(7) 2. Yamakavaggo
(7) 2. Chương Song Đối.
1-7. Avijjāsuttādivaṇṇanā
1-7. Chú giải từ Kinh về Vô Minh trở đi.
61-67. Dutiyassa paṭhamādīni uttānatthāni.
61-67. Các đoạn đầu của phần thứ hai đã được giải thích rõ ràng.
Sattame naḷakapānaketi evaṃnāmake nigame.
Trong phần bảy, ngôi làng có tên là “Naḷakapāna.”
Pubbe kira (jā. aṭṭha. 1.1.19 ādayo) amhākaṃ bodhisatto kapiyoniyaṃ nibbatto mahākāyo kapirājā hutvā anekasatavānarasahassaparivuto pabbatapāde vicari, paññavā kho pana hoti mahāpañño.
Thuở xưa, Bồ-tát của chúng ta sinh vào loài khỉ, trở thành vua khỉ với thân hình to lớn, được hàng ngàn con khỉ theo hầu, lang thang dưới chân núi. Ngài rất thông minh và đầy trí tuệ.
So parisaṃ evaṃ ovadati, ‘‘tātā, imasmiṃ pabbatapāde visaphalāni honti, amanussapariggahitā pokkharaṇikā nāma honti, tumhe pubbe khāditapubbāneva phalāni khādatha, pītapubbāneva pānīyāni pivatha, ettha vo paṭipucchitakiccaṃ natthī’’ti.
Ngài khuyên bảo hội chúng: “Này các bạn, trong khu vực này dưới chân núi có những trái cây độc, và hồ nước bị phi nhân chiếm giữ. Các bạn chỉ nên ăn những trái cây đã ăn trước đây và uống nước đã uống trước đây. Ở đây không cần phải hỏi ý kiến ai cả.”
Te apītapubbaṃ disvā sahasāva apivitvā samantā paridhāvitvā mahāsattassa āgamanaṃ olokayamānā nisīdiṃsu.
Những con khỉ thấy nước chưa từng uống qua, liền hấp tấp không uống, chạy quanh khắp nơi, rồi ngồi xuống chờ đợi sự xuất hiện của vị Đại Sĩ.
Mahāsatto āgantvā ‘‘kiṃ, tātā, pānīyaṃ na pivathā’’ti āha.
Đại Sĩ đến và hỏi: “Này các bạn, tại sao các bạn không uống nước?”
Tumhākaṃ āgamanaṃ olokemāti.
“Chúng tôi đang chờ ngài đến.”
‘‘Sādhu, tātā’’ti samantā padaṃ pariyesamāno otiṇṇapadaṃyeva addasa, na uttiṇṇapadaṃ.
“Lành thay, này các bạn.” Rồi ngài tìm kiếm dấu chân xung quanh và chỉ thấy dấu chân bước xuống, không thấy dấu chân bước lên.
Adisvā ‘‘saparissayā’’ti aññāsi.
Không thấy dấu chân bước lên, ngài hiểu rằng “có sự nguy hiểm.”
Tāvadeva ca tattha abhinibbattaamanusso udakaṃ dvedhā katvā uṭṭhāsi – setamukho, nīlakucchi, rattahatthapādo, mahādāṭhiko, vantadāṭho, virūpo, bībhaccho, udakarakkhaso.
Ngay lúc đó, một phi nhân từ dưới nước hiện lên, chia nước làm đôi và đứng dậy – mặt trắng, bụng xanh, tay và chân đỏ, răng lớn, miệng nhọn, hình dáng xấu xí, gớm ghiếc, chính là thủy quái.
So evamāha – ‘‘kasmā pānīyaṃ na pivatha, madhuraṃ udakaṃ pivatha, kiṃ tumhe etassa vacanaṃ suṇāthā’’ti.
Thủy quái nói: “Tại sao các ngươi không uống nước? Nước ngọt mát, hãy uống đi! Sao các ngươi không nghe lời ta?”
Mahāsatto āha ‘‘tvaṃ adhivattho amanusso’’ti?
Đại Sĩ hỏi: “Ngươi là một phi nhân cư ngụ ở đây phải không?”
Āmāhanti.
“Phải,” nó trả lời.
‘‘Tvaṃ idha otiṇṇe labhasī’’ti āha.
“Ngươi bắt gặp ai bước xuống đây không?” ngài hỏi.
Āma, tumhe pana sabbe khādissāmīti.
“Phải, nhưng ta sẽ ăn hết tất cả các ngươi!” nó đáp.
Na sakkhissasi yakkhāti.
“Ngươi không thể làm vậy đâu, hỡi Dạ-xoa!” ngài nói.
Pānīyaṃ pana pivissathāti.
“Nhưng các ngươi sẽ uống nước,” nó nói.
Āma, pivissāmāti.
“Đúng vậy, chúng ta sẽ uống nước,” họ đồng ý.
Evaṃ sante ekampi vānaraṃ na muñcissanti.
Trong tình huống này, dù chỉ một con khỉ cũng không được thả ra.
‘‘Pānīyañca pivissāma, na ca te vasaṃ gamissāmā’’ti naḷaṃ āharāpetvā koṭiyaṃ gahetvā dhami.
“Chúng ta sẽ uống nước, nhưng sẽ không chịu khuất phục ngươi.” Rồi ngài sai người mang một cây tre đến, uốn cong nó lại và bắn đi.
Sabbo ekacchiddo ahosi.
Toàn bộ cây tre trở thành một lỗ thủng.
Tīre nisīditvāva pānīyaṃ pivi.
Ngồi trên bờ, ngài uống nước.
Sesavānarānampi pāṭiyekkaṃ naḷaṃ āharāpetvā dhamitvā adāsi.
Rồi ngài cho từng con khỉ còn lại mỗi con một cây tre đã được uốn cong và bắn đi.
Sabbe te passantasseva pānīyaṃ piviṃsu.
Tất cả bọn họ, khi nhìn thấy điều đó, đều uống nước.
Vuttampi cetaṃ – ‘‘Disvā padamanuttiṇṇaṃ, disvānotaritaṃ padaṃ; Naḷena vāriṃ pissāma, neva maṃ tvaṃ vadhissasī’’ti. (jā. 1.1.20);
Có câu rằng: “Thấy dấu chân không bước lên, thấy dấu chân bước xuống; Chúng ta sẽ uống nước bằng cây tre, nhưng ngươi không thể giết ta được.” (Jātaka 1.1.20).
Tato paṭṭhāya yāva ajjadivasā tasmiṃ ṭhāne naḷā ekacchiddāva honti.
Kể từ đó cho đến ngày nay, ở nơi ấy, những cây tre chỉ có một lỗ thủng.
Imasmiñhi kappe kappaṭṭhiyapāṭihāriyāni nāma cande sasalakkhaṇaṃ (jā. 1.4.61 ādayo), vaṭṭajātake (jā. 1.1.35) saccakiriyaṭṭhāne aggijālassa āgamanupacchedo, ghaṭīkārassa mātāpitūnaṃ vasanaṭṭhāne anovassanaṃ (ma. ni. 2.291), pokkharaṇiyā tīre naḷānaṃ ekacchiddabhāvoti.
Trong thời kỳ này, những điều kỳ diệu lâu dài như mặt trăng có nhiều dấu hiệu (Jātaka 1.4.61), trong câu chuyện vòng luân hồi (Jātaka 1.1.35), nơi thực hành chân lý với sự xuất hiện của Aggijāla, chỗ ở của cha mẹ Ghaṭīkāra không bị mưa ướt (Mahāniddesa 2.291), và bên bờ hồ, cây tre có một lỗ thủng.
Iti sā pokkharaṇī naḷena pānīyassa pivitattā ‘‘naḷakapānakā’’ti nāmaṃ labhi.
Do đó, hồ nước này vì việc uống nước bằng cây tre mà được gọi là “Naḷakapāna.”
Aparabhāge taṃ pokkharaṇiṃ nissāya nigamo patiṭṭhāsi, tassapi ‘‘naḷakapāna’’ntveva nāmaṃ jātaṃ.
Về sau, ngôi làng dựa vào hồ nước ấy được thành lập, và cũng mang tên là “Naḷakapāna.”
Taṃ pana sandhāya vuttaṃ ‘‘naḷakapāne’’ti.
Liên quan đến điều đó, có câu nói: “Naḷakapāna.”
Palāsavaneti kiṃsukavane.
“Palāsavana” nghĩa là rừng Kiṃsuka.
Tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtanti byāpanicchāyaṃ idaṃ āmeḍitavacananti dassetuṃ ‘‘yaṃ yaṃ disa’’ntiādi vuttaṃ.
Việc “giữ im lặng” được giải thích qua cách diễn đạt này để chỉ rõ ý nghĩa của câu “theo từng hướng.”
Anuviloketvāti ettha anu-saddo ‘‘parī’’ti iminā samānatthoti āha ‘‘tato tato viloketvā’’ti.
“Quan sát kỹ lưỡng” ở đây, tiền tố “anu” đồng nghĩa với “pari,” có nghĩa là “nhìn quanh từ nơi này sang nơi khác.”
Kasmā āgilāyati koṭisahassahatthināgānaṃ balaṃ dhārentassāti codakassa adhippāyo.
Lý do tại sao ngài phải chịu đựng sức mạnh của hàng ngàn con voi là để làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa của việc gánh chịu hậu quả.
Ācariyo panassa ‘‘esa saṅkhārānaṃ sabhāvo, yadidaṃ aniccatā. Ye pana aniccā, te ekanteneva udayavayappaṭipīḷitatāya dukkhā eva. Dukkhasabhāvesu tesu satthukāye dukkhuppattiyā ayaṃ paccayo’’ti dassetuṃ ‘‘bhagavato’’tiādi vuttaṃ.
Đức Thế Tôn đã giảng rằng: “Đây là bản chất của các hành, đó là vô thường. Những gì vô thường thì chắc chắn bị áp bức bởi sự sinh diệt, và vì thế là khổ. Trong thân của bậc Đạo Sư, sự xuất hiện của khổ này là do nguyên nhân ấy.”
Piṭṭhivāto uppajji, so ca kho pubbekatakammapaccayā.
Gió dữ nổi lên, và điều này là do nghiệp quá khứ.
Etthāha ‘‘kiṃ pana taṃ kammaṃ, yena aparimāṇakālaṃ sakkaccaṃ upacitavipulapuññasambhāro satthā evarūpaṃ dukkhavipākamanubhavatī’’ti?
Ở đây có câu hỏi: “Nghiệp nào đã khiến cho bậc Đạo Sư, dù tích lũy công đức vô lượng trong thời gian dài, vẫn phải trải nghiệm quả báo khổ như vậy?”
Vuccate – ayameva bhagavā bodhisattabhūto atītajātiyaṃ mallaputto hutvā pāpajanasevī ayonisomanasikārabahulo carati.
Được giải thích rằng: Chính Đức Thế Tôn, khi còn là Bồ-tát trong kiếp sống trước, đã từng là một thanh niên thuộc dòng dõi Malla, sống buông lung theo những người xấu và suy nghĩ sai lầm.
So ekadivasaṃ nibbuddhe vattamāne ekaṃ mallaputtaṃ gahetvā gāḷhataraṃ nippīḷesi.
Một ngày nọ, trong lúc tâm trí không tỉnh giác, chàng nắm lấy một thanh niên Malla khác và siết chặt anh ta một cách thô bạo.
Tena kammena idāni buddho hutvāpi dukkhamanubhavi.
Do nghiệp ấy, ngay cả khi đã thành Phật, Ngài vẫn phải chịu đựng khổ đau.
Yathā cetaṃ, evaṃ ciñcamāṇavikādīnamitthīnaṃ yāni bhagavato abbhakkhānādīni dukkhāni, sabbāni pubbekatassa vipākāvasesāni, yāni kammapilotikānīti vuccanti.
Như vậy, tất cả những khổ đau mà Đức Thế Tôn phải chịu, như việc bị Ciñcā và những phụ nữ khác vu khống, đều là phần dư sót của quả nghiệp quá khứ, được gọi là “nghiệp sót lại như bụi bặm.”
Vuttañhetaṃ apadāne (apa. thera 1.39.64-96) –
Điều này được nói đến trong Apadāna (Apadāna Thera 1.39.64-96):
‘‘Anotattasarāsanne, ramaṇīye silātale;
“Gần hồ Anotatta, trên nền đá dễ chịu;
Nānāratanapajjote, nānāgandhavanantare.
Giữa rừng hương thơm ngát, ánh sáng của nhiều loại ngọc quý chiếu rạng.
‘‘Mahatā bhikkhusaṅghena, pareto lokanāyako;
Vị Lãnh Đạo Thế Gian, ngồi giữa hội chúng Tỳ-khưu đông đảo;
Āsīno byākarī tattha, pubbakammāni attano.
Ngài ngồi thuyết giảng về những nghiệp quá khứ của chính mình.
‘‘Suṇātha bhikkhavo mayhaṃ, yaṃ kammaṃ pakataṃ mayā;
“Này chư Tỳ-khưu, hãy lắng nghe nghiệp mà ta đã tạo ra;
Pilotikassa kammassa, buddhattepi vipaccati.
Nghiệp sót lại như bụi bặm, ngay cả khi đã thành Phật vẫn phải nhận lãnh quả báo.”
1. ‘‘Munāḷi nāmahaṃ dhutto, pubbe aññāsu jātisu;
“Ta là kẻ ác tên Munāḷi, trong những kiếp trước;
Paccekabuddhaṃ surabhiṃ, abbhācikkhiṃ adūsakaṃ.
Đã vu khống cho vị Độc Giác Phật Surabhi, người vô tội.
‘‘Tena kammavipākena, niraye saṃsariṃ ciraṃ;
Do quả báo của nghiệp ấy, ta đã luân hồi trong địa ngục lâu dài;
Bahū vassasahassāni, dukkhaṃ vedesi vedanaṃ.
Trải qua hàng ngàn năm, chịu đựng đau khổ.
‘‘Tena kammāvasesena, idha pacchimake bhave;
Do phần dư sót của nghiệp ấy, trong kiếp sống cuối cùng này;
Abbhakkhānaṃ mayā laddhaṃ, sundarikāya kāraṇā.
Ta bị vu khống vì lý do liên quan đến Sundarikā.
2. ‘‘Sabbābhibhussa buddhassa, nando nāmāsi sāvako;
“Vị Phật Toàn Thắng có một đệ tử tên Nanda;
Taṃ abbhakkhāya niraye, ciraṃ saṃsaritaṃ mayā.
Vì vu khống vị ấy, ta đã luân hồi trong địa ngục lâu dài.
‘‘Dasa vassasahassāni, niraye saṃsariṃ ciraṃ;
Mười ngàn năm, ta đã luân hồi trong địa ngục lâu dài;
Manussabhāvaṃ laddhāhaṃ, abbhakkhānaṃ bahuṃ labhiṃ.
Khi được tái sinh làm người, ta đã nhận nhiều lời vu khống.
‘‘Tena kammāvasesena, ciñcamāṇavikā mamaṃ;
Do phần dư sót của nghiệp ấy, Ciñcā và các phụ nữ khác;
Abbhācikkhi abhūtena, janakāyassa aggato.
Đã vu khống ta trước đám đông.
3. ‘‘Brāhmaṇo sutavā āsiṃ, ahaṃ sakkatapūjito;
“Ta từng là Bà-la-môn thông thái, được kính trọng và tôn thờ;
Mahāvane pañcasate, mante vācesi māṇave.
Trong rừng Mahāvana, ta giảng dạy chú thuật cho năm trăm thanh niên.
‘‘Tatthāgato isi bhīmo, pañcābhiñño mahiddhiko;
Rồi một vị ẩn sĩ cao cả, đầy đủ năm thần thông và đại oai lực, đã đến;
Tañcāhaṃ āgataṃ disvā, abbhācikkhiṃ adūsakaṃ.
Thấy vị ấy, ta đã vu khống rằng vị ấy không trong sạch.
‘‘Tatohaṃ avacaṃ sisse, kāmabhogī ayaṃ isi;
Rồi ta nói với các học trò: “Ẩn sĩ này là kẻ tham dục;
Mayhampi bhāsamānassa, anumodiṃsu māṇavā.
Các thanh niên đồng tình với ta khi ta nói vậy.
‘‘Tato māṇavakā sabbe, bhikkhamānaṃ kule kule;
Rồi tất cả các thanh niên, khi đi khất thực từ nhà này sang nhà khác;
Mahājanassa āhaṃsu, kāmabhogī ayaṃ isi.
Đã nói với mọi người: “Ẩn sĩ này là kẻ tham dục.”
‘‘Tena kammavipākena, pañca bhikkhusatā ime;
Do quả báo của nghiệp ấy, năm trăm vị Tỳ-khưu này;
Abbhakkhānaṃ labhuṃ sabbe, sundarikāya kāraṇā.
Đều bị vu khống vì lý do liên quan đến Sundarikā.
4. ‘‘Vemātubhātaraṃ pubbe, dhanahetu haniṃ ahaṃ;
“Thuở trước, vì lý do tài sản, ta đã giết người anh em cùng cha khác mẹ;
Pakkhipiṃ giriduggasmiṃ, silāya ca apiṃsayiṃ.
Ta ném ông ấy xuống một ngọn núi hiểm trở và đè đá lên.
‘‘Tena kammavipākena, devadatto silaṃ khipi;
Do quả báo của nghiệp ấy, Devadatta đã ném đá;
Aṅguṭṭhaṃ piṃsayī pāde, mama pāsāṇasakkharā.
Ép ngón chân ta bằng đá cứng.
5. ‘‘Purehaṃ dārako hutvā, kīḷamāno mahāpathe;
“Thuở trước, khi còn là đứa trẻ chơi trên con đường lớn;
Paccekabuddhaṃ disvāna, magge sakalikaṃ khipiṃ.
Thấy một vị Độc Giác Phật, ta đã ném gai nhọn lên đường.
‘‘Tena kammavipākena, idha pacchimake bhave;
Do quả báo của nghiệp ấy, trong kiếp sống cuối cùng này;
Vadhatthaṃ maṃ devadatto, abhimāre payojayi.
Devadatta đã cố gắng giết ta bằng cách thả voi dữ.
6. ‘‘Hatthāroho pure āsiṃ, paccekamunimuttamaṃ;
“Thuở trước, ta ngồi trên lưng voi, thấy vị Độc Giác Phật tối thượng;
Piṇḍāya vicarantaṃ taṃ, āsādesiṃ gajenahaṃ.
Đang đi khất thực, ta đã khiến voi tấn công vị ấy.
‘‘Tena kammavipākena, bhanto nāḷāgirī gajo;
Do quả báo của nghiệp ấy, voi dữ Nāḷāgiri;
Giribbaje puravare, dāruṇo samupāgami.
Đã xuất hiện tại thành phố Giribbaja.
7. ‘‘Rājāhaṃ patthivo āsiṃ, sattiyā purisaṃ haniṃ;
“Ta từng là một vị vua cai trị đất nước, đã giết người bằng vũ khí;
Tena kammavipākena, niraye paccisaṃ bhusaṃ.
Do quả báo của nghiệp ấy, ta đã bị cắt thành từng mảnh trong địa ngục.
‘‘Kammuno tassa sesena, idāni sakalaṃ mama;
Do phần dư sót của nghiệp ấy, bây giờ tất cả đều thuộc về ta;
Pāde chaviṃ pakappesi, na hi kammaṃ vinassati.
Da chân ta bị lột ra, vì nghiệp không bao giờ mất đi.
8. ‘‘Ahaṃ kevaṭṭagāmasmiṃ, ahuṃ kevaṭṭadārako;
“Ta từng sống trong làng Kevaṭṭa, là con trai của một người thợ săn cá;
Macchake ghātite disvā, janayiṃ somanassakaṃ.
Thấy cá bị giết, ta cảm thấy vui thích.
‘‘Tena kammavipākena, sīsadukkhaṃ ahū mama;
Do quả báo của nghiệp ấy, đầu ta đã đau đớn;
Sabbe sakkā ca haññiṃsu, yadā hani viṭaṭūbho.
Tất cả các loài chim đều bị giết, khi ta giết chết Viṭaṭūbha.
9. ‘‘Phussassāhaṃ pāvacane, sāvake paribhāsayiṃ;
“Trong thời Đức Phật Phussa, ta đã chế giễu các đệ tử;
Yavaṃ khādatha bhuñjatha, mā ca bhuñjatha sālayo.
Ăn lúa mạch đi, đừng ăn gạo.
‘‘Tena kammavipākena, temāsaṃ khāditaṃ yavaṃ;
Do quả báo của nghiệp ấy, ba tháng ta phải ăn lúa mạch;
Nimantito brāhmaṇena, verañjāyaṃ vasiṃ tadā.
Được một Bà-la-môn mời đến, ta đã sống ở Verañja vào thời đó.
10. ‘‘Nibbuddhe vattamānamhi, mallaputtaṃ niheṭhayiṃ;
“Khi tâm trí không tỉnh giác, ta đã hành hạ một thanh niên Malla;
Tena kammavipākena, piṭṭhidukkhaṃ ahū mama.
Do quả báo của nghiệp ấy, lưng ta đã đau đớn.
11. ‘‘Tikicchako ahaṃ āsiṃ, seṭṭhiputtaṃ virecayiṃ;
“Ta từng là một thầy thuốc, đã khiến con trai của trưởng giả nôn mửa;
Tena kammavipākena, hoti pakkhandikā mama.
Do quả báo của nghiệp ấy, ta mắc chứng bệnh co giật.
12. ‘‘Avacāhaṃ jotipālo, sugataṃ kassapaṃ tadā;
“Ta từng là Jotipāla, đã nói xấu Đức Phật Kassapa;
Kuto nu bodhi muṇḍassa, bodhi paramadullabhā.
Một kẻ đầu trọc làm sao có thể đạt được giác ngộ, giác ngộ là điều cực kỳ khó đạt được.
‘‘Tena kammavipākena, acariṃ dukkaraṃ bahuṃ;
Do quả báo của nghiệp ấy, ta đã thực hiện nhiều việc khổ cực;
Chabbassānuruvelāyaṃ, tato bodhimapāpuṇiṃ.
Sáu năm ở khu rừng Anuvela, sau đó ta mới đạt được giác ngộ.
‘‘Nāhaṃ etena maggena, pāpuṇiṃ bodhimuttamaṃ;
Ta không đạt được giác ngộ tối thượng qua con đường này;
Kummaggena gavesissaṃ, pubbakammena vārito.
Qua con đường sai lầm, ta bị ngăn trở bởi nghiệp quá khứ.
‘‘Puññapāpaparikkhīṇo, sabbasantāpavajjito;
Khi mọi thiện ác đã được tiêu trừ, mọi khổ đau đã dứt;
Asoko anupāyāso, nibbāyissamanāsavo.
Không còn sầu não, không còn ưu phiền, ta sẽ tịch diệt mọi lậu hoặc.
‘‘Evaṃ jino viyākāsi, bhikkhusaṅghassa aggato;
Như vậy, bậc Chiến Thắng đã thuyết giảng trước hội chúng Tỳ-khưu;
Sabbābhiññābalappatto, anotatte mahāsare’’ti. (apa. thera 1.39.64-96);
Đạt được mọi thần thông và sức mạnh, tại hồ Anotatta lớn lao.”
Avijjāsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải từ Kinh về Vô Minh trở đi đã hoàn tất.
9-10. Paṭhamakathāvatthusuttādivaṇṇanā
9-10. Chú giải từ Kinh về Đề Tài Thuyết Pháp Đầu Tiên trở đi.
69-70. Navame (dī. ni. ṭī. 1.17; dī. ni. abhi. ṭī. 1.17; saṃ. ni. ṭī. 2.5.1080) duggatito saṃsārato ca niyyāti etenāti niyyānaṃ, saggamaggo, mokkhamaggo ca.
Trong phần chín, “niyyāna” có nghĩa là con đường dẫn thoát khỏi cảnh khổ và luân hồi, tức là con đường đến cõi trời và con đường giải thoát.
Taṃ niyyānaṃ arahati, niyyāne vā niyuttā, niyyānaṃ vā phalabhūtaṃ etissā atthīti niyyānikā.
“Niyyānikā” là người xứng đáng đạt được sự giải thoát, hoặc đã thực hành để hướng tới giải thoát, hoặc đã đạt được kết quả của sự giải thoát.
Vacīduccaritasaṃkilesato niyyātīti vā īkārassa rassattaṃ, yakārassa ca kakāraṃ katvā niyyānikā, cetanāya saddhiṃ samphappalāpā veramaṇi.
Do sự ô nhiễm của hành vi nói năng xấu xa, “niyyānikā” cũng có thể hiểu là sự ngăn ngừa việc nói chuyện vô ích với ý định rõ ràng.
Tappaṭipakkhato aniyyānikā, tassā bhāvo aniyyānikattaṃ, tasmā aniyyānikattā.
Ngược lại, “aniyyānikā” là trạng thái không dẫn đến giải thoát, do đó được gọi là “không giải thoát.”
Tiracchānabhūtanti tirokaraṇabhūtaṃ.
“Tiracchānabhūta” có nghĩa là sinh ra ở loài bốn chân.
Gehassitakathāti gehappaṭisaṃyuttā.
“Gehassitakathā” là những câu chuyện liên quan đến đời sống gia đình.
Kammaṭṭhānabhāveti aniccatāpaṭisaṃyuttacatusaccakammaṭṭhānabhāve.
“Kammaṭṭhānabhāva” là sự phát triển thiền quán liên quan đến tứ đế và vô thường.
Saha atthenāti sātthakaṃ, hitappaṭisaṃyuttanti attho.
“Saha atthena” có nghĩa là mang lại lợi ích và phù hợp với mục đích.
‘‘Surākathā’’tipi pāṭhoti āha ‘‘surākathanti pāḷiyaṃ panā’’ti.
“Surākathā” được nêu rõ trong Pāli như vậy.
Sā panesā kathā ‘‘evarūpā navasurā pītā ratijananī hotī’’ti assādavasena na vaṭṭati, ādīnavavasena pana ‘‘ummattakasaṃvattanikā’’tiādinā nayena vaṭṭati.
Những câu chuyện này không nên được kể theo khía cạnh thú vị như “loại rượu mới này khi uống sẽ gây khoái cảm,” mà nên được kể theo khía cạnh nguy hại như “gây ra điên loạn.”
Tenāha ‘‘anekavidhaṃ…pe… ādīnavavasena vaṭṭatī’’ti.
Do đó, có lời dạy rằng: “Chúng nên được kể theo nhiều cách khác nhau, đặc biệt nhấn mạnh vào khía cạnh nguy hại.”
Visikhāti gharasanniveso.
“Visikhā” có nghĩa là khu vực nhà ở.
Visikhāgahaṇena ca tannivāsino gahitā ‘‘gāmo āgato’’tiādīsu viya.
Với sự nắm bắt “visikhā,” cư dân ở đó được nói đến như “làng đã đến.”
Tenevāha ‘‘sūrā samatthā’’ti ca ‘‘saddhā pasannā’’ti ca.
Do đó, có lời rằng: “Rượu mạnh mẽ” và “niềm tin kiên cố.”
Kumbhaṭṭhānappadesena kumbhadāsiyo vuttāti āha ‘‘kumbhadāsikathā vā’’ti.
Bằng cách chỉ định địa điểm như “kumbhaṭṭhāna,” những người hầu gái mang nước được đề cập, như trong “câu chuyện về các cô gái mang nước.”
Rājakathādipurimakathāya , lokakkhāyikādipacchimakathāya vā vinimuttā purimapacchimakathā vimuttā.
Các câu chuyện về vua và những câu chuyện cổ xưa, hoặc những câu chuyện mô tả thế giới và những câu chuyện hiện đại, đều được phân loại riêng biệt.
Uppattiṭhitisaṃhārādivasena lokaṃ akkhāyatīti lokakkhāyikā.
“Lokakkhāyikā” là những câu chuyện mô tả thế giới qua sự xuất hiện, tồn tại, và hoại diệt.
Asukena nāmāti pajāpatinā brahmunā, issarena vā.
“Asukena” là tên của một vị thần Brahma hoặc một vị thần Indra.
Vitaṇḍasallāpakathāti ‘‘aṭṭhīnaṃ setattā setoti na vattabbo, pattānaṃ kāḷattā kāḷoti pana vattabbo’’ti evamādikā.
“Vitaṇḍasallāpakathā” là những câu chuyện tranh luận như “xương trắng không nên nói là trắng, nhưng lá đen nên nói là đen,” v.v.
Ādi-saddena ‘‘selapupphalakāni viya jīvidāvirapārayattivisālā natthi, yaṃ yo koci tiriyāmānā katattā’’ti evamādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
Từ “ādi” bao gồm các ví dụ như “không có đá hoa sen nào giống như một tấm thảm dài đầy kim cương và ngọc quý mà ai đó đã tạo ra.”
Sāgaradevenāti sāgaraputtarājūhi.
“Sāgaradeva” là tên của một vị vua con trai của biển.
Khatoti etaṃ ekavacanaṃ tehi paccekaṃ khatattā ‘‘sāgaradevena khatattā’’ti vuttaṃ.
“Khata” là danh từ số ít, ám chỉ từng vết cắt bởi “Sāgaradeva.”
Sahamuddā samuddoti vutto.
“Sahamuddā” được gọi là biển cả.
Bhavati vaddhati etenāti bhavo.
“Bhava” có nghĩa là sự tăng trưởng hoặc phát triển thông qua điều này.
Bhavābhavā hontīti itibhavābhavakathā.
“Itibhavābhavakathā” là những câu chuyện về sự tồn tại và không tồn tại.
Ettha ca bhavoti sassataṃ, abhavoti ucchedaṃ.
Ở đây, “bhava” có nghĩa là thường còn, và “abhava” có nghĩa là đoạn diệt.
Bhavoti vuddhi, abhavoti hāni.
“Bhava” là tăng trưởng, và “abhava” là suy giảm.
Bhavoti kāmasukhaṃ, abhavoti attakilamathoti iti imāya chabbidhāya itibhavābhavakathāya saddhiṃ bāttiṃsa tiracchānakathā nāma honti.
“Bhava” là lạc thú giác quan, và “abhava” là khổ hạnh thân xác; do đó, năm mươi hai câu chuyện về các loài bốn chân được gọi như vậy.
Atha vā pāḷiyaṃ sarūpato anāgatāpi araññapabbatanadīdīpakathā itisaddena saṅgaṇhitvā bāttiṃsa tiracchānakathā vuttā.
Hoặc trong Pāli, các câu chuyện về rừng núi, sông hồ chưa đến cũng được tổng hợp dưới danh xưng “iti,” và năm mươi hai câu chuyện về các loài bốn chân được nêu ra.
Dasame natthi vattabbaṃ.
Không có gì cần phải nói thêm trong phần mười.
Paṭhamakathāvatthusuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải từ Kinh về Đề Tài Thuyết Pháp Đầu Tiên trở đi đã hoàn tất.
Yamakavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Chương Song Đối đã hoàn tất.
