2. Anussativaggo
2. Chương Tùy Niệm.
1-4. Paṭhamamahānāmasuttādivaṇṇanā
1-4. Chú giải từ Kinh Mahānāma Đầu Tiên trở đi.
11-14. Dutiyassa paṭhamādīni uttānatthāni.
Trong phần hai, các đoạn đầu tiên đã được giải thích rõ ràng.
Tatiye kabaḷīkārāhārabhakkhānanti kabaḷīkārāhārūpajīvīnaṃ.
Trong phần ba, “ăn từng miếng nhỏ” nghĩa là những người sống bằng cách ăn từng miếng nhỏ.
Ko pana devānaṃ āhāro, kā āhāravelāti?
Vậy thức ăn của chư thiên là gì, và thời gian ăn của họ ra sao?
Sabbesampi kāmāvacaradevānaṃ sudhā āhāro.
Thức ăn của tất cả chư thiên cõi dục là “sudhā” (cam lồ).
Sā heṭṭhimehi heṭṭhimehi uparimānaṃ uparimānaṃ paṇītatamā hoti,
Cam lồ càng ở tầng trời cao hơn thì càng tinh khiết hơn,
taṃ yathāsakaṃ divasavaseneva divase divase bhuñjanti.
và chư thiên hưởng dụng nó mỗi ngày theo thời gian của từng cõi trời.
Keci pana ‘‘biḷārapadappamāṇaṃ sudhāhāraṃ bhuñjanti,
Một số người nói rằng: “Chư thiên ăn cam lồ với lượng bằng một chiếc lá cây,
so jivhāya ṭhapitamatto yāva kesagganakhaggā kāyaṃ pharati,
khi vừa chạm vào đầu lưỡi, nó lan tỏa khắp thân thể từ đỉnh đầu đến móng tay và móng chân,
tesaṃyeva divasavasena satta divase yāpanasamattho hotī’’ti vadanti.
và có khả năng duy trì sự sống cho họ trong bảy ngày.”
Asamayavimuttiyā vimuttoti maggavimokkhena vimutto.
“Giải thoát không thời hạn” nghĩa là giải thoát qua con đường giải thoát.
Aṭṭhannañhi samāpattīnaṃ samāpajjanassa samayopi atthi tassa asamayopi,
Đối với tám định, việc nhập định có lúc và không có lúc,
maggavimokkhena pana vimuccanassa samayo vā asamayo vā natthi.
nhưng đối với sự giải thoát qua con đường, không có khái niệm thời gian hay phi thời gian.
Yassa saddhā balavatī, vipassanā ca āraddhā,
Người nào có đức tin mạnh mẽ và thiền quán đã được khơi dậy,
tassa gacchantassa tiṭṭhantassa nisīdantassa nipajjantassa ca maggaphalappaṭivedho nāma na hotīti na vattabbaṃ.
thì không nên nói rằng việc chứng ngộ quả vị của con đường không xảy ra khi họ đang đi, đứng, ngồi, nằm, ăn hoặc uống.
Iti maggavimokkhena vimuccantassa samayo vā asamayo vā natthīti maggavimokkho asamayavimutti nāma.
Như vậy, sự giải thoát qua con đường không có khái niệm thời gian hay phi thời gian, nên được gọi là “giải thoát không thời hạn.”
Catutthe natthi vattabbaṃ.
Không có gì cần nói thêm trong phần bốn.
Paṭhamamahānāmasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải từ Kinh Mahānāma Đầu Tiên trở đi đã hoàn tất.
5. Mettāsuttavaṇṇanā
5. Chú giải Kinh Từ Bi.
15. Pañcame sesajanāti mettāya cetovimuttiyā alābhino.
Trong phần năm, “những người còn lại” nghĩa là những người không đạt được giải thoát tâm qua từ bi.
Samparivattamānāti dakkhiṇeneva passena asayitvā sabbaso parivattamānā.
“Họ xoay vòng” nghĩa là họ quay hoàn toàn về phía bên phải mà không nằm xuống.
Kākacchamānāti ghurughurupassāsavasena vissaraṃ karontā.
“Như tiếng kêu của quạ” nghĩa là họ phát ra âm thanh rít lên liên tục.
Sukhaṃ supatīti ettha duvidhā supanā sayane piṭṭhippasāraṇalakkhaṇā kiriyāmayacittehi avokiṇṇabhavaṅgappavattilakkhaṇā ca.
“Ngủ một cách an lạc” ở đây có hai loại: sự ngủ với đặc tính cơ thể nghỉ ngơi trên giường và sự ngủ với dòng tâm không bị gián đoạn bởi các tác động bên ngoài.
Tatthāyaṃ ubhayatthāpi sukhameva supati.
Trong cả hai trường hợp, người ấy đều ngủ một cách an lạc.
Yasmā saṇikaṃ nipajjitvā aṅgapaccaṅgāni samodhāya pāsādikena ākārena sayati,
Vì người ấy nằm xuống từ từ, sắp xếp các chi tiết của thân thể và nằm với dáng vẻ trang nghiêm,
niddokkamanepi jhānaṃ samāpanno viya hoti.
ngay cả khi tỉnh dậy cũng giống như đang nhập định.
Tenāha ‘‘evaṃ asupitvā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng “không ngủ như vậy.”
Niddākāle sukhaṃ alabhitvā dukkhena suttattā eva paṭibujjhanakāle sarīrakhedena nitthunanaṃ vijambhanaṃ ito cito ca viparivattanañca hotīti āha ‘‘nitthunantā vijambhantā samparivattantā dukkhaṃ paṭibujjhantī’’ti.
Vì không đạt được sự an lạc trong giấc ngủ nên khi thức dậy, họ cảm thấy mệt mỏi, căng thẳng, uốn éo và xoay trở mình; do đó có lời rằng “họ thức dậy trong đau khổ.”
Ayaṃ pana sukhena suttattā sarīrakhedābhāvato nitthunanādivirahitova paṭibujjhati.
Tuy nhiên, vì người này ngủ trong an lạc, không có sự mệt mỏi của thân thể, nên họ thức dậy mà không cần uốn éo hay xoay trở.
Tena vuttaṃ ‘‘evaṃ appaṭibujjhitvā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng “họ thức dậy không như vậy.”
Sukhappaṭibodho ca sarīravikārābhāvenāti āha ‘‘sukhaṃ nibbikāra’’nti.
Việc tỉnh dậy trong an lạc và không có sự biến đổi của thân thể được nói rõ qua câu “sự tỉnh dậy trong an lạc.”
Bhaddakameva supinaṃ passatīti idaṃ anubhūtapubbavasena devatūpasaṃhāravasena cassa bhaddakameva supinaṃ hoti, na pāpakanti katvā vuttaṃ.
“Chỉ thấy những giấc mơ tốt lành” nghĩa là do đã từng trải nghiệm trước đây, nhờ chư thiên hỗ trợ, nên chỉ có những giấc mơ tốt lành, không phải ác mộng.
Tenāha ‘‘cetiyaṃ vandanto viyā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng “giống như khi đảnh lễ tháp.”
Dhātukkhobhahetukampi cassa bahulaṃ bhaddakameva siyā yebhuyyena cittajarūpānuguṇatāya utuāhārajarūpānaṃ.
Ngay cả khi có sự xáo trộn của các yếu tố (đất, nước, lửa, gió), phần lớn vẫn chỉ có những giấc mơ tốt lành, do trạng thái của tâm và sắc phù hợp với thời tiết, thức ăn và các hình tướng.
Ureāmukkamuttāhāro viyāti gīvāya bandhitvā ure lambitamuttāhāro viyāti kehici taṃ ekāvalivasena vuttaṃ siyā,
“Chuỗi ngọc treo từ cổ xuống ngực” nghĩa là chuỗi ngọc được buộc vào cổ và buông xuống ngực; một số người nói rằng điều này được mô tả theo kiểu một chuỗi đơn,
anekaratanāvalisamūhabhūto pana muttāhāro aṃsappadesato paṭṭhāya yāva kaṭippadesassa heṭṭhābhāgā palambanto ure āmukkoyeva nāma hoti.
nhưng thực tế chuỗi ngọc gồm nhiều chuỗi kim cương, bắt đầu từ phần vai và kéo dài xuống dưới thắt lưng, buông xuống ngực và được gọi là “chuỗi ngọc từ cổ xuống ngực.”
Visākhatthero viyāti (visuddhi. 1.258) so kira pāṭaliputte kuṭumbiyo ahosi.
Giống như Trưởng lão Visākha (theo Visuddhimagga 1.258), người này vốn thuộc gia đình thương nhân ở Pāṭaliputta.
So tattheva vasamāno assosi ‘‘tambapaṇṇidīpo kira cetiyamālālaṅkato kāsāvapajjoto, icchiticchitaṭṭhāneyevettha sakkā nisīdituṃ vā nipajjituṃ vā,
Khi sống ở đó, ông nghe nói rằng “Đèn cúng dường tại Tambapaṇṇi được trang hoàng bằng vòng hoa và tháp, có thể ngồi hoặc nằm tùy ý nơi nào mình thích,
utusappāyaṃ senāsanasappāyaṃ puggalasappāyaṃ dhammassavanasappāyanti sabbamettha sulabha’’nti.
ở đây mọi thứ đều thuận tiện: khí hậu dễ chịu, chỗ ngồi thoải mái, con người hòa hợp, và việc nghe pháp rất dễ dàng.”
So attano bhogakkhandhaṃ puttadārassa niyyātetvā dussante baddhena ekakahāpaṇeneva gharā nikkhamitvā samuddatīre nāvaṃ udikkhamāno ekaṃ māsaṃ vasi.
Ông phân phát tài sản của mình cho vợ con, chỉ mang theo một đồng tiền nhỏ, rời khỏi nhà, và sống trên thuyền ngoài bờ biển trong một tháng.
So vohārakusalatāya imasmiṃ ṭhāne bhaṇḍaṃ kiṇitvā asukasmiṃ vikkiṇanto dhammikāya vaṇijjāya tenevantaramāsena sahassaṃ abhisaṃhari.
Nhờ kỹ năng buôn bán, ông mua hàng hóa tại nơi này, bán chúng tại nơi khác, và sau một tháng đã tích lũy được một ngàn đồng tiền.
Iti anupubbena mahāvihāraṃ gantvā pabbajjaṃ yācati.
Dần dần, ông đến tu viện lớn và xin xuất gia.
So pabbājanatthāya sīmaṃ nīto taṃ sahassatthavikaṃ ovaṭṭikantarena bhūmiyaṃ pātesi.
Khi được dẫn đến ranh giới để xuất gia, ông đặt ngàn đồng tiền ấy dưới đất trong khu vực ranh giới.
‘‘Kimeta’’nti ca vutte ‘‘kahāpaṇasahassaṃ, bhante’’ti vatvā,
Khi được hỏi “Đây là gì?” ông trả lời “Bạch Ngài, đây là một ngàn đồng tiền,”
‘‘upāsaka, pabbajitakālato paṭṭhāya na sakkā vicāretuṃ, idāneva naṃ vicārehī’’ti vutte
“Người cư sĩ, kể từ khi xuất gia không được phép sở hữu tài sản, hãy xử lý nó ngay bây giờ,”
‘‘visākhassa pabbajjaṭṭhānaṃ āgatā mā rittahatthā gamiṃsū’’ti muñcitvā sīmāmāḷake vikkiritvā pabbajitvā upasampanno.
ông nói “Hãy để dành số tiền này cho việc xuất gia của Visākha,” rồi bố thí trong khu vực ranh giới, xuất gia và thọ cụ túc giới.
So pañcavasso hutvā dvemātikā paguṇā katvā attano sappāyaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvā ekekasmiṃ vihāre cattāro cattāro māse samapavattavāsaṃ vasamāno cari.
Sau năm năm, ông thông thạo hai bộ luật, chọn đề mục thiền thích hợp với mình, và sống mỗi nơi bốn tháng trong suốt hành trình tu tập.
Evaṃ caramāno –
Khi đang đi như vậy –
‘‘Vanantare ṭhito thero, visākho gajjamānako;
“Trưởng lão đứng giữa rừng, Visākha trẻ tuổi;
Attano guṇamesanto, imamatthaṃ abhāsatha.
Tự suy ngẫm về công đức của mình, Ngài đã nói điều này:
‘‘Yāvatā upasampanno, yāvatā idha māgato;
“Từ khi tôi xuất gia, từ khi tôi đến đây;
Etthantare khalitaṃ natthi, aho lābho te mārisā’’ti. (visuddhi. 1.258);
Trong khoảng thời gian này, không có gì sai sót, thật là phước đức cho bạn!” (Visuddhimagga 1.258).
So cittalapabbatavihāraṃ gacchanto dvedhāpathaṃ patvā ‘‘ayaṃ nu kho maggo, udāhu aya’’nti cintayanto aṭṭhāsi.
Khi vị ấy đang đi đến tu viện Cittala trên núi và gặp ngã ba đường, ông dừng lại suy nghĩ: “Đây có phải là con đường không, hay là đường khác?”
Athassa pabbate adhivatthā devatā hatthaṃ pasāretvā ‘‘eso maggo’’ti dasseti.
Lúc đó, vị thần cư ngụ trên núi đưa tay chỉ và nói: “Đây là con đường.”
So cittalapabbatavihāraṃ gantvā tattha cattāro māse vasitvā ‘‘paccūse gamissāmī’’ti cintetvā nipajji.
Sau khi đến tu viện Cittala trên núi và sống ở đó bốn tháng, ông nghĩ: “Ta sẽ đi đến Paccūsa” rồi nằm xuống nghỉ.
Caṅkamasīse maṇilarukkhe adhivatthā devatā sopānaphalake nisīditvā parodi.
Vị thần cư ngụ trên cây Maṇilarukkha ngồi trên bậc thang và khóc.
Thero ‘‘ko eso’’ti āha. Ahaṃ, bhante, maṇiliyāti.
Trưởng lão hỏi: “Ai vậy?” Vị thần đáp: “Bạch Ngài, tôi là thần của cây Maṇiliya.”
Kissa rodasīti? Tumhākaṃ gamanaṃ paṭiccāti.
“Vì sao ngươi khóc?” “Bạch Ngài, vì sự ra đi của Ngài.”
Mayi idha vasante tumhākaṃ ko guṇoti?
“Khi ta ở đây, lợi ích gì cho các ngươi?”
Tumhesu, bhante, idha vasantesu amanussā aññamaññaṃ mettaṃ paṭilabhanti, te dāni tumhesu gatesu kalahaṃ karissanti, duṭṭhullampi kathayissantīti.
“Bạch Ngài, khi Ngài ở đây, các phi nhân sống hòa thuận với nhau bằng tình thương. Khi Ngài ra đi, họ sẽ tranh cãi và nói những lời độc ác.”
Thero ‘‘sace mayi idha vasante tumhākaṃ phāsuvihāro hoti, sundara’’nti vatvā aññepi cattāro māse tattheva vasitvā puna tatheva gamanacittaṃ uppādesi.
Trưởng lão nói: “Nếu việc ta ở đây mang lại sự an lạc cho các ngươi, thì thật tuyệt vời.” Rồi Ngài ở lại thêm bốn tháng nữa. Sau đó, Ngài lại có ý định ra đi.
Devatāpi puna tatheva parodi.
Vị thần lại khóc như trước.
Eteneva upāyena thero tattheva vasitvā tattheva parinibbāyīti.
Bằng cách này, Trưởng lão tiếp tục ở lại và cuối cùng nhập Niết-bàn tại đó.
Evaṃ dhamattāvihārī bhikkhu amanussānaṃ piyo hoti.
Như vậy, vị Tỳ-khưu sống đúng Chánh pháp trở nên thân thiết với các phi nhân.
Balavapiyacittatāyāti iminā balavapiyacittatāmattenapi satthaṃ na kamati, pageva mettāya cetovimuttiyāti dasseti.
“Ngay cả với tâm từ mạnh mẽ và yêu thương, điều này cũng không thể so sánh, huống chi là giải thoát tâm qua từ bi,” điều này được nêu rõ.
Khippameva cittaṃ samādhiyati, kenaci paripanthena parihīnajjhānassa byāpādassa dūrasamussāritabhāvato khippameva samādhiyati,
Tâm nhanh chóng đạt định nhờ con đường đúng đắn, do sự loại bỏ hoàn toàn thiền chứng bị gián đoạn và sân hận.
‘‘āsavānaṃ khayāyā’’ti keci.
Một số người nói rằng “để diệt trừ các lậu hoặc.”
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại dễ hiểu.
Ettha ca kiñcāpi ito aññakammaṭṭhānavasena adhigatajjhānānampi sukhasupanādayo ānisaṃsā labbhanti.
Ở đây, dù đạt được thiền chứng qua các đề mục khác, vẫn có thể đạt được những lợi ích như giấc ngủ an lạc.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Sukhaṃ supanti munayo, ajjhattaṃ susamāhitā;
“Các bậc hiền giả ngủ trong an lạc, nội tâm được định tĩnh;
Suppabuddhaṃ pabujjhanti, sadā gotamasāvakā’’ti. (visuddhi. mahāṭī. 1.258); Ca ādi –
Họ tỉnh dậy trong sáng suốt, luôn luôn như vậy, đệ tử của Đức Gotama.” (Visuddhimagga, Mahāṭīkā 1.258);
Tathāpime ānisaṃsā brahmavihāralābhino anavasesā labbhanti byāpādādīnaṃ ujuvipaccanīkabhāvato brahmavihārānaṃ.
Cũng vậy, những lợi ích này không thiếu sót đối với người đạt được phạm trú, nhờ trạng thái đối trị thẳng hàng với sân hận v.v.
Tenevāha ‘‘nissaraṇaṃ hetaṃ, āvuso, byāpādassa, yadidaṃ mettācetovimuttī’’tiādi (dī. ni. 3.326; a. ni. 6.13).
Do đó có lời rằng: “Này chư Hiền, đây là lối thoát khỏi sân hận, đó là giải thoát tâm qua từ bi” (Dīgha Nikāya 3.326; Aṅguttara Nikāya 6.13).
Byāpādādivasena ca sattānaṃ dukkhasupanādayoti tappaṭipakkhabhūtesu brahmavihāresu siddhesu sukhasupanādayo hatthagatā eva hontīti.
Khi sân hận v.v. gây ra đau khổ và giấc ngủ bất an cho chúng sinh, thì nhờ thành tựu phạm trú đối trị, họ đạt được giấc ngủ an lạc.
Mettāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Từ Bi đã hoàn tất.
6. Aṭṭhakanāgarasuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh Aṭṭhakanāgara.
16. Chaṭṭhe beluvagāmaketi vesāliyā dakkhiṇapasse avidūre beluvagāmako nāma atthi, taṃ gocaragāmaṃ katvāti attho.
Trong phần sáu, “làng Beluva” nghĩa là có một ngôi làng nhỏ tên là Beluva nằm về phía nam không xa thành Vesāli, được dùng làm nơi khất thực.
Sārappattakulagaṇanāyāti mahāsāramahappattakulagaṇanāya.
“Sự tụ họp của các gia đình giàu có” nghĩa là sự tụ họp của các gia đình lớn có nhiều của cải.
Dasame ṭhāneti aññe aññeti dasagaṇanaṭṭhāne.
Trong phần mười, “nơi” nghĩa là mười địa điểm tụ họp khác nhau.
Aṭṭhakanagare jāto bhavoti aṭṭhakanāgaro.
“Sanh tại thành Aṭṭhakanagara” nghĩa là người thuộc thành Aṭṭhakanagara.
Kukkuṭārāmoti pāṭaliputte kukkuṭārāmo, na kosambiyaṃ.
“Khu vườn Kukkuṭārāma” nghĩa là khu vườn Kukkuṭārāma ở Pāṭaliputta, không phải ở Kosambi.
Pakatatthappaṭiniddeso ta-saddoti tassa ‘‘bhagavatā’’tiādīhi padehi samānādhikaraṇabhāvena vuttassa yena abhisambuddhabhāvena bhagavā pakato adhigato supākaṭo ca,
Sự giải thích rõ ràng ý nghĩa của đoạn này qua từ “ta-saddo” với các từ như “Bhagavā” cùng phạm vi đồng nghĩa, nhằm chỉ rằng Đức Thế Tôn đã đạt được giác ngộ tối thượng và thuyết giảng một cách hoàn hảo,
taṃ abhisambuddhabhāvaṃ saddhiṃ āgamanīyapaṭipadāya atthabhāveneva dassento ‘‘yo so…pe… abhisambuddho’’ti āha.
Ngài bày tỏ trạng thái giác ngộ tối thượng ấy qua con đường cần phải đi đến, bằng cách nói: “Vị ấy… là bậc Chánh Đẳng Giác.”
Satipi ñāṇadassanasaddānaṃ idha paññāvevacanabhāve tena tena visesena nesaṃ visayavisese pavattidassanatthaṃ asādhāraṇañāṇavisesavasena,
Cả bảy loại trí tuệ và thiền quán cũng được trình bày ở đây qua cách diễn đạt đặc biệt, nhằm chỉ rõ từng lĩnh vực cụ thể qua những loại trí tuệ phi thường,
vijjāttayavasena, vijjābhiññānāvaraṇavasena, sabbaññutaññāṇamaṃsacakkhuvasena paṭivedhadesanāñāṇavasena ca tadatthaṃ yojetvā dassento ‘‘tesaṃ tesa’’ntiādimāha.
qua ba loại trí tuệ, qua các loại thắng trí và chướng ngại, qua trí tuệ toàn giác và mắt thịt, qua trí tuệ thấu suốt và giảng dạy, Ngài kết nối ý nghĩa và nói: “của họ, của họ.”
Tattha āsayānusayaṃ jānatā āsayānusayañāṇena, sabbañeyyadhammaṃ passatā sabbaññutānāvaraṇañāṇehi.
Ở đây, sự hiểu biết về các tùy miên và tiềm ẩn nhờ trí tuệ về tùy miên, và sự thấy tất cả pháp cần được biết nhờ trí tuệ toàn giác không bị che lấp.
Pubbenivāsādīhīti pubbenivāsāsavakkhayañāṇehi.
“Kiếp trước” nghĩa là nhờ trí tuệ diệt trừ vô minh về các đời sống trước.
Paṭivedhapaññāyāti ariyamaggapaññāya.
“Trí tuệ thấu suốt” nghĩa là trí tuệ của con đường Thánh.
Desanāpaññāya passatāti desetabbadhammānaṃ desetabbappakāraṃ bodhaneyyapuggalānañca āsayānusayacaritādhimuttiādibhedaṃ dhammaṃ desanāpaññāya yāthāvato passatā.
“Thấy nhờ trí tuệ giảng dạy” nghĩa là thấy đúng đắn các pháp cần giảng dạy, cách giảng dạy, và các hạng người cần được giáo hóa, nhờ trí tuệ phân biệt tùy miên, tính khí, và tâm hướng.
Arīnanti kilesārīnaṃ, pañcavidhamārānaṃ vā sāsanassa vā paccatthikānaṃ aññatitthiyānaṃ.
“Kẻ thù” nghĩa là các phiền não, năm loại Ma, hoặc các đối thủ của giáo pháp như ngoại đạo.
Tesaṃ pana hananaṃ pāṭihāriyehi abhibhavanaṃ appaṭibhānatākaraṇaṃ ajjhupekkhaṇañca.
Việc tiêu diệt chúng được thực hiện qua các phép mầu, sự chế ngự, làm cho chúng không thể phản ứng, và sự xem xét bình thản.
Kesivinayasuttañcettha nidassanaṃ.
Kinh Kesivinaya được nêu ra ở đây như một ví dụ.
Tathā ṭhānāṭṭhānādīni jānatā.
Cũng vậy, sự hiểu biết về các nguyên nhân và điều kiện.
Yathākammūpage satte passatā.
Thấy chúng sinh theo nghiệp báo của họ.
Savāsanānamāsavānaṃ khīṇattā arahatā.
Do sự tận diệt các lậu hoặc, vị A-la-hán được thành tựu.
Abhiññeyyādibhede dhamme abhiññeyyādito aviparītāvabodhato sammāsambuddhena.
Các pháp cần được hiểu biết qua thắng trí được phân biệt rõ ràng bởi bậc Chánh Đẳng Giác mà không bị đảo ngược.
Atha vā tīsu kālesu appaṭihatañāṇatāya jānatā.
Hoặc, trong ba thời kỳ, sự hiểu biết không bị trở ngại bởi trí tuệ.
Kāyakammādivasena tiṇṇampi kammānaṃ ñāṇānuparivattito nisammakāritāya passatā.
Nhờ trí tuệ quan sát ba loại nghiệp (thân, khẩu, ý) với sự tỉ mỉ.
Davādīnampi abhāvasādhikāya pahānasampadāya arahatā.
Nhờ sự thành tựu trong việc từ bỏ hoàn toàn các yếu tố như kiêu mạn.
Chandādīnaṃ ahānihetubhūtāya akkhayapaṭibhānasādhikāya sabbaññutāya sammāsambuddhenāti evaṃ dasabalaaṭṭhārasaāveṇikabuddhadhammavasenapi yojanā kātabbā.
Nhờ sự tận diệt các yếu tố như dục vọng, dẫn đến trí tuệ toàn giác và khả năng ứng đáp không gián đoạn, nên cần kết hợp theo mười sức mạnh, mười tám pháp đặc biệt của Đức Phật.
Abhisaṅkhatanti attano paccayehi abhisammukhabhāvena samecca sambhuyya kataṃ.
“Được tạo tác” nghĩa là được tạo ra do các duyên của chính nó, khi hội đủ các điều kiện.
Svāssa katabhāvo uppādanena veditabbo, na uppannassa paṭisaṅkharaṇenāti āha ‘‘uppādita’’nti.
Trạng thái “được tạo ra” cần được hiểu là sự sinh khởi, không phải là sự tái tạo lại cái đã sinh; do đó có lời rằng “được sinh khởi.”
Te cassa paccayā cetanāpadhānāti dassetuṃ pāḷiyaṃ ‘‘abhisaṅkhataṃ abhisañcetayita’’nti vuttanti ‘‘cetayitaṃ kappayita’’nti atthamāha.
Để chỉ rằng các duyên ấy là ý chí và nỗ lực, trong Pāli có câu “được tạo tác và được suy nghĩ kỹ,” có nghĩa là “được suy nghĩ và được sắp đặt.”
Abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitanti ca jhānassa pātubhāvadassanamukhena viddhaṃsanabhāvaṃ ulliṅgeti.
“Được tạo tác và được suy nghĩ kỹ” cũng ám chỉ sự xuất hiện của thiền định, nhằm phá vỡ các chướng ngại.
Yañhi ahutvā sambhavati, taṃ hutvā paṭiveti.
Cái gì chưa tồn tại thì sinh khởi, và khi đã tồn tại thì trở lại.
Tenāha pāḷiyaṃ ‘‘yaṃ kho panā’’tiādi.
Do đó, trong Pāli có câu “cái gì…”
Samathavipassanādhamme ṭhitoti ettha samathadhamme ṭhitattā samāhito vipassanaṃ paṭṭhapetvā aniccānupassanādīhi niccasaññādayo pajahanto anukkamena taṃ anulomañāṇaṃ pāpetā hutvā vipassannādhamme ṭhito.
“An trú trong các pháp chỉ và quán” nghĩa là ở đây, nhờ an trú trong pháp chỉ, tâm được định tĩnh, sau đó phát khởi pháp quán, từ bỏ các tà kiến như thường kiến qua sự quán chiếu vô thường, dần dần đạt được trí tuệ thuận thứ và an trú trong pháp quán.
Samathavipassanāsaṅkhātesu dhammesu rañjanaṭṭhena rāgo.
Trong các pháp gọi là chỉ và quán, tham ái có mặt dưới hình thức mê đắm.
Nandanaṭṭhena nandī.
Dưới hình thức hoan hỷ, có sự thỏa mãn.
Tattha sukhumā apekkhā vuttā.
Ở đây, sự mong cầu tinh tế được đề cập.
Yā nikantīti vuccati.
Điều được gọi là sự thiên vị.
6. Aṭṭhakanāgarasuttavaṇṇanā
6. Chú giải Kinh Aṭṭhakanāgara.
16. Chaṭṭhe beluvagāmaketi vesāliyā dakkhiṇapasse avidūre beluvagāmako nāma atthi, taṃ gocaragāmaṃ katvāti attho.
Trong phần sáu, “làng Beluva” nghĩa là có một ngôi làng nhỏ tên là Beluva nằm về phía nam không xa thành Vesāli, được dùng làm nơi khất thực.
Evaṃ santeti evaṃ yathārutavaseneva imassa suttapadassa atthe gahetabbe sati.
“Nếu có sự hiện diện như vậy” nghĩa là ý nghĩa của đoạn kinh này cần được hiểu theo đúng cách nó được trình bày.
Samathavipassanāsu chandarāgo kattabboti anāgāmiphalaṃ anibbattetvā tadatthāya samathavipassanāpi anibbattetvā kevalaṃ tattha chandarāgo kattabbo bhavissati.
Trong các pháp chỉ và quán, lòng ham muốn cần được phát khởi mà không đạt đến quả vị A-na-hàm; do mục đích ấy, cả pháp chỉ và quán cũng không đạt đến, mà chỉ có lòng ham muốn cần được phát khởi.
Kasmā? Tesu samathavipassanāsaṅkhātesu dhammesu chandarāgamattena anāgāminā laddhabbassa aladdhaanāgāmiphalenapi laddhabbattā.
Tại sao? Vì trong các pháp gọi là chỉ và quán, nhờ lòng ham muốn, hành giả có thể đạt được điều cần đạt mà không cần đạt quả vị A-na-hàm trước.
Tathā sati tena anāgāmiphalampi laddhabbameva hoti.
Như vậy, nhờ đó quả vị A-na-hàm chắc chắn sẽ được đạt đến.
Tenāha ‘‘anāgāmiphalaṃ paṭiladdhaṃ bhavissatī’’ti.
Do đó, có lời rằng: “Quả vị A-na-hàm sẽ được đạt đến.”
Sabhāvato rasitabbattā aviparīto attho eva attharaso.
Ý nghĩa tự nhiên cần được thưởng thức; ý nghĩa ấy chính là hương vị của chân lý.
Aññāpi kāci sugatiyoti vinipātike sandhāyāha.
Một số cảnh giới tốt đẹp khác cũng được nói đến nhằm ngăn chặn đọa xứ.
Aññāpi kāci duggatiyoti asurakāyamāha.
Một số cảnh giới xấu ác được đề cập nhằm chỉ cõi Asura.
Appaṃ yācitena bahuṃ dentena uḷārapurisena viya ekaṃ dhammaṃ pucchitena ‘‘ayampi ekadhammo’’ti kathitattā ekādasapi dhammā pucchāvasena ekadhammo nāma jāto paccekaṃ vākyaparisamāpanañāyena.
Người ít xin nhưng cho nhiều giống như bậc vĩ nhân; khi hỏi về một pháp, thì mười một pháp cũng được coi là một pháp duy nhất nhờ cách diễn đạt qua câu hỏi và câu trả lời trọn vẹn.
Pucchāvasenāti ‘‘atthi nu kho, bhante ānanda, tena…pe… sammāsambuddhena ekadhammo sammadakkhāto’’ti evaṃ pavattapucchāvasena.
“Qua cách hỏi” nghĩa là câu hỏi được đặt ra như sau: “Bạch Ngài Ānanda, có phải Đức Chánh Đẳng Giác đã thuyết giảng một pháp duy nhất?”
Amatuppattiatthenāti amatabhāvassa uppattihetutāya, sabbānipi kammaṭṭhānāni ekarasāpi amatādhigamassa paṭipattiyāti attho.
“Vì nguyên nhân đạt đến bất tử” nghĩa là tất cả các đề mục thiền định đều hướng đến con đường thực hành để đạt được bất tử.
Evamettha aggaphalabhūmi anāgāmiphalabhūmīti dveva bhūmiyo sarūpato āgatā, nānantariyatāya pana heṭṭhimāpi dve bhūmiyo atthato āgatā evāti daṭṭhabbāti.
Như vậy, ở đây hai tầng đất cao nhất là tầng đất quả vị A-na-hàm và tầng đất quả vị tối thượng được xem xét tương ứng; tuy nhiên, hai tầng đất thấp hơn cũng cần được hiểu theo ý nghĩa này.
Pañca satāni aggho etassāti pañcasataṃ.
“Giá trị năm trăm” nghĩa là năm trăm đơn vị.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại chỉ là mở rộng ý nghĩa.
Aṭṭhakanāgarasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Aṭṭhakanāgara đã hoàn tất.
7. Gopālasuttavaṇṇanā
7. Chú giải Kinh Người Chăn Bò.
17. Sattame tisso kathāti tisso aṭṭhakathā, tividhā suttassa atthavaṇṇanāti attho.
Trong phần bảy, “ba bài thuyết giảng” nghĩa là ba bài chú giải, và sự giải thích ý nghĩa của kinh này được chia thành ba phần.
Ekekaṃ padaṃ nāḷaṃ mūlaṃ etissāti evaṃsaññitā ekanāḷikā.
Mỗi câu có gốc rễ riêng, được xem như một thân cây độc lập; do đó gọi là “một thân cây.”
Ekekaṃ vā padaṃ nāḷaṃ atthaniggamanamaggo etissāti ekanāḷikā.
Hoặc mỗi câu là con đường dẫn đến ý nghĩa sâu xa của nó; do đó cũng gọi là “một thân cây.”
Tenāha ‘‘ekekassa padassa atthakathana’’ti.
Do đó, có lời rằng “giải thích ý nghĩa từng câu.”
Cattāro aṃsā bhāgā atthasallakkhaṇūpāyā etissāti caturassā.
Bốn phần, bốn yếu tố, là đặc tính, dấu hiệu, và phương tiện của ý nghĩa; do đó gọi là “bốn phần.”
Tenāha ‘‘catukkaṃ bandhitvā kathana’’ti.
Do đó, có lời rằng “ghép bốn phần lại để giảng giải.”
Niyamato nisinnassa āraddhassa vatto saṃvatto etissā atthīti nisinnavattikā,
Theo quy luật, người đã ngồi xuống và bắt đầu thực hành sẽ đạt được kết quả trọn vẹn; do đó gọi là “người ngồi thực hành,”
yathāraddhassa atthassa visuṃ visuṃ pariyosāpikāti attho.
ý nghĩa là hoàn thiện từng phần của ý nghĩa đã được khơi dậy.
Tenāha ‘‘paṇḍitagopālakaṃ dassetvā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng “chỉ ra người chăn bò khéo léo” v.v.
Ekekassapi padassa piṇḍatthadassanavasena bahūnaṃ padānaṃ ekajjhaṃ atthaṃ akathetvā ekamekassa padassa atthavaṇṇanā ayaṃ sabbattha labbhati.
Dựa trên cách nhìn tổng thể về ý nghĩa của từng câu, không giải thích ý nghĩa chung của nhiều câu mà chỉ giải thích ý nghĩa riêng của từng câu; điều này áp dụng cho tất cả các trường hợp.
Catukkaṃ bandhitvāti kaṇhapakkhe upamopameyyadvayaṃ, tathā sukkapakkheti idaṃ catukkaṃ yojetvā.
“Ghép bốn phần lại” nghĩa là ghép hai cặp thí dụ và đối tượng so sánh trong giai đoạn đen tối và giai đoạn sáng suốt.
Ayaṃ edisesu eva suttesu labbhati.
Điều này được tìm thấy trong các kinh tương tự.
Pariyosānagamananti keci tāva āhu ‘‘kaṇhapakkhe upamaṃ dassetvā upamā ca nāma yāvadeva upameyyasampaṭipādanatthāti upameyyatthaṃ āharitvā saṃkilesapakkhaniddeso ca vodānapakkhavibhāvanatthāyāti sukkapakkhampi upamopameyyavibhāgena āharitvā suttatthassa pariyosāpanaṃ.
“Kết thúc bằng cách đi đến điểm cuối” một số người giải thích rằng: “Sau khi đưa ra thí dụ trong giai đoạn đen tối, thí dụ ấy nhằm trình bày đối tượng so sánh; sau khi nêu rõ ý nghĩa của giai đoạn đen tối, giai đoạn sáng suốt cũng được trình bày qua thí dụ và đối tượng so sánh, để hoàn thiện ý nghĩa của kinh.”
Kaṇhapakkhe upameyyaṃ dassetvā pariyosānagamanādīsupi eseva nayo’’ti.
“Sau khi trình bày đối tượng so sánh trong giai đoạn đen tối, cách thức này cũng áp dụng cho việc kết thúc bằng cách đi đến điểm cuối” v.v.
Apare pana ‘‘kaṇhapakkhe, sukkapakkhe ca taṃtaṃupamūpameyyatthānaṃ visuṃ visuṃ pariyosāpetvāva kathanaṃ pariyosānagamana’’nti vadanti.
Một số khác nói rằng: “Trong giai đoạn đen tối và giai đoạn sáng suốt, các thí dụ và đối tượng so sánh riêng biệt được hoàn thiện từng phần, và bài giảng kết thúc bằng cách đi đến điểm cuối.”
Ayanti nisinnavattikā.
Những điều này thuộc về “người ngồi thực hành.”
Idhāti imasmiṃ gopālakasutte.
“Ở đây” nghĩa là trong Kinh Người Chăn Bò.
Sabbācariyānaṃ āciṇṇāti sabbehipi pubbācariyehi ācaritā saṃvaṇṇitā, tathā ceva pāḷi pavattāti.
“Tất cả các truyền thống” nghĩa là tất cả các bậc thầy trước đây đã thực hành và tán thán, và điều này cũng được ghi lại trong văn bản Pāli.
Aṅgīyanti avayavabhāvena ñāyantīti aṅgāni, koṭṭhāsā.
“Các bộ phận” nghĩa là các yếu tố hoặc thành phần.
Tāni panettha yasmā sāvajjasabhāvāni, tasmā āha ‘‘aṅgehīti aguṇakoṭṭhāsehī’’ti.
Vì những thứ này ở đây mang bản chất có lỗi, nên có lời rằng “các bộ phận” nghĩa là các thành phần không tốt.
Gomaṇḍalanti gosamūhaṃ.
“Gomaṇḍala” nghĩa là đàn bò.
Pariharitunti rakkhituṃ.
“Chăm sóc” nghĩa là bảo vệ.
Taṃ pana pariharaṇaṃ pariggahetvā vicaraṇanti āha ‘‘pariggahetvā vicaritu’’nti.
Việc chăm sóc ấy, sau khi nắm bắt, cần được thực hiện qua sự quán sát; do đó có lời rằng “nắm bắt và quán sát.”
Vaḍḍhinti gunnaṃ bahubhāvaṃ bahugorasatāsaṅkhātaṃ parivuddhiṃ.
“Phát triển” nghĩa là tăng trưởng, sự phồn thịnh, hoặc sự lớn mạnh của đàn bò.
‘‘Ettakamida’’nti rūpīyatīti rūpaṃ, parimāṇaparicchedopi sarīrarūpampīti āha ‘‘gaṇanato vā vaṇṇato vā’’ti.
“Điều này có hình dáng như vậy” nghĩa là hình tướng, bao gồm cả kích thước và giới hạn của thân thể; do đó có lời rằng “theo cách đếm hoặc theo màu sắc.”
Na pariyesati vinaṭṭhabhāvasseva ajānanato.
“Không tìm kiếm” vì trạng thái bị mất mát không được nhận biết.
Nīlāti ettha iti-saddo ādiattho.
“Nīla” ở đây, từ “iti” mang ý nghĩa ban đầu.
Tena setasabalādivaṇṇaṃ saṅgaṇhāti.
Do đó, các màu sắc như trắng, xám v.v. được bao gồm.
Dhanusattisūlādīti ettha issāsācariyānaṃ gāvīsu kataṃ dhanulakkhaṇaṃ.
“Dhanusattisūla” ở đây, dấu hiệu của cung được thực hiện trên bò bởi các thầy tế Issāsa.
Kumārabhattigaṇānaṃ gāvīsu kataṃ sattilakkhaṇaṃ.
Dấu hiệu của mũi tên được thực hiện trên bò bởi nhóm Kumārabhatta.
Issarabhattigaṇānaṃ gāvīsu kataṃ sūlalakkhaṇanti yojanā.
Dấu hiệu của giáo được thực hiện trên bò bởi nhóm Issarabhatta; đây là cách kết hợp.
Ādi-saddena rāmavāsudevagaṇādīnaṃ gāvīsu kataṃ pharasucakkādilakkhaṇaṃ saṅgaṇhāti.
Từ “ādi” (v.v.) bao gồm các dấu hiệu như bánh xe chiến xa, v.v., được thực hiện trên bò bởi nhóm Rāma và Vāsudeva.
Nīlamakkhikāti piṅgalamakkhikā, khuddakamakkhikā eva vā.
“Nīlamakkhikā” nghĩa là ruồi màu nâu đỏ hoặc ruồi nhỏ.
Saṭati rujati etāyāti sāṭikā, saṃvaḍḍhā sāṭikā āsāṭikā.
“Saṭa” nghĩa là đau đớn; do đó có lời rằng “saṭikā,” và khi phát triển lớn hơn thì gọi là “āsāṭikā.”
Tenāha ‘‘vaḍḍhantī’’tiādi.
Do đó, có lời rằng “phát triển” v.v.
Hāretāti apanetā.
“Hāretā” nghĩa là mang đi hoặc đưa ra ngoài.
Vākenāti vākapaṭṭena.
“Bằng lời nói” nghĩa là bằng một câu nói.
Cīrakenāti pilotikena.
“Bằng hành động” nghĩa là bằng sự thực hành.
Antovasseti vassakālassa abbhantare.
“Trong mùa mưa” nghĩa là trong khoảng thời gian giữa mùa mưa.
Niggāhanti susumārādiggāharahitaṃ.
“Niggāha” nghĩa là không có các loài vật như cá sấu, v.v.
Pītanti pānīyassa pītabhāvaṃ.
“Pīta” nghĩa là trạng thái đã uống nước.
Sīhabyagghādiparissayena sāsaṅko sappaṭibhayo.
Do sự sợ hãi các loài thú như sư tử, hổ, v.v., người ấy trở nên lo lắng và đầy sợ hãi.
Pañca ahāni ekassāti pañcāhiko, so eva vāroti, pañcāhikavāro.
“Năm ngày của một người” nghĩa là năm ngày một lần, và đó chính là chu kỳ năm ngày.
Evaṃ sattāhikavāropi veditabbo.
Cũng vậy, chu kỳ bảy ngày cũng cần được hiểu.
Ciṇṇaṭṭhānanti caritaṭṭhānaṃ gocaraggahitaṭṭhānaṃ.
“Ciṇṇaṭṭhāna” nghĩa là nơi thường lui tới hoặc nơi chăn thả gia súc.
Pitiṭṭhānanti pitarā kātabbaṭṭhānaṃ, pitarā kātabbakiccanti attho.
“Pitiṭṭhāna” nghĩa là nơi cha mẹ cần làm việc, hay công việc mà cha mẹ cần thực hiện.
Yathāruciṃ gahetvā gacchantīti gunnaṃ rucianurūpaṃ gocarabhūmiṃ vā nadipāraṃ vā gahetvā gacchanti.
“Họ đi tùy theo sở thích” nghĩa là họ chọn vùng đất chăn thả hoặc bờ sông phù hợp với ý thích của mình rồi đi đến đó.
Gobhattanti kappāsaṭṭhikādimissaṃ gobhuñjitabbaṃ bhattaṃ.
“Gobhatta” nghĩa là thức ăn dành cho bò, chẳng hạn như cỏ kappāsa, thân cây thikā, v.v.
Bhattaggahaṇeneva yāgupi saṅgahitā.
Bằng cách thu thập thức ăn, cả những thứ khác như sữa cũng được bao gồm.
Dvīhākārehīti vuttaṃ ākāradvayaṃ dassetuṃ ‘‘gaṇanato vā samuṭṭhānato vā’’ti vuttaṃ.
“Với hai hình thức” nghĩa là để chỉ rõ hai dạng: “theo cách đếm” hoặc “theo nguồn gốc,” điều này đã được nói đến.
Evaṃ pāḷiyaṃ āgatāti ‘‘upacayo santatī’’ti jātiṃ dvidhā bhinditvā hadayavatthuṃ aggahetvā dasāyatanāni pañcadasa sukhumarūpānīti evaṃ rūpakaṇḍapāḷiyaṃ (dha. sa. 666) āgatā.
Như vậy, trong Pāli có nói rằng “sự tích tụ và sự tiếp nối”; sau khi chia loại hình thành làm hai phần, lấy tâm điểm là trái tim, mười lăm vi tế sắc được giải thích trong phần Pāli về sắc uẩn (Dhammasaṅgaṇī 666).
Pañcavīsati rūpakoṭṭhāsāti salakkhaṇato aññamaññasaṅkarābhāvato rūpabhāgā.
“Hai mươi lăm sắc phần” nghĩa là các phần sắc pháp được đặc trưng rõ ràng và không lẫn lộn với nhau.
Rūpakoṭṭhāsāti vā visuṃ visuṃ appavattitvā kalāpabhāveneva pavattanato rūpakalāpā.
“Hai mươi lăm sắc phần” cũng có thể hiểu là các nhóm sắc pháp vận hành dưới dạng tập hợp, không riêng lẻ.
Koṭṭhāsāti ca aṃsā avayavāti attho.
“Koṭṭhāsa” nghĩa là bộ phận hoặc thành phần.
Koṭṭhanti vā sarīraṃ, tassa aṃsā kesādayo koṭṭhāsāti aññepi avayavā koṭṭhāsā viya koṭṭhāsā.
“Koṭṭha” cũng có nghĩa là thân thể, và các phần như tóc, v.v., được gọi là “koṭṭhāsa”; tương tự, các thành phần khác cũng được coi là “koṭṭhāsa.”
Seyyathāpītiādi upamāsaṃsandanaṃ.
“Giống như v.v.” là cách kết nối bằng thí dụ.
Tattha rūpaṃ pariggahetvāti yathāvuttaṃ rūpaṃ salakkhaṇato ñāṇena pariggaṇhitvā.
Trong đó, “nắm bắt sắc pháp” nghĩa là nắm bắt sắc pháp đã được mô tả rõ ràng với các đặc tính của nó qua trí tuệ.
Arūpaṃ vavatthapetvāti taṃ rūpaṃ nissāya ārammaṇañca katvā pavattamāne vedanādike cattāro khandhe arūpanti vavatthapetvā.
“Xác định danh pháp” nghĩa là dựa vào sắc pháp làm đối tượng và nền tảng, bốn uẩn còn lại (thọ, tưởng, hành, thức) đang vận hành được xác định là danh pháp.
Rūpārūpaṃ pariggahetvāti puna tattha yaṃ rūppanalakkhaṇaṃ, taṃ rūpaṃ. Tadaññaṃ arūpaṃ.
“Nắm bắt cả sắc pháp và danh pháp” nghĩa là trong đó, cái có đặc tính của sắc pháp là sắc, phần còn lại là danh.
Ubhayavinimuttaṃ kiñci natthi attā vā attaniyaṃ vāti evaṃ rūpārūpaṃ pariggahetvā.
Không có gì thoát khỏi cả hai (sắc và danh), không có tự ngã hay sở hữu của tự ngã; do đó, cả sắc và danh được nắm bắt.
Tadubhayañca avijjādinā paccayena sapaccayanti paccayaṃ sallakkhetvā, aniccatādilakkhaṇaṃ āropetvā yo kalāpasammasanādikkamena kammaṭṭhānaṃ matthakaṃ pāpetuṃ na sakkoti, so na vaḍḍhatīti yojanā.
Cả hai (sắc và danh) đều phụ thuộc vào các điều kiện như vô minh v.v.; khi nhận biết các điều kiện này và áp dụng các đặc tính như vô thường v.v., nếu ai không thể đạt đến đỉnh cao của đề mục thiền thông qua việc quán sát nhóm sắc pháp v.v., thì người ấy không thể tiến bộ; đây là cách giải thích.
Ettakaṃ rūpaṃ ekasamuṭṭhānanti cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyanti aṭṭhavidhaṃ kammavasena;
“Số lượng sắc pháp này có một nguồn gốc” nghĩa là nhãn xứ, nhĩ xứ, tỷ xứ, thiệt xứ, thân xứ, nữ căn, nam căn, và mạng quyền – tám loại này do nghiệp sinh;
kāyaviññatti, vacīviññattīti idaṃ dvayaṃ cittavasenāti ettakaṃ rūpaṃ ekasamuṭṭhānaṃ.
thân biểu hiện và khẩu biểu hiện – hai loại này do tâm sinh; tất cả những sắc pháp này có một nguồn gốc.
Saddāyatanamekaṃ utucittavasena dvisamuṭṭhānaṃ.
Âm thanh có hai nguồn gốc: do thời tiết và tâm sinh.
Rūpassa lahutā, mudutā, kammaññatāti ettakaṃ rūpaṃ utucittāhāravasena tisamuṭṭhānaṃ.
Sự nhẹ nhàng, mềm mại, và thích ứng của sắc pháp – những sắc pháp này có ba nguồn gốc: do thời tiết, tâm, và dinh dưỡng.
Rūpāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ, ākāsadhātu, āpodhātu, kabaḷīkāro āhāroti ettakaṃ rūpaṃ utucittāhārakammavasena catusamuṭṭhānaṃ.
Sắc xứ, hương xứ, vị xứ, xúc xứ, yếu tố không gian, yếu tố nước, và thực phẩm vật lý – những sắc pháp này có bốn nguồn gốc: do thời tiết, tâm, dinh dưỡng, và nghiệp.
Upacayo, santati, jaratā, rūpassa aniccatāti ettakaṃ rūpaṃ na kutoci samuṭṭhātīti na jānāti.
Sự tích tụ, tiếp nối, già hóa, và vô thường của sắc pháp – người ấy không biết rằng những sắc pháp này không phát sinh từ bất kỳ nguồn gốc nào.
Samuṭṭhānato rūpaṃ ajānantotiādīsu vattabbaṃ ‘‘gaṇanato rūpaṃ ajānanto’’tiādīsu vuttanayeneva veditabbaṃ.
Trong các trường hợp không biết nguồn gốc của sắc pháp, cần hiểu theo cách đã nói trước đây rằng “không biết sắc pháp qua cách đếm.”
Kammalakkhaṇoti attanā kataṃ duccaritakammaṃ lakkhaṇaṃ etassāti kammalakkhaṇo, bālo.
“Đặc tính của nghiệp” nghĩa là đặc tính của ác hạnh do chính mình tạo ra; đây là đặc tính của kẻ ngu.
Vuttañhetaṃ – ‘‘tīṇimāni, bhikkhave, bālassa bālalakkhaṇāni. Katamāni tīṇi? Duccintitacintī hoti, dubbhāsitabhāsī, dukkaṭakammakārī . Imāni kho…pe… lakkhaṇānī’’ti (ma. ni. 3.246; a. ni. 3.3).
Điều này đã được nói: “Này các Tỳ-khưu, có ba đặc tính của kẻ ngu. Ba đặc tính ấy là gì? Suy nghĩ xấu, nói năng xấu, và hành động xấu. Đây là ba đặc tính của kẻ ngu” (Tăng Chi Bộ Kinh 3.246; Trung Bộ Kinh 3.3).
Attanā kataṃ sucaritakammaṃ lakkhaṇaṃ etassāti kammalakkhaṇo, paṇḍito.
“Đặc tính của nghiệp” nghĩa là đặc tính của thiện hạnh do chính mình tạo ra; đây là đặc tính của bậc trí.
Vuttampi cetaṃ ‘‘tīṇimāni, bhikkhave, paṇḍitassa paṇḍitalakkhaṇāni. Katamāni tīṇi? Sucintitacintī hoti, subhāsitabhāsī, sukatakammakārī. Imāni kho…pe… paṇḍitalakkhaṇānī’’ti (ma. ni. 3.253; a. ni. 3.3).
Điều này cũng đã được nói: “Này các Tỳ-khưu, có ba đặc tính của bậc trí. Ba đặc tính ấy là gì? Suy nghĩ tốt, nói năng tốt, và hành động tốt. Đây là ba đặc tính của bậc trí” (Tăng Chi Bộ Kinh 3.253; Trung Bộ Kinh 3.3).
Tenāha ‘‘kusalākusalakammaṃ paṇḍitabālalakkhaṇa’’nti.
Do đó, có lời rằng “nghiệp thiện và bất thiện là đặc tính của bậc trí và kẻ ngu.”
Bāle vajjetvā paṇḍite na sevatīti yaṃ bālapuggale vajjetvā paṇḍitasevanaṃ atthakāmena kātabbaṃ, taṃ na karoti.
“Tránh xa kẻ ngu và không phục vụ họ” nghĩa là điều cần làm vì lợi ích của việc tránh xa kẻ ngu và phục vụ bậc trí, nhưng người ấy không thực hiện điều đó.
Tathābhūtassa ca ayamādīnavoti dassetuṃ puna ‘‘bāle vajjetvā’’tiādi vuttaṃ.
Để chỉ rõ mối nguy hiểm của việc này, câu “tránh xa kẻ ngu” được nói lại.
Tattha yaṃ bhagavatā ‘‘idaṃ vo kappatī’’ti anuññātaṃ, tadanulomañce, taṃ kappiyaṃ.
Trong đó, điều gì được Đức Thế Tôn cho phép bằng câu “điều này được phép cho các ngươi,” nếu phù hợp với điều đó, thì điều ấy là hợp pháp.
Yaṃ ‘‘idaṃ vo na kappatī’’ti paṭikkhittaṃ, tadanulomañce, taṃ akappiyaṃ.
Điều gì bị Đức Thế Tôn cấm bằng câu “điều này không được phép cho các ngươi,” nếu phù hợp với điều đó, thì điều ấy là bất hợp pháp.
Yaṃ kosallasambhūtaṃ, taṃ kusalaṃ, tappaṭipakkhaṃ akusalaṃ.
Điều gì phát sinh từ sự khéo léo là thiện; đối nghịch với nó là bất thiện.
Tadeva sāvajjaṃ, kusalaṃ anavajjaṃ.
Điều có lỗi là ác, còn điều không có lỗi là thiện.
Āpattito ādito dve āpattikkhandhā garukaṃ, tadaññaṃ lahukaṃ.
Từ quan điểm phạm tội, có hai loại: trọng tội và khinh tội.
Dhammato mahāsāvajjaṃ garukaṃ, appasāvajjaṃ lahukaṃ.
Theo pháp, điều có lỗi lớn là trọng tội, điều có lỗi nhỏ là khinh tội.
Sappaṭikāraṃ satekicchaṃ, appaṭikāraṃ atekicchaṃ.
Có thể sửa chữa là khó khăn nhưng có thể khắc phục; không thể sửa chữa là không thể khắc phục.
Dhammatānugataṃ kāraṇaṃ, itaraṃ akāraṇaṃ.
Lý do phù hợp với pháp là chính đáng, lý do khác đi là không chính đáng.
Taṃ ajānantoti kappiyākappiyaṃ, garuka-lahukaṃ, satekicchātekicchaṃ ajānanto suvisuddhaṃ katvā sīlaṃ rakkhituṃ na sakkoti.
Không biết những điều hợp pháp và bất hợp pháp, trọng tội và khinh tội, có thể sửa chữa hay không thể sửa chữa, người ấy không thể giữ giới một cách hoàn toàn trong sạch.
Kusalākusalaṃ, sāvajjānavajjaṃ, kāraṇākāraṇaṃ ajānanto khandhādīsu akusalatāya rūpārūpapariggahampi kātuṃ na sakkoti, kuto tassa kammaṭṭhānaṃ gahetvā vaḍḍhanā.
Không biết thiện và bất thiện, có lỗi và không lỗi, lý do chính đáng và không chính đáng, người ấy không thể nắm bắt sắc pháp và danh pháp liên quan đến bất thiện, huống chi là chọn đề mục thiền để tiến bộ. Do đó, có lời rằng:
Tenāha ‘‘kammaṭṭhānaṃ gahetvā vaḍḍhetuṃ na sakkotī’’ti.
“Người ấy không thể tiến bộ sau khi chọn đề mục thiền.”
Govaṇasadise attabhāve uppajjitvā tattha dukkhuppattihetuto micchāvitakkā āsāṭikā viyāti āsāṭikāti āha ‘‘akusalavitakkaṃ āsāṭikaṃ ahāretvā’’ti.
Giống như vết loét trên thân bò, đau khổ phát sinh tại đó do tư tưởng sai lầm, nên gọi là “vết loét.” Do đó có lời rằng “người ấy nuôi dưỡng tư tưởng bất thiện như vết loét.”
‘‘Gaṇḍoti kho, bhikkhave, pañcannetaṃ upādānakkhandhānaṃ adhivacana’’nti (saṃ. ni. 4.103; a. ni. 8.56; 9.15) vacanato chahi vaṇamukhehi vissandamānayūso gaṇḍo viya pilotikākhaṇḍena chadvārehi vissandamānakilesāsuci attabhāvavaṇo satisaṃvarena pidahitabbo, ayaṃ pana evaṃ na karotīti āha ‘‘yathā so gopālako vaṇaṃ na paṭicchādeti, evaṃ saṃvaraṃ na sampādetī’’ti.
“Này các Tỳ-khưu, ‘u nhọt’ là tên gọi khác của năm thủ uẩn” (Tương Ưng Bộ Kinh 4.103; Tăng Chi Bộ Kinh 8.56; 9.15). Như vậy, giống như một khối u nhọt chảy mủ từ sáu cửa, các phiền não bất tịnh của thân tâm cần được che phủ bằng niệm và phòng hộ, nhưng người ấy không làm vậy. Do đó có lời rằng “giống như người chăn bò không băng bó vết loét, người ấy không hoàn thiện sự phòng hộ.”
Yathā dhūmo indhanaṃ nissāya uppajjamāno saṇho sukhumo, taṃ taṃ vivaraṃ anupavissa byāpento sattānaṃ ḍaṃsamakasādiparissayaṃ vinodeti, aggijālāsamuṭṭhānassa pubbaṅgamo hoti, evaṃ dhammadesanāñāṇassa indhanabhūtaṃ rūpārūpadhammajātaṃ nissāya uppajjamānā saṇhā sukhumā taṃ taṃ khandhantaraṃ āyatanantarañca anupavissa byāpeti, sattānaṃ micchāvitakkādiparissayaṃ vinodeti, ñāṇaggijālāsamuṭṭhāpanassa pubbaṅgamo hoti, tasmā dhūmo viyāti dhūmoti āha ‘‘gopālako dhūmaṃ viya dhammadesanādhūmaṃ na karotī’’ti.
Giống như khói sinh ra từ củi, mềm mại và tinh tế, lan tỏa qua từng khe hở, xua đuổi các phiền não như muỗi, ruồi, và dẫn đầu sự phát khởi của ngọn lửa trí tuệ; tương tự, trí tuệ thuyết pháp dựa vào sắc pháp và danh pháp, mềm mại và tinh tế, lan tỏa qua từng uẩn và xứ, xua đuổi các tư tưởng sai lầm, dẫn đầu sự phát khởi của ngọn lửa trí tuệ. Do đó có lời rằng “giống như người chăn bò không tạo ra khói của thuyết pháp.”
Attano santikaṃ upagantvā nisinnassa kātabbā tadanucchavikā dhammakathā upanisinnakakathā.
Người đến gần và ngồi xuống cần được giảng dạy pháp thoại phù hợp với hoàn cảnh.
Katassa dānādipuññassa anumodanakathā anumodanā.
Pháp thoại về tùy hỷ công đức như bố thí v.v. là sự tùy hỷ.
Tatoti dhammakathādīnaṃ akaraṇato.
“Điều đó” nghĩa là không thực hiện việc thuyết pháp v.v.
‘‘Bahussuto guṇavāti na jānantī’’ti kasmā vuttaṃ?
“Tại sao lại nói rằng người đa văn và có đức hạnh không biết?”
Nanu attano jānāpanatthaṃ dhammakathādi na kātabbamevāti?
Chẳng phải vì mục đích hiểu biết bản thân mà không cần thuyết pháp v.v. sao?
Saccaṃ na kātabbameva, suddhāsayena pana dhamme kathite tassa guṇajānanaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Thật vậy, không cần phải làm vậy; nhưng điều này được nói đến nhằm chỉ sự nhận biết đức hạnh của người ấy khi pháp được giảng giải với ý định trong sáng.
Tenāha bhagavā –
Do đó, Đức Thế Tôn nói rằng:
‘‘Nābhāsamānaṃ jānanti, missaṃ bālehi paṇḍitaṃ;
“Những ai không thuyết giảng, không chiếu sáng giáo pháp, thì kẻ ngu lẫn lộn với bậc trí;
Bhāsaye jotaye dhammaṃ, paggaṇhe isinaṃ dhaja’’nti.
Hãy thuyết giảng, hãy chiếu sáng giáo pháp, hãy nắm lấy ngọn cờ của các bậc hiền trí.”
Taranti otaranti etthāti titthaṃ, naditaḷākādīnaṃ nahānapānādiatthaṃ otaraṇaṭṭhānaṃ.
“Những người vượt qua và đi xuống ở đây” nghĩa là “bến nước,” nơi để tắm rửa và uống nước từ sông hồ v.v.
Yathā pana taṃ udakena otiṇṇasattānaṃ sarīramalaṃ pavāheti, parissamaṃ vinodeti, visuddhiṃ uppādeti,
Giống như những người đã ngâm mình trong nước được gột sạch bụi bẩn trên thân, xua tan mệt mỏi, và đạt được sự thanh tịnh,
evaṃ bahussutā attano samīpaṃ otiṇṇasattānaṃ dhammodakena cittamalaṃ pavāhenti, parissamaṃ vinodenti, visuddhiṃ uppādenti,
tương tự, người đa văn làm cho những người đến gần mình được gột sạch bụi bẩn trong tâm nhờ dòng nước giáo pháp, xua tan mệt mỏi, và đạt được sự thanh tịnh,
tasmā te titthaṃ viyāti titthaṃ.
do đó họ được ví như “bến nước.”
Tenāha ‘‘titthabhūte bahussutabhikkhū’’ti.
Do đó có lời rằng “các vị Tỳ-khưu đa văn giống như bến nước.”
Byañjanaṃ kathaṃ ropetabbanti, bhante, idaṃ byañjanaṃ ayaṃ saddo kathaṃ imasmiṃ atthe ropetabbo, kena pakārena imassa atthassa vācako jāto.
“Thưa Ngài, chữ ‘byañjana’ này, âm thanh này phải được ghép vào ý nghĩa này như thế nào, và bằng cách nào nó trở thành biểu đạt của ý nghĩa này?”
‘‘Nirūpetabba’’nti vā pāṭho, nirūpetabbaṃ ayaṃ sabhāvanirutti kathamettha nirūḷhāti adhippāyo.
“Cần phải giải thích rõ ràng” – đoạn này ám chỉ việc giải thích bản chất tự nhiên của nó theo ý nghĩa này.
Imassa bhāsitassa ko atthoti saddatthaṃ pucchati.
“Hỏi ý nghĩa của lời nói này là hỏi về ý nghĩa của âm thanh.”
Imasmiṃ ṭhāneti imasmiṃ pāḷippadese.
“Ở điểm này” nghĩa là ở đoạn Pāli này.
Pāḷi kiṃ vadatīti bhāvatthaṃ pucchati.
“Pāli nói gì?” là hỏi về ý nghĩa thực hành.
Attho kiṃ dīpetīti bhāvatthaṃ vā? Saṅketatthaṃ vā.
“Ý nghĩa được nêu rõ là gì?” là hỏi về ý nghĩa thực hành hoặc ý nghĩa quy ước.
Na paripucchatīti vimaticchedanapucchāvasena sabbaso pucchaṃ na karoti.
“Không hỏi thêm” nghĩa là không đưa ra câu hỏi nào nữa do sự cắt đứt nghi ngờ.
Na paripañhatīti pari pari attano ñātuṃ icchaṃ na ācikkhati, na vibhāveti.
“Không trình bày chi tiết” nghĩa là không giải thích hoặc phân tích mong muốn hiểu biết thêm.
Tenāha ‘‘na jānāpetī’’ti.
Do đó có lời rằng “không làm cho người khác hiểu.”
Teti bahussutabhikkhū.
“Đó là các vị Tỳ-khưu đa văn.”
Vivaraṇaṃ nāma atthassa vibhajitvā kathananti āha ‘‘bhājetvā na desentī’’ti.
“Diễn giải” nghĩa là phân chia ý nghĩa và giảng giải; do đó có lời rằng “phân chia nhưng không giảng dạy.”
Anuttānīkatanti ñāṇena apākaṭīkataṃ guyhaṃ paṭicchannaṃ.
“Không phơi bày” nghĩa là điều bí mật chưa được khai sáng bởi trí tuệ vẫn còn che giấu.
Na uttāniṃ karontīti sinerupādamūle vālikaṃ uddharanto viya pathavīsandhārodakaṃ vivaritvā dassento viya ca uttānaṃ na karonti.
“Không làm lộ ra” nghĩa là giống như người kéo cỏ từ gốc cây sim, dù có đào bới đất và nước nhưng vẫn không làm lộ ra.
Evaṃ yassa dhammassa vasena bahussutā ‘‘tittha’’nti vuttā pariyāyato.
Như vậy, vì đặc tính của pháp mà các vị đa văn được gọi là “bến nước” theo cách nói ẩn dụ.
Idāni tameva dhammaṃ nippariyāyato ‘‘tittha’’nti dassetuṃ ‘‘yathā vā’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để chỉ rõ chính pháp ấy một cách trực tiếp là “bến nước,” câu “giống như v.v.” được nói ra.
Dhammo hi taranti otaranti etena nibbānaṃ nāma taḷākanti ‘‘tittha’’nti vuccati.
Vì pháp giúp vượt qua và đi xuống, Niết-bàn được gọi là “bến nước.”
Tenāha bhagavā sumedhabhūto –
Do đó, Đức Thế Tôn, bậc trí tuệ siêu việt, đã nói rằng:
‘‘Evaṃ kilesamaladhovaṃ, vijjante amatantaḷe;
“Như vậy, dòng nước pháp gột sạch bụi bẩn phiền não, dòng nước bất tử hiện hữu;
Na gavesati taṃ taḷākaṃ, na doso amatantaḷe’’ti. (bu. vaṃ. 2.14)
Người ấy không tìm kiếm bến nước, không có lỗi lầm trong bến nước bất tử.”
Dhammasseva nibbānassotaraṇatitthabhūtassa otaraṇākāraṃ ajānanto ‘‘dhammatitthaṃ na jānātī’’ti vutto.
Vì không biết hình thức vượt qua của pháp và Niết-bàn, vốn là bến nước, nên có lời rằng “người ấy không biết bến nước của pháp.”
Pītāpītanti gogaṇe pītaṃ apītañca gorūpaṃ na jānāti, na vindati.
“Đã uống hay chưa uống” nghĩa là người chăn bò không biết hình dáng của bò đã uống hay chưa uống nước.
Avindanto hi ‘‘na labhatī’’ti vutto.
Vì không tìm thấy, nên có lời rằng “không đạt được.”
‘‘Ānisaṃsaṃ na vindatī’’ti vatvā tassa avindanākāraṃ dassento ‘‘dhammassavanaggaṃ gantvā’’tiādimāha.
Sau khi nói “không đạt được lợi ích,” để chỉ rõ hình thức không tìm thấy của người ấy, câu “sau khi đạt đến đỉnh cao của việc nghe pháp” v.v. được nói ra.
Ayaṃ lokuttaroti padaṃ sandhāyāha ‘‘ariya’’nti.
Liên quan đến từ “siêu thế,” có lời rằng “thánh thiện.”
Paccāsattiñāyena anantarassa hi vippaṭisedho vā.
Theo cách hiểu về sự phản bác liên tục, đây là sự loại trừ hoàn toàn.
Ariyasaddo vā niddosapariyāyo daṭṭhabbo.
Hoặc âm thanh “ariya” cần được hiểu là cách diễn đạt không lỗi lầm.
Aṭṭhaṅgikanti ca visuṃ ekajjhañca aṭṭhaṅgikaṃ upādāya gahetabbaṃ, aṭṭhaṅgatā bāhullato ca.
“Tám nhánh” cũng cần được hiểu riêng lẻ và đồng thời cả tám nhánh cùng lúc; cả hai đều được chấp nhận rộng rãi.
Evañca katvā sattaṅgassapi ariyamaggassa saṅgaho siddho hoti.
Khi làm như vậy, việc tổng hợp bảy nhánh của đạo lộ thánh cũng được hoàn thành.
Cattāro satipaṭṭhānetiādīsu avisesena satipaṭṭhānā vuttā.
“Trong bốn nền tảng chánh niệm,” các nền tảng chánh niệm được đề cập một cách đặc biệt.
Tattha kāyavedanācittadhammārammaṇā satipaṭṭhānā lokiyā, tattha sammohaviddhaṃsanavasena pavattā nibbānārammaṇā lokuttarāti evaṃ ‘‘ime lokiyā, ime lokuttarā’’ti yathābhūtaṃ nappajānāti.
Ở đây, các nền tảng chánh niệm với đối tượng là thân, thọ, tâm, và pháp thuộc về thế gian; nhưng khi vận hành để loại bỏ mê lầm, chúng có đối tượng là Niết-bàn và thuộc về siêu thế. Như vậy, người ấy không biết rõ “đây là thuộc về thế gian, đây là thuộc về siêu thế.”
Anavasesaṃ duhatīti paṭiggahaṇe mattaṃ ajānanto kismiñci dāyake saddhāhāniyā, kismiñci paccayahāniyā anavasesaṃ duhati.
“Ép cạn hoàn toàn” nghĩa là do không biết giới hạn trong việc nhận lấy, người ấy ép cạn tất cả từ những thí chủ tín thành hoặc từ các điều kiện cần thiết.
Vācāya abhihāro vācābhihāro.
Sự bố thí bằng lời nói được gọi là “vācābhihāro.”
Paccayānaṃ abhihāro paccayābhihāro.
Sự bố thí các điều kiện được gọi là “paccayābhihāro.”
‘‘Imeamhesu garucittīkāraṃ na karontī’’ti iminā navakānaṃ bhikkhūnaṃ sammāpaṭipattiyā abhāvaṃ dasseti ācariyupajjhāyesu pitupemassa anupaṭṭhāpanato,
“Không tạo ra lòng tôn kính nơi chúng tôi” – câu này chỉ rõ sự thiếu sót của chánh hành nơi các Tỳ-khưu mới, do không chăm sóc đầy đủ thầy giáo và thầy hướng dẫn,
tena ca sikkhāgāravatābhāvadīpanena saṅgahassa abhājanabhāvaṃ, tena therānaṃ tesu anuggahābhāvaṃ.
và do đó làm nổi bật sự thiếu tôn trọng học pháp, dẫn đến việc không có sự hòa hợp, và các bậc trưởng lão cũng không thể hỗ trợ họ.
Na hi sīlādiguṇehi sāsane thirabhāvappattā ananuggahetabbe sabrahmacārī anuggaṇhanti, niratthakaṃ vā anuggahaṃ karonti.
Vì những đồng tu đã đạt được sự vững chắc trong giới đức và các phẩm chất khác trong giáo pháp không nên hỗ trợ những ai không đáng được hỗ trợ, hoặc hỗ trợ một cách vô ích.
Tenāha ‘‘navake bhikkhū’’tiādi.
Do đó có lời rằng “các Tỳ-khưu mới” v.v.
Dhammakathābandhanti paveṇiāgataṃ pakiṇṇakadhammakathāmaggaṃ.
“Dhammakathābandha” ám chỉ con đường giảng dạy pháp qua các bài thuyết pháp ngắn gọn và đa dạng.
Saccasattappaṭisandhipaccayākārappaṭisaṃyuttaṃ suññatādīpanaṃ guḷhaganthaṃ.
Liên quan đến nhân duyên của sự nhớ nghĩ chân lý và chúng sinh, có sự khai sáng về tính không, được kết nối như một mối dây ẩn mật.
Vuttavipallāsavasenāti ‘‘na rūpaññū’’tiādīsu vuttassa paṭisedhassa paṭikkhepavasena aggahaṇavasena.
Theo cách hiểu về sự bác bỏ các tà kiến đã được nói đến trong “không hiểu rõ sắc” v.v., điều này được nắm bắt qua cách phản bác và phủ định.
Yojetvāti ‘‘rūpaññū hotīti gaṇanato vā vaṇṇato vā rūpaṃ jānātī’’tiādinā,
“Kết nối” nghĩa là qua cách đếm hoặc màu sắc, người ấy hiểu rõ sắc.
‘‘tassa gogaṇopi na parihāyati, pañcagorasaparibhogatopi na paribāhiro hotī’’tiādinā ca atthaṃ yojetvā.
“Người ấy không bỏ bê đàn bò, và dù sử dụng năm loại tài sản vẫn không bị tổn hại” – ý nghĩa được kết nối qua những ví dụ này.
Veditabboti tasmiṃ tasmiṃ pade yathārahaṃ attho veditabbo.
“Cần phải hiểu rõ” nghĩa là ý nghĩa của từng từ cần được hiểu đúng theo ngữ cảnh.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Phần còn lại ở mọi nơi đều được mở rộng.
Gopālasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Người Chăn Bò đã hoàn tất.
Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya
Như vậy, trong chú giải *Manorathapūraṇī* của Tăng Chi Bộ Kinh,
Ekādasakanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.
Phần chú giải chương Mười Một đã hoàn thành việc khai sáng ý nghĩa sâu xa.
Niṭṭhitā ca manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya
Đã hoàn tất chú giải *Manorathapūraṇī* của Tăng Chi Bộ Kinh,
Anuttānatthapadavaṇṇanā.
Phần giải thích ý nghĩa sâu xa của các từ.
Nigamanakathāvaṇṇanā
Phần chú giải về kết luận.
Mahāaṭṭhakathāyasāranti aṅguttaramahāaṭṭhakathāya sāraṃ.
“Mahāaṭṭhakathāyasāra” nghĩa là tinh yếu của Mahāaṭṭhakathā (Đại Chú Giải) của Tăng Chi Bộ Kinh.
Ekūnasaṭṭhimattoti thokaṃ ūnabhāvato mattasaddaggahaṇaṃ.
“Ekūnasaṭṭhimatta” nghĩa là một chút ít, do tính chất còn thiếu và sự nắm bắt âm thanh “matta.”
Mūlaṭṭhakathāsāranti pubbe vuttaaṅguttaramahāaṭṭhakathāya sārameva anunigamavasena vadati.
“Mūlaṭṭhakathāsāra” nghĩa là phần tinh yếu của Đại Chú Giải Tăng Chi đã được nói trước đây, được trình bày theo cách kế thừa.
Atha vā mūlaṭṭhakathāsāranti porāṇaṭṭhakathāsu atthasāraṃ.
Hoặc, “Mūlaṭṭhakathāsāra” có thể hiểu là tinh yếu của các ý nghĩa trong các chú giải cổ xưa.
Tenedaṃ dasseti – aṅguttaramahāaṭṭhakathāya atthasāraṃ ādāya imaṃ manorathapūraṇiṃ karonto sesamahānikāyānampi mūlaṭṭhakathāsu idha viniyogakkhamaṃ atthasāraṃ ādāya evamakāsinti.
Điều này nhằm chỉ rõ rằng: khi thực hiện *Manorathapūraṇī* dựa trên tinh yếu của ý nghĩa từ Mahāaṭṭhakathā của Tăng Chi, các bộ kinh khác cũng áp dụng tinh yếu từ chú giải gốc vào đây theo cách tương tự.
Mahāvihārādhivāsīnanti ca idaṃ purimapacchimapadehi saddhiṃ sambandhitabbaṃ ‘‘mahāvihārādhivāsīnaṃ samayaṃ pakāsayantī, mahāvihārādhivāsīnaṃ mūlaṭṭhakathāsāraṃ ādāyā’’ti.
“Mahāvihārādhivāsī” cần được liên hệ với câu đầu và câu cuối: “Làm sáng tỏ thời kỳ của những người cư trú tại Mahāvihāra, lấy tinh yếu từ chú giải gốc của những người cư trú tại Mahāvihāra.”
Tenāti puññena.
“Bởi điều đó” nghĩa là nhờ phước báu.
Hotu sabbo sukhī lokoti kāmāvacarādivibhāgo sabbo sattaloko yathārahaṃ bodhittayādhigamavasena sampattena nibbānasukhena sukhī sukhito hotūti sadevakassa lokassa accantaṃ sukhādhigamāya attano puññaṃ pariṇāmeti.
“Cả thế gian hãy được hạnh phúc” – sự phân chia từ cõi Dục giới trở đi, tất cả chúng sinh trong bảy cõi theo từng cấp độ đạt được ba loại giác ngộ, nhờ thành tựu Niết-bàn mà đạt được hạnh phúc. Phước báu của ta nguyện chuyển hóa vì lợi ích tối thượng cho thế gian, kể cả chư thiên.
Ettāvatā samattāva, sabbaso vaṇṇanā ayaṃ;
Đến đây, toàn bộ chú giải đã hoàn tất.
Vīsatiyā sahassehi, ganthehi parimāṇato.
Về số lượng, gồm hai mươi ngàn bài tụng.
Porāṇānaṃ kathāmagga-sāramettha yato ṭhitaṃ;
Tinh yếu của con đường thuyết giảng cổ xưa được đặt ở đây.
Tasmā sāratthamañjūsā, iti nāmena vissutā.
Do đó, nó được biết đến rộng rãi với tên gọi *Sāratthamañjūsā* (Viên Ngọc Quý của Ý Nghĩa).
Ajjhesito narindena, sohaṃ parakkamabāhunā;
Được mong đợi bởi đức vua, ta với nỗ lực lớn lao,
Saddhammaṭṭhitikāmena, sāsanujjotakārinā.
Với mục đích làm cho giáo pháp vững bền và làm rạng rỡ giáo hội.
Teneva kārite ramme, pāsādasatamaṇḍite;
Nhờ vậy, nơi ngự trị đẹp đẽ, trang hoàng bằng trăm tòa lâu đài,
Nānādumagaṇākiṇṇe, bhāvanābhiratālaye.
Đầy ắp các loài cây đa dạng, là nơi thích thú tu tập thiền định.
Sītalūdakasampanne , vasaṃ jetavane imaṃ;
Nơi Jetavana đầy đủ nước mát lành,
Atthabyañjanasampannaṃ, akāsiṃ sādhusammataṃ.
Ta đã tạo ra tác phẩm này, được tán thán là tuyệt vời, đầy đủ ý nghĩa và ngữ pháp.
Yaṃ siddhaṃ iminā puññaṃ, yaṃ caññaṃ pasutaṃ mayā;
Những gì đã thành tựu nhờ phước báu này, và những gì khác ta đã làm,
Etena puññakammena, dutiye attasambhave.
Nhờ phước nghiệp này, trong lần tái sinh thứ hai,
Tāvatiṃse pamodento, sīlācāraguṇe rato;
Ta sẽ sống trong cõi Tam Thập Tam, hoan hỷ trong giới đức và hành vi tốt đẹp,
Alaggo pañcakāmesu, patvāna paṭhamaṃ phalaṃ.
Không bị ràng buộc bởi năm dục lạc, đạt được quả vị đầu tiên.
Antime attabhāvamhi, metteyyaṃ munipuṅgavaṃ;
Trong kiếp sống cuối cùng, ta sẽ gặp Metteyya, bậc Hiền Trí vĩ đại,
Lokaggapuggalaṃ nāthaṃ, sabbasattahite rataṃ.
Bậc siêu vượt thế gian, Đạo Sư, luôn tận tâm vì lợi ích của tất cả chúng sinh.
Disvāna tassa dhīrassa, sutvā saddhammadesanaṃ;
Sau khi thấy Ngài, sau khi lắng nghe thuyết giảng Chánh Pháp,
Adhigantvā phalaṃ aggaṃ, sobheyyaṃ jinasāsanaṃ.
Đạt được quả vị cao nhất, làm rạng rỡ giáo pháp của Đức Chiến Thắng.
Sadā rakkhantu rājāno, dhammeneva imaṃ pajaṃ;
Nguyện các vị vua luôn bảo vệ dân chúng bằng chính pháp,
Niratā puññakammesu, jonentu jinasāsanaṃ.
Hân hoan trong các nghiệp thiện, làm cho giáo pháp của Đức Chiến Thắng phát triển.
Ime ca pāṇino sabbe, sabbadā nirupaddavā;
Nguyện tất cả chúng sinh luôn không gặp tai họa,
Niccaṃ kalyāṇasaṅkappā, pappontu amataṃ padanti.
Luôn có ý nghĩ thiện lành, đạt được cõi bất tử.
Aṅguttaraṭīkā samattā.
Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh đã hoàn tất.
