(8) 3. Ākaṅkhavaggo
(8) 3. Chương Về Sự Mong Muốn.
1-4. Ākaṅkhasuttādivaṇṇanā
1-4. Chú giải từ Kinh Về Sự Mong Muốn trở đi.
71-74. Tatiyassa paṭhame sīlassa anavasesasamādānena akhaṇḍādibhāvāpattiyā ca paripuṇṇasīlā.
Trong phần ba, đoạn đầu tiên, sự thực hành giới luật được tiếp nhận trọn vẹn và không bị gián đoạn dẫn đến sự hoàn thiện về giới.
Samādānato paṭṭhāya avicchindanato sīlasamaṅgino.
Bắt đầu từ việc tiếp nhận và không vi phạm, giới luật được duy trì đầy đủ.
Ettāvatā kirāti (a. ni. 2.37) kira-saddo arucisūcanattho.
“Đến mức độ này” – từ “kira” có ý nghĩa chỉ sự không hài lòng.
Tenettha ācariyavādassa attano aruccanabhāvaṃ dīpeti.
Do đó, ở đây ngụ ý rằng lời dạy của thầy không phải là biểu hiện của sự bất mãn cá nhân.
Sampannasīlāti anāmaṭṭhavisesaṃ sāmaññato sīlasaṅkhepena gahitaṃ.
“Giới đã thành tựu” là cách nói chung để chỉ giới luật mà không phân biệt chi tiết.
Tañca catubbidhanti ācariyatthero ‘‘catupārisuddhisīlaṃ uddisitvā’’ti āha.
Và điều này được chia thành bốn loại; bậc thầy đã giảng về “bốn loại giới thanh tịnh.”
Tatthāti catupārisuddhisīle.
Ở đây, ý nói về bốn loại giới thanh tịnh.
Jeṭṭhakasīlanti (saṃ. ni. 5.412) padhānasīlaṃ.
“Giới tối thượng” (SN 5.412) là giới tinh tấn.
Ubhayatthāti uddesaniddese.
“Ở cả hai khía cạnh” nghĩa là trong phần trình bày và giải thích.
Idha niddese viya uddesepi pātimokkhasaṃvaro bhagavatā vutto ‘‘sampannasīlā’’ti vuttattāti adhippāyo.
Ở đây, trong phần giải thích, Đức Thế Tôn cũng đã đề cập đến sự giữ gìn giới luật Pātimokkha khi nói “giới đã thành tựu.”
Sīlaggahaṇañhi pāḷiyaṃ pātimokkhasaṃvaravasena āgataṃ.
Việc nắm giữ giới luật trong Pāli được hiểu là sự giữ gìn giới luật Pātimokkha.
Tenāha ‘‘pātimokkhasaṃvaroyevā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng: “Chỉ đơn thuần là sự giữ gìn giới luật Pātimokkha.”
Tattha avadhāraṇena itaresaṃ tiṇṇaṃ ekadesena pātimokkhantogadhataṃ dīpeti.
Ở đây, qua sự phân tích, ba loại còn lại được làm rõ một phần thông qua mối quan hệ với giới luật Pātimokkha.
Tathā hi anolokiyolokane ājīvahetu chasikkhāpadavītikkame gilānapaccayassa apaccavekkhitaparibhoge ca āpatti vihitāti.
Thật vậy, trong đời sống thế gian và phi thế gian, do nguyên nhân sinh kế, sự vi phạm sáu học pháp, hoặc sử dụng đồ vật không kiểm tra khi bệnh hoạn đều được quy định là phạm tội.
Tīṇīti indriyasaṃvarasīlādīni.
“Bộ ba” nghĩa là giới luật về sự chế ngự các giác quan, v.v.
Sīlanti vuttaṭṭhānaṃ nāma atthīti sīlapariyāyena tesaṃ katthaci sutte gahitaṭṭhānaṃ nāma kiṃ atthi yathā pātimokkhasaṃvaroti ācariyassa sammukhattā appaṭikkhipantova upacārena pucchanto viya vadati.
“Giới” là cách gọi vị trí đã được nói đến, và theo phương thức giải thích giới luật, vị trí ấy được xác định trong một số kinh điển như là giới luật Pātimokkha, vì thầy dạy trực tiếp nên không bác bỏ mà hỏi gián tiếp.
Tenāha ‘‘ananujānanto’’ti.
Do đó, có lời rằng: “Không chấp thuận.”
Chadvārarakkhāmattakamevāti tassa sallahukabhāvamāha cittādhiṭṭhānamattena paṭipākatikabhāvāpattito.
“Chỉ bảo vệ sáu cửa giác quan một cách nhẹ nhàng,” câu này nhấn mạnh tính chất nhẹ nhàng của nó thông qua trạng thái tâm đặt vào thực hành.
Itaresupi eseva nayo.
Cũng vậy, cách hiểu này áp dụng cho các trường hợp khác.
Paccayuppattimattakanti phalena hetuṃ dasseti.
“Sự xuất hiện của điều kiện” là để chỉ ra nguyên nhân thông qua kết quả.
Uppādanahetukā hi paccayānaṃ uppatti.
Vì nguyên nhân của sự phát sinh chính là điều kiện.
Idamatthanti idaṃ payojanaṃ imassa paccayassa paribhuñjaneti adhippāyo.
“Ý nghĩa này” ám chỉ lợi ích của việc sử dụng điều kiện này.
Nippariyāyenāti iminā indriyasaṃvarādīni tīṇi padhānassa sīlassa parivāravasena pavattiyā pariyāyasīlāni nāmāti dasseti.
“Không theo thứ tự” có nghĩa là ba loại như sự chế ngự giác quan, v.v., hoạt động như những yếu tố phụ trợ của giới tinh tấn, được gọi là giới luật theo phương thức.
Idāni pātimokkhasaṃvarasseva padhānabhāvaṃ byatirekato anvayato ca upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yassā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích chi tiết vai trò chủ yếu của sự giữ gìn giới luật Pātimokkha, vượt ngoài và liên hệ bằng ví dụ, câu “Yassā…” được nêu lên.
Tattha soti pātimokkhasaṃvaro.
Ở đây, “s” nghĩa là sự giữ gìn giới luật Pātimokkha.
Sesānīti indriyasaṃvarādīni.
“Còn lại” nghĩa là sự chế ngự giác quan, v.v.
Tasse vāti ‘‘sampannasīlā’’ti ettha yaṃ sīlaṃ vuttaṃ, tasseva.
“Thuộc về nó” nghĩa là “giới đã thành tựu,” ở đây giới nào được nói đến thì thuộc về nó.
Sampannapātimokkhāti ettha pātimokkhaggahaṇena vevacanaṃ vatvā taṃ vitthāretvā…pe… ādimāha.
“Đã thành tựu Pātimokkha” – ở đây, sau khi dùng thuật ngữ “Pātimokkha” để diễn đạt, Ngài giải thích chi tiết và bắt đầu bằng…
Yathā aññatthāpi ‘‘idha bhikkhu sīlavā hotī’’ti puggalādhiṭṭhānāya desanāya uddiṭṭhaṃ sīlaṃ ‘‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharatī’’ti (vibha. 508) niddiṭṭhaṃ.
Như ở nơi khác, “ở đây, vị Tỳ-khưu có giới đức” – giới được chỉ định trong bài giảng dựa trên cá nhân – “sống giữ gìn giới luật Pātimokkha” (Vibhaṅga 508).
Kasmā āraddhanti desanāya kāraṇapucchā.
Tại sao khởi đầu? Đây là câu hỏi về lý do của bài giảng.
Sīlānisaṃsadassanatthanti payojananiddeso.
“Lợi ích của việc thấy rõ công đức của giới” là giải thích về mục đích.
‘‘Sīlānisaṃsadassanattha’’nti hi ettha byatirekato yaṃ sīlānisaṃsassa adassanaṃ, taṃ imissā desanāya kāraṇanti kasmā āraddhanti?
“Vì lợi ích của việc thấy rõ công đức của giới” – ở đây, vượt ngoài, sự không thấy rõ lợi ích của giới chính là lý do của bài giảng này, tại sao lại khởi đầu?
Veneyyānaṃ sīlānisaṃsassa adassanatoti atthato āpanno eva hoti.
“Những người cần được giáo hóa không thấy rõ lợi ích của giới” – điều này thực sự mang ý nghĩa.
Tenāha ‘‘sacepī’’tiādi.
Do đó, có lời rằng: “Dù vậy…”
Sīlānisaṃsadassanatthanti pana imassa atthaṃ vivarituṃ ‘‘tesa’’ntiādi vuttaṃ.
“Lợi ích của việc thấy rõ công đức của giới” – để giải thích ý nghĩa này, câu “đối với họ…” được nói ra.
Ānisaṃsoti udayo.
“Lợi ích” là sự tăng trưởng.
‘‘Sīlavā sīlasampanno kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjatī’’tiādīsu (dī. ni. 3.316; a. ni. 5.213; mahāva. 285) pana vipākaphalampi ‘‘ānisaṃso’’ti vuttaṃ.
“Người có giới đức, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi lành, cõi trời” (DN 3.316; AN 5.213; Mahāvaṃsa 285) – quả báo này cũng được gọi là “lợi ích.”
Ko visesoti ko phalaviseso.
“Đặc điểm gì?” nghĩa là đặc điểm của quả.
Kā vaḍḍhīti ko abbhudayo.
“Tăng trưởng gì?” nghĩa là sự thăng tiến.
Vijjamānopi guṇo yāthāvato vibhāvito eva abhiruciṃ uppādeti, na avibhāvito, tasmā ekantato ānisaṃsakittanaṃ icchitabbamevāti dassetuṃ ‘‘appeva nāmā’’tiādimāha.
Một phẩm chất dù tồn tại nhưng nếu được thể hiện đúng mức sẽ tạo ra niềm tin, không phải khi không được thể hiện; do đó, hoàn toàn nên mong muốn việc tuyên thuyết về lợi ích – để chỉ điều này, câu “có lẽ…” được nói ra.
Piyoti piyāyitabbo.
“Đáng yêu” là điều nên được yêu mến.
Piyassa nāma dassanaṃ ekantato abhinanditabbaṃ hotīti āha ‘‘piyacakkhūhi sampassitabbo’’ti.
Thấy điều đáng yêu chắc chắn là điều nên hoan hỷ; do đó có lời rằng: “Nên nhìn bằng con mắt yêu thương.”
Pītisamuṭṭhānappasannasommarūpapariggahañhi cakkhu ‘‘piyacakkhū’’ti vuccati.
Mắt, được tịnh tín bởi niềm vui và sự sáng suốt, được gọi là “con mắt yêu thương.”
Tesanti sabrahmacārīnaṃ.
“Họ” nghĩa là những người đồng tu.
Manavaḍḍhanakoti pītimanassa paribrūhanato uparūpari pīticittasseva uppādanako.
“Lớn lên trong tâm” là nguyên nhân làm tăng trưởng tâm tràn đầy niềm vui.
Garuṭṭhāniyoti garukaraṇassa ṭhānabhūto.
“Trọng trách” là nền tảng để tạo ra sự tôn trọng.
Jānaṃ jānātīti ñāṇena jānitabbaṃ jānāti.
“Biết rõ điều cần biết” nghĩa là hiểu điều cần phải hiểu qua trí tuệ.
Yathā vā aññe ajānantāpi jānantā viya pavattanti, na evamayaṃ, ayaṃ pana jānanto eva jānāti.
Như những người khác, dù không biết nhưng hành xử như thể biết, thì không phải vậy; người này thực sự biết khi đã hiểu rõ.
Passaṃ passatīti dassanabhūtena paññācakkhunā passitabbaṃ passati, passanto eva vā passati.
“Thấy điều cần thấy” nghĩa là thấy bằng con mắt trí tuệ, hoặc chỉ đơn giản là thấy khi đang thấy.
Evaṃ sambhāvanīyoti evaṃ viññutāya paṇḍitabhāvena sambhāvetabbo.
“Được phát triển như vậy” nghĩa là nên được nuôi dưỡng thông qua sự khéo léo của bậc trí.
Sīlesvevassa paripūrakārīti sīlesu paripūrakārī eva bhaveyyāti.
“Người hoàn thiện giới luật” nghĩa là nên trở thành người hoàn thiện trong giới luật.
Evaṃ uttarapadāvadhāraṇaṃ daṭṭhabbaṃ.
Sự nắm bắt ý nghĩa của phần sau cần được hiểu như vậy.
Evañhi iminā padena uparisikkhādvayaṃ anivattitameva hoti.
Như vậy, qua từ này, hai phần học tập cao hơn chắc chắn không bị thối chuyển.
Yathā pana sīlesu paripūrakārī nāma hoti, taṃ phalena dassetuṃ ‘‘ajjhatta’’ntiādi vuttaṃ.
Để cho thấy một người hoàn thiện giới luật là như thế nào, câu “bên trong…” được nói ra.
Vipassanādhiṭṭhānasamādhisaṃvattanikatāya hi idha sīlassa pāripūrī, na kevalaṃ akhaṇḍādibhāvamattaṃ.
Vì sự viên mãn của giới luật ở đây dẫn đến định và thiền quán, không chỉ đơn thuần là trạng thái không gián đoạn.
Vuttañhetaṃ ‘‘yāni kho pana tāni akhaṇḍāni…pe… samādhisaṃvattanikānī’’ti.
Điều này đã được nói: “Những gì không gián đoạn… dẫn đến định.”
Evañca katvā uparisikkhādvayaṃ sīlassa sambhārabhāvena gahitanti sīlassevettha padhānaggahaṇaṃ siddhaṃ hoti.
Khi đã làm như vậy, hai phần học tập cao hơn được xem như nền tảng của giới luật, và việc nắm giữ giới luật ở đây đạt được mục đích chính yếu.
Sīlānurakkhakā hi cittekaggatāsaṅkhārapariggahā.
Những người bảo vệ giới luật nắm giữ sự chuyên nhất của tâm thông qua các hành.
Anūnenāti akhaṇḍādibhāvena, kassaci vā ahāpanena upapannena.
“Bằng cách này” nghĩa là trạng thái không gián đoạn, hoặc bởi sự xuất hiện của ai đó.
Ākārenāti karaṇena sampādanena.
“Bằng hình thức” nghĩa là thực hiện và hoàn thành.
Ajjhattanti vā attanoti vā ekaṃ ekatthaṃ, byañjanameva nānaṃ.
“Bên trong” hay “bản thân” đều cùng một ý nghĩa, chỉ khác nhau về chữ viết.
Bhummatthe cetaṃ, ‘‘samatha’’nti upayogavacanaṃ ‘‘anū’’ti iminā upasaggena yoge siddhanti āha ‘‘attano cittasamathe yutto’’ti.
Ở đây, “samatha” (thiền chỉ) là cách dùng từ để chỉ sự hoàn thiện thông qua nỗ lực; do đó có lời rằng: “Hòa hợp với sự an tịnh của tâm mình.”
Tattha cittasamatheti cittassa samādhāne.
Ở đây, “sự an tịnh của tâm” nghĩa là sự định tĩnh của tâm.
Yuttoti aviyutto pasuto.
“Liên kết” nghĩa là không bị gián đoạn, chảy xuôi.
Yo sabbena sabbaṃ jhānabhāvanāya ananuyutto, so taṃ bahi nīharati nāma.
Người không thực hành tất cả các tầng thiền định sẽ kéo nó ra ngoài.
Yo ārabhitvā antarā saṅkocaṃ āpajjati, so taṃ vināseti nāma.
Người khởi đầu nhưng giữa chừng rơi vào co rút sẽ phá hủy nó.
Yo pana īdiso ahutvā jhānaṃ upasampajja viharati, so anirākatajjhānoti dassento ‘‘bahi anīhaṭajjhāno’’tiādimāha.
Người không như vậy mà chứng đắc và an trú trong thiền định, không bị phá hoại, được gọi là “thiền định không bị kéo ra ngoài.”
Nīharaṇavināsatthañhi idaṃ nirākaraṇaṃ nāma.
Việc “kéo ra ngoài và loại bỏ” ở đây có nghĩa là sự phá hoại.
‘‘Thambhaṃ niraṃkatvā nivātavuttī’’tiādīsu (su. ni. 328) cassa payogo daṭṭhabbo.
Trong các ví dụ như “loại bỏ sự trì trệ và sống yên bình” (SN 328), ứng dụng của nó cần được nhận ra.
Sattavidhāya anupassanāyāti ettha aniccānupassanā, dukkhānupassanā, anattānupassanā, nibbidānupassanā, virāgānupassanā, nirodhānupassanā, paṭinissaggānupassanāti imā sattavidhā anupassanā.
“Quán sát theo bảy cách” ở đây là quán vô thường, quán khổ, quán vô ngã, quán nhàm chán, quán ly tham, quán diệt, và quán buông bỏ – đây là bảy cách quán sát.
Suññāgāragato bhikkhu tattha laddhakāyavivekatāya samathavipassanāvasena cittavivekaṃ paribrūhento yathānusiṭṭhapaṭipattiyā lokaṃ sāsanañca attano visesādhigamaṭṭhānabhūtaṃ suññāgārañca upasobhayamāno guṇavisesādhiṭṭhānabhāvāpādanena viññūnaṃ atthato taṃ brūhento nāma hotīti vuttaṃ ‘‘brūhetā suññāgārāna’’nti.
Vị Tỳ-khưu đi vào ngôi nhà trống, đạt được sự cô độc về thân, nuôi dưỡng sự cô độc của tâm qua thiền chỉ và thiền quán, thực hành đúng theo lời dạy, làm rạng rỡ thế gian và giáo pháp, biến ngôi nhà trống thành nơi đạt được sự đặc biệt của bản thân, và thông qua sự phát triển các phẩm chất đặc biệt, làm tăng trưởng lợi ích cho người trí – điều này được nói là “làm lớn mạnh ngôi nhà trống.”
Tenāha ‘‘ettha cā’’tiādi.
Do đó có lời rằng: “Ở đây…”
Ekabhūmakādipāsāde kurumānopi pana neva suññāgārānaṃ brūhetāti daṭṭhabbo.
Tuy nhiên, việc xây dựng các tầng nhà hoặc lâu đài trên một khu đất không làm tăng trưởng ngôi nhà trống.
Suññāgāraggahaṇena cettha araññarukkhamūlādi sabbaṃ padhānānuyogakkhamaṃ senāsanaṃ gahitanti daṭṭhabbaṃ.
Qua việc nắm giữ “ngôi nhà trống,” ở đây mọi nơi như rừng núi, gốc cây, v.v., đều được xem là chỗ ngồi thích hợp cho nỗ lực tu tập.
Ettāvatā yathā taṇhāvicaritadesanā paṭhamaṃ taṇhāvasena āraddhāpi taṇhāpadaṭṭhānattā mānadiṭṭhīnaṃ mānadiṭṭhiyo osaritvā kamena papañcattayadesanā jātā, evamayaṃ desanā paṭhamaṃ adhisīlasikkhāvasena āraddhāpi sīlapadaṭṭhānattā samathavipassanānaṃ samathavipassanāyo osaritvā kamena sikkhāttayadesanā jātāti veditabbā.
Như vậy, giống như bài giảng về sự vận hành của ái dục ban đầu được khởi đầu bằng ái dục nhưng do vị trí của ái dục mà các tà kiến và ngã mạn được khai triển dần thành bài giảng về ba loại phóng dật, bài giảng này ban đầu được khởi đầu bằng giới học nhưng do vị trí của giới mà thiền chỉ và thiền quán được khai triển dần thành bài giảng về ba môn học.
Ettha hi ‘‘sīlesvevassa paripūrakārī’’ti ettāvatā adhisīlasikkhā vuttā, ‘‘ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto anirākatajjhāno’’ti ettāvatā adhicittasikkhā, ‘‘vipassanāya samannāgato’’ti ettāvatā adhipaññāsikkhā.
Ở đây, câu “Người hoàn thiện giới luật” đến đây là nói về giới học; câu “Hòa hợp với sự an tịnh nội tâm, không bị phá hoại thiền định” đến đây là nói về tâm học; câu “Được trang bị thiền quán” đến đây là nói về tuệ học.
‘‘Brūhetā suññāgārāna’’nti iminā pana samathavasena suññāgāravaḍḍhane adhicittasikkhā, vipassanāvasena adhipaññāsikkhāti evaṃ dvepi sikkhā saṅgahetvā vuttā.
Câu “Làm lớn mạnh ngôi nhà trống” này, qua thiền chỉ, nói về sự tăng trưởng của tâm học; qua thiền quán, nói về tuệ học – như vậy cả hai môn học được bao gồm.
Ettha ca ‘‘ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto anirākatajjhāno’’ti imehi padehi sīlānurakkhikā eva cittekaggatā kathitā, ‘‘vipassanāyā’’ti iminā padena sīlānurakkhiko saṅkhārapariggaho.
Ở đây, qua các câu “Hòa hợp với sự an tịnh nội tâm, không bị phá hoại thiền định,” sự bảo vệ giới được giải thích là tâm chuyên nhất; qua câu “thiền quán,” sự bảo vệ giới được giải thích là nắm giữ các hành.
Kathaṃ cittekaggatā sīlamanurakkhati?
Làm thế nào tâm chuyên nhất bảo vệ giới?
Yassa hi cittekaggatā natthi, so byādhimhi uppanne vihaññati, so byādhivihato vikkhittacitto sīlaṃ vināsetvāpi byādhivūpasamaṃ kattā hoti.
Vì người không có tâm chuyên nhất khi bệnh tật phát sinh sẽ lo lắng, bị bệnh tật quấy nhiễu, tâm tán loạn, thậm chí có thể phá vỡ giới để làm dịu bệnh tật.
Yassa pana cittekaggatā atthi, so taṃ byādhidukkhaṃ vikkhambhetvā samāpattiṃ samāpajjati, samāpannakkhaṇe dukkhaṃ dūragataṃ hoti, balavataraṃ sukhamuppajjati.
Nhưng người có tâm chuyên nhất sẽ vượt qua nỗi đau bệnh tật, đạt được định, trong lúc nhập định, đau khổ biến mất và niềm hạnh phúc mạnh mẽ hơn sẽ phát sinh.
Evaṃ cittekaggatā sīlamanurakkhati.
Như vậy, tâm chuyên nhất bảo vệ giới.
Kathaṃ saṅkhārapariggaho sīlamanurakkhati?
Làm thế nào nắm giữ các hành bảo vệ giới?
Yassa hi saṅkhārapariggaho natthi, tassa ‘‘mama rūpaṃ mama viññāṇa’’nti attabhāve balavamamattaṃ hoti, so tathārūpesu dubbhikkhabyādhibhayādīsu sampattesu sīlaṃ nāsetvāpi attabhāvaṃ posetā hoti.
Vì người không nắm giữ các hành sẽ có ý niệm mạnh mẽ về cái tôi như “thân tôi, thức tôi,” và khi gặp khó khăn như nạn đói, bệnh tật, sợ hãi, họ có thể phá vỡ giới để nuôi dưỡng bản thân.
Yassa pana saṅkhārapariggaho atthi, tassa attabhāve balavamamattaṃ vā sineho vā na hoti, so tathārūpesu dubbhikkhabyādhibhayādīsu sampattesu sacepissa antāni bahi nikkhamanti, sacepi ussussati visussati, khaṇḍākhaṇḍiko vā hoti satadhāpi sahassadhāpi, neva sīlaṃ vināsetvā attabhāvaṃ posetā hoti.
Nhưng người nắm giữ các hành sẽ không có ý niệm mạnh mẽ hay luyến ái về cái tôi; dù trong những tình huống khó khăn như nạn đói, bệnh tật, sợ hãi, nếu ruột gan rơi ra ngoài, nếu khô héo, tan rã thành trăm mảnh, nghìn mảnh, họ cũng không phá vỡ giới để nuôi dưỡng bản thân.
Evaṃ saṅkhārapariggaho sīlaṃ anurakkhati.
Như vậy, nắm giữ các hành bảo vệ giới.
‘‘Brūhetā suññāgārāna’’nti iminā pana tasseva ubhayassa brūhanā vaḍḍhanā sātaccakiriyā dassitā.
Câu “Làm lớn mạnh ngôi nhà trống” này cho thấy sự tăng trưởng và kiên trì thực hành cả hai (tâm học và tuệ học).
Evaṃ bhagavā yasmā ‘‘sabrahmacārīnaṃ piyo cassaṃ…pe… bhāvanīyo cā’’ti ime cattāro dhamme ākaṅkhantena natthaññaṃ kiñci kātabbaṃ, aññadatthu sīlādiguṇasamannāgateneva bhavitabbaṃ.
Như vậy, Đức Thế Tôn vì mong muốn bốn pháp này – “được đồng tu yêu mến… đáng được giáo hóa” – không cần làm gì khác, chỉ cần trang bị đầy đủ các đức tính như giới, v.v.
Īdiso hi sabrahmacārīnaṃ piyo hoti manāpo garu bhāvanīyo.
Một người như vậy sẽ được đồng tu yêu mến, kính trọng, và đáng được giáo hóa.
Vuttampi hetaṃ – ‘‘Sīladassanasampannaṃ , dhammaṭṭhaṃ saccavedinaṃ; Attano kamma kubbānaṃ, taṃ jano kurute piya’’nti. (dha. pa. 217);
Điều này đã được nói: “Người trọn vẹn về giới và tri kiến, sống theo pháp, hiểu chân lý, tự mình làm việc của mình – người ấy được mọi người yêu mến.” (Dhammapada 217).
Tasmā ‘‘ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu sabrahmacārīnaṃ piyo cassaṃ…pe… sīlesvevassa paripūrakārī…pe… suññāgārāna’’nti vatvā idāni yasmā paccayalābhādiṃ patthayantenapi idameva karaṇīyaṃ, na aññaṃ kiñci, tasmā ‘‘ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu lābhī assa’’tiādimāha.
Do đó, sau khi nói “Nếu mong muốn, này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu được đồng tu yêu mến… hoàn thiện giới luật… làm lớn mạnh ngôi nhà trống,” bây giờ, vì ngay cả những người cầu mong lợi dưỡng cũng chỉ nên làm việc này, không gì khác, nên có lời rằng: “Nếu mong muốn, này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu hãy trở thành người đầy đủ lợi dưỡng…”
Lābhī assanti lābhāsāya saṃvarasīlaparipūraṇaṃ pāḷiyaṃ āgataṃ.
“Người đầy đủ lợi dưỡng” trong Pāli là sự hoàn thiện giới luật liên quan đến sự tiết độ trong lợi dưỡng.
Kimīdisaṃ bhagavā anujānātīti? Na bhagavā sabhāvena īdisaṃ anujānāti, mahākāruṇikatāya pana puggalajjhāsayena evaṃ vuttanti dassento ‘‘na bhagavā’’tiādimāha.
Đức Thế Tôn cho phép điều gì? Không phải Ngài cho phép một cách chung chung, mà do lòng đại bi, tùy theo khuynh hướng cá nhân mà Ngài dạy như vậy; để chỉ điều này, có lời rằng: “Không phải Đức Thế Tôn…”
Tattha ghāsesanaṃ chinnakatho, na vācaṃ payuttaṃ bhaṇeti chinnakatho mūgo viya hutvā obhāsaparikathānimittaviññattipayuttaṃ ghāsesanaṃ vācaṃ na bhaṇe, na katheyyāti attho.
Ở đây, “ăn uống” là người câm, không nói lời nào liên quan đến lời nói, giống như người bị cắt lưỡi, không phát ngôn bằng miệng, không thảo luận – đó là ý nghĩa.
Puggalajjhāsayavasenāti saṅkhepato vuttamatthaṃ vivaranto ‘‘yesaṃ hī’’tiādimāha.
“Tùy theo khuynh hướng cá nhân” là giải thích chi tiết ý nghĩa đã nói tóm tắt qua câu “Vì họ…”
Raso sabhāvabhūto ānisaṃso rasānisaṃso.
“Vị” là bản chất tự nhiên, và “lợi ích” là lợi ích của vị ấy.
Paccayadānakārāti cīvarādipaccayadānavasena pavattakārā.
“Hành động bố thí vật dụng” là hành động thực hiện thông qua việc cho y phục, v.v.
Mahapphalā mahānisaṃsāti ubhayametaṃ atthato ekaṃ, byañjanameva nānaṃ.
“Đại quả, đại lợi ích” – cả hai đều cùng một ý nghĩa, chỉ khác nhau về từ ngữ.
‘‘Pañcime, gahapatayo, ānisaṃsā’’tiādīsu (mahāva. 285) hi ānisaṃsasaddo phalapariyāyopi hoti.
Trong các ví dụ như “Này gia chủ, có năm lợi ích này” (Mahāvaṃsa 285), từ “lợi ích” cũng có thể hiểu là “quả.”
Mahantaṃ vā lokiyasukhaṃ phalanti pasavantīti mahapphalā, mahato lokuttarasukhassa paccayā hontīti mahānisaṃsā.
Hạnh phúc thế gian lớn lao được gọi là “đại quả”; là nguyên nhân cho hạnh phúc siêu thế lớn lao nên gọi là “đại lợi ích.”
Tenāha ‘‘lokiyasukhena phalabhūtenā’’tiādi.
Do đó, có lời rằng: “Bằng hạnh phúc thế gian như là quả…”
Peccabhavaṃ gatāti petūpapattivasena nibbattiṃ upagatā.
“Đi đến đời sống khác” nghĩa là tái sinh vào cõi ngạ quỷ.
Te pana yasmā idha katakālakiriyā kālena katajīvitupacchedā honti, tasmā vuttaṃ ‘‘kālakatā’’ti.
Vì họ ở đây đã hoàn thành thời gian quy định và cắt đứt mạng sống đúng lúc, nên được gọi là “đúng thời.”
Sassusasurā ca tappakkhikā ca sassusasurapakkhikā.
Họ là những người liên quan đến dòng dõi rồng hoặc thuộc phe của rồng.
Te ñātiyonisambandhena āvāhavivāhasambandhavasena sambaddhā ñātī.
Họ có mối quan hệ thân tộc thông qua hôn nhân hoặc huyết thống.
Sālohitāti yonisambandhavasena.
“Cùng huyết thống” là do mối quan hệ huyết thống.
Ekalohitabaddhāti ekena samānena lohitasambandhena sambaddhā.
“Cùng một dòng máu” là được ràng buộc bởi cùng một dòng máu.
Pasannacittoti pasannacittako.
“Lòng tin trong sáng” là người có tâm trong sạch.
Kālakato pitā vā mātā vā petayoniyaṃ uppannoti adhikārato viññāyatīti vuttaṃ.
Cha hoặc mẹ đã qua đời đúng thời tái sinh vào cõi ngạ quỷ – điều này được hiểu rõ theo trách nhiệm.
Mahānisaṃsameva hotīti tassa tathāsīlasampannattāti adhippāyo.
“Chỉ có lợi ích lớn” – ý nghĩa chính là người ấy nhờ đầy đủ giới đức.
Ajjhottharitāti madditā.
“Bị đè nén” nghĩa là bị nghiền nát.
Na ca maṃ arati saheyyāti maṃ ca arati na abhibhaveyya na maddeyya na ajjhotthareyya.
Và ác cảm không thể chịu đựng tôi – ác cảm không thể chế ngự, không thể làm say mê, không thể đè nén tôi.
Uppannanti jātaṃ nibbattaṃ.
“Phát sinh” nghĩa là được sinh ra, xuất hiện.
Sīlādiguṇayutto hi aratiñca ratiñca sahati ajjhottharati, madditvā tiṭṭhati, tasmā īdisamattānaṃ icchantenapi sīlādiguṇayutteneva bhavitabbanti dasseti.
Nhờ đầy đủ các đức tính như giới, v.v., người ấy vượt qua cả ác cảm và tham ái, bị nghiền nát nhưng vẫn đứng vững; do đó, dù mong muốn điều này, người ấy cũng nên sống với các đức tính như giới, v.v.
Cittutrāso bhāyatīti bhayaṃ, ārammaṇaṃ bhāyati etasmāti bhayaṃ.
“Sợ hãi trong tâm” là sợ hãi, vì đối tượng gây sợ hãi – nên gọi là sợ hãi.
Taṃ duvidhampi bhayaṃ bheravañca sahati abhibhavatīti bhayabheravasaho.
Người ấy vượt qua cả hai loại sợ hãi – sợ hãi và khủng bố – nên gọi là người vượt qua sợ hãi và khủng bố.
Sīlādiguṇayutto hi bhayabheravaṃ sahati ajjhottharati, madditvā tiṭṭhati ariyakoṭiyavāsī mahādattatthero viya.
Nhờ đầy đủ các đức tính như giới, v.v., người ấy vượt qua sợ hãi và khủng bố, bị nghiền nát nhưng vẫn đứng vững, giống như Trưởng lão Mahādatta sống tại Ariyakoṭi.
Thero kira maggaṃ paṭipanno aññataraṃ pāsādikaṃ araññaṃ disvā ‘‘idhevajja samaṇadhammaṃ katvā gamissāmī’’ti maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle saṅghāṭiṃ paññapetvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.
Trưởng lão, khi đang đi trên đường, nhìn thấy một khu rừng thanh tịnh và nghĩ: “Hôm nay ta sẽ thực hành pháp của Sa-môn tại đây rồi sẽ tiếp tục đi,” bèn rời khỏi đường, trải y trên một gốc cây, xếp chân lại và ngồi xuống.
Rukkhadevatāya dārakā therassa sīlatejena sakabhāvena saṇṭhātuṃ asakkontā vissaramakaṃsu.
Thần cây, dưới hình dạng một đứa trẻ, không thể đứng vững trước ánh sáng của giới đức của Trưởng lão, nên biến mất.
Devatāpi sakalarukkhaṃ cālesi.
Thần ấy lay động cả cây.
Thero acalova nisīdi.
Nhưng Trưởng lão vẫn ngồi bất động như núi.
Sā devatā dhūmāyi pajjali.
Thần ấy tạo ra khói và lửa.
Neveva sakkhi theraṃ cāletuṃ.
Nhưng vẫn không thể làm Trưởng lão lay chuyển.
Tato upāsakavaṇṇenāgantvā vanditvā aṭṭhāsi.
Rồi thần ấy đến dưới hình dáng một cận sự nam, đảnh lễ và đứng qua một bên.
‘‘Ko eso’’ti vuttā ‘‘ahaṃ, bhante, tasmiṃ rukkhe adhivatthā devatā’’ti avoca.
Khi được hỏi: “Ngươi là ai?” thần ấy đáp: “Bạch Ngài, con là vị thần cư ngụ trên cây này.”
Tvaṃ ete vikāre akāsīti.
“Ngươi đã tạo ra những hiện tượng này phải không?”
Āma, bhanteti.
“Vâng, bạch Ngài.”
‘‘Kasmā’’ti ca vuttā āha ‘‘tumhākaṃ, bhante, sīlatejena dārakā sakabhāvena saṇṭhātuṃ asakkontā vissaramakaṃsu, sāhaṃ tumhe palāpetuṃ evamakāsi’’ti.
Khi được hỏi: “Tại sao?” thần ấy trả lời: “Bạch Ngài, do ánh sáng của giới đức của Ngài, chúng con không thể đứng vững trong hình dạng ban đầu và buộc phải biến mất. Con đã làm vậy để khiến Ngài rời đi.”
Thero āha ‘‘atha kasmā ‘idha, bhante, mā vasatha, mayhaṃ aphāsuka’nti paṭikacceva nāvacāsi, idāni pana mā maṃ kiñci avaca, ‘ariyakoṭiyamahādatto amanussabhayena gato’ti vacanato lajjāmi, tenāhaṃ idheva vasissaṃ, tvaṃ pana ajjekadivasaṃ yattha katthaci vasāhī’’ti.
Trưởng lão nói: “Lúc đầu sao ngươi không nói: ‘Bạch Ngài, xin đừng ở đây, chỗ này không thuận tiện cho Ngài.’ Bây giờ, vì lời nói ‘Mahādatta của Ariyakoṭi đã đi vì sợ hãi phi nhân’ khiến ta cảm thấy xấu hổ. Do đó, ta sẽ ở lại đây. Còn ngươi, hãy đi đâu đó và ở lại một ngày.”
Evaṃ sīlādiguṇayutto bhayabheravasaho hoti, tasmā īdisamattānaṃ icchantenapi sīlādiguṇayutteneva bhavitabbanti dasseti.
Như vậy, người đầy đủ các đức tính như giới, v.v., có khả năng vượt qua sợ hãi và khủng bố; do đó, dù mong muốn điều này, người ấy cũng nên sống với các đức tính như giới, v.v.
Dutiyādīni uttānatthāni.
Các đoạn tiếp theo được giải thích rõ ràng.
Ākaṅkhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải từ Kinh Về Sự Mong Muốn trở đi đã hoàn tất.
5-10. Migasālāsuttādivaṇṇanā
5-10. Chú giải từ Kinh Migasālā trở đi.
75-80. Pañcame imassa hi puggalassa sīlavirahitassa paññā sīlaṃ paridhovatīti akhaṇḍādibhāvāpādanena sīlaṃ ādimajjhapariyosānesu paññāya suvisodhitaṃ karoti.
Trong phần năm, người không có giới đức thì trí tuệ làm sạch giới luật. Do việc tạo ra trạng thái không gián đoạn, trí tuệ làm cho giới luật được tẩy rửa hoàn toàn từ đầu đến giữa và cuối.
Yassa hi abbhantare sīlasaṃvaro natthi, ugghaṭitaññutāya pana cātuppadikagāthāpariyosāne paññāya sīlaṃ dhovitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇāti, ayaṃ paññāya sīlaṃ dhovati nāma seyyathāpi santatimahāmatto.
Vì người nào không có sự chế ngự bằng giới bên trong nhưng nhờ trí tuệ, sau khi học thuộc bốn câu kệ, đã làm sạch giới bằng trí tuệ và đạt được quả A-la-hán cùng với các loại thần thông, đây gọi là trí tuệ làm sạch giới như trường hợp của Santati Mahāmatta.
Sīlavā pana paññaṃ dhovati.
Nhưng người có giới đức thì làm sạch trí tuệ.
Yassa (dī. ni. aṭṭha. 1.317) hi puthujjanassa sīlaṃ saṭṭhiasītivassāni akhaṇḍaṃ hoti, so maraṇakālepi sabbakilese ghātetvā sīlena paññaṃ dhovitvā arahattaṃ gaṇhāti kandarasālapariveṇe mahāsaṭṭhivassatthero viya.
Ví dụ, một phàm nhân giữ giới không gián đoạn trong sáu mươi tám năm, khi sắp chết, sau khi đoạn trừ tất cả phiền não, dùng giới để làm sạch trí tuệ và chứng đắc quả A-la-hán, giống như Trưởng lão Mahāsaṭṭhivassa ở tịnh xá Kandarasāla.
There kira maraṇamañce nipajjitvā balavavedanāya nitthunante tissamahārājā ‘‘theraṃ passissāmī’’ti gantvā pariveṇadvāre ṭhito taṃ saddaṃ sutvā pucchi ‘‘kassa saddo aya’’nti.
Khi Trưởng lão nằm trên giường sắp chết, bị đau đớn dữ dội, vua Tissa Mahārāja muốn đến thăm Ngài, đứng trước cửa tịnh xá và nghe tiếng động, hỏi: “Tiếng động này là của ai?”
Therassa nitthunanasaddoti.
“Đó là tiếng động của Trưởng lão đang quằn quại.”
‘‘Pabbajjāya saṭṭhivassena vedanāpariggahamattampi na kataṃ, idāni na taṃ vandissāmī’’ti nivattitvā mahābodhiṃ vandituṃ gato.
“Suốt sáu mươi năm xuất gia, Ngài chưa từng nắm bắt sự đau đớn; bây giờ ta sẽ không đảnh lễ Ngài,” rồi vua quay đi và đến đảnh lễ cây Bồ-đề lớn.
Tato upaṭṭhākadaharo theraṃ āha ‘‘kiṃ no, bhante, lajjāpetha, saddhopi rājā vippaṭisārī hutvā ‘na vandissāmī’ti gato’’ti.
Sau đó, người hầu cận của Trưởng lão nói: “Bạch Ngài, đừng xấu hổ. Vị vua thiện lành, sau khi hối hận, đã nói ‘ta sẽ không đảnh lễ’ và bỏ đi.”
Kasmā, āvusoti?
“Tại sao, thưa Ngài?”
Tumhākaṃ nitthunanasaddaṃ sutvāti.
“Sau khi nghe tiếng động của các vị quằn quại.”
‘‘Tena hi me okāsaṃ karothā’’ti vatvā vedanaṃ vikkhambhetvā arahattaṃ patvā daharassa saññaṃ adāsi ‘‘gacchāvuso, idāni rājānaṃ amhe vandāpehī’’ti.
“Vậy hãy tạo cơ hội cho ta.” Sau khi nói vậy, Ngài đè nén cơn đau, đạt được quả A-la-hán và bảo một thiếu niên: “Này bạn trẻ, hãy đi và bảo nhà vua đến đảnh lễ chúng tôi.”
Daharo gantvā ‘‘idāni kira theraṃ vandathā’’ti āha.
Thiếu niên đi và nói: “Bây giờ, nghe nói, hãy đảnh lễ Trưởng lão.”
Rājā susumārapatitena theraṃ vandanto ‘‘nāhaṃ ayyassa arahattaṃ vandāmi, puthujjanabhūmiyaṃ pana ṭhatvā rakkhitasīlameva vandāmī’’ti āha.
Vua, khi đảnh lễ Trưởng lão dưới gốc cây Susumāra, nói: “Ta không đảnh lễ quả A-la-hán của Ngài, mà chỉ đảnh lễ giới luật được gìn giữ khi còn ở địa vị phàm nhân.”
Evaṃ sīlena paññaṃ dhovati nāma.
Như vậy, giới đức làm sạch trí tuệ.
Sesaṃ vuttameva.
Phần còn lại đã được nói rõ.
Chaṭṭhādīsu natthi vattabbaṃ.
Không có gì cần nói thêm trong các phần sáu trở đi.
Migasālāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải từ Kinh Migasālā trở đi đã hoàn tất.
Ākaṅkhavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Chương Về Sự Mong Muốn đã hoàn tất.
