ abhinimminitvā’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.138) viya.
Việc mô tả dựa trên hình dáng, cách thức diễn đạt màu sắc và âm thanh, ví như câu “tạo ra một con voi lớn có màu vàng rực rỡ” (saṃ. ni. 1.138).
Tesanti padaṃ ubhayapadāpekkhaṃ ‘‘tesampi lakkhaṇasaṇṭhānaṃ viya satthu sarīrasaṇṭhānaṃ tesaṃ kevalaṃ paññāyati evā’’ti.
“Tesaṃ” trong câu này liên quan đến cả hai từ, ám chỉ rằng đặc điểm và hình dáng của họ giống như hình dáng thân thể của bậc Đạo Sư.
Nāpi āmuttamaṇikuṇḍalo bhagavā hotīti yojanā.
Không nên suy luận rằng bậc Đạo Sư đeo vòng ngọc trai hay khuyên tai.
Chinnassarāti dvidhā bhinnassarā.
“Chinnassara” nghĩa là giọng nói bị phá vỡ thành hai loại.
Gaggarassarāti jajjaritassarā.
“Gaggarassara” nghĩa là giọng nói bị khàn đặc.
Bhāsantaranti tesaṃ sattānaṃ bhāsāto aññaṃ bhāsaṃ.
“Bhāsantara” nghĩa là ngôn ngữ khác biệt so với ngôn ngữ của những chúng sinh ấy.
Vīmaṃsāti cintanā.
“Vīmaṃsā” nghĩa là suy tư.
Kimatthaṃ…pe… desetīti idaṃ nanu attānaṃ jānāpetvā dhamme kathite tesaṃ sātisayo pasādo hotīti iminā adhippāyena vuttaṃ?
“Làm điều này để làm gì… giảng dạy?” Điều này có phải ám chỉ rằng sau khi tự mình hiểu rõ, niềm tin sâu sắc sẽ phát sinh khi Pháp được giảng dạy không? Đây là ý nghĩa sâu xa của lời dạy.
Yesaṃ attānaṃ ajānāpetvāva dhamme kathite pasādo hoti, na jānāpetvā, tādise sandhāya satthā tathā karoti.
Những ai chưa từng được hướng dẫn mà vẫn có niềm tin khi Pháp được giảng, chứ không phải nhờ được hướng dẫn, thì bậc Đạo Sư thực hiện việc này vì lợi ích của họ.
Tattha payojanamāha ‘‘vāsanatthāyā’’ti.
Ở đây, lợi ích được nói rõ qua câu: “Vì mục đích truyền thừa.”
Evaṃ sutopīti evaṃ aviññātadesako aviññātāgamanopi suto dhammo attano dhammasudhammatāyeva anāgate paccayo hoti suṇantassa.
Người nghe như vậy, dù không biết nơi giảng dạy hay nguồn gốc của giáo pháp, nhưng nhờ nghe Pháp mà chính bản thân họ trở thành điều kiện cho sự tốt đẹp của Pháp trong tương lai.
Parisāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Chúng Hội đã kết thúc.
10. Bhūmicālasuttavaṇṇanā
10. Chú Giải Kinh Đất Chấn Động
70. Dasame (dī. ni. ṭī. 2.167; saṃ. ni. ṭī. 2.5.822) udenayakkhassa cetiyaṭṭhāneti udenassa nāma yakkhassa āyatanabhāvena iṭṭhakāhi kate mahājanassa cittīkataṭṭhāne.
Ở phần thứ mười (dī. ni. ṭī. 2.167; saṃ. ni. ṭī. 2.5.822), “udenayakkhassa cetiyaṭṭhāna” nghĩa là nơi thờ tự của vị Dạ-xoa tên Udena, được xây dựng bằng gạch và được quần chúng tôn kính.
Katavihāroti bhagavantaṃ uddissa katavihāro.
“Katavihāra” nghĩa là tịnh xá được xây dựng để dâng lên bậc Đạo Sư.
Vuccatīti purimavohārena ‘‘udenaṃ cetiya’’nti vuccati.
Nó được gọi là “cetiya” theo cách diễn đạt cổ xưa, ví như “udenam cetiya.”
Gotamakādīsupīti ‘‘gotamakaṃ cetiya’’ntiādīsupi.
Cũng vậy, trong các trường hợp khác như “gotamakaṃ cetiya.”
Eseva nayoti cetiyaṭṭhāne katavihārabhāvaṃ atidisati.
Theo cách này, trạng thái của tịnh xá tại nơi thờ tự được vượt qua.
Tathā hi sattambanti kikissa rañño dhītaro satta kumāriyo saṃvegajātā gehato nikkhamitvā tattha padhānaṃ padahiṃsu, taṃ ṭhānaṃ ‘‘sattambaṃ cetiya’’nti vadanti.
Thật vậy, bảy công chúa của vua Kiki, sau khi phát sinh lòng khẩn thiết, rời khỏi nhà và thực hành nỗ lực tại nơi đó, nên nơi ấy được gọi là “sattambaṃ cetiya.”
Bahuputtakanti ca bahupāroho eko nigrodharukkho, tasmiṃ adhivatthaṃ devataṃ bahū manussā putte patthenti, tadupādāya taṃ ṭhānaṃ ‘‘bahuputtakaṃ cetiya’’nti paññāyittha.
“Bahuputtaka” là một cây đa lớn, nơi có vị thần cư ngụ mà nhiều người cầu mong con cái; dựa trên điều đó, nơi ấy được biết đến với tên gọi “bahuputtakaṃ cetiya.”
Sārandadassa nāma yakkhassa vasitaṭṭhānaṃ, cāpālassa nāma yakkhassa vasitaṭṭhānaṃ, iti sabbānevetāni buddhuppādato pubbadevatā pariggahetvā cetiyavohārena voharitāni, bhagavato vihāre katepi tatheva sañjānanti.
Nơi cư ngụ của Yakkha tên Sārandada, nơi cư ngụ của Yakkha tên Cāpāla, tất cả những nơi này đều được các vị thần thời tiền Phật nắm giữ và được gọi là “cetiya”; dù tịnh xá được xây dựng cho bậc Đạo Sư, chúng vẫn được nhận biết như vậy.
Ramaṇīyāti ettha vesāliyā tāva bhūmibhāgasampattiyā sulabhapiṇḍatāya ramaṇīyabhāvo veditabbo.
“Ramaṇīya” ở đây cần được hiểu là sự dễ chịu của vùng đất Vesāli, nhờ vào sự phì nhiêu của đất đai và sự dễ dàng kiếm được thức ăn.
Vihārānaṃ pana nagarato nātidūratāya naccāsannatāya gamanāgamanasampattiyā anākiṇṇavihāraṭṭhānatāya chāyudakasampattiyā pavivekapatirūpatāya ca ramaṇīyatā daṭṭhabbā.
Sự dễ chịu của tịnh xá còn nằm ở chỗ không quá xa thành phố, thuận tiện đi lại, nơi thanh tịnh không bị ô nhiễm, có bóng mát và nước, thích hợp cho sự thiền định.
Vaḍḍhitāti bhāvanāpāripūrivasena paribrūhitā.
“Vaḍḍhita” nghĩa là được mở rộng nhờ sự tu tập đầy đủ.
Punappunaṃ katāti bhāvanāya bahulīkaraṇena aparāparaṃ pavattitā.
“Được làm đi làm lại” nghĩa là được vận hành liên tục nhờ sự tu tập thường xuyên.
Yuttayānaṃ viya katāti yathā yuttamājaññayānaṃ chekena sārathinā adhiṭṭhitaṃ yathāruci pavattati, evaṃ yathāruci pavattirahataṃ gamitā.
“Như cỗ xe được chuẩn bị tốt” nghĩa là giống như cỗ xe được kiểm tra kỹ lưỡng bởi người đánh xe và vận hành theo ý muốn, cũng vậy, nó được vận hành theo ý muốn.
Patiṭṭhānaṭṭhenāti adhiṭṭhānaṭṭhena.
“Patiṭṭhānaṭṭhena” nghĩa là theo ý nghĩa của sự quyết tâm.
Vatthu viya katāti sabbaso upakkilesavisodhanena iddhivisayatāya patiṭṭhānabhāvato suvisodhitaparissayavatthu viya katā.
“Nó được làm như nền tảng” nghĩa là nhờ việc loại bỏ hoàn toàn mọi ô nhiễm, nó trở thành nền tảng vững chắc cho thần thông, giống như một nền tảng đã được làm sạch hoàn toàn.
Adhiṭṭhitāti paṭipakkhadūrībhāvato subhāvitabhāvena taṃtaṃadhiṭṭhānayogyatāya ṭhapitā.
“Adhiṭṭhita” nghĩa là được thiết lập vững chắc nhờ sự xa lánh các pháp đối nghịch và được phát triển tốt đẹp, phù hợp với từng quyết tâm.
Samantato citāti sabbabhāgena bhāvanupacayaṃ gamitā.
“Samantato cita” nghĩa là đạt được sự hỗ trợ tu tập từ mọi phía.
Tenāha ‘‘suvaḍḍhitā’’ti.
Do đó, có nói rằng: “Được phát triển tốt đẹp.”
Suṭṭhu samāraddhāti iddhibhāvanāya sikhāppattiyā sammadeva saṃsevitā.
“Suṭṭhu samāraddha” nghĩa là được tu tập đúng đắn nhờ sự phát triển thần thông và đạt được đỉnh cao của giáo pháp.
Aniyamenāti ‘‘yassa kassacī’’ti aniyamavacanena.
“Aniyamena” nghĩa là “đối với bất kỳ ai” theo cách diễn đạt không cố định.
Niyametvāti ‘‘tathāgatassā’’ti sarūpadassanena niyametvā.
“Niyametva” nghĩa là được xác định bởi tầm nhìn đúng đắn về bản chất của bậc Như Lai.
Āyuppamāṇanti (dī. ni. ṭī. 1.40; dī. ni. abhi. ṭī. 1.40) paramāyuppamāṇaṃ vadati.
“Āyuppamāṇa” (khoảng thời gian tuổi thọ) nói đến tuổi thọ tối đa (paramāyuppamāṇa).
Kiṃ panettha paramāyu nāma, kathaṃ vā taṃ paricchinnappamāṇanti?
Nhưng ở đây, tuổi thọ tối đa là gì, và làm thế nào để xác định giới hạn của nó?
Vuccate – yo tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tasmiṃ tasmiṃ bhavavisese purimasiddhabhavapatthanūpanissayavasena sarīrāvayavavaṇṇasaṇṭhānappamāṇādivisesā viya taṃtaṃgatinikāyādīsu yebhuyyena niyataparicchedo gabbhaseyyakakāmāvacaradevarūpāvacarasattānaṃ sukkasoṇitautubhojanādiutuādipaccuppannapaccayūpatthambhito vipākappabandhassa ṭhitikālaniyamo.
Được giải thích rằng: Đối với mỗi loại chúng sinh trong các cảnh giới khác nhau, dựa trên những điều kiện hỗ trợ từ đời sống trước và nguyện vọng, có sự khác biệt về cấu trúc cơ thể, màu sắc, hình dáng, kích thước, v.v… Trong các nhóm chúng sinh thuộc cõi Dục giới và Sắc giới, đặc biệt là những loài thai sinh, có một giới hạn nhất định được duy trì nhờ các điều kiện hiện tại như thức ăn tinh khiết, máu, khí hậu, v.v… Điều này tạo ra một quy luật về thời gian tồn tại liên quan đến kết quả nghiệp.
So yathāsakaṃ khaṇamattāvaṭṭhāyīnampi attano sahajātānaṃ rūpārūpadhammānaṃ ṭhapanākāravuttitāya pavattanakāni rūpārūpajīvitindriyāni yasmā na kevalaṃ tesaṃ khaṇaṭhitiyā eva kāraṇabhāvena anupālakāni, atha kho yāva bhavaṅgupacchedā anupabandhassa avicchedahetubhāvenapi, tasmā āyuhetukattā kāraṇūpacārena āyu, ukkaṃsaparicchedavasena paramāyūti ca vuccati.
Vì vậy, dù chỉ tồn tại trong một khoảnh khắc ngắn ngủi, các yếu tố vật chất và phi vật chất đồng sinh vẫn vận hành nhờ vào khả năng duy trì sự sống. Không chỉ vì lý do thời gian tồn tại của các khoảnh khắc mà chúng đóng vai trò bảo vệ, mà còn vì chúng liên tục hỗ trợ cho đến khi dòng tâm bị cắt đứt. Do đó, tuổi thọ được coi là nguyên nhân chính, và tuổi thọ tối đa được gọi là giới hạn cuối cùng.
Taṃ pana devānaṃ nerayikānaṃ uttarakurukānañca niyataparicchedaṃ.
Tuy nhiên, đối với chư thiên, chúng sinh địa ngục, và cư dân Uttarakuru, có giới hạn tuổi thọ cố định.
Uttarakurukānaṃ pana ekantaniyataparicchedameva,
Đặc biệt, cư dân Uttarakuru có giới hạn tuổi thọ hoàn toàn cố định.
avasiṭṭhamanussapetatiracchānānaṃ pana ciraṭṭhitisaṃvattanikakammabahule kāle taṃkammasahitasantānajanitasukkasoṇitapaccayānaṃ taṃmūlakānañca candasūriyasamavisamaparivattanādijanitautuāhārādisamavisamapaccayānañca vasena cirācirakālato aniyataparicchedaṃ,
Còn lại, con người, ngạ quỷ, và súc sinh có giới hạn tuổi thọ không cố định, tùy thuộc vào thời gian dài hay ngắn của nghiệp dẫn đến sự tồn tại lâu dài. Những điều kiện như thức ăn tinh khiết, máu, và các yếu tố như ánh sáng mặt trời, mặt trăng, và khí hậu cũng ảnh hưởng đến tuổi thọ.
tassa ca yathā purimasiddhabhavapatthanāvasena taṃtaṃgatinikāyādīsu vaṇṇasaṇṭhānādivisesaniyamo siddho dassanānussavādīhi,
Giới hạn này được thiết lập dựa trên nguyện vọng và đời sống trước, phù hợp với các đặc điểm về màu sắc, hình dáng, và các yếu tố khác của từng nhóm chúng sinh, như đã được quan sát và truyền lại.
tathā ādito gahaṇasiddhiyā.
Cũng vậy, từ ban đầu, việc nắm bắt thành công đã được thực hiện.
Evaṃ tāsu tāsu upapattīsu nibbattasattānaṃ yebhuyyena samappamāṇaṭṭhitikālaṃ dassanānussavehi labhitvā taṃparamataṃ ajjhosāya pavattitabhavapatthanāvasena ādito paricchedaniyamo veditabbo.
Do đó, đối với chúng sinh tái sinh trong các cảnh giới khác nhau, khoảng thời gian và độ dài tuổi thọ thường được quan sát và truyền lại. Từ ban đầu, giới hạn tuổi thọ được hiểu là dựa trên nguyện vọng đời sống.
Yasmā pana kammaṃ tāsu tāsu upapattīsu yathā taṃtaṃupapattiniyatavaṇṇādinibbattane samatthaṃ, evaṃ niyatāyuparicchedāsu upapattīsu paricchedātikkamena vipākanibbattane samatthaṃ na hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘tasmiṃ tasmiṃ kāle yaṃ manussānaṃ āyuppamāṇaṃ, taṃ paripuṇṇaṃ karonto tiṭṭheyyā’’ti.
Bởi vì nghiệp có khả năng quyết định sự tái sinh trong các cảnh giới khác nhau, phù hợp với các đặc điểm cố định như màu sắc, v.v… Tuy nhiên, trong các cảnh giới có tuổi thọ cố định, việc vượt quá giới hạn tuổi thọ để tạo ra kết quả nghiệp là không thể. Do đó, có lời dạy rằng: “Trong thời gian ấy, tuổi thọ của con người sẽ được hoàn thiện và họ sẽ tồn tại đầy đủ.”
Mahāsīvatthero pana ‘‘mahābodhisattānaṃ carimabhave paṭisandhidāyino kammassa asaṅkhyeyyāyukatāsaṃvattanasamatthataṃ hadaye ṭhapetvā buddhānañca āyusaṅkhārassa parissayavikkhambhanasamatthatā pāḷiyaṃ āgatā evāti imaṃ bhaddakappameva tiṭṭheyyā’’ti avoca.
Tôn giả Mahāsīva nói rằng: “Đối với các vị Đại Bồ-tát trong kiếp sống cuối cùng, nghiệp dẫn đến tái sinh có khả năng mang lại tuổi thọ vô lượng. Tuy nhiên, đối với chư Phật, khả năng vượt qua mọi trở ngại về tuổi thọ đã được ghi nhận trong kinh điển Pāli. Do đó, Ngài sẽ tồn tại suốt cả kiếp Bhaddakappa.”
Khaṇḍiccādīhi abhibhuyyatīti etena yathā iddhibalena jarāya na paṭighāto, evaṃ tena maraṇassapi na paṭighātoti atthato āpannamevāti.
“Khaṇḍicca và những người khác bị chế ngự” nghĩa là giống như việc không thể ngăn chặn sự già yếu bằng thần thông, thì cũng vậy, cái chết không thể bị ngăn chặn. Điều này nên được hiểu theo ý nghĩa thực tế.
‘‘Kva saro khitto, kva ca nipatito’’ti aññathā vuṭṭhitenapi theravādena aṭṭhakathāvacanameva samatthitanti daṭṭhabbaṃ.
Câu hỏi “Nước hồ bị khuấy động ở đâu, và rơi xuống ở đâu?” dù được diễn giải khác đi, nhưng theo quan điểm của Thượng tọa bộ, chỉ cần hiểu theo cách giải thích trong Chú Giải là đủ.
Tenāha ‘‘yo pana vuccati…pe… niyāmita’’nti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Người được gọi là… đã bị hạn định.”
Oḷārike nimitteti thūle saññuppādane.
“Oḷārika” ám chỉ sự tạo ra nhận thức về thô phù.
Thūlasaññuppādanañhetaṃ ‘‘tiṭṭhatu bhagavā kappa’’nti sakalaṃ kappaṃ avaṭṭhānayācanāya,
Sự tạo ra nhận thức về thô phù là để làm rõ lời thỉnh cầu “Kính mong Thế Tôn trụ thế suốt cả kiếp,”
yadidaṃ ‘‘yassa kassaci, ānanda, cattāro iddhipādā bhāvitā’’tiādinā aññāpadesena attano caturiddhipādabhāvanānubhāvena kappaṃ avaṭṭhānasamatthatāvibhāvanaṃ.
tức là để minh họa khả năng trụ thế suốt kiếp nhờ vào sự tu tập bốn nền tảng thần thông của chính mình, như đã đề cập qua câu: “Bất kỳ ai, này Ānanda, đã tu tập bốn nền tảng thần thông…”
Obhāseti pākaṭavacane.
“Obhāseti” nghĩa là làm cho rõ ràng qua ngôn ngữ dễ hiểu.
Pākaṭavacanañhetaṃ, yadidaṃ pariyāyaṃ muñcitvā ujukameva attano adhippāyavibhāvanaṃ.
Ngôn ngữ dễ hiểu này nhằm mục đích buông bỏ cách diễn đạt vòng vo và trực tiếp làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa của mình.
Pariyuṭṭhitacittoti yathā kiñci atthānatthaṃ sallakkhetuṃ na sakkā, evaṃ abhibhūtacitto.
“Pariyuṭṭhita-citta” nghĩa là tâm bị chế ngự, giống như không thể nhận biết bất kỳ điều gì đúng sai khi tâm bị áp đảo.
So pana abhibhavo mahatā udakoghena appakassa udakassa ajjhottharaṇaṃ viya ahosīti vuttaṃ ‘‘ajjhotthaṭacitto’’ti.
Sự chế ngự ấy giống như dòng nước lớn nhấn chìm lượng nước nhỏ, do đó có nói rằng “tâm bị nhấn chìm hoàn toàn.”
Aññoti therato, ariyehi vā aññopi yo koci puthujjano.
“Añña” nghĩa là từ quan điểm của Thượng tọa hoặc các bậc Thánh, hoặc bất kỳ ai khác, kể cả phàm nhân.
Puthujjanaggahaṇañcettha yathā sabbena sabbaṃ appahīnavipallāso mārena pariyuṭṭhitacitto kiñci atthānatthaṃ sallakkhetuṃ na sakkoti, evaṃ thero bhagavatā katanimittobhāsaṃ sabbaso na sallakkhesīti dassanatthaṃ.
Ở đây, ví dụ về phàm nhân là để minh họa rằng khi tâm bị Ma vương áp đảo, tất cả các ảo tưởng chưa đoạn trừ khiến họ không thể nhận biết bất kỳ điều gì đúng sai. Cũng vậy, tôn giả không thể nhận biết ánh sáng và hình ảnh mà Đức Phật đã tạo ra.
Tenāha ‘‘māro hī’’tiādi.
Do đó, có lời dạy rằng: “Ma vương…”
Cattārovipallāsāti asubhe ‘‘subha’’nti saññāvipallāso, cittavipallāso, dukkhe ‘‘sukha’’nti saññāvipallāso, cittavipallāsoti ime cattāro vipallāsā.
“Bốn sự đảo lộn” là: nhận thức sai rằng điều bất tịnh là “tịnh,” tâm bị đảo lộn; nhận thức sai rằng khổ là “lạc,” tâm bị đảo lộn. Đây là bốn sự đảo lộn.
Tenāti yadipi itare aṭṭha vipallāsā pahīnā, tathāpi yathāvuttānaṃ catunnaṃ vipallāsānaṃ appahīnabhāvena.
Do đó, dù tám sự đảo lộn khác đã được đoạn trừ, nhưng bốn sự đảo lộn này vẫn chưa được đoạn trừ hoàn toàn.
Assāti therassa. Maddatīti phusanamattena maddanto viya hoti, aññathā tena maddite sattānaṃ maraṇameva siyā.
“Assa” nghĩa là tôn giả. “Maddati” nghĩa là giống như bị nghiền nát chỉ bằng một lần chạm, nếu không thì việc bị nghiền nát ấy có thể dẫn đến cái chết của chúng sinh.
Kiṃ sakkhissati, na sakkhissatīti adhippāyo.
Ý nghĩa sâu xa là: “Liệu có thể làm được không? Không thể làm được.”
Kasmā na sakkhissati, nanu esa aggasāvakassa kucchiṃ paviṭṭhoti?
Tại sao lại không thể làm được? Phải chăng vì vị đệ tử thượng thủ đã bước vào bụng của Ma vương?
Saccaṃ paviṭṭho, tañca kho attano ānubhāvadassanatthaṃ, na vibādhanādhippāyena.
Đúng là đã bước vào, nhưng điều đó nhằm mục đích hiển bày uy lực của mình, chứ không phải với ý định gây tổn hại.
Vibādhanādhippāyena pana idha ‘‘kiṃ sakkhissatī’’ti vuttaṃ hadayamaddanassa adhikatattā.
Tuy nhiên, trong trường hợp này, câu hỏi “liệu có thể làm được không?” được đặt ra bởi vì việc nghiền nát trái tim là điều nghiêm trọng hơn.
Nimittobhāsanti ettha ‘‘tiṭṭhatu bhagavā kappa’’nti sakalakappaṃ avaṭṭhānayācanāya ‘‘yassa kassaci, ānanda, cattāro iddhipādā bhāvitā’’tiādinā aññāpadesena attano caturiddhipādabhāvanānubhāvena kappaṃ avaṭṭhānasamatthatāvasena saññuppādanaṃ nimittaṃ.
“Nimittobhāsa” ở đây là ánh sáng và dấu hiệu được tạo ra nhờ khả năng trụ thế suốt cả kiếp, thông qua lời thỉnh cầu “Kính mong Thế Tôn trụ thế suốt cả kiếp,” và qua câu: “Bất kỳ ai, này Ānanda, đã tu tập bốn nền tảng thần thông…”
Tathā pana pariyāyaṃ muñcitvā ujukameva attano adhippāyavibhāvanaṃ obhāso.
Cũng vậy, bỏ qua cách diễn đạt vòng vo, ánh sáng trực tiếp làm rõ ý nghĩa sâu xa của chính mình.
Jānantoyevāti mārena pariyuṭṭhitabhāvaṃ jānantoyeva.
“Jānantoyeva” nghĩa là biết rõ trạng thái bị Ma vương áp đảo.
Attano aparādhahetuto sattānaṃ soko tanuko hoti, na balavāti āha ‘‘dosāropanena sokatanukaraṇattha’’nti.
Vì lỗi lầm của bản thân mà nỗi buồn của chúng sinh trở nên nhẹ nhàng, không mạnh mẽ. Điều này được nói để làm giảm nỗi buồn qua việc gieo rắc lòng sân hận.
Kiṃ pana thero mārena pariyuṭṭhitacittakāle pavattiṃ pacchā jānātīti?
Nhưng tại sao tôn giả lại biết được hành động sau khi tâm bị Ma vương áp đảo?
Na jānāti sabhāvena, buddhānubhāvena pana jānāti.
Không biết theo bản chất tự nhiên, nhưng nhờ uy lực của Đức Phật mà biết được.
Gaccha tvaṃ, ānandāti yasmā divāvihāratthāya idhāgato, tasmā, ānanda, gaccha tvaṃ yathārucitaṭṭhānaṃ divāvihārāya.
“Ngươi hãy đi, này Ānanda,” vì ngươi đã đến đây để nghỉ ngơi ban ngày, do đó, này Ānanda, hãy đi đến nơi thích hợp để nghỉ ngơi ban ngày.
Tenāha ‘‘yassadāni kālaṃ maññasī’’ti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Hãy chọn thời gian mà ngươi nghĩ là phù hợp.”
Anatthe niyojento guṇamāraṇena māreti, virāgavibandhanena vā jātinimittatāya tattha tattha jātaṃ mārento viya hotīti ‘‘māretīti māro’’ti vuttaṃ.
Ma vương giết người bằng cách sử dụng các phẩm chất xấu xa hoặc ràng buộc của tham ái, giống như giết những gì sinh ra ở từng nơi. Do đó, có nói rằng “Ma vương giết hại.”
Ati viya pāpatāya pāpimā.
“Ác quỷ” là kẻ cực kỳ độc ác.
Kaṇhadhammehi samannāgato kaṇho.
Được trang bị các pháp đen tối, nên gọi là “đen tối.”
Virāgādiguṇānaṃ antakaraṇato antako.
Vì hủy diệt các phẩm chất như ly tham, nên gọi là “kẻ hủy diệt.”
Sattānaṃ anatthāvahaṃ paṭipattiṃ na muñcatīti namuci.
Vì không buông bỏ con đường gây hại cho chúng sinh, nên gọi là “Namuci.”
Attano mārapāsena pamatte bandhati, pamattā vā bandhū etassāti pamattabandhu.
Với lưới của mình, Ma vương trói buộc những kẻ phóng dật, hoặc những kẻ phóng dật trở thành đồng bọn của hắn, nên gọi là “bạn của kẻ phóng dật.”
Sattamasattāhato paraṃ satta ahāni sandhāyāha ‘‘aṭṭhame sattāhe’’ti na pana pallaṅkasattāhādi viya niyatakiccassa aṭṭhamasattāhassa nāma labbhanato.
Từ ngày thứ bảy trở đi, bảy ngày nữa được đề cập qua câu “ngày thứ tám của tuần lễ,” chứ không phải như “tuần lễ bảy ngày” của những nhiệm vụ cố định.
Sattamasattāhassa hi parato ajapālanigrodhamūle mahābrahmuno sakkassa ca devarañño paṭiññātadhammadesanaṃ bhagavantaṃ ñatvā ‘‘idāni satte dhammadesanāya mama visayaṃ samatikkamāpessatī’’ti sañjātadomanasso hutvā ṭhito cintesi – ‘‘handa dānāhaṃ naṃ upāyena parinibbāpessāmi, evamassa manoratho aññathattaṃ gamissati, mama ca manoratho ijjhissatī’’ti.
Sau ngày thứ bảy, dưới gốc cây Ajapāla Nigrodha, Đại Phạm thiên và Sakka, vua của chư thiên, đã biết rằng Đức Thế Tôn sẽ vượt qua cảnh giới của họ để thuyết pháp cho chúng sinh. Với tâm trạng lo lắng, Ma vương đứng suy nghĩ: “Ta sẽ tìm cách khiến Ngài nhập Niết-bàn, như vậy ước nguyện của Ngài sẽ thay đổi, và ước nguyện của ta sẽ thành công.”
Evaṃ pana cintetvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ekamantaṃ ṭhito ‘‘parinibbātu dāni, bhante, bhagavā’’tiādinā parinibbānaṃ yāci.
Sau khi suy nghĩ như vậy, Ma vương đến gần Đức Thế Tôn, đứng sang một bên, và thỉnh cầu Ngài nhập Niết-bàn: “Kính bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ.”
Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘aṭṭhame sattāhe’’tiādi.
Liên quan đến điều này, có nói rằng “ngày thứ tám của tuần lễ…”
Tattha ajjāti āyusaṅkhārossajjanadivasaṃ sandhāyāha.
Ở đây, “ajja” ám chỉ ngày bắt đầu tính tuổi thọ.
Bhagavā cassa atibandhanādhippāyaṃ jānantopi taṃ anāvikatvā parinibbānassa akālabhāvameva pakāsento yācanaṃ paṭikkhipi.
Dù biết rõ ý định trói buộc quá mức của Ma vương, Đức Thế Tôn không chấp nhận lời thỉnh cầu, mà chỉ giải thích rằng thời điểm nhập Niết-bàn chưa đến.
Tenāha ‘‘na tāvāha’’ntiādi.
Do đó, có lời dạy rằng: “Chưa phải lúc…”
Maggavasena byattāti saccasampaṭivedhaveyyattiyena byattā.
“Byatta” theo con đường nghĩa là được rèn luyện thông qua việc thấu hiểu chân lý.
Tatheva vinītāti maggavaseneva kilesānaṃ samucchedavinayena vinītā.
Cũng vậy, “vinīta” nghĩa là được điều phục nhờ vào sự đoạn trừ hoàn toàn các phiền não theo con đường.
Tathā visāradāti ariyamaggādhigameneva satthusāsane vesārajjappattiyā visāradā, sārajjakarānaṃ diṭṭhivicikicchādipāpadhammānaṃ vigamena visāradabhāvaṃ pattāti attho.
Cũng vậy, “visārada” nghĩa là đạt được sự tự tin trong giáo pháp của bậc Đạo Sư nhờ vào việc chứng đắc Thánh đạo, và do sự loại bỏ các pháp xấu xa như tà kiến, hoài nghi, v.v…
Yassa sutassa vasena vaṭṭadukkhato nissaraṇaṃ sambhavati, taṃ idha ukkaṭṭhaniddesena sutanti adhippetanti āha ‘‘tepiṭakavasenā’’ti.
Điều mà nhờ vào đó có thể thoát khỏi khổ đau luân hồi, ở đây được đề cập đến với ý nghĩa cao quý là “sutta,” tức là Tam Tạng (Tipiṭaka).
Tiṇṇaṃ piṭakānaṃ samūho tepiṭakaṃ, tīṇi vā piṭakāni tipiṭakaṃ, tipiṭakameva tepiṭakaṃ, tassa vasena.
Tổng hợp của ba tạng là “Tam Tạng” (Tipiṭaka), hoặc ba tạng cũng chính là Tam Tạng.
Tamevāti yaṃ taṃ tepiṭakaṃ sotabbabhāvena ‘‘suta’’nti vuttaṃ, tameva.
Điều ấy, tức là Tam Tạng, được gọi là “suta” vì cần được nghe học.
Dhammanti pariyattidhammaṃ.
“Dhamma” ở đây nghĩa là giáo pháp thuộc về lý thuyết.
Dhārentīti suvaṇṇabhājane pakkhittasīhavasaṃ viya avinassantaṃ katvā suppaguṇasuppavattibhāvena dhārenti hadaye ṭhapenti.
“Dhārenti” nghĩa là giữ gìn trong tâm như vàng đựng trong bình không bị hư hoại, với phẩm chất tốt đẹp và hành trì đúng đắn.
Iti pariyattidhammavasena bahussutadhammadharabhāvaṃ dassetvā idāni paṭivedhadhammavasenapi taṃ dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi trình bày trạng thái của người đa văn và nắm giữ giáo pháp lý thuyết, bây giờ cũng sẽ trình bày về trạng thái thực chứng giáo pháp.
Ariyadhammassāti maggaphaladhammassa, navavidhassapi vā lokuttaradhammassa.
“Ariyadhamma” nghĩa là pháp thuộc về Thánh đạo và quả, hoặc chín loại pháp siêu thế.
Anudhammabhūtanti adhigamāya anurūpadhammabhūtaṃ.
“Anudhamma” nghĩa là pháp phù hợp với sự chứng đắc.
Anucchavikappaṭipadanti ca tameva vipassanādhammamāha, chabbidhā visuddhiyo vā.
“Anucchavikappaṭipada” cũng ám chỉ pháp thiền minh sát, hoặc sáu loại thanh tịnh.
Anudhammanti tassā yathāvuttappaṭipadāya anurūpaṃ abhisallekhitaṃ appichatādidhammaṃ.
“Anudhamma” nghĩa là pháp được tu tập phù hợp với con đường đã nói, bao gồm các đức tính như ít ham muốn, v.v…
Caraṇasīlāti samādāya vattanasīlā.
“Caraṇasīla” nghĩa là giới hạnh được thực hành một cách trọn vẹn.
Anumaggaphaladhammo etissāti vā anudhammā, vuṭṭhānagāminī vipassanā.
Pháp dẫn đến kết quả của con đường này cũng chính là “anudhamma,” tức là thiền minh sát dẫn đến giải thoát.
Tassā caraṇasīlā.
Giới hạnh của pháp này.
Attano ācariyavādanti attano ācariyassa sammāsambuddhassa vādaṃ.
“Ācariyavāda” của mình nghĩa là lời dạy của bậc Đạo Sư, tức Đức Phật Toàn Giác.
Sadevakassa lokassa ācārasikkhāpanena ācariyo, bhagavā, tassa vādo, catusaccadesanā.
Người thầy hướng dẫn cho cả thế gian, kể cả chư thiên, là Đức Thế Tôn, và lời dạy của Ngài là giảng giải về Tứ Diệu Đế.
Ācikkhissantīti ādito kathessanti, attanā uggahitaniyāmena pare uggaṇhāpessantīti attho.
“Ācikkhissanti” nghĩa là ban đầu sẽ giảng dạy, và bằng phương pháp đã học thuộc, họ sẽ giúp người khác học hỏi.
Desessantīti vācessanti, pāḷiṃ sammā pabodhessantīti attho.
“Desessanti” nghĩa là sẽ truyền đạt, làm rõ giáo pháp Pāli một cách đúng đắn.
Paññapessantīti pajānāpessanti, saṅkāsessantīti attho.
“Paññapessanti” nghĩa là sẽ làm cho hiểu rõ, sẽ tuyên bố.
Paṭṭhapessantīti pakārehi ṭhapessanti, pakāsessantīti attho.
“Paṭṭhapessanti” nghĩa là sẽ thiết lập theo từng khía cạnh, sẽ làm sáng tỏ.
Vivarissantīti vivaṭaṃ karissanti.
“Vivarissanti” nghĩa là sẽ làm cho rõ ràng.
Vibhajissantīti vibhattaṃ karissanti.
“Vibhajissanti” nghĩa là sẽ phân tích chi tiết.
Uttānīkarissantīti anuttānaṃ gambhīraṃ uttānaṃ pākaṭaṃ karissanti.
“Uttānīkarissanti” nghĩa là sẽ làm cho những điều sâu sắc trở nên rõ ràng và dễ hiểu.
Sahadhammenāti ettha dhamma-saddo kāraṇapariyāyo ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’tiādīsu (vibha. 720) viyāti āha ‘‘sahetukena sakāraṇena vacanenā’’ti.
“Sahadhammena” ở đây, từ “dhamma” mang ý nghĩa nguyên nhân, như trong câu “trí tuệ về nguyên nhân là sự hiểu biết về Dhamma” (vibha. 720). Do đó, nó được giải thích là “lời nói kèm theo nguyên nhân.”
Sappāṭihāriyanti sanissaraṇaṃ.
“Sappāṭihāriya” nghĩa là có sự dẫn chứng.
Yathā paravādaṃ bhañjitvā sakavādo patiṭṭhahati, evaṃ hetudāharaṇehi yathādhigatamatthaṃ sampādetvā dhammaṃ kathessanti.
Giống như sau khi bác bỏ quan điểm của người khác, quan điểm của mình được thiết lập, cũng vậy, bằng cách đưa ra các luận cứ và ví dụ, họ sẽ giảng giải giáo pháp.
Tenāha ‘‘niyyānikaṃ katvā dhammaṃ desessantī’’ti, navavidhaṃ lokuttaradhammaṃ pabodhessantīti attho.
Do đó, có lời dạy rằng: “Sau khi làm rõ phương tiện, họ sẽ giảng dạy giáo pháp,” tức là làm sáng tỏ chín loại pháp siêu thế.
Ettha ca ‘‘paññapessantī’’tiādīhi chahi padehi cha atthapadāni dassitāni, ādito pana dvīhi padehi cha byañjanapadāni.
Ở đây, sáu từ như “paññapessanti” trình bày sáu ý nghĩa, và ban đầu hai từ chứa sáu âm tiết.
Ettāvatā tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ saṃvaṇṇanānayena saṅgahetvā dassitaṃ hoti.
Đến đây, Tam Tạng, lời Phật dạy, đã được trình bày đầy đủ theo phương pháp tổng hợp.
Vuttañhetaṃ nettiyaṃ (netti. saṅgahavāro) ‘‘dvādasa padāni suttaṃ, taṃ sabbaṃ byañjanañca attho cā’’ti.
Điều này đã được nói trong Netti (phần Saṅgahavāra): “Mười hai từ tạo thành bài kinh, tất cả đều bao gồm âm tiết và ý nghĩa.”
Sikkhāttayasaṅgahitanti adhisīlasikkhādisikkhāttayasaṅgahaṃ.
“Sikkhāttayasaṅgahita” nghĩa là bao gồm ba phần học: học về giới, định, và tuệ.
Sakalaṃ sāsanabrahmacariyanti anavasesaṃ satthusāsanabhūtaṃ seṭṭhacariyaṃ.
“Toàn bộ giáo pháp và đời sống phạm hạnh” nghĩa là không bỏ sót bất kỳ phần nào của giáo pháp và phạm hạnh cao quý của bậc Đạo Sư.
Samiddhanti sammadeva vaḍḍhitaṃ.
“Samiddhi” nghĩa là được phát triển đúng đắn.
Jhānassādavasenāti tehi tehi bhikkhūhi samadhigatajjhānasukhavasena.
“Jhānassāda” nghĩa là nhờ vào niềm vui thiền định mà các vị Tỳ-khưu đã đạt được.
Vuddhippattanti uḷārapaṇītabhāvūpagamena sabbaso parivuddhimupagataṃ.
“Vuddhi” nghĩa là đạt được sự tăng trưởng toàn diện với trạng thái tinh tế và tối thượng.
Sabbapāliphullaṃ viya abhiññāsampattivasena abhiññāsampadāhi sāsanābhivuddhiyā matthakappattito.
Giống như tất cả các cánh hoa nở rộ, nhờ vào sự thành tựu thần thông, giáo pháp đạt đến sự phát triển viên mãn.
Patiṭṭhitavasenāti patiṭṭhānavasena, patiṭṭhappattiyāti attho.
“Patiṭṭhita” nghĩa là nhờ vào sự thiết lập vững chắc, tức là đạt được sự ổn định.
Paṭivedhavasena bahuno janassa hitanti bāhujaññaṃ.
Nhờ vào sự thấu hiểu, mang lại lợi ích cho nhiều người, tức là lợi ích rộng lớn.
Tenāha ‘‘mahājanābhisamayavasenā’’ti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Theo cách phù hợp với đại chúng.”
Puthu puthulaṃ bhūtaṃ jātaṃ, puthu vā puthuttaṃ pattanti puthubhūtaṃ.
“Phổ thông” nghĩa là nhiều loại chúng sinh đã sinh ra, hoặc đạt được sự đa dạng.
Tenāha ‘‘sabbā…pe… patta’’nti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Tất cả đều đạt được…”
Suṭṭhu pakāsitanti suṭṭhu sammadeva ādikalyāṇādibhāvena paveditaṃ.
“Được giảng giải rõ ràng” nghĩa là được trình bày một cách đúng đắn từ khởi đầu tốt đẹp cho đến kết thúc.
Satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvāti ayaṃ kāyādivibhāgo attabhāvasaññito dukkhabhāro mayā ettakaṃ kālaṃ vahito, idāni pana na vahitabbo,
“Thiết lập chánh niệm” nghĩa là sự phân tích thân thể này và các yếu tố khác được nhận thức là gánh nặng của khổ đau mà tôi đã mang trong thời gian dài, nhưng bây giờ không cần mang thêm nữa.
etassa avahanatthañhi cirataraṃ kālaṃ ariyamaggasambhāro sambhato, svāyaṃ ariyamaggo paṭividdho.
Vì mục đích của việc mang gánh nặng này đã được chuẩn bị lâu dài để dẫn đến con đường Thánh, và chính tôi đã chứng ngộ con đường ấy.
Yato ime kāyādayo asubhādito sabhāvādito sammadeva pariññātāti catubbidhampi sammāsatiṃ yatātathaṃ visaye suṭṭhu upaṭṭhitaṃ katvā.
Vì thân thể và các yếu tố khác đã được nhận thức đúng đắn về bản chất bất tịnh và thực tại, nên bốn loại chánh niệm đã được thiết lập vững chắc trong mọi lĩnh vực.
Ñāṇena paricchinditvāti imassa attabhāvasaññitassa dukkhabhārassa vahane payojanabhūtaṃ attahitaṃ tāva bodhimūle eva parisamāpitaṃ,
“Bằng trí tuệ, xác định rõ ràng” nghĩa là lợi ích cá nhân liên quan đến việc mang gánh nặng khổ đau của thân này đã được hoàn thành ngay dưới gốc cây Bồ-đề,
parahitaṃ pana buddhaveneyyavinayaṃ parisamāpitabbaṃ, taṃ idāni māsattayeneva parisamāpanaṃ pāpuṇissati,
còn lợi ích cho người khác thì sẽ được hoàn thành qua việc thuyết giảng giáo pháp và luật cho những người có thể được giáo hóa; điều này sẽ được hoàn thành trong vòng ba tháng.
ahampi visākhāpuṇṇamāyaṃ parinibbāyissāmīti evaṃ buddhañāṇena paricchinditvā sabbabhāgena nicchayaṃ katvā.
Tôi cũng sẽ nhập Niết-bàn vào ngày trăng tròn tháng Visākha. Như vậy, bằng trí tuệ của Đức Phật, tất cả đã được quyết định.
Āyusaṅkhāraṃ vissajjīti āyuno jīvitassa abhisaṅkhārakaṃ phalasamāpattidhammaṃ na samāpajjissāmīti vissajji.
“Buông bỏ hành trì tuổi thọ” nghĩa là tôi sẽ không còn tiếp tục duy trì trạng thái thiền định liên quan đến tuổi thọ.
Taṃvissajjaneneva tena abhisaṅkhariyamānaṃ jīvitasaṅkhāraṃ ‘‘na pavattessāmī’’ti vissajji.
Bằng cách buông bỏ, dòng sinh mệnh không còn vận hành.
Tenāha ‘‘tatthā’’tiādi.
Do đó, có lời dạy rằng: “Ở đó…”
Ṭhānamahantatāyapi pavattiākāramahantatāyapi mahanto pathavīkampo.
Sự rung động của đất rất lớn, cả về tầm quan trọng của nơi chốn lẫn cách thức vận hành.
Tattha ṭhānamahantatāya bhūmicālassa mahantattaṃ dassetuṃ ‘‘tadā kira…pe… kampitthā’’ti vuttaṃ.
Ở đây, để minh họa sự vĩ đại của nơi chốn, có nói rằng: “Lúc đó, quả thật đất đã rung chuyển…”
Sā pana jābhikkhettabhūtā dasasahassī lokadhātu eva, na yā kāci.
Tuy nhiên, chỉ thế giới mười ngàn thế giới hệ này bị rung chuyển, không phải bất kỳ nơi nào khác.
Yā mahābhinīhāramahābhijātiādīsupi kampittha, tadāpi tattikāya eva kampane kiṃ kāraṇaṃ?
Dù có những rung động lớn như trong các trường hợp đại lễ hội hay đại tái sinh, nhưng nguyên nhân của sự rung chuyển này là gì?
Jātikkhettabhāvena tasseva ādito pariggahassa katattā, pariggahakaraṇaṃ cassa dhammatāvasena veditabbaṃ.
Do từ ban đầu, khu vực tái sinh của vị ấy đã được xác định, và việc xác định này cần được hiểu là thuộc về bản chất tự nhiên.
Tathā hi purimabuddhānampi tāvattakameva jātikkhettaṃ ahosi.
Cũng vậy, đối với các Đức Phật trước đây, khu vực tái sinh của các Ngài cũng chỉ giới hạn ở mức độ này.
Tathā hi vuttaṃ ‘‘dasasahassī lokadhātu, nissaddā hoti nirākulā…pe… mahāsamuddo ābhujati, dasasahassī pakampatī’’ti (bu. vaṃ. 2.84-91) ca ādi.
Cũng vậy, có nói rằng: “Thế giới mười ngàn thế giới hệ trở nên yên lặng, không tiếng động… biển cả dậy sóng, và thế giới mười ngàn thế giới hệ rung chuyển…” (bu. vaṃ. 2.84-91).
Udakapariyantaṃ katvā chappakārapavedhanena avītarāge bhiṃsetīti bhiṃsano,
Khiến cho nước bao quanh, tạo ra sáu âm thanh đáng sợ, làm khiếp đảm những ai chưa đoạn trừ tham ái, điều này được gọi là “sự kinh hoàng.”
so eva bhiṃsanakoti āha ‘‘bhayajanako’’ti.
Chính điều này được gọi là “nguyên nhân gây ra sợ hãi.”
Devabheriyoti devadundubhisaddassa pariyāyavacanamattaṃ.
“Devabheri” chỉ là cách diễn đạt theo phương tiện của âm thanh trống trời.
Na cettha kāci bherī ‘‘dundubhī’’ti adhippetā, atha kho uppātabhāvena labbhamāno ākāsagato nigghosasaddo.
Không có bất kỳ chiếc trống nào ở đây được gọi là “dundubhi,” mà chỉ là âm thanh vang vọng từ không gian.
Tenāha ‘‘devo’’tiādi.
Do đó, có lời dạy rằng: “Deva…”
Devoti megho.
“Deva” nghĩa là mây.
Tassa hi gajjabhāvena ākāsassa vassābhāvena sukkhagajjitasaññite sadde niccharante devadundubhisamaññā.
Âm thanh của mây, giống như tiếng voi gầm, vang vọng khắp không gian khi mưa rơi, được nhận biết như âm thanh của trống trời.
Tenāha ‘‘devo sukkhagajjitaṃ gajjī’’ti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Mây gầm lên như tiếng voi khô khốc.”
Ijjhanassāti icchitatthasijjhanassa anubhavitabbassa issariyasampattiādikassa.
“Ijjhana” nghĩa là sự thành tựu của những điều mong muốn, những điều cần được thực hiện, như quyền lực tối thượng, v.v…
Parittāti paṭiladdhamattā nātisubhāvitā.
“Paritta” nghĩa là do chỉ đạt được một phần, không được phát triển sâu sắc.
Tathā ca bhāvanā balavatī na hotīti āha ‘‘dubbalā’’ti.
Do đó, sự tu tập chưa đủ mạnh mẽ, nên được gọi là “yếu kém.”
Saññāsīsena hi bhāvanā vuttā.
Sự tu tập được đề cập theo cách này dựa trên ý niệm (saññā).
Appamāṇāti paguṇā subhāvitā.
“Appamāṇa” nghĩa là đã được rèn luyện tốt và phát triển sâu sắc.
Sā hi thirā daḷhatarā hotīti āha ‘‘balavā’’ti.
Nó trở nên vững chắc và mạnh mẽ hơn, nên được gọi là “mạnh mẽ.”
‘‘Parittā pathavīsaññā, appamāṇā āposaññā’’ti desanāmattametaṃ,
Câu “Ý niệm về đất thì nhỏ bé, ý niệm về nước thì vô biên” chỉ mang tính chất giảng dạy,
āposaññāya pana subhāvitāya pathavīkampo sukheneva ijjhatīti ayamettha adhippāyo veditabbo.
nhưng ý nghĩa ở đây là khi ý niệm về nước được phát triển sâu sắc, sự rung chuyển của mặt đất có thể dễ dàng được thực hiện.
Saṃvejento vā dibbasampattiyā pamattaṃ sakkaṃ devarājānaṃ,
Hoặc để cảnh tỉnh Sakka, vua chư thiên, người đang phóng dật trong sự thành tựu thần thông,
vīmaṃsanto vā tāvadeva samadhigataṃ attano iddhibalaṃ.
hoặc để kiểm tra sức mạnh thần thông mà ngài ấy vừa đạt được.
So kirāyasmā (dī. ni. aṭṭha. 2.171) khuragge arahattaṃ patvā cintesi –
Vị Tỳ-khưu ấy, sau khi đạt được quả vị A-la-hán tại núi Khuragga, đã suy nghĩ:
‘‘atthi nu kho koci bhikkhu yena pabbajitadivaseyeva arahattaṃ patvā vejayanto pāsādo kampitapubbo’’ti.
“Có phải có vị Tỳ-khưu nào đã đạt được quả vị A-la-hán ngay trong ngày xuất gia và khiến cung điện rung chuyển khi tuyên bố điều đó không?”
Tato ‘‘natthi kocī’’ti ñatvā ‘‘ahaṃ kampessāmī’’ti abhiññābalena vejayantamatthake ṭhatvā pādena paharitvā kampetuṃ nāsakkhi.
Sau khi nhận ra rằng “Không có ai,” ngài quyết định: “Ta sẽ làm cho nó rung chuyển.” Dùng sức mạnh thần thông, ngài đứng tại nơi đó và cố gắng đá chân để làm rung chuyển cung điện, nhưng không thành công.
Atha naṃ sakkassa nāṭakitthiyo āhaṃsu –
Khi đó, các nàng tiên của Sakka nói với ngài:
‘‘putta saṅgharakkhita, tvaṃ pūtigandheneva sīsena vejayantaṃ kampetuṃ icchasi, suppatiṭṭhito, tāta, pāsādo, kathaṃ kampetuṃ sakkhissasī’’ti.
“Này Saṅgharakkhita, con muốn làm rung chuyển cung điện bằng cái đầu hôi thối của mình sao? Cung điện này rất vững chắc, làm sao con có thể làm rung chuyển nó được?”
Sāmaṇero ‘‘imā devatā mayā saddhiṃ keḷiṃ karonti, ahaṃ kho pana ācariyaṃ nālatthaṃ, kahaṃ nu kho me ācariyo sāmuddikamahānāgatthero’’ti āvajjetvā
Chú Sa-di nghĩ: “Những vị thần này đang đùa giỡn với ta, nhưng ta lại không tìm thấy thầy của mình. Thầy Sāmuddika Mahānāga ở đâu nhỉ?” Sau khi suy nghĩ,
‘‘mahāsamudde udakaleṇaṃ māpetvā divāvihāraṃ nisinno’’ti ñatvā tattha gantvā theraṃ vanditvā aṭṭhāsi.
ngài nhận ra rằng thầy đang ngồi nghỉ ngơi ban ngày trong một chiếc lều nước trên đại dương. Ngài liền đến đó, đảnh lễ thầy và đứng qua một bên.
Tato naṃ thero, ‘‘tāta saṅgharakkhita, asikkhitvāva yuddhaṃ paviṭṭhosī’’ti vatvā
Thầy bảo ngài: “Này con Saṅgharakkhita, con đã bước vào trận chiến mà chưa được rèn luyện.”
‘‘nāsakkhi, tāta, vejayantaṃ kampetu’’nti pucchi.
Rồi thầy hỏi: “Con không thể làm rung chuyển cung điện khi tuyên bố điều đó sao?”
Ācariyaṃ, bhante, nālatthanti.
Ngài đáp: “Bạch thầy, con không tìm thấy thầy.”
Atha naṃ thero, ‘‘tāta, tumhādise akampente añño ko kampessati,
Thầy liền nói: “Này con, ai khác có thể làm rung chuyển thứ mà ngay cả con cũng không thể lay chuyển?
diṭṭhapubbaṃ te, tāta, udakapiṭṭhe gomayakhaṇḍaṃ pilavantaṃ,
Con đã từng thấy một cục phân bò bị dập nát trên mặt nước chưa?
tāta, kapallapūvaṃ paccantaṃ antantena paricchinnanti iminā opammena jānāhī’’ti āha.
Hoặc một miếng thịt thối bị cắt bỏ từ ngoài vào trong? Hãy hiểu qua ví dụ này.”
So ‘‘vaṭṭissati, bhante, ettakenā’’ti vatvā
Ngài thưa: “Bạch thầy, con sẽ làm được với cách này.”
‘‘pāsādena patiṭṭhitokāsaṃ udakaṃ hotū’’ti adhiṭṭhāya vejayantābhimukho agamāsi.
Sau khi quyết tâm rằng “Nước dưới cung điện sẽ trở thành điểm tựa,” ngài tiến về phía trước để tuyên bố.
Devadhītaro taṃ disvā ‘‘ekavāraṃ lajjitvā gato, punapi sāmaṇero eti, punapi etī’’ti vadiṃsu.
Các nàng tiên thấy vậy liền nói: “Lần trước nó xấu hổ mà đi, giờ chú Sa-di lại đến nữa rồi.”
Sakko devarājā ‘‘mā mayhaṃ puttena saddhiṃ kathayittha, idāni tena ācariyo laddho khaṇena pāsādaṃ kampessatī’’ti āha.
Vua Sakka liền nói: “Đừng nói chuyện với con trai ta nữa, bây giờ nó đã tìm được thầy và sẽ làm rung chuyển cung điện ngay lập tức.”
Sāmaṇeropi pādaṅguṭṭhena pāsādathūpikaṃ pahari, pāsādo catūhi disāhi oṇamati.
Chú Sa-di dùng ngón chân cái đá vào đỉnh tháp của cung điện, và cung điện rung chuyển theo bốn hướng.
Devatā ‘‘patiṭṭhātuṃ dehi, tāta, pāsādassa, patiṭṭhātuṃ dehi, tāta, pāsādassā’’ti viraviṃsu.
Các vị thần hô lên: “Xin hãy ổn định lại, thưa ngài, xin hãy ổn định lại cung điện!”
Sāmaṇero pāsādaṃ yathāṭhāne ṭhapetvā pāsādamatthake ṭhatvā udānaṃ udānesi –
Chú Sa-di đưa cung điện trở lại vị trí cũ, đứng tại nơi đó và thốt lên bài cảm thán:
‘‘Ajjevāhaṃ pabbajito, ajja pattāsavakkhayaṃ;
“Hôm nay ta xuất gia, hôm nay ta đạt được sự tận diệt các lậu hoặc;
Ajja kampemi pāsādaṃ, aho buddhassuḷāratā.
Hôm nay ta làm rung chuyển cung điện, ôi, kỳ diệu thay là Phật!
‘‘Ajjevāhaṃ pabbajito, ajja pattāsavakkhayaṃ;
Hôm nay ta xuất gia, hôm nay ta đạt được sự tận diệt các lậu hoặc;
Ajja kampemi pāsādaṃ, aho dhammassuḷāratā.
Hôm nay ta làm rung chuyển cung điện, ôi, kỳ diệu thay là Pháp!
‘‘Ajjevāhaṃ pabbajito, ajja pattāsavakkhayaṃ;
Hôm nay ta xuất gia, hôm nay ta đạt được sự tận diệt các lậu hoặc;
Ajja kampemi pāsādaṃ, aho saṅghassuḷāratā’’ti.
Hôm nay ta làm rung chuyển cung điện, ôi, kỳ diệu thay là Tăng!”
‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto tusitakāyā cavitvā mātukucchiṃ okkamatī’’ti (dī. ni. 2.18) vatvā
“Đây là quy luật tự nhiên, này các Tỳ-khưu, khi Bồ-tát rời khỏi cõi Tusita và nhập vào lòng mẹ…” (dī. ni. 2.18),
‘‘ayañca dasasahassī lokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhī’’ti (dī. ni. 2.18),
và thế giới mười ngàn thế giới hệ rung chuyển, lay động mạnh mẽ.
tathā ‘‘dhammatā esā, bhikkhave, yadā bodhisatto mātukucchimhā nikkhamatī’’ti (dī. ni. 2.32) vatvā
Cũng vậy, “Đây là quy luật tự nhiên, này các Tỳ-khưu, khi Bồ-tát ra khỏi lòng mẹ…” (dī. ni. 2.32),
‘‘ayañca dasasahassī lokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhī’’ti (dī. ni. 2.32)
và thế giới mười ngàn thế giới hệ cũng rung chuyển, lay động mạnh mẽ.
ca mahāsattassa gabbhokkantiyaṃ abhijātiñca dhammatāvasena mahāpadāne pathavīkampassa vuttattā
Do đó, sự rung chuyển của mặt đất trong bốn trường hợp lớn liên quan đến việc Bồ-tát nhập thai và tái sinh được giải thích là quy luật tự nhiên.
itaresupi catūsu ṭhānesu pathavīkampo dhammatāvasenevāti atthato vuttametanti daṭṭhabbaṃ.
Cũng vậy, sự rung chuyển của mặt đất trong bốn trường hợp khác cũng cần được hiểu là quy luật tự nhiên.
Idāni nesaṃ pathavīkampānaṃ kāraṇato pavattiākārato ca vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘iti imesū’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để trình bày nguyên nhân và cách thức vận hành của những sự rung chuyển này, có nói rằng: “Như vậy, đây là chúng…”
Dhātukopenāti ukkhepakavātasaṅkhātāya vāyodhātuyā pakopena.
“Do sự kích động của yếu tố gió, được gọi là ‘gió cuốn nước.'”
Iddhānubhāvenāti ñāṇiddhiyā, kammavipākajiddhiyā vā sabhāvena, tejenāti attho.
“Bằng sức mạnh thần thông, do trí tuệ hoặc kết quả của nghiệp, với ý nghĩa là năng lực.”
Puññatejenāti puññānubhāvena, mahābodhisattassa puññabalenāti attho.
“Năng lực của công đức, tức là sức mạnh của công đức từ Đại Bồ-tát.”
Ñāṇatejenāti anaññasādhāraṇena paṭivedhañāṇānubhāvena.
“Năng lực của trí tuệ, tức là sức mạnh của trí tuệ thấu suốt không thể so sánh.”
Sādhukāradānavasenāti yathā anaññasādhāraṇappaṭivedhañāṇānubhāvena abhihatā mahāpathavī abhisambodhiyaṃ kampittha,
“Giống như mặt đất rộng lớn bị lay động bởi sức mạnh của trí tuệ thấu suốt không thể so sánh khi đạt giác ngộ tối thượng,”
evaṃ anaññasādhāraṇena desanāñāṇānubhāvena abhihatā mahāpathavī kampittha,
cũng vậy, mặt đất rộng lớn bị lay động bởi sức mạnh của trí tuệ thuyết pháp không thể so sánh,
taṃ panassā sādhukāradānaṃ viya hotīti ‘‘sādhukāradānavasenā’’ti vuttaṃ.
và điều đó giống như hành động ban tặng tốt đẹp, nên được gọi là “do bản chất của việc làm tốt.”
Yena pana bhagavā asītianubyañjanappaṭimaṇḍitadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇavicitrarūpakāyo
Về phần Đức Thế Tôn, với thân hình trang nghiêm tám mươi tướng tốt và ba mươi hai tướng đại nhân đặc biệt,
sabbākāraparisuddhasīlakkhandhādiguṇaratanasamiddhidhammakāyo
với thân giáo pháp đầy đủ các phẩm chất quý báu như giới, định, tuệ, giải thoát, và giải thoát tri kiến hoàn toàn thanh tịnh,
puññamahattathāmamahattaiddhimahattayasamahattapaññāmahattānaṃ paramukkaṃsagato
đạt đến đỉnh cao của sự vĩ đại về công đức, uy đức, thần thông, và trí tuệ,
asamo asamasamo appaṭipuggalo arahaṃ sammāsambuddho
là bậc vô song, không ai sánh bằng, không có đối thủ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác,
attano attabhāvasaññitaṃ khandhapañcakaṃ kappaṃ vā kappāvasesaṃ vā ṭhapetuṃ samatthopi
có khả năng duy trì năm uẩn của mình trong cả một kiếp hoặc phần còn lại của kiếp,
saṅkhatadhammaparijigucchanākārappavattena ñāṇavisesena tiṇāyapi amaññamāno āyusaṅkhārossajjanavidhinā nirapekkho ossajji.
nhưng do tâm không chấp trước vào các pháp hữu vi, Ngài đã buông bỏ tuổi thọ mà không hề do dự, ngay cả khi chỉ còn sống trên một ngọn cỏ.
Tadanubhāvābhihatā mahāpathavī āyusaṅkharossajjane akampittha.
Mặt đất rộng lớn bị lay động bởi sức mạnh của việc buông bỏ tuổi thọ ấy.
Taṃ panassā kāruññasabhāvasaṇṭhitā viya hotīti vuttaṃ ‘‘kāruññabhāvenā’’ti.
Và điều đó giống như sự hiện diện của lòng từ bi, nên được gọi là “do bản chất của lòng từ bi.”
Yasmā bhagavā parinibbānasamaye catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhā samāpattiyo samāpajji,
Vì Đức Thế Tôn, vào thời điểm nhập Niết-bàn, đã chứng nhập hai mươi bốn ức trăm ngàn loại thiền định,
antarantarā phalasamāpattisamāpajjanena tassa pubbabhāge sātisayaṃ tikkhaṃ sūraṃ vipassanāñāṇañca pavattesi.
và trong quá trình đó, giữa các lần nhập vào quả định, Ngài đã khéo léo phát triển trí tuệ minh sát sắc bén và mạnh mẽ.
‘‘Yadatthañca mayā evaṃ sucirakālaṃ anaññasādhāraṇo paramukkaṃsagato ñāṇasambhāro sambhato,
“Điều mà ta đã đạt được sau thời gian dài vô cùng, với sự tích lũy trí tuệ không thể so sánh và đạt đến đỉnh cao,
anuttaro ca vimokkho samadhigato, tassa vata me sikhāppattaphalabhūtā accantaniṭṭhā anupādisesaparinibbānadhātu ajja samijjhatī’’ti
và giải thoát tối thượng đã đạt được, thì nay viên mãn cuối cùng của ta, trạng thái Niết-bàn không còn dư tàn, sẽ thành tựu hôm nay.”
bhiyyo ativiya somanassappattassa bhagavato pītivipphārādiguṇavipulatarānubhāvo parehi asādhāraṇañāṇātisayo udapādi,
Sự phấn khởi và niềm vui lớn lao của Đức Thế Tôn đã tăng trưởng vượt bậc, và sức mạnh phi thường của trí tuệ siêu việt cũng xuất hiện đối với người khác.
yassa samāpattibalasamupabrūhitassa ñāṇātisayassa ānubhāvaṃ sandhāya idaṃ vuttaṃ ‘‘dveme piṇḍapātā samasamaphalā samasamavipākā’’tiādi (udā. 75),
Liên quan đến sức mạnh của thiền định và trí tuệ siêu việt này, có lời dạy rằng: “Hai nắm cơm này có kết quả ngang nhau và hiệu quả như nhau” (udā. 75).
tasmā tassānubhāvena samabhihatā mahāpathavī akampittha,
Do đó, mặt đất rộng lớn bị lay động bởi sức mạnh của Ngài,
taṃ panassā tassaṃ velāyaṃ ārodanākārappatti viya hotīti ‘‘aṭṭhamo ārodanenā’’ti vuttaṃ.
và điều đó giống như sự biểu hiện của tiếng kêu than, nên được gọi là “do tiếng kêu than thứ tám.”
Idāni saṅkhepato vuttamatthaṃ vivaranto ‘‘mātukucchiṃ okkamante’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích chi tiết ý nghĩa đã được tóm tắt, có nói rằng: “Khi nhập vào lòng mẹ…”
Ayaṃ panatthoti ‘‘sādhukāradānavasenā’’tiādinā vutta attho.
Ý nghĩa ở đây là “do bản chất của việc làm tốt,” như đã giải thích trước đó.
Pathavīdevatāya vasenāti ettha samuddadevatā viya mahāpathaviyā adhidevatā kira nāma atthi,
“Do ảnh hưởng của vị thần đất” nghĩa là ở đây, giống như vị thần biển cả, có một vị thần tối cao của mặt đất rộng lớn,
tādise kāraṇe sati tassā cittavasena ayaṃ mahāpathavī saṅkampati sampakampati sampavedhati.
và khi có lý do tương tự, do tâm của vị thần ấy, mặt đất rộng lớn rung chuyển, lay động mạnh mẽ.
Yathā vātavalāhakadevatānaṃ cittavasena vātā vāyanti,
Giống như gió thổi do tâm của các vị thần mây gió,
sītuṇhaabbhavassavalāhakadevatānaṃ cittavasena sītādayo bhavanti,
và lạnh, nóng, mưa, v.v… xảy ra do tâm của các vị thần mây liên quan đến những hiện tượng này,
tathā hi visākhapuṇṇamāyaṃ abhisambodhiatthaṃ bodhirukkhamūle nisinnassa lokanāthassa antarāyakaraṇatthaṃ upaṭṭhitaṃ mārabalaṃ vidhamituṃ –
cũng vậy, vào ngày trăng tròn tháng Visākha, nhằm mục đích phá hoại sự giác ngộ tối thượng của Đấng Lãnh đạo Thế gian đang ngồi dưới gốc cây Bồ-đề, lực lượng của Ma vương đã xuất hiện để ngăn cản nhưng bị tiêu diệt –
‘‘Acetanāyaṃ pathavī, aviññāya sukhaṃ dukhaṃ;
“Mặt đất này vô tri, không cảm nhận được hạnh phúc hay đau khổ;
Sāpi dānabalā mayhaṃ, sattakkhattuṃ pakampathā’’ti. (cariyā. 1.124) –
Nhưng nhờ sức mạnh của ta, nó sẽ rung chuyển bảy lần.” (cariyā. 1.124)
Vacanasamanantaraṃ mahāpathavī bhijjitvā saparisaṃ māraṃ parivattesi.
Ngay sau lời nói, mặt đất rộng lớn nứt ra và quăng lực lượng của Ma vương cùng toàn bộ quân đoàn của hắn.
Etanti sādhukāradānādi.
“Etanti” nghĩa là hành động ban tặng tốt đẹp, v.v…
Yadipi natthi acetanattā, dhammatāvasena pana vuttanayena siyāti sakkā vattuṃ.
Mặc dù mặt đất không có ý thức, nhưng theo quy luật tự nhiên, điều này có thể được giải thích.
Dhammatā pana atthato dhammabhāvo, so puññadhammassa vā ñāṇadhammassa vā ānubhāvasabhāvoti.
“Quy luật tự nhiên” về bản chất là trạng thái của pháp, tức là sức mạnh của công đức hoặc trí tuệ.
Tayidaṃ sabbaṃ vicāritameva.
Tất cả những điều này đã được xem xét kỹ lưỡng.
Evañca katvā –
Sau khi đã làm như vậy –
‘‘Ime dhamme sammasato, sabhāvasarasalakkhaṇe;
“Khi quán sát các pháp này, nhận ra đặc tính cốt lõi của chúng;
Dhammatejena vasudhā, dasasahassī pakampathā’’ti. (bu. vaṃ. 2.166) –
Nhờ vào sức mạnh của pháp, thế giới mười ngàn thế giới hệ rung chuyển.” (bu. vaṃ. 2.166)
Ādivacanañca samatthitaṃ hoti.
Và câu mở đầu cũng được thiết lập đầy đủ.
Ayaṃ pana (dī. ni. aṭṭha. 1.149) mahāpathavī aparesupi aṭṭhasu ṭhānesu akampittha
Ngoài ra, mặt đất rộng lớn này cũng rung chuyển ở tám nơi khác (dī. ni. aṭṭha. 1.149):
mahābhinikkhamane bodhimaṇḍūpasaṅkamane paṃsukūlaggahaṇe paṃsukūladhovane kāḷakārāmasutte gotamakasutte vessantarajātake brahmajāleti.
khi Đức Phật rời khỏi hoàng cung, khi Ngài tiến đến gốc cây Bồ-đề, khi Ngài nhận lấy y phấn tảo, khi giặt y phấn tảo, trong các bài kinh Kāḷakārāma, Gotamaka, trong chuyện tiền thân Vessantara, và trong bài kinh Brahmajāla.
Tattha mahābhinikkhamanabodhimaṇḍūpasaṅkamanesu vīriyabalena akampittha.
Trong các sự kiện rời khỏi hoàng cung và tiến đến gốc cây Bồ-đề, mặt đất rung chuyển do sức mạnh của tinh tấn.
Paṃsukūlaggahaṇe ‘‘dvisahassadīpaparivāre nāma cattāro mahādīpe pahāya pabbajitvā susānaṃ gantvā paṃsukūlaṃ gaṇhantena dukkaraṃ bhagavatā kata’’nti acchariyavegābhihatā akampittha.
Khi nhận lấy y phấn tảo, “Đức Thế Tôn đã từ bỏ bốn đại châu với hai ngàn hòn đảo phụ thuộc, xuất gia, đi đến nghĩa địa để nhận y phấn tảo,” điều kỳ diệu này khiến mặt đất rung chuyển.
Paṃsukūladhovanavessantarajātakesu akālakampanena akampittha.
Khi giặt y phấn tảo và trong chuyện tiền thân Vessantara, mặt đất rung chuyển bất thường.
Kāḷakārāmagotamakasuttesu (a. ni. 4.24; 3.126) ‘‘ahaṃ sakkhī bhagavā’’ti sakkhibhāvena akampittha.
Trong các bài kinh Kāḷakārāma và Gotamaka (a. ni. 4.24; 3.126), mặt đất rung chuyển do uy lực của Đức Thế Tôn với tư cách là chứng nhân.
Brahmajāle (dī. ni. 1.147) pana dvāsaṭṭhiyā diṭṭhigatesu vijaṭetvā niggumbaṃ katvā desiyamānesu sādhukāradānavasena akampitthāti veditabbā.
Trong bài kinh Brahmajāla (dī. ni. 1.147), sau khi phân tích và bác bỏ sáu mươi hai tà kiến, mặt đất rung chuyển do bản chất của việc làm tốt đẹp khi thuyết giảng.
Na kevalañca etesuyeva ṭhānesu pathavī akampittha,
Không chỉ ở những nơi này mà mặt đất đã rung chuyển,
atha kho tīsu saṅgahesupi mahāmahindattherassa imaṃ dīpaṃ āgantvā jotivane nisīditvā dhammaṃ desitadivasepi akampittha.
mà còn ở ba sự kiện khác: khi trưởng lão Mahāmahinda đến đảo này, ngồi tại rừng Joti và thuyết pháp trong ngày đó, mặt đất cũng đã rung chuyển.
Kalyāṇiyamahāvihāre ca piṇḍapātiyattherassa cetiyaṅgaṇaṃ sammajjitvā tattheva nisīditvā buddhārammaṇaṃ pītiṃ gahetvā imaṃ suttantaṃ āraddhassa suttapariyosāne udakapariyantaṃ katvā akampittha.
Tại Kalyāṇiya Mahāvihāra, sau khi trưởng lão Piṇḍapātiya quét sạch khu vực tháp, ngồi ngay tại đó, phát khởi niềm vui với Phật làm đối tượng, và bắt đầu giảng giải kinh này, mặt đất đã rung chuyển khi kết thúc bài kinh, giống như được bao quanh bởi nước.
Lohapāsādassa pācīnaambalaṭṭhikaṭṭhānaṃ nāma ahosi, tattha nisīditvā dīghabhāṇakattherā brahmajālasuttaṃ ārabhiṃsu.
Tại Lohapāsāda, có một nơi gọi là Pācīna Ambalaṭṭhikā, nơi các trưởng lão chuyên tụng kinh dài đã ngồi xuống và bắt đầu giảng giải kinh Brahmajāla.
Tesaṃ sajjhāyapariyosānepi udakapariyantameva katvā pathavī akampittha.
Khi việc tụng đọc kết thúc, mặt đất cũng rung chuyển, giống như được bao quanh bởi nước.
Yadi evaṃ ‘‘aṭṭhime, ānanda, hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāyā’’ti kasmā aṭṭheva hetū vuttāti?
Nếu vậy, tại sao lại nói rằng “có tám nguyên nhân và tám điều kiện dẫn đến sự xuất hiện của sự rung chuyển lớn của mặt đất”?
Niyamahetubhāvato.
Bởi vì đây là những nguyên nhân cố định.
Imeyeva hi aṭṭha hetū niyamanti, nāññe.
Chỉ có tám nguyên nhân này là cố định, không phải những nguyên nhân khác.
Te hi kadāci sambhavantīti aniyamabhāvato na gaṇitā.
Những nguyên nhân khác đôi khi xảy ra, nhưng do tính chất không cố định, chúng không được tính vào.
Vuttañhetaṃ nāgasenattherena milindapañhe (mi. pa. 4.1.4) –
Điều này đã được trưởng lão Nāgasena giải thích trong Milindapañhā (mi. pa. 4.1.4):
‘‘Aṭṭhime, bhikkhave, hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāyāti.
“Có tám nguyên nhân và tám điều kiện dẫn đến sự xuất hiện của sự rung chuyển lớn của mặt đất.”
Yaṃ vessantarena raññā mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā,
Khi vua Vessantara ban tặng đại thí, mặt đất đã rung chuyển bảy lần,
tañca pana akālikaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, tasmā agaṇitaṃ aṭṭhahi hetūhi.
nhưng sự kiện này không thuộc thời điểm cố định hoặc nguyên nhân cụ thể, và nằm ngoài tám nguyên nhân, nên không được tính vào tám nguyên nhân.
‘‘Yathā, mahārāja, loke tayoyeva meghā gaṇīyanti vassiko, hemantiko, pāvusakoti.
“Giống như trong thế gian, chỉ có ba loại mây được tính: mây mùa mưa, mây mùa đông, và mây mùa xuân.
Yadi te muñcitvā añño megho pavassati, na so megho gaṇīyati sammatehi meghehi, akālameghotveva saṅkhaṃ gacchati,
Nếu một đám mây khác ngoài ba loại này đổ mưa, thì nó không được tính vào các đám mây chính thức, mà chỉ được coi là mây không đúng thời.
evameva kho, mahārāja, vessantarena raññā mahādāne dīyamāne yaṃ sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā,
Cũng vậy, thưa Đại vương, khi vua Vessantara ban tặng đại thí và mặt đất rung chuyển bảy lần,
akālikaṃ etaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, na taṃ gaṇīyati aṭṭhahi hetūhi.
điều này không thuộc thời điểm cố định hoặc nguyên nhân cụ thể, nằm ngoài tám nguyên nhân, nên không được tính vào tám nguyên nhân.”
‘‘Yathā vā pana, mahārāja, himavantā pabbatā pañca nadisatāni sandanti,
“Giống như, thưa Đại vương, năm trăm con sông đổ về dãy núi Himavanta,
tesaṃ, mahārāja, pañcannaṃ nadisatānaṃ daseva nadiyo nadigaṇanāya gaṇīyanti.
trong số đó, chỉ có mười con sông được tính vào danh sách các sông chính. Đó là:
Seyyathidaṃ – gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahī, sindhu, sarassatī, vetravatī, vītaṃsā, candabhāgāti.
Sông Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, Mahī, Sindhu, Sarassatī, Vetravatī, Vītaṃsā, và Candabhāgā.
Avasesā nadiyo nadigaṇanāya agaṇitā.
Các con sông còn lại không được tính vào danh sách các sông chính.
Kiṃkāraṇā? Na tā nadiyo dhuvasalilā,
Lý do là gì? Vì những con sông này không có dòng nước ổn định.
evameva kho, mahārāja, vessantarena raññā mahādāne dīyamāne yaṃ sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā,
Cũng vậy, thưa Đại vương, khi vua Vessantara ban tặng đại thí và mặt đất rung chuyển bảy lần,
akālikaṃ etaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, na taṃ gaṇīyati aṭṭhahi hetūhi.
điều này không thuộc thời điểm cố định hoặc nguyên nhân cụ thể, nằm ngoài tám nguyên nhân, nên không được tính vào tám nguyên nhân.”
‘‘Yathā vā pana, mahārāja, rañño satampi dvisatampi tisatampi amaccā honti,
“Giống như, thưa Đại vương, một vị vua có thể có một trăm, hai trăm, hoặc ba trăm quan đại thần,
tesaṃ chayeva janā amaccagaṇanāya gaṇīyanti.
nhưng chỉ có sáu người được tính vào danh sách các quan đại thần chính thức. Đó là:
Seyyathidaṃ – senāpati, purohito, akkhadasso, bhaṇḍāgāriko, chattaggāhako, khaggaggāhako,
Tướng quân (senāpati), Quốc sư (purohito), Quan coi kho vũ khí (akkhadasso), Quản lý kho bạc (bhaṇḍāgāriko), Người cầm lọng (chattaggāhako), và Người mang kiếm (khaggaggāhako).
eteyeva amaccagaṇanāya gaṇīyanti.
Chỉ có sáu người này được tính vào danh sách các quan đại thần.
Kiṃkāraṇā? Yuttattā rājaguṇehi.
Lý do là gì? Vì họ phù hợp với các phẩm chất của một vị vua.
Avasesā agaṇitā, sabbe amaccātveva saṅkhaṃ gacchanti,
Những người còn lại không được tính, tất cả đều chỉ được coi là quan đại thần nói chung.
evameva kho, mahārāja, vessantarena raññā mahādāne dīyamāne yaṃ sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā,
Cũng vậy, thưa Đại vương, khi vua Vessantara ban tặng đại thí và mặt đất rung chuyển bảy lần,
akālikaṃ etaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, na taṃ gaṇīyati aṭṭhahi hetūhī’’ti.
điều này không thuộc thời điểm cố định hoặc nguyên nhân cụ thể, nằm ngoài tám nguyên nhân, nên không được tính vào tám nguyên nhân.”
Bhūmicālasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Rung Chuyển Mặt Đất đã kết thúc.
Cāpālavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Chương Cāpāla đã hoàn thành.
