3. Mahāvaggo
Chương về Đại Phẩm
1. Sīhanādasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Tuyên Ngôn Sư Tử
21. Tatiyassa paṭhame visamaṭṭhānesūti papātādīsu visamaṭṭhānesu.
Ở phần thứ ba, mục đầu tiên, “visamaṭṭhāna” nghĩa là những nơi không bằng phẳng như vách đá v.v…
‘‘Aññehi asādhāraṇānī’’ti kasmā vuttaṃ, nanu cetāni sāvakānampi ekaccānaṃ uppajjantīti?
“Aññehi asādhāraṇāni” (không chung với người khác) được nói vì lý do gì? Chẳng phải những điều này cũng phát sinh ở một số đệ tử của Đức Phật hay sao?
Kāmaṃ uppajjanti, yādisāni pana buddhānaṃ ṭhānāṭṭhānañāṇādīni, na tādisāni tadaññesaṃ kadācipi uppajjantīti aññehi asādhāraṇānīti.
Có thể chúng phát sinh, nhưng những pháp như trí hiểu biết về thuận và nghịch cảnh của Đức Phật thì không bao giờ phát sinh ở người khác, nên gọi là “không chung với người khác.”
Tenāha ‘‘tathāgatasseva balānī’’ti.
Do đó nói rằng: “Đây là sức mạnh riêng của Như Lai.”
Imameva hi yathāvuttalesaṃ apekkhitvā tadabhāvato āsayānusayañāṇādīsu eva asādhāraṇasamaññā niruḷhā.
Sau khi xem xét đặc tính đã được mô tả, sự công nhận “không chung” được thiết lập dựa trên các loại trí tuệ như hiểu biết về khuynh hướng và tùy miên.
Kāmaṃ ñāṇabalānaṃ ñāṇasambhāro visesapaccayo, puññasambhāropi pana nesaṃ paccayo eva.
Trí tuệ và sức mạnh trí tuệ có thể là nhân duyên đặc biệt; tuy nhiên, phước đức cũng chính là nhân duyên của chúng.
Ñāṇasambhārassapi vā puññasambhārabhāvato ‘‘puññussayasampattiyā āgatānī’’ti vuttaṃ.
Vì trí tuệ và phước đức có liên hệ với nhau, nên nói rằng: “Chúng đến từ sự thành tựu của tiềm năng phước đức.”
Pakatihatthikulanti (saṃ. ni. ṭī. 2.2.22) giricaranadicaravanacarādippabhedā gocariyakālāvakanāmā sabbāpi balena pākatikā hatthijāti.
“Pakatihatthikula” (gia đình voi thường) nghĩa là tất cả các loại voi sống trong rừng núi, du hành qua các vùng đồng cỏ, được gọi là “voi thường” theo danh xưng thời gian đi kiếm ăn.
Dasannaṃ purisānanti thāmamajjhimānaṃ dasannaṃ purisānaṃ.
“Dasannaṃ purisānaṃ” nghĩa là mười người đàn ông trung bình.
Ekassa tathāgatassa kāyabalanti ānetvā sambandho.
“Sức mạnh thân thể của một Như Lai” được nói để chỉ mối liên hệ giữa thân và tâm.
Ekassāti ca tathā heṭṭhā kathāyaṃ āgatattā desanāsotena vuttaṃ.
“Ekassā” được nói trong ngữ cảnh này vì dòng giảng giải đã dẫn đến đây.
Nārāyanasaṅghātabalanti ettha nārā vuccanti rasmiyo.
“Nārāyanasaṅghātabala” (sức mạnh của tập hợp Nārāyana) – ở đây, “nārā” nghĩa là các tia sáng.
Tā bahū nānāvidhā ito uppajjantīti nārāyanaṃ, vajiraṃ, tasmā nārāyanasaṅghātabalanti vajirasaṅghātabalanti attho.
Những tia sáng ấy nhiều loại, phát sinh từ đây, nên gọi là “Nārāyana,” tức là “Kim cương.” Do đó, “Nārāyanasaṅghātabala” nghĩa là sức mạnh của tập hợp Kim cương.
Ñāṇabalaṃ pana pāḷiyaṃ āgatameva, na kāyabalaṃ viya aṭṭhakathāruḷhamevāti adhippāyo.
Trí tuệ và sức mạnh trí tuệ xuất hiện trong kinh điển, không giống như sức mạnh thân thể chỉ được giải thích trong bản chú giải.
Saṃyuttake (saṃ. ni. 2.33) āgatāni tesattati ñāṇāni, sattasattati ñāṇānīti vuttaṃ,
Trong Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya 2.33), có đề cập đến bảy mươi ba loại trí tuệ, và cũng nói rằng có bảy mươi bảy loại.
tattha (vibha. mūlaṭī. 760) pana nidānavagge sattasattati āgatāni catucattārīsañca.
Tuy nhiên, trong chương Duyên Khởi của Vibhaṅga, có bảy mươi bảy loại và bốn mươi bốn loại.
Tesattati pana paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.1) sutamayādīni āgatāni dissanti, na saṃyuttake.
Bảy mươi ba loại này được tìm thấy trong Đạo Trí Tuệ (Paṭisambhidāmagga) dưới dạng trí tuệ từ nghe v.v…, không phải trong Tương Ưng Bộ.
Aññānipīti etena ñāṇavatthuvibhaṅge (vibha. 751 ādayo) ekakādivasena vuttāni,
“Các loại khác nữa” – theo cách này, trong phần phân tích lĩnh vực trí tuệ (ñāṇavatthuvibhaṅga), các loại được nói theo từng nhóm.
aññattha ca ‘‘pubbante ñāṇa’’ntiādinā (dha. sa. 1063) brahmajālādīsu ca ‘‘tayidaṃ tathāgato pajānāti ‘imāni diṭṭhiṭṭhānāni evaṃ gahitānī’ti’’ādinā (dī. ni. 1.36) vuttāni anekāni ñāṇappabhedāni saṅgaṇhāti.
Ở nơi khác, trong phần mở đầu của kinh Phạm Võng v.v… (Dīgha Nikāya 1.36), nhiều loại trí tuệ được tổng hợp qua câu: “Như Lai hiểu rõ rằng ‘những quan điểm này được nắm giữ như vậy.'”
Yāthāvappaṭivedhato sayañca akampiyaṃ puggalañca taṃsamaṅginaṃ neyyesu adhibalaṃ karotīti āha ‘‘akampiyaṭṭhena upatthambhanaṭṭhena cā’’ti.
Theo cách hiểu đúng đắn, bản thân vị ấy và con người bất động (akampiya) cùng những ai có các yếu tố tương tự trở thành sức mạnh vượt trội đối với những người cần được dẫn dắt. Do đó nói rằng: “Là chỗ dựa không lay chuyển và nâng đỡ.”
Usabhassa idanti āsabhaṃ, seṭṭhaṭṭhānaṃ.
“Usabhassa” nghĩa là “con bò đực,” biểu tượng của địa vị cao quý.
Sabbaññutāpaṭijānanavasena abhimukhaṃ gacchanti, aṭṭha vā parisā upasaṅkamantīti āsabhā, pubbabuddhā.
Do sự nhận biết toàn tri, họ tiến thẳng đến tám nhóm hội chúng, như con bò đực dẫn đầu, tức là các Đức Phật quá khứ.
Idaṃ panāti buddhānaṃ ṭhānaṃ sabbaññutameva vadati.
Điều này nói rằng nơi của chư Phật chính là sự toàn tri.
Tiṭṭhamānovāti avadantopi tiṭṭhamānova paṭijānāti nāmāti attho.
“Tiṭṭhamāno” nghĩa là dù không nói gì nhưng vẫn công bố danh xưng của mình.
Upagacchatīti anujānāti.
“Upagacchati” nghĩa là chấp thuận hoặc cho phép.
Aṭṭhasuparisāsūti ‘‘abhijānāmi kho panāhaṃ, sāriputta, anekasataṃ khattiyaparisaṃ…pe… tatra vata maṃ bhayaṃ vā sārajjaṃ vā okkamissatīti nimittametaṃ, sāriputta, na samanupassāmī’’ti (ma. ni. 1.151) vuttāsu aṭṭhasu parisāsu.
“Aṭṭhasuparisā” – Tám nhóm hội chúng được đề cập trong đoạn: “Này Sāriputta, Ta biết rõ hàng trăm hội chúng của giai cấp Sát-đế-lỵ… và ở đó chắc chắn không có dấu hiệu nào của sợ hãi hay lo lắng đối với Ta.” (Majjhima Nikāya 1.151)
Abhītanādaṃ nadatīti parato dassitañāṇayogena dasabalohanti abhītanādaṃ nadati.
“Abhītanādaṃ nadati” nghĩa là rống tiếng rống oai nghiêm, qua việc sử dụng trí tuệ đã được chỉ dạy bởi người khác, tức là mười sức mạnh của Như Lai.
Paṭivedhaniṭṭhattā arahattamaggañāṇaṃ paṭivedhoti ‘‘phalakkhaṇe uppannaṃ nāmā’’ti vuttaṃ.
Vì đạt đến điểm cuối cùng của sự chứng ngộ, trí tuệ về con đường A-la-hán được giải thích là “đã phát sinh theo đặc tính của quả.”
Tena paṭiladdhassapi desanāñāṇassa kiccanipphatti parassa avabujjhanamattena hotīti ‘‘aññāsikoṇḍaññassa sotāpattiphalakkhaṇe pavattaṃ nāmā’’ti vuttaṃ.
Do đó, khi đạt được trí tuệ giảng dạy, nhiệm vụ của nó hoàn thành bằng việc làm cho người khác hiểu rõ. Điều này được nói rằng: “Kiến thức của Koṇḍañña đã vận hành theo đặc tính của quả Dự Lưu.”
Tato paraṃ pana yāva parinibbānā desanāñāṇapavatti tasseva pavattitassa dhammacakkassa ṭhānanti veditabbaṃ pavattitacakkassa cakkavattino cakkaratanassa ṭhānaṃ viya.
Từ đó trở đi, cho đến khi Niết Bàn viên mãn, trí tuệ giảng dạy tiếp tục vận hành như bánh xe pháp đã được chuyển động, giống như bánh xe báu của Chuyển Luân Thánh Vương.
Tiṭṭhatīti vuttaṃ, kiṃ bhūmiyaṃ puriso viya, noti āha ‘‘tadāyattavuttitāyā’’ti.
“Tiṭṭhati” được nói, tại sao lại đứng như một người trên mặt đất? Đáp rằng: “Do sự tự tin vững chắc.”
Ṭhānanti cettha attalābho dharamānatā ca, na gatinivattīti āha ‘‘uppajjati ceva pavattati cā’’ti.
“Ṭhāna” ở đây nghĩa là đạt được bản thân và duy trì sự tồn tại, không quay ngược lại. Do đó nói rằng: “Nó vừa phát sinh vừa vận hành.”
Yattha panetaṃ dasabalañāṇaṃ vitthāritaṃ, taṃ dassento ‘‘abhidhamme panā’’tiādimāha.
Ở đâu mà mười sức mạnh trí tuệ được giải thích chi tiết, điều đó được trình bày qua câu: “Trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), v.v…”
Sesesupi eseva nayo.
Các phần còn lại cũng theo cách này.
Samādiyantīti samādānāni, tāni pana samādiyitvā katāni hontīti āha ‘‘samādiyitvā katāna’’nti.
“Samādiyanti” nghĩa là những sự chấp nhận; sau khi chấp nhận, chúng trở thành những hành động đã được thực hiện.
Kammameva vā kammasamādānanti etena samādānasaddassa apubbatthābhāvaṃ dasseti muttagatasadde gatasaddassa viya.
“Hành động” hoặc “sự chấp nhận hành động” – qua đây, từ “samādāna” chỉ ra ý nghĩa không phải là sự bắt đầu mà là sự tiếp nối, giống như âm thanh phát ra từ nơi nó thoát ra.
Gatīti nirayādigatiyo.
“Gati” nghĩa là các đường đi như địa ngục v.v…
Upadhīti attabhāvo.
“Upadhi” nghĩa là trạng thái cá nhân.
Kāloti kammassa vipaccanārahakālo.
“Kāla” nghĩa là thời điểm chín muồi để nghiệp trổ quả.
Payogoti vipākuppattiyā paccayabhūtā kiriyā.
“Payoga” nghĩa là hoạt động hỗ trợ cho sự phát sinh của quả báo.
Agatigāmininti nibbānagāminiṃ.
“Agatigāmini” nghĩa là hướng đến Niết Bàn.
Vuttañhi ‘‘nibbānañcāhaṃ, sāriputta, pajānāmi nibbānagāminiñca paṭipada’’ti (ma. ni. 1.153).
Đã được nói rằng: “Này Sāriputta, Ta hiểu rõ Niết Bàn và con đường dẫn đến Niết Bàn.” (Majjhima Nikāya 1.153)
Bahūsupi manussesu ekameva pāṇaṃ ghātentesu kāmaṃ sabbesampi cetanā tassevekassa jīvitindriyārammaṇā, taṃ pana kammaṃ tesaṃ nānākāraṃ.
Trong nhiều người, dù chỉ giết một sinh mạng, tất cả ý định đều lấy sự sống làm đối tượng, nhưng nghiệp của họ có nhiều dạng khác nhau.
Tesu (vibha. aṭṭha. 811) hi eko ādarena chandajāto karoti, eko ‘‘ehi tvampi karohī’’ti parehi nippīḷito karoti, eko samānacchando viya hutvā appaṭibāhamāno vicarati.
Trong số đó (Vibhaṅga Aṭṭhakathā 811), một người hành động vì ham muốn tự phát, một người bị ép buộc bởi người khác mà hành động, và một người hành động như thể không có sự phản kháng, giống như kẻ đồng tình.
Tesu eko teneva kammena niraye nibbattati, eko tiracchānayoniyaṃ, eko pettivisaye.
Trong số đó, một người do nghiệp ấy tái sinh vào địa ngục, một người tái sinh vào loài súc sinh, và một người tái sinh vào cõi ngạ quỷ.
Taṃ tathāgato āyūhanakkhaṇeyeva ‘‘iminā nīhārena āyūhitattā esa niraye nibbattissati, esa tiracchānayoniyaṃ, esa pettivisaye’’ti jānāti.
Đức Như Lai ngay tại thời điểm tạo nghiệp đã biết rõ: “Do cách hành động này, người này sẽ tái sinh vào địa ngục, người này vào loài súc sinh, người này vào cõi ngạ quỷ.”
Niraye nibbattamānampi ‘‘esa mahāniraye nibbattissati, esa ussadaniraye’’ti jānāti.
Ngay cả khi tái sinh vào địa ngục, Ngài cũng biết rõ: “Người này sẽ tái sinh vào đại địa ngục, người này vào địa ngục nóng bức.”
Tiracchānayoniyaṃ nibbattamānampi ‘‘esa apādako bhavissati, esa dvipādako, esa catuppado, esa bahuppado’’ti jānāti.
Khi tái sinh vào loài súc sinh, Ngài cũng biết rõ: “Người này sẽ trở thành loài không chân, người này hai chân, người này bốn chân, người này nhiều chân.”
Pettivisaye nibbattamānampi ‘‘esa nijjhāmataṇhiko bhavissati, esa khuppipāsiko, esa paradattūpajīvī’’ti jānāti.
Khi tái sinh vào cõi ngạ quỷ, Ngài cũng biết rõ: “Người này sẽ khao khát thức ăn, người này chịu khát dữ dội, người này sống nhờ đồ bố thí của người khác.”
Tesu ca kammesu ‘‘idaṃ kammaṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhissati, idaṃ aññena dinnāya paṭisandhiyā upadhivepakkaṃ bhavissatī’’ti jānāti.
Về những nghiệp ấy, Ngài cũng biết rõ: “Nghiệp này sẽ dẫn đến tái sinh, nghiệp này sẽ mang lại quả báo trong kiếp sống kế tiếp.”
Tathā sakalagāmavāsikesu ekato piṇḍapātaṃ dadamānesu kāmaṃ sabbesampi cetanā piṇḍapātārammaṇāva, taṃ pana kammaṃ tesaṃ nānākāraṃ.
Tương tự, trong tất cả cư dân làng xóm dù cùng bố thí vật thực, tất cả ý định đều lấy việc bố thí làm đối tượng, nhưng nghiệp của họ có nhiều dạng khác nhau.
Tesu hi eko ādarena karotīti sabbaṃ purimasadisaṃ, tasmā tesu keci devaloke nibbattanti, keci manussaloke.
Trong số đó, một người hành động vì lòng nhiệt tâm v.v…, tất cả giống như trước đây, do đó một số tái sinh vào cõi trời, một số tái sinh vào cõi người.
Taṃ tathāgato āyūhanakkhaṇeyeva jānāti.
Đức Như Lai ngay tại thời điểm tạo nghiệp đã biết rõ điều này.
‘‘Iminā nīhārena āyūhitattā esa manussaloke nibbattissati, esa devaloke.
“Với cách hành động này, người này sẽ tái sinh vào cõi người, người này vào cõi trời.”
Tatthāpi esa khattiyakule, esa brāhmaṇakule, esa vessakule, esa suddakule, esa paranimmitavasavattīsu, esa nimmānaratīsu, esa tusitesu, esa yāmesu, esa tāvatiṃsesu, esa cātumahārājikesu, esa bhummadevesū’’tiādinā tattha tattha hīnapaṇītasuvaṇṇadubbaṇṇaappaparivāramahāparivāratādibhedaṃ taṃ taṃ visesaṃ āyūhanakkhaṇeyeva jānāti.
Ngay cả trong các cõi ấy, Ngài cũng biết rõ từng chi tiết cụ thể: “Người này sẽ sinh vào gia đình Sát-đế-lỵ, người này vào gia đình Bà-la-môn, người này vào gia đình Phệ-xá, người này vào gia đình Thủ-đà, người này vào cõi Phạm thiên hóa lạc, người này vào cõi Hóa Lạc Thiên, người này vào cõi Đâu-suất, người này vào cõi Dạ-ma, người này vào cõi Tam-thập-tam, người này vào cõi Tứ Đại Thiên Vương, người này vào cõi Địa Thần,” và các chi tiết khác như thấp kém, cao quý, giàu sang, nghèo khổ, ít quyến thuộc, nhiều quyến thuộc v.v… Ngài đều biết rõ ngay tại thời điểm tạo nghiệp.
Tathā vipassanaṃ paṭṭhapentesuyeva ‘‘iminā nīhārena esa kiñci sallakkhetuṃ na sakkhissati, esa mahābhūtamattameva vavatthapessati, esa rūpapariggaheyeva ṭhassati, esa arūpapariggaheyeva, esa nāmarūpapariggaheyeva, esa paccayapariggaheyeva, esa lakkhaṇārammaṇikavipassanāyameva, esa paṭhamaphaleyeva, esa dutiyaphaleyeva, esa tatiyaphaleyeva, esa arahattaṃ pāpuṇissatī’’ti jānāti.
Tương tự, khi thực hành thiền quán, Ngài biết rõ: “Với cách hành động này, người này sẽ không thể nhận thức gì cả, người này chỉ xác định bốn đại (đất, nước, lửa, gió), người này sẽ trụ trong sự quan sát về sắc, người này trong vô sắc, người này trong danh-sắc, người này trong duyên, người này trong thiền quán về đặc tính và đối tượng, người này đạt quả Dự Lưu, người này đạt quả Nhất Lai, người này đạt quả Bất Lai, người này sẽ chứng đắc A-la-hán.”
Kasiṇaparikammaṃ karontesupi ‘‘imassa parikammamattameva bhavissati, esa nimittaṃ uppādessati, esa appanaṃ eva pāpuṇissati, esa jhānaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ gaṇhissatī’’ti jānāti.
Ngay cả khi thực hành kasina, Ngài cũng biết rõ: “Người này chỉ dừng ở mức chuẩn bị, người này sẽ phát khởi tướng, người này sẽ đạt đến sự chuyên chú hoàn toàn, người này sau khi đạt định sẽ thực hành thiền quán và chứng đắc A-la-hán.”
Tenāha ‘‘imassa cetanā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Ý định của người này…”
Kāmanato kāmetabbato kāmappaṭisaṃyuttato ca dhātu kāmadhātu.
“Kāmadhātu” (giới Dục) được hiểu từ ba khía cạnh: đối tượng của dục, điều đáng mong muốn, và những gì liên hệ với dục.
Ādi-saddena byāpādadhāturūpadhātuādīnaṃ saṅgaho.
Từ “ādi” (v.v…) là để bao gồm các giới như sân hận, giới Sắc, và các giới khác.
Vilakkhaṇatāyāti visadisasabhāvatāya.
“Vilakkhaṇatā” nghĩa là bản chất khác biệt.
Khandhāyatanadhātulokanti anekadhātuṃ nānādhātuṃ khandhalokaṃ āyatanalokaṃ dhātulokaṃ yathābhūtaṃ pajānātīti yojanā.
“Khandha, Āyatana, Dhātu, Loka” – Đức Phật hiểu rõ thế giới qua nhiều khía cạnh khác nhau: năm uẩn (khandha), mười hai xứ (āyatana), và mười tám giới (dhātu).
‘‘Ayaṃ rūpakkhandho nāma…pe… ayaṃ viññāṇakkhandho nāma. Tesupi ekavidhena rūpakkhandho, ekādasavidhena rūpakkhandho. Ekavidhena vedanākkhandho, bahuvidhena vedanākkhandho. Ekavidhena saññākkhandho…pe… saṅkhārakkhandho…pe… viññāṇakkhandho, bahuvidhena viññāṇakkhandho’’ti evaṃ tāva khandhalokassa,
“Đây gọi là uẩn sắc… đây gọi là uẩn thức. Trong số đó, uẩn sắc có một loại, hoặc mười một loại. Uẩn thọ có một loại, hoặc nhiều loại. Uẩn tưởng… uẩn hành… uẩn thức, có nhiều loại.” Như vậy, trước hết là thế giới của năm uẩn.
‘‘idaṃ cakkhāyatanaṃ nāma…pe… idaṃ dhammāyatanaṃ nāma. Tattha dasāyatanā kāmāvacarā, dve cātubhūmakā’’tiādinā āyatanalokassa,
“Đây gọi là xứ mắt… đây gọi là xứ pháp. Trong đó, mười xứ thuộc cõi Dục, hai xứ thuộc bốn tầng thiền.” Như vậy là thế giới của mười hai xứ.
‘‘ayaṃ cakkhudhātu nāma…pe… ayaṃ manoviññāṇadhātu nāma. Tattha soḷasa dhātuyo kāmāvacarā, dve cātubhūmakā’’tiādinā dhātulokassa anekasabhāvaṃ nānāsabhāvañca pajānāti.
“Đây gọi là giới nhãn… đây gọi là giới ý-thức. Trong đó, mười sáu giới thuộc cõi Dục, hai giới thuộc bốn tầng thiền.” Như vậy, Ngài hiểu rõ thế giới của mười tám giới với nhiều trạng thái và bản chất khác nhau.
Na kevalaṃ upādinnasaṅkhāralokasseva, atha kho anupādinnakasaṅkhāralokassapi ‘‘imāya nāma dhātuyā ussannattā imassa rukkhassa khandho seto, imassa kāḷo, imassa maṭṭho, imassa sakaṇṭako, imassa bahalattaco, imassa tanuttaco, imassa pattaṃ vaṇṇasaṇṭhānādivasena evarūpaṃ, imassa pupphaṃ nīlaṃ pītaṃ lohitaṃ odātaṃ sugandhaṃ duggandhaṃ, imassa phalaṃ khuddakaṃ mahantaṃ dīghaṃ vaṭṭaṃ susaṇṭhānaṃ dussaṇṭhānaṃ maṭṭhaṃ pharusaṃ sugandhaṃ duggandhaṃ madhuraṃ tittakaṃ kaṭukaṃ ambilaṃ kasāvaṃ, imassa kaṇṭako tikhiṇo kuṇṭho ujuko kuṭilo tambo kāḷo odāto hotī’’tiādinā pajānāti.
Không chỉ thế giới của các hành hữu chấp thủ, mà ngay cả thế giới của các hành không chấp thủ, Ngài cũng hiểu rõ: “Do yếu tố này nổi bật, thân cây này màu trắng, cây này màu đen, cây này có gai, cây này vỏ dày, cây này vỏ mỏng, lá của nó có hình dáng và màu sắc như thế này, hoa của nó màu xanh, vàng, đỏ, trắng, thơm hoặc hôi, trái của nó nhỏ, lớn, dài, tròn, đẹp, xấu, mềm, cứng, thơm, hôi, ngọt, chua, đắng, mặn, gai của nó nhọn, cong, thẳng, xoắn, màu đỏ, đen, hoặc trắng.”
Sabbaññubuddhānaṃ eva hi etaṃ balaṃ, na aññesaṃ.
Chỉ có Chư Phật Toàn Tri mới có năng lực này, không phải ai khác.
Nānādhimuttikatanti nānajjhāsayataṃ.
“Nānādhimuttikatā” nghĩa là trạng thái có nhiều khuynh hướng khác nhau.
Adhimutti nāma ajjhāsayadhātu ajjhāsayasabhāvo.
“Adhimutti” (khuynh hướng) chính là yếu tố và bản chất của khuynh hướng tâm lý.
So pana hīnapaṇītatāsāmaññena pāḷiyaṃ dvidhāva vuttopi hīnapaṇītādibhedena anekavidhoti āha ‘‘hīnādīhi adhimuttīhi nānādhimuttikabhāva’’nti.
Trong kinh điển Pāli, khuynh hướng này được phân thành hai loại dựa trên sự thấp kém và cao quý, nhưng thực tế có nhiều loại khác nhau. Do đó nói rằng: “Các khuynh hướng thấp kém v.v… tạo nên trạng thái đa dạng của khuynh hướng.”
Tattha ye ye sattā yaṃyaṃadhimuttikā, te te taṃtadadhimuttike eva sevanti bhajanti payirupāsanti dhātusabhāgato.
Ở đây, những chúng sinh nào có khuynh hướng nào thì họ chỉ quen thuộc, gắn bó và tuân theo khuynh hướng ấy do sự tương đồng về bản chất.
Yathā gūthādīnaṃ dhātūnaṃ sabhāvo eso, yaṃ gūthādīhi eva saṃsandanti samenti, evaṃ hīnajjhāsayā dussīlādīheva saṃsandanti samenti, sampannasīlādayo ca sampannasīlādīheva.
Giống như bản chất của các yếu tố như phân v.v… là kết hợp với những thứ cùng loại, những người có khuynh hướng thấp kém và đạo đức xấu xa sẽ kết hợp với những kẻ tương tự, và những người có đạo đức tốt đẹp cũng sẽ kết hợp với những người như vậy.
Taṃ nesaṃ nānādhimuttikataṃ bhagavā yathābhūtaṃ pajānātīti.
Đức Thế Tôn hiểu rõ trạng thái đa dạng của khuynh hướng tâm lý của họ đúng như thực tế.
Vuddhiṃhāniñcāti paccayavisesena sāmatthiyato adhikataṃ anadhikatañca.
“Vuddhiṃhāniñca” nghĩa là tăng trưởng hoặc suy giảm do các điều kiện đặc biệt, tùy theo khả năng.
Indriyaparopariyattañāṇaniddese (vibha. 814; paṭi. ma. 113) ‘‘āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānātī’’ti āsayādijānanaṃ kasmā niddiṭṭhanti?
Trong phần giải thích về trí tuệ hiểu biết về sự vượt trội của các giác quan (Vibhaṅga 814; Paṭisambhidāmagga 113), câu hỏi được đặt ra: “Tại sao việc hiểu biết về khuynh hướng và tùy miên lại được đề cập?”
Āsayajānanādinā yehi indriyehi paroparehi sattā kalyāṇapāpāsayādikā honti, tesaṃ jānanassa vibhāvanato.
Nhờ vào việc hiểu biết về khuynh hướng v.v…, các chúng sinh trở nên thiện hoặc ác do các giác quan tương ứng, và nhờ vào sự phát triển của việc hiểu biết này.
Evañca katvā indriyaparopariyattaāsayānusayañāṇānaṃ visuṃ asādhāraṇatā, indriyaparopariyattanānādhimuttikatāñāṇānaṃ visuṃ balavatā ca siddhā hoti.
Khi đã làm như vậy, sự hiểu biết độc đáo về sự vượt trội của các giác quan, khuynh hướng và tùy miên trở nên rõ ràng, và sức mạnh của trí tuệ về khuynh hướng đa dạng của các giác quan được thành tựu.
Tattha āsayanti yattha sattā nivasanti, taṃ tesaṃ nivāsaṭṭhānaṃ, diṭṭhigataṃ vā yathābhūtañāṇaṃ vā āsayo, anusayo appahīnabhāvena thāmagato kileso.
Ở đây, “āsaya” (khuynh hướng) là nơi chúng sinh cư ngụ, tức là nơi ở của họ, hoặc là quan điểm sai lầm hoặc kiến thức đúng đắn. “Anusaya” là phiền não tiềm ẩn chưa đoạn trừ.
Taṃ pana bhagavā sattānaṃ āsayaṃ jānanto tesaṃ tesaṃ diṭṭhigatānaṃ vipassanāmaggañāṇānañca appavattikkhaṇepi jānāti.
Đức Thế Tôn, khi hiểu rõ khuynh hướng của chúng sinh, ngay cả trong khoảnh khắc chưa phát khởi của tuệ giác về con đường thiền quán, Ngài vẫn biết rõ các quan điểm sai lầm của họ.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Kāmaṃ sevantaṃyeva bhagavā jānāti – ‘ayaṃ puggalo kāmagaruko kāmāsayo kāmādhimutto’ti.
“Người đang theo đuổi dục vọng, Đức Thế Tôn biết rõ: ‘Chúng sinh này lệ thuộc vào dục vọng, có khuynh hướng về dục vọng.'”
Kāmaṃ sevantaṃyeva jānāti – ‘ayaṃ puggalo nekkhammagaruko nekkhammāsayo nekkhammādhimutto’ti.
“Người đang theo đuổi xuất ly, Ngài biết rõ: ‘Chúng sinh này lệ thuộc vào xuất ly, có khuynh hướng về xuất ly.'”
Nekkhammaṃ sevantaṃyeva jānāti.
“Người đang theo đuổi xuất ly, Ngài biết rõ.”
Byāpādaṃ, abyāpādaṃ, thinamiddhaṃ, ālokasaññaṃ sevantaṃyeva jānāti – ‘ayaṃ puggalo thinamiddhagaruko thinamiddhāsayo thinamiddhādhimutto’’’ti (paṭi. ma. 1.113).
“Người theo đuổi sân hận, không sân hận, hôn trầm thụy miên, hoặc tri giác về ánh sáng, Ngài biết rõ: ‘Chúng sinh này lệ thuộc vào hôn trầm thụy miên, có khuynh hướng về hôn trầm thụy miên.'” (Paṭisambhidāmagga 1.113)
Paṭhamādīnaṃ catunnaṃ jhānānanti rūpāvacarānaṃ paṭhamādīnaṃ paccanīkajjhāpanaṭṭhena ārammaṇūpanijjhāpanaṭṭhena ca jhānānaṃ.
“Paṭhamādīnaṃ catunnaṃ jhānānaṃ” nghĩa là bốn tầng thiền thuộc cõi Sắc, được hiểu theo hai khía cạnh: sự chế ngự các đối nghịch (paccanīkajjhāpana) và sự tập trung vào đối tượng thiền (ārammaṇūpanijjhāpana).
Catukkanayena hetaṃ vuttaṃ.
Điều này được giải thích theo cách phân loại thành bốn.
Aṭṭhannaṃ vimokkhānanti ettha paṭipāṭiyā satta appitappitakkhaṇe paccanīkadhammehi vimuccanato ārammaṇe ca adhimuccanato vimokkhā nāma.
“Aṭṭhannaṃ vimokkhānaṃ” – trong tám giải thoát, bảy giải thoát đầu tiên liên quan đến việc thoát khỏi các pháp đối nghịch và sự tập trung vào đối tượng thiền.
Aṭṭhamo pana sabbaso saññāvedayitehi vimuttattā apagamavimokkho nāma.
Giải thoát thứ tám là sự giải thoát hoàn toàn khỏi tưởng và thọ, được gọi là “giải thoát qua sự đoạn trừ.”
Catukkanayapañcakanayesu paṭhamajjhānasamādhi savitakkasavicāro nāma.
Trong cách phân loại bốn và năm, tầng thiền đầu tiên có tầm và tứ.
Pañcakanaye dutiyajjhānasamādhi avitakkavicāramatto.
Theo cách phân loại năm, tầng thiền thứ hai chỉ còn lại sự không có tầm nhưng vẫn còn tứ.
Nayadvayepi upari tīsu jhānesu samādhi avitakkaavicāro.
Cả hai cách phân loại đều đồng thuận rằng ở ba tầng thiền trên, định không còn tầm và tứ.
Samāpattīsu paṭipāṭiyā aṭṭhannaṃ samādhītipi nāmaṃ, samāpattītipi cittekaggatāsabbhāvato, nirodhasamāpattiyā tadabhāvato na samādhīti nāmaṃ.
Trong tám trạng thái đạt định (samāpatti), tên gọi “samādhi” xuất phát từ bản chất nhất tâm. Tuy nhiên, trong trạng thái diệt thọ tưởng (nirodhasamāpatti), do không có định, nên không được gọi là “samādhi.”
Hānabhāgiyadhammanti appaguṇehi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhitassa saññāmanasikārānaṃ kāmādianupakkhandanaṃ.
“Hānabhāgiya dhamma” nghĩa là những yếu tố dẫn đến suy giảm, như sự chú tâm và nhận thức về dục vọng v.v… khi rời khỏi tầng thiền đầu tiên với ít phẩm chất tốt.
Visesabhāgiyadhammanti paguṇehi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhitassa saññāmanasikārānaṃ dutiyajjhānādipakkhandanaṃ.
“Visesabhāgiya dhamma” nghĩa là những yếu tố đặc biệt, như sự chú tâm và nhận thức tiến lên tầng thiền thứ hai v.v… khi rời khỏi tầng thiền đầu tiên với nhiều phẩm chất tốt.
Iti saññāmanasikārānaṃ kāmādidutiyajjhānādipakkhandanāni hānabhāgiyavisesabhāgiyā dhammāti dassitāni.
Như vậy, sự chú tâm và nhận thức hướng tới dục vọng hoặc tầng thiền thứ hai v.v… được trình bày là những yếu tố suy giảm hoặc đặc biệt.
Tehi pana jhānānaṃ taṃsabhāvatā ca dhammasaddena vuttā.
Do đó, các tầng thiền được mô tả bằng thuật ngữ “dhamma” vì chúng có cùng bản chất.
Tasmāti vuttamevatthaṃ hetubhāvena paccāmasati.
Vì lý do này, điều đã nói trước đó được hiểu rõ theo ý nghĩa nguyên nhân.
Vodānanti paguṇatāsaṅkhātaṃ vodānaṃ.
“Vodāna” nghĩa là sự rèn luyện tốt đẹp.
Tañhi paṭhamajjhānādīhi vuṭṭhahitvā dutiyajjhānādiadhigamassa paccayattā ‘‘vuṭṭhāna’’nti vuttaṃ.
Sau khi rời khỏi tầng thiền đầu tiên v.v…, điều kiện để đạt được tầng thiền thứ hai v.v… được gọi là “vuṭṭhāna” (sự chuyển tiếp).
Keci pana ‘‘nirodhato phalasamāpattiyā vuṭṭhānanti pāḷi natthī’’ti vadanti.
Một số người cho rằng không có đoạn kinh Pāli nào đề cập đến “sự chuyển tiếp từ trạng thái diệt thọ tưởng sang quả định.”
Te ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanaṃ phalasamāpattiyā anantarapaccayena paccayo’’ti imāya pāḷiyā (paṭṭhā. 1.1.417) paṭisedhetabbā.
Họ cần bị bác bỏ bởi đoạn kinh Pāli này (Paṭṭhāna 1.1.417): “Người xuất khởi từ trạng thái diệt thọ tưởng có điều kiện gần kề để đạt quả định trong cõi phi tưởng phi phi tưởng.”
Yo samāpattilābhī samāno eva ‘‘na lābhīmhī’’ti, kammaṭṭhānaṃ samānaṃ eva ‘‘na kammaṭṭhāna’’nti saññī hoti, so sampattiṃyeva samānaṃ ‘‘vipattī’’ti paccetīti veditabbo.
Người đạt được trạng thái định mà nghĩ rằng “ta chưa đạt được,” hoặc đang thực hành đề mục thiền mà nghĩ rằng “đây không phải đề mục thiền,” thì dù đang thành công lại nghĩ rằng “ta thất bại.” Điều này cần được hiểu rõ.
Na tathā daṭṭhabbanti yathā paravādinā vuttaṃ, tathā na daṭṭhabbaṃ.
“Không nên nhìn nhận như những gì các nhà ngoại đạo đã nói, điều đó không nên được chấp nhận.”
Sakasakakiccameva jānātīti ṭhānāṭṭhānajānanādisakasakameva kiccaṃ kātuṃ jānāti, yathāsakameva visayaṃ paṭivijjhatīti attho.
Mỗi người chỉ hiểu rõ nhiệm vụ của riêng mình; họ biết cách thực hiện nhiệm vụ phù hợp với khả năng và lĩnh vực của mình.
Tampīti tehi dasabalañāṇehi jānitabbampi.
Điều này cũng cần được hiểu thông qua mười loại trí tuệ của sức mạnh Như Lai.
Kammavipākantaramevāti kammantarassa vipākantarameva jānāti.
Ngài biết rõ kết quả của nghiệp từ chính bản chất bên trong của nghiệp.
Cetanācetanāsampayuttadhamme nirayādinibbānagāminippaṭipadābhūte kammanti gahetvā āha ‘‘kammaparicchedamevā’’ti.
Khi nắm bắt nghiệp liên quan đến ý chí và phi ý chí dẫn đến tái sinh vào địa ngục v.v… hoặc con đường dẫn đến Niết Bàn, Ngài nói rằng: “Chỉ có giới hạn của nghiệp mà thôi.”
Dhātunānattañca dhātunānattakāraṇañca dhātunānattakāraṇanti ekadesasarūpekaseso daṭṭhabbo.
Sự khác biệt của các yếu tố (dhātu) và nguyên nhân của sự khác biệt ấy cần được xem xét từng phần một.
Tañhi ñāṇaṃ tadubhayampi jānāti. ‘‘Imāya nāma dhātuyā ussannattā’’tiādinā (vibha. aṭṭha. 812) tathā ceva saṃvaṇṇitaṃ.
Trí tuệ ấy hiểu rõ cả hai khía cạnh này. Điều này đã được mô tả rõ ràng qua câu: “Do yếu tố này nổi bật…” (Vibhaṅga Aṭṭhakathā 812).
Saccaparicchedamevāti pariññābhisamayādivasena saccānaṃ paricchinnameva.
“Chỉ có sự phân định về chân lý,” nghĩa là việc xác định rõ ràng các chân lý qua sự thấu hiểu và chứng ngộ.
Appetuṃ na sakkoti aṭṭhamanavamabalāni viya taṃsadisaṃ, iddhividhañāṇamiva vikubbituṃ.
Ngài không thể đạt được hay sử dụng quyền năng giống như tám loại thần thông thứ chín hay biến hóa theo ý muốn.
Etenassa balasadisatañca nivāreti.
Qua điều này, sức mạnh của Ngài cũng bị ngăn cản.
Jhānādiñāṇaṃ viya vā appetuṃ vikubbituñca.
Hoặc giống như trí tuệ thiền định v.v…, Ngài không thể đạt được hay biến hóa.
Yadipi hi jhānādipaccavekkhaṇañāṇaṃ sattamabalanti tassa savitakkasavicāratā vuttā, tathāpi jhānādīhi vinā paccavekkhaṇā natthīti jhānādisahagataṃ ñāṇaṃ tadantogadhaṃ katvā evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Dù có nói rằng trí tuệ kiểm tra thiền định v.v… thuộc về sức mạnh thứ bảy và có tầm có tứ, nhưng nếu không có thiền định thì không có sự kiểm tra. Do đó, trí tuệ đi kèm với thiền định được giải thích như vậy.
Atha vā sabbaññutaññāṇaṃ jhānādikiccaṃ viya na sabbaṃ balakiccaṃ kātuṃ sakkotīti dassetuṃ ‘‘jhānaṃ hutvā appetuṃ, iddhi hutvā vikubbituñca na sakkotī’’ti vuttaṃ, na pana kassaci balassa jhānaiddhibhāvatoti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc để cho thấy rằng trí tuệ toàn tri không thể thực hiện tất cả các nhiệm vụ của sức mạnh như thiền định hay thần thông, nên nói rằng: “Không thể đạt được thiền định hay sử dụng thần thông.” Tuy nhiên, không nên nghĩ rằng bất kỳ sức mạnh nào cũng có thể phát triển thiền định hay thần thông.
Evaṃ kiccavisesavasenapi dasabalañāṇasabbaññutaññāṇavisesaṃ dassetvā idāni vitakkattikabhūmantaravasenapi taṃ dassetuṃ ‘‘apicā’’tiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi trình bày sự khác biệt đặc biệt giữa mười sức mạnh và trí tuệ toàn tri theo nhiệm vụ cụ thể, bây giờ điều đó được trình bày thêm qua khía cạnh tầm và tư tưởng: “Hơn nữa…”
Paṭipāṭiyātiādito paṭṭhāya paṭipāṭiyā.
“Paṭipāṭiyā” nghĩa là tuần tự, theo thứ tự.
Anupadavaṇṇanaṃ ñatvā veditabbānīti sambandho.
Sau khi hiểu rõ phần giải thích chi tiết về Anupada, cần nhận biết mối liên hệ.
Kilesāvaraṇaṃ niyatamicchādiṭṭhi.
“Kilesāvaraṇa” (che chướng bởi phiền não) là quan điểm sai lầm cố định.
Kilesāvaraṇassa abhāvo āsavakkhayañāṇādhigamassa ṭhānaṃ, tabbhāvo aṭṭhānaṃ.
Sự không hiện hữu của “kilesāvaraṇa” là điều kiện để đạt được trí tuệ đoạn tận lậu hoặc; sự hiện hữu của nó là điều không thể.
Anadhigamassa pana tadubhayampi yathākkamaṃ aṭṭhānaṃ ṭhānañcāti tattha kāraṇaṃ dassento ‘‘lokiya…pe… dassanato cā’’ti āha.
Đối với việc không đạt được (trí tuệ đoạn tận lậu hoặc), cả hai trạng thái này lần lượt là điều không thể và điều có thể. Nguyên nhân được trình bày qua câu: “Do thấy pháp thế gian…”
Tattha lokiyasammādiṭṭhiyā ṭhiti āsavakkhayādhigamassa ṭhānaṃ kilesāvaraṇābhāvassa kāraṇattā.
Ở đây, sự tồn tại của chánh kiến thế gian là điều kiện để đạt được trí tuệ đoạn tận lậu hoặc, vì nó là nguyên nhân cho sự không hiện hữu của “kilesāvaraṇa.”
Sā hi tasmiṃ sati na hoti, asati ca hoti.
Khi chánh kiến ấy hiện hữu, “kilesāvaraṇa” không tồn tại; khi không có chánh kiến, nó tồn tại.
Etena tassā aṭṭhitiyā tassa aṭṭhānatā vuttā eva.
Qua đó, trạng thái tồn tại và không tồn tại của nó đã được nói rõ.
Nesaṃ veneyyasattānaṃ.
Điều này áp dụng cho những chúng sinh có thể được giáo hóa.
Dhātuvemattadassanatoti kāmadhātuādīnaṃ pavattibhedadassanato,
“Dhātuvemattadassana” nghĩa là thấy được sự khác biệt trong hoạt động của các yếu tố như cõi Dục v.v…
yadaggena dhātuvemattaṃ jānāti, tadaggena cariyādivisesampi jānāti.
Bằng cách nào mà người ta hiểu rõ sự khác biệt của các yếu tố, bằng cách ấy họ cũng hiểu rõ các khía cạnh khác nhau như hành vi v.v…
Dhātuvemattadassanatoti vā dhammadhātuvemattadassanato.
Hoặc “Dhātuvemattadassana” có thể hiểu là thấy được sự khác biệt của yếu tố Pháp.
Sabbāpi hi cariyā dhammadhātupariyāpannā evāti.
Tất cả các hành vi đều bao hàm trong yếu tố Pháp.
Payogaṃ anādiyitvāpi santatimahāmattādīnaṃ viya.
Mặc dù không nỗ lực đặc biệt, nhưng giống như trường hợp của các vị Bồ Tát vĩ đại v.v…
Dibbacakkhānubhāvato pattabbenāti ettha dibbacakkhunā parassa hadayavatthusannissayalohitavaṇṇadassanamukhena tadā pavattamānacittajānanatthaṃ parikammakaraṇaṃ nāma sāvakānaṃ,
Nhờ sức mạnh của thiên nhãn, việc thực hiện các nghi thức chuẩn bị nhằm mục đích hiểu rõ tâm đang vận hành của người khác thông qua việc nhìn thấy màu sắc của máu liên quan đến tim của họ là dành cho các đệ tử.
tañca kho ādikammikānaṃ, yato dibbacakkhuānubhāvato cetopariyañāṇassa pattabbatā siyā.
Việc này dành cho những người mới bắt đầu, vì nhờ sức mạnh của thiên nhãn, khả năng đạt được trí tuệ đọc tâm có thể xảy ra.
Buddhānaṃ pana yadipi āsavakkhayañāṇādhigamato pageva dibbacakkhuñāṇādhigamo, tathāpi tathāparikammakaraṇaṃ natthi vijjāttayasiddhiyā sijjhanato.
Tuy nhiên, đối với chư Phật, mặc dù việc đạt được thiên nhãn xảy ra sau khi đạt được trí tuệ đoạn tận lậu hoặc, nhưng không cần thực hiện các nghi lễ chuẩn bị, vì các Ngài đã hoàn thiện ba loại thần thông.
Sesābhiññāttaye cetopariyañāṇaṃ dibbacakkhuñāṇādhigamena pattanti ca vattabbataṃ labhatīti tathā vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Ba loại thần thông còn lại, bao gồm trí tuệ đọc tâm và thiên nhãn, được đạt được theo cách này. Điều này cần được hiểu rõ.
Sīhanādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Tuyên Ngôn Sư Tử đã kết thúc.
2-4. Adhivuttipadasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh về Các Từ Ngữ Liên Quan đến Sự Gán Ghép (2-4)
22-24. Dutiye adhivacanapadānanti paññattipadānaṃ.
Ở phần thứ hai, “adhivacanapadāni” nghĩa là các từ ngữ được quy ước.
Dāsādīsu sirivaḍḍhakādisaddā viya vacanamattameva adhikāraṃ katvā pavattiyā adhivacanaṃ paññatti.
Giống như các từ như “đầy tớ” hay “người hầu,” chỉ qua cách nói mà có sự gán ghép ý nghĩa, đây là quy ước ngôn ngữ.
Atha vā adhisaddo uparibhāge.
Hoặc, tiền tố “adhi” mang nghĩa liên quan đến phần trên.
Vuccatīti vacanaṃ, upari vacanaṃ adhivacanaṃ, upādābhūtarūpādīnaṃ upari paññapiyamānā upādāpaññattīti attho,
“Vuccati” nghĩa là cách nói; cách nói ở trên gọi là “adhivacana.” Ý nghĩa là các khái niệm như sắc pháp do duyên sinh được quy ước trên nền tảng của chúng.
tasmā paññattidīpakapadānīti attho daṭṭhabbo.
Do đó, cần hiểu rằng đây là các từ ngữ nhằm làm rõ các quy ước.
Tassa padāni padaṭṭhānāni adhivacanapadāni.
Các từ ngữ ấy là nền tảng cho các từ ngữ liên quan đến sự gán ghép.
Tenāha ‘‘tesaṃ ye’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Trong số ấy…”
Tesanti adhivacanānaṃ.
“Tesanti” nghĩa là các sự gán ghép.
Yeti khandhādayo.
“Yetti” nghĩa là các nhóm (như năm uẩn) v.v…
Adhivuttitāya adhivuttiyoti diṭṭhiyo vuccanti.
Do sự gán ghép, các quan điểm sai lầm được gọi là “adhivutti.”
Adhikañhi sabhāvadhammesu sassatādiṃ, pakatiādiṃ, drabyādiṃ, jīvādiṃ, kāyādiñca, abhūtaṃ atthaṃ ajjhāropetvā diṭṭhiyo pavattantīti.
Thực tế, trong các pháp tự nhiên, các quan điểm sai lầm như thường kiến, bản chất cố định, vật chất vĩnh cửu, linh hồn bất biến, thân thể trường tồn v.v… phát sinh khi một ý nghĩa không thực được áp đặt.
Tenāha ‘‘atha vā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Hoặc…”
Tatiyacatutthāni suviññeyyāni.
Phần thứ ba và thứ tư rất dễ hiểu.
Adhivuttipadasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh về Các Từ Ngữ Liên Quan đến Sự Gán Ghép đã kết thúc.
5. Kasiṇasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh về Kasina
25. Pañcame sakalaṭṭhenāti nissesaṭṭhena.
Ở phần thứ năm, “sakalaṭṭha” nghĩa là không sót một phần nào.
Anavasesapharaṇavasena cettha sakalaṭṭho veditabbo, asubhanimittādīsu viya ekadese aṭṭhatvā anavasesato gahetabbaṭṭhenāti attho.
Do sự lan tỏa không sót một phần nào, ở đây cần hiểu rằng trạng thái toàn bộ phải được nắm bắt. Giống như các tướng bất tịnh v.v…, dù chỉ xuất hiện ở một nơi nhưng cần được nắm bắt trọn vẹn mà không bỏ sót.
Tadārammaṇānaṃ dhammānanti taṃ kasiṇaṃ ārabbha pavattanakadhammānaṃ.
“Các pháp liên quan đến đối tượng ấy” nghĩa là các pháp phát sinh dựa trên kasina đó.
Khettaṭṭhenāti uppattiṭṭhānaṭṭhena.
“Khettaṭṭha” nghĩa là nơi khởi sinh.
Adhiṭṭhānaṭṭhenāti pavattiṭṭhānabhāvena.
“Adhiṭṭhānaṭṭha” nghĩa là nơi tồn tại hoặc vận hành.
Yathā khettaṃ sassānaṃ uppattiṭṭhānaṃ vaḍḍhanaṭṭhānañca, evameva taṃ ta jhānaṃ sampayuttadhammānanti.
Giống như ruộng là nơi cây lúa mọc lên và phát triển, tương tự như vậy, thiền định cùng với các pháp liên kết cũng được hiểu như thế.
Yogino vā sukhavisesānaṃ kāraṇabhāvena.
Hoặc, đối với hành giả, đó là nguyên nhân mang lại niềm hạnh phúc đặc biệt.
Paricchinditvāti idaṃ ‘‘uddhaṃ adho tiriya’’nti etthāpi yojetabbaṃ.
“Paricchinditvā” (bắt đầu từ việc phân định) – cụm từ này nên được áp dụng vào ba hướng: trên, dưới, và ngang.
Paricchinditvā eva hi sabbattha kasiṇaṃ vaḍḍhetabbaṃ.
Sau khi đã phân định, kasina cần được mở rộng ra khắp mọi nơi.
Tena tena vā kāraṇenāti tena tena upariādīsu kasiṇavaḍḍhanakāraṇena.
Do từng nguyên nhân khác nhau, ví dụ như lý do để mở rộng kasina theo các hướng trên v.v…
Yathā kinti āha ‘‘ālokamiva rūpadassanakāmo’’ti.
Ví dụ như trường hợp mong muốn nhìn thấy sắc pháp qua ánh sáng.
Yathā dibbacakkhunā uddhaṃ ce rūpaṃ daṭṭhukāmo, uddhaṃ ālokaṃ pasāreti. Adho ce, adho. Samantato ce rūpaṃ daṭṭhukāmo, samantato ālokaṃ pasāreti, evaṃ sabbakasiṇanti attho.
Giống như người muốn nhìn thấy sắc pháp ở phía trên thì phóng ánh sáng lên trên; nếu ở phía dưới thì phóng xuống dưới; nếu muốn nhìn khắp nơi thì phóng ánh sáng ra khắp mọi hướng. Ý nghĩa là tất cả kasina đều như vậy.
Ekassāti pathavīkasiṇādīsu ekekassa.
“Ekassā” nghĩa là từng loại kasina riêng lẻ, ví dụ như kasina đất v.v…
Aññabhāvānupagamanatthanti aññakasiṇabhāvānupagamanadīpanatthaṃ, aññassa vā kasiṇabhāvānupagamanadīpanatthaṃ.
“Aññabhāvānupagamanattha” nghĩa là nhằm làm rõ việc chuyển sang trạng thái của kasina khác, hoặc nhằm làm rõ việc chuyển sang trạng thái của một kasina khác.
Na hi aññena pasāritakasiṇaṃ tato aññena pasāritakasiṇabhāvaṃ upagacchati, evampi nesaṃ aññakasiṇasambhedābhāvo veditabbo.
Không có chuyện một kasina đã được phóng ra rồi lại chuyển sang trạng thái của một kasina khác; điều này cho thấy sự không hòa lẫn giữa các kasina.
Na aññaṃ pathavīādi.
Không có sự pha trộn giữa đất v.v…
Na hi udakena ṭhitaṭṭhāne sasambhārapathavī atthi.
Bởi vì không thể có đất đầy đủ yếu tố trong một nơi chứa nước.
Aññakasiṇasambhedoti āpokasiṇādinā saṅkaro.
“Aññakasiṇasambheda” nghĩa là sự hòa lẫn giữa các kasina khác nhau như kasina nước v.v…
Sabbatthāti sabbesu sesakasiṇesu.
“Sabbatthā” nghĩa là trong tất cả các kasina còn lại.
Ekadese aṭṭhatvā anavasesapharaṇaṃ pamāṇassa aggahaṇato appamāṇaṃ.
Mặc dù chỉ xuất hiện ở một nơi, nhưng nhờ sự lan tỏa không sót một phần nào, nó trở thành vô lượng sau khi nắm bắt phạm vi.
Teneva hi nesaṃ kasiṇasamaññā.
Chính vì lý do này mà các kasina được gọi là vô lượng.
Tathā cāha ‘‘tañhī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Người khao khát…”
Tattha cetasā pharantoti bhāvanācittena ārammaṇaṃ karonto.
Ở đây, “pharanto” nghĩa là tâm thực hiện đối tượng thông qua thiền định.
Bhāvanācittañhi kasiṇaṃ parittaṃ vā vipulaṃ vā sakalameva manasi karoti, na ekadesaṃ.
Tâm thiền định luôn xem toàn bộ kasina, dù nhỏ hay lớn, làm đối tượng, chứ không chỉ một phần.
Kasiṇugghāṭimākāse pavattaviññāṇaṃ pharaṇaappamāṇavasena viññāṇakasiṇanti vuttaṃ.
Việc thức phát sinh trong không gian mở rộng của kasina được gọi là “viññāṇakasiṇa” do sự lan tỏa vô lượng.
Tathā hi taṃ viññāṇanti vuccati.
Đúng vậy, thức ấy được gọi là như thế.
Kasiṇavasenāti ugghāṭitakasiṇavasena kasiṇugghāṭimākāse uddhaṃadhotiriyatā veditabbā.
“Kasiṇavasena” nghĩa là dựa trên kasina đã được mở rộng, cần hiểu rằng không gian của kasina bao gồm ba hướng: trên, dưới, và ngang.
Yattakañhi ṭhānaṃ kasiṇaṃ pasāritaṃ, tattakaṃ ākāsabhāvanāvasena ākāsaṃ hotīti.
Bất kể kasina được phóng ra ở đâu, không gian ở đó được hình thành thông qua việc thực hành kasina.
Evaṃ yattakaṃ ṭhānaṃ ākāsaṃ hutvā upaṭṭhitaṃ, tattakaṃ sakalameva pharitvā viññāṇassa pavattanato āgamanavasena viññāṇakasiṇepi uddhaṃadhotiriyatā vuttāti āha ‘‘kasiṇugghāṭimākāsavasena tattha pavattaviññāṇe uddhaṃadhotiriyatā veditabbā’’ti.
Như vậy, bất kỳ không gian nào đã được hình thành và hiện diện, toàn bộ đều được bao phủ bởi thức. Do sự vận hành của thức, viññāṇakasiṇa cũng được nói đến trong ba hướng: trên, dưới, và ngang. Do đó nói rằng: “Trong không gian của kasina đã được mở rộng, thức vận hành ở ba hướng: trên, dưới, và ngang.”
Kasiṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh về Kasina đã kết thúc.
6. Kāḷīsuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Kāḷī
26. Chaṭṭhe atthassa pattinti ekantato hitānuppattiṃ.
Ở phần thứ sáu, “pattị” (đạt được) nghĩa là sự đạt được hoàn toàn lợi ích.
Hadayassa santinti paramacittūpasamaṃ.
“Hadayaṃ santị” (an tịnh của tâm) nghĩa là sự an tịnh tối thượng của tâm.
Kilesasenanti kāmaguṇasaṅkhātaṃ paṭhamaṃ kilesasenaṃ.
“Kilesasenaṃ” (quân đội phiền não) nghĩa là nhóm đầu tiên của các phiền não, được gọi là năm món dục.
Sā hi kilesasenā accharāsaṅghātasabhāvāpi paṭipatthayamānā piyāyitabbaicchitabbarūpasabhāvato piyarūpasātarūpā nāma attano kiccavasena.
Quân đội phiền não này, dù có bản chất như một đám mây thiên nữ, nhưng khi xuất hiện thì mang hình tướng đáng yêu và dễ chịu, tùy theo chức năng riêng của nó.
Ahaṃ ekova jhāyantoti ahaṃ gaṇasaṅgaṇikāya kilesasaṅgaṇikāya ca abhāvato eko asahāyo lakkhaṇūpanijjhānena jhāyanto.
“Ta độc cư thiền định” nghĩa là ta, do không còn đám đông hay quân đội phiền não, nên thiền định một mình, không bạn bè, thông qua việc quán chiếu đặc tính và đối tượng thiền.
Anubujjhinti anukkamena maggapaṭipāṭiyā bujjhiṃ paṭivijjhiṃ.
“Anubujjhanti” nghĩa là dần dần hiểu rõ và chứng ngộ theo con đường tuần tự.
Idaṃ vuttaṃ hoti – piyarūpaṃ sātarūpaṃ senaṃ jinitvā ahaṃ ekova jhāyanto ‘‘atthassa pattiṃ hadayassa santi’’nti saṅkhaṃ gataṃ arahattasukhaṃ paṭivijjhiṃ,
Điều này được nói rằng: Sau khi chiến thắng quân đội phiền não đáng yêu và dễ chịu, ta thiền định một mình và đạt được trạng thái Niết Bàn tối thượng, với tâm an tịnh, và chứng ngộ hạnh phúc của bậc A-la-hán.
tasmā janena mittasanthavaṃ na karomi, teneva ca me kāraṇena kenaci saddhiṃ sakkhī na sampajjatīti.
Do đó, ta không tạo lập tình bạn với người đời, và vì lý do này, không ai có thể làm chứng cho ta.
Atthābhinibbattesunti itisaddalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘atthoti gahetvā’’ti.
“Phát sinh lợi ích” là cách diễn đạt bằng từ “iti.” Do đó nói rằng: “Hãy hiểu ‘attha’ (lợi ích).”
7. Paṭhamamahāpañhasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Câu Hỏi Lớn Thứ Nhất
27. Sattame vuccethāti vucceyya.
Ở phần thứ bảy, “vuccethā” nghĩa là “có thể được nói.”
Dutiyapadepīti ‘‘anusāsaniyā vā anusāsani’’nti evaṃ dutiyavākyepi.
“Dutiyapada” (câu thứ hai) nghĩa là “lời giáo huấn hoặc chỉ dạy,” và câu thứ hai cũng như vậy.
Te kira bhikkhū.
Những vị Tỳ-khưu ấy…
Na ceva sampāyissantīti na ceva sammadeva pakārehi gahessanti ñāpessanti.
Họ sẽ không thể đạt được mục đích, nghĩa là họ sẽ không thể nắm bắt hoặc truyền đạt đúng cách.
Tenāha ‘‘sampādetvā kathetuṃ na sakkhissantī’’ti.
Do đó nói rằng: “Sau khi đạt được, họ sẽ không thể giảng giải.”
Yasmā avisaye pañhaṃ pucchitā honti, tasmā vighātaṃ āpajjissantīti yojanā.
Vì họ đã hỏi những câu hỏi về điều không có thực, nên họ sẽ gặp phải sự thất vọng. Đây là cách lý giải.
Aññathā Ārādhanaṃ nāma natthīti iminā sapaccayanāmarūpānaṃ yāthāvato avabodho eva ito bāhirakānaṃ natthi, kuto pavedanāti dasseti.
“Không có sự thành tựu nào khác ngoài việc hiểu rõ đúng bản chất của các pháp hữu duyên.” Điều này cho thấy rằng bên ngoài sự hiểu biết đúng đắn, làm sao có thể có sự diễn đạt?
Ārādhananti yāthāvapavedanena cittassa paritosanaṃ.
“Ārādhana” nghĩa là sự thỏa mãn tâm thông qua việc trình bày đúng bản chất.
Eko pañhoti eko pañhamaggo, ekaṃ pañhagavesananti attho.
“Một câu hỏi” nghĩa là một con đường để hỏi, một sự tìm kiếm câu hỏi.
Eko uddesoti ekaṃ uddisanaṃ atthassa saṃkhittavacanaṃ.
“Một lời thuyết giảng” nghĩa là một tuyên bố tóm tắt ý nghĩa.
Veyyākaraṇanti niddisanaṃ atthassa vivaritvā kathanaṃ.
“Veyyākaraṇa” nghĩa là giải thích chi tiết ý nghĩa sau khi đã tuyên bố.
Hetunāti ‘‘antavantato anaccantikato tāvakālikato niccappaṭikkhepato’’ti evamādinā nayena yathā ime saṅkhārā etarahi, evaṃ atīte anāgate ca aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammāti atītānāgatesu nayena.
“Hetuna” nghĩa là theo cách lý luận như: “Có giới hạn hay không có giới hạn, tạm thời hay thường xuyên bị bác bỏ.” Theo cách này, các hành hiện tại, quá khứ và tương lai đều vô thường, bị tạo tác, phát sinh do nhân duyên, có bản chất tiêu diệt, hoại diệt và ly tham.
Sabbe sattāti anavasesā sattā.
“Sabbe sattā” nghĩa là tất cả chúng sinh không sót một ai.
Te pana bhavabhedato saṅkhepeneva bhinditvā dassento ‘‘kāmabhavādīsū’’tiādimāha.
Họ được phân chia theo các cõi tồn tại và được trình bày tóm tắt qua câu: “Cõi Dục, v.v…”
Byadhikaraṇānampi bāhiratthasamāso hoti yathā ‘‘urasilomo’’ti āha ‘‘āhārato ṭhiti etesanti āhāraṭṭhitikā’’ti.
Ngay cả những vấn đề khác nhau cũng có thể được tóm gọn trong ý nghĩa bên ngoài, ví dụ như từ “lông ngực” (urasilomo) được giải thích là “các pháp này tồn tại nhờ thức ăn” (āhāraṭṭhitikā).
Tiṭṭhati etenāti vā ṭhiti, āhāro ṭhiti etesanti āhāraṭṭhitikāti evaṃ vā ettha samāsaviggaho daṭṭhabbo.
“Tồn tại nhờ cái này” hoặc “thức ăn là sự tồn tại của các pháp này” – như vậy cần hiểu rằng đây là cách tóm lược ý nghĩa về sự phụ thuộc vào thức ăn.
Āhāraṭṭhitikāti paccayaṭṭhitikā, paccayāyattavuttikāti attho.
“Āhāraṭṭhitikā” nghĩa là sự tồn tại dựa trên điều kiện, hay nói cách khác là sự vận hành do nhân duyên.
Paccayattho hettha āhārasaddo ‘‘ayamāhāro anuppannassa vā kāmacchandassa uppādāyā’’tiādīsu (saṃ. ni. 4.232) viya.
Trong ngữ cảnh này, từ “āhāra” mang ý nghĩa của điều kiện, như đã nói trong các đoạn như: “Thức ăn này làm phát sinh tham dục chưa sanh.” (Saṃyutta Nikāya 4.232).
Evañhi ‘‘sabbe sattā’’ti iminā asaññasattā pariggahitā honti.
Như vậy, qua câu “tất cả chúng sinh,” ngay cả những chúng sinh vô tưởng cũng được bao gồm.
Sā panāyaṃ āhāraṭṭhitikatā nippariyāyato saṅkhāradhammo.
Tuy nhiên, sự phụ thuộc vào thức ăn theo nghĩa đen là một pháp thuộc về hành uẩn.
Tenāhu aṭṭhakathācariyā ‘‘āhāraṭṭhitikāti āgataṭṭhāne saṅkhāraloko veditabbo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.1 verañjakaṇḍavaṇṇanā; visuddhi. 1.136).
Do đó, các bậc luận sư giải thích rằng: “Khi nói ‘phụ thuộc vào thức ăn,’ thế giới của các hành nên được hiểu.” (Aṭṭhakathā, Verañjakāṇḍavaṇṇanā; Visuddhimagga 1.136).
Yadi evaṃ ‘‘sabbe sattā’’ti idaṃ kathanti? Puggalādhiṭṭhānadesanāti nāyaṃ doso.
Nếu vậy, tại sao lại nói “tất cả chúng sinh”? Đây không phải là lỗi vì đây là lời dạy dựa trên cá nhân.
Tenevāha – ‘‘ekadhamme, bhikkhave, bhikkhu sammā nibbindamāno sammā virajjamāno sammā vimuccamāno sammā pariyantadassāvī sammadatthaṃ abhisamecca diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti. Katamasmiṃ ekadhamme? Sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti.
Do đó nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, khi một vị Tỳ-khưu nhàm chán đúng đắn, ly tham đúng đắn, giải thoát đúng đắn, thấy rõ giới hạn, và chứng ngộ chân lý tối thượng, ngay trong hiện tại, vị ấy trở thành người chấm dứt khổ đau. Pháp nào là một? Tất cả chúng sinh đều phụ thuộc vào thức ăn.”
Yvāyaṃ puggalādhiṭṭhānāya kathāya sabbesaṃ saṅkhārānaṃ paccayāyattavuttitāya āhārapariyāyena sāmaññato paccayadhammo vutto, ayaṃ āhāro nāma eko dhammo.
Bài giảng này, mặc dù dựa trên cá nhân, nhưng thực chất là nói về tất cả các hành đều vận hành nhờ nhân duyên, và theo cách diễn đạt thông thường, thức ăn chính là pháp duy nhất ấy.
Codako vuttampi atthaṃ yāthāvato appaṭivijjhamāno neyyatthaṃ suttapadaṃ nītatthato dahanto ‘‘sabbe sattā’’ti vacanamatte ṭhatvā ‘‘nanu cā’’tiādinā codeti.
Người hướng dẫn, dù đã giải thích ý nghĩa đúng đắn nhưng vẫn chưa được hiểu rõ, nên khuyến khích suy nghĩ sâu hơn bằng cách đặt câu hỏi như: “Chẳng phải tất cả chúng sinh…?”
Ācariyo aviparītaṃ tattha yathādhippetamatthaṃ pavedento ‘‘na virujjhatī’’ti vatvā ‘‘tesañhi jhānaṃ āhāro hotī’’ti āha.
Giáo thọ sư, để trình bày ý nghĩa chính xác mà không bị đảo ngược, nói rằng: “Không bị gián đoạn,” và tiếp tục: “Đối với họ, thiền định chính là thức ăn.”
Jhānanti ekavokārabhavāvahaṃ saññāya virajjanavasena pavattarūpāvacaracatutthajjhānaṃ.
“Jhāna” ở đây là tầng thiền thứ tư thuộc cõi Sắc, được vận hành bởi sự thanh tịnh của tưởng.
Pāḷiyaṃ pana ‘‘anāhārā’’ti vacanaṃ asaññabhave catunnaṃ āhārānaṃ abhāvaṃ sandhāya vuttaṃ, na paccayāhārassa abhāvato.
Trong kinh điển Pāli, cụm từ “không có thức ăn” được nói đến trong trạng thái vô tưởng, ám chỉ sự không hiện hữu của bốn loại thức ăn, chứ không phải sự thiếu vắng điều kiện.
Evaṃ santepīti idaṃ sāsane yesu dhammesu visesato āhārasaddo niruḷho, ‘‘āhāraṭṭhitikā’’ti ettha yadi teyeva gayhanti, abyāpitadosamāpanno.
Mặc dù vậy, trong giáo pháp này, nếu từ “thức ăn” được sử dụng đặc biệt, thì không phạm lỗi sai khi áp dụng nó theo cách trực tiếp.
Atha sabbopi paccayadhammo āhāroti adhippeto, imāya āhārapāḷiyā virodho āpannoti dassetuṃ āraddhaṃ.
Tuy nhiên, tất cả các pháp điều kiện đều được gọi là “thức ăn.” Để tránh mâu thuẫn với cách dùng từ “thức ăn” trong kinh điển, điều này cần được hiểu rõ.
‘‘Na virujjhatī’’ti yenādhippāyena vuttaṃ, taṃ vivaranto ‘‘etasmiñhi sutte’’tiādimāha.
“Câu ‘không bị gián đoạn’ được nói với ý nghĩa này,” và để giải thích rõ hơn, nói rằng: “Trong kinh này…”
Kabaḷīkārāhārādīnaṃ ojaṭṭhamakarūpāharaṇādi nippariyāyena āhārabhāvo.
Bản chất của thức ăn vật chất như kabaḷīkārāhāra (thức ăn bằng miệng) và các dạng thức ăn khác được hiểu theo nghĩa đen là sự nuôi dưỡng như tinh túy (ojā).
Yathā hi kabaḷīkārāhāro ojaṭṭhamakarūpāharaṇena rūpakāyaṃ upatthambhenti, evaṃ phassādayo vedanādiāharaṇena nāmakāyaṃ upatthambheti,
Giống như thức ăn vật chất nuôi dưỡng thân thể sắc bằng tinh túy, các thức ăn như xúc chạm v.v… nuôi dưỡng thân thể danh bằng cảm thọ.
tasmā satipi janakabhāve upatthambhakabhāvo ojādīsu sātisayo labbhamāno mukhyo āhāraṭṭhoti te eva nippariyāyena āhāralakkhaṇā dhammā vuttā.
Do đó, dù có vai trò như nguyên nhân sinh khởi, chức năng hỗ trợ của các pháp như tinh túy v.v… được coi là quan trọng nhất trong việc định nghĩa “thức ăn.” Các pháp này được mô tả với đặc tính của thức ăn theo nghĩa đen.
Idhāti imasmiṃ sutte pariyāyena paccayo āhāroti vutto, sabbo paccayadhammo attano phalaṃ āharatīti imaṃ pariyāyaṃ labhatīti.
“Ở đây” nghĩa là trong kinh này, điều kiện được gọi theo cách ẩn dụ là “thức ăn,” vì mọi pháp điều kiện đều mang lại kết quả của chính nó. Do đó nói rằng: “Tất cả các pháp…”
Tenāha ‘‘sabbadhammānañhī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Đối với tất cả các pháp…”
Tattha sabbadhammānanti sabbesaṃ saṅkhatadhammānaṃ.
“Sabbadhammā” ở đây nghĩa là tất cả các pháp hữu vi.
Idāni yathāvuttamatthaṃ suttena samatthetuṃ ‘‘tenevāhā’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa đã nêu bằng kinh văn, câu “do đó nói rằng…” được trình bày.
Ayanti paccayāhāro. Nippariyāyāhāropi gahitova hotīti yāvatā sopi paccayabhāveneva janako upatthambhako ca hutvā taṃ taṃ phalaṃ āharatīti vattabbataṃ labhatīti.
“Thức ăn” ở đây là điều kiện. Thức ăn theo nghĩa đen cũng được bao gồm, bởi vì dù hiểu theo cách nào, nó vẫn đóng vai trò như nguyên nhân sinh khởi và hỗ trợ, mang lại kết quả tương ứng.
Tatthāti pariyāyāhāro, nippariyāyāhāroti dvīsu āhāresu asaññabhave yadipi nippariyāyāhāro na labbhati, pariyāyāhāro pana labbhateva.
Trong hai loại thức ăn – thức ăn theo cách ẩn dụ và thức ăn theo nghĩa đen – mặc dù thức ăn theo nghĩa đen không thể có trong trạng thái vô tưởng, nhưng thức ăn theo cách ẩn dụ vẫn tồn tại.
Idāni tamevatthaṃ vitthārato dassetuṃ ‘‘anuppanne hi buddhe’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để giải thích chi tiết vấn đề này, câu “khi Đức Phật chưa xuất hiện…” được nói đến.
Uppanne buddhe titthakaramatanissitānaṃ jhānabhāvanāya asijjhanato ‘‘anuppanne buddhe’’ti vuttaṃ.
Khi Đức Phật đã xuất hiện, những người dựa vào giáo lý ngoại đạo không đạt được thiền định, do đó nói rằng: “Khi Đức Phật chưa xuất hiện…”
Sāsanikā tādisaṃ jhānaṃ na nibbattentīti ‘‘titthāyatane pabbajitā’’ti vuttaṃ.
Những người xuất gia trong các giáo phái ngoại đạo không phát sinh loại thiền định ấy, do đó nói rằng: “Họ xuất gia trong các giáo phái ngoại đạo.”
Titthiyā hi upapattivisese vimuttisaññino saññāvirāgāvirāgesu ādīnavānisaṃsadassinova hutvā asaññasamāpattiṃ nibbattetvā akkhaṇabhūmiyaṃ uppajjanti, na sāsanikā.
Những người theo ngoại đạo, do thấy rõ sự nguy hiểm và lợi ích của tưởng và ly tưởng, đạt được trạng thái vô tưởng và tái sinh trong cõi Sắc giới, chứ không phải những người theo giáo pháp.
Vāyokasiṇe parikkammaṃ katvāti vāyokasiṇe paṭhamādīni tīṇi jhānāni nibbattetvā tatiyajjhāne ciṇṇavasī hutvā tato vuṭṭhāya catutthajjhānādhigamāya parikammaṃ katvā.
Sau khi thực hành chuẩn bị với kasina gió, họ phát triển ba tầng thiền đầu tiên, trở nên thuần thục trong tầng thiền thứ ba, rồi xuất khỏi đó và thực hiện chuẩn bị để đạt tầng thiền thứ tư.
Tenevāha ‘‘catutthajjhānaṃ nibbattetvā’’ti.
Do đó nói rằng: “Họ phát sinh tầng thiền thứ tư.”
Kasmā (dī. ni. ṭī. 1.68-73; dī. ni. abhi. ṭī. 1.68-73) panettha vāyokasiṇeyeva parikammaṃ vuttanti?
Tại sao ở đây chỉ nói về việc chuẩn bị với kasina gió?
Vuccate, yatheva hi rūpapaṭibhāgabhūtesu kasiṇavisesesu rūpavibhāvanena rūpavirāgabhāvanāsaṅkhāto arūpasamāpattiviseso sacchikarīyati,
Được giải thích rằng, giống như trong các kasina đặc biệt thuộc cõi Sắc, thông qua việc tu tập về sắc và ly sắc, trạng thái thiền đặc biệt thuộc cõi Vô Sắc được chứng ngộ.
evaṃ aparibyattaviggahatāya arūpapaṭibhāgabhūte kasiṇavisese arūpavibhāvanena arūpavirāgabhāvanā saṅkhāto rūpasamāpattiviseso adhigamīyatīti.
Tương tự, trong các kasina thuộc cõi Vô Sắc, do không bị ràng buộc bởi hình tướng, trạng thái thiền đặc biệt thuộc cõi Sắc được đạt đến thông qua việc tu tập về Vô Sắc và ly Vô Sắc.
Ettha ca ‘‘saññā rogo, saññā gaṇḍo’’tiādinā (ma. ni. 3.24), ‘‘dhi cittaṃ, dhi vatetaṃ citta’’ntiādinā ca nayena arūpappavattiyā ādīnavadassanena tadabhāve ca santapaṇītabhāvasanniṭṭhānena rūpasamāpattiyā abhisaṅkharaṇaṃ arūpavirāgabhāvanā.
Ở đây, thông qua cách nhìn thấy sự nguy hiểm của tưởng (“tưởng là bệnh, tưởng là ung nhọt”) và sự thanh tịnh của tâm (“hãy chú tâm, hãy rèn luyện tâm”), trạng thái thiền thuộc cõi Sắc được củng cố thông qua việc tu tập ly Vô Sắc.
Rūpavirāgabhāvanā pana saddhiṃ upacārena arūpasamāpattiyo, tatthāpi visesena paṭhamāruppajjhānaṃ.
Việc tu tập ly sắc dẫn đến các tầng thiền thuộc cõi Vô Sắc, đặc biệt là tầng thiền Không Vô Biên Xứ.
Yadi evaṃ ‘‘paricchinnākāsakasiṇepī’’ti vattabbaṃ, tassāpi arūpapaṭibhāgatā labbhatīti? Icchitamevetaṃ, kesañci avacanaṃ panettha pubbācariyehi aggahitabhāvena.
Nếu vậy, liệu kasina liên quan đến không gian giới hạn cũng có thể được coi là thuộc cõi Vô Sắc không? Điều này là mong muốn, nhưng một số luận sư trước đây đã không đề cập đến.
Yathā hi rūpavirāgabhāvanā virajjanīyadhammābhāvamattena parinipphannā, virajjanīyadhammaparibhāsabhūte ca visayavisese pātubhavati,
Giống như việc tu tập ly sắc đạt được kết quả nhờ sự không hiện hữu của đối tượng cần được làm trong sạch, và xuất hiện rõ ràng trong phạm vi đối tượng cụ thể,
evaṃ arūpavirāgabhāvanāpīti vuccamāne na koci virodho.
tương tự như vậy, việc tu tập ly Vô Sắc cũng được nói mà không có mâu thuẫn nào.
Titthiyeheva pana tassā samāpattiyā paṭipajjitabbatāya tesañca visayapathe sūpanibandhanasseva tassa jhānassa paṭipattito diṭṭhivantehi pubbācariyehi catuttheyeva bhūtakasiṇe arūpavirāgabhāvanāparikammaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Tuy nhiên, chỉ những người theo ngoại đạo mới thực hành trạng thái thiền này, và do sự ràng buộc với con đường của họ, các luận sư trước đây đã nói rằng việc chuẩn bị cho việc tu tập ly Vô Sắc chỉ liên quan đến kasina thuộc yếu tố gió.
Kiñca vaṇṇakasiṇesu viya purimabhūtakasiṇattayepi vaṇṇappaṭicchāyāva paṇṇatti ārammaṇaṃ jhānassa lokavohārānurodheneva pavattito.
Hơn nữa, giống như kasina màu sắc, ba kasina thuộc yếu tố trước đó cũng được quy ước dựa trên ánh sáng phản chiếu, và tầng thiền được vận hành phù hợp với cách diễn đạt thế gian.
Evañca katvā visuddhimagge (visuddhi. 1.57) pathavīkasiṇassa ādāsacandamaṇḍalūpamavacanañca samatthitaṃ hoti, catutthaṃ pana bhūtakasiṇaṃ bhūtappaṭicchāyameva jhānassa gocarabhāvaṃ gacchatīti tassevaṃ arūpapaṭibhāgatā yuttāti vāyokasiṇeyeva parikammaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Khi đã làm như vậy, trong Visuddhimagga (1.57), kasina đất được mô tả như hình tròn ánh sáng gương, còn kasina thứ tư (gió) được coi là phạm vi hoạt động của thiền định nhờ ánh sáng phản chiếu của yếu tố gió. Do đó, chỉ kasina gió được nói đến như chuẩn bị cho việc tu tập ly Vô Sắc.
Dhīti jigucchanatthe nipāto, tasmā dhi cittanti cittaṃ jigucchāmi.
“Dhī” (dhi) là một từ biểu thị sự chán ghét, do đó “dhi cittan” nghĩa là “ta chán ghét tâm.”
Dhi vatetaṃ cittanti etaṃ mama cittaṃ jigucchitaṃ vata hotu.
“Dhi vata etaṃ cittaṃ” nghĩa là “ước gì tâm này của ta được chán ghét.”
Vatāti sambhāvane.
“Vata” có nghĩa là khuyến khích hoặc mong muốn.
Tena jigucchanaṃ sambhāvento vadati.
Người nói đang khuyến khích sự chán ghét.
Nāmāti ca sambhāvane eva.
“Nāma” cũng chỉ sự khuyến khích.
Tena cittassa abhāvaṃ sambhāveti.
Do đó, người ấy khuyến khích sự không hiện hữu của tâm.
Cittassa bhāvābhāvesu ādīnavānisaṃse dassetuṃ ‘‘cittañhī’’tiādi vuttaṃ.
Để chỉ rõ sự nguy hiểm và lợi ích của sự tồn tại và không tồn tại của tâm, câu “cittaṃ…” đã được nói.
Khantiṃ ruciṃ uppādetvāti cittassa abhāvo eva sādhu suṭṭhūti imaṃ diṭṭhinijjhānakkhantiṃ tattha ca abhiruciṃ uppādetvā.
“Khantiṃ ruciṃ uppādetvā” nghĩa là sự không hiện hữu của tâm mới thực sự tốt đẹp. Điều này nhằm loại bỏ quan điểm sai lầm và phát sinh sự ưa thích đúng đắn.
Tathā bhāvitassa jhānassa ṭhitibhāgiyabhāvappattiyā aparihīnajjhānā.
Khi thiền định được phát triển như vậy, trạng thái thiền sẽ không bị gián đoạn.
Titthāyatane pabbajitasseva tathā jhānabhāvanā hotīti āha ‘‘manussaloke’’ti.
Chỉ những người xuất gia trong các giáo phái ngoại đạo mới có thể tu tập thiền định như vậy, do đó nói rằng: “Trong thế gian loài người…”
Paṇihito ahosīti maraṇassa āsannakāle ṭhapito ahosi.
“Paṇihito ahosi” nghĩa là khi thời điểm chết đến gần, người ấy vẫn đứng vững.
Yadi ṭhānādinā ākārena nibbatteyya kammabalena, yāva bhedā tenevākārena tiṭṭheyyāti āha ‘‘tena iriyāpathenā’’tiādi.
Nếu nghiệp lực tạo ra hình tướng dựa trên địa vị v.v…, thì cho đến lúc tan rã, nó vẫn giữ nguyên hình tướng ấy. Do đó nói rằng: “Với dáng đi đứng ấy…”
Evarūpānampīti evaṃ acetanānampi.
“Evarūpāni” nghĩa là cả những thứ vô thức cũng vậy.
Pi-saddena pageva sacetanānanti dasseti.
Từ “pi” nhấn mạnh cả những thứ có ý thức.
Kathaṃ pana acetanānaṃ nesaṃ paccayāhārassa upakappananti codanaṃ sandhāya tattha nidassanaṃ dassento ‘‘yathā’’tiādimāha.
Làm thế nào để điều kiện hỗ trợ cho những thứ vô thức? Để trả lời câu hỏi này, ví dụ được đưa ra: “Giống như…”
Tena na kevalamāgamoyeva, ayamettha yuttīti dasseti.
Không chỉ dựa vào kinh điển, mà điều này còn hợp lý ở đây.
Tāva tiṭṭhantīti ukkaṃsato pañca mahākappasatāni tiṭṭhanti.
“Họ tồn tại” nghĩa là họ tồn tại lâu dài, khoảng năm trăm đại kiếp.
Ye uṭṭhānavīriyena divasaṃ vītināmetvā tassa nissandaphalamattaṃ kiñcideva labhitvā jīvikaṃ kappenti, te uṭṭhānaphalūpajīvino.
Những ai sống nhờ kết quả nhỏ nhặt từ nỗ lực làm việc hàng ngày được gọi là những người sống nhờ kết quả của nỗ lực.
Ye pana attano puññaphalameva upajīvanti, te puññaphalūpajīvino.
Những ai sống nhờ phước báu của chính mình được gọi là những người sống nhờ phước báu.
Nerayikānaṃ pana neva uṭṭhānavīriyavasena jīvikakappanaṃ, puññaphalassa pana lesopi natthīti vuttaṃ ‘‘ye pana nerayikā…pe… jīvīti vuttā’’ti.
Tuy nhiên, chúng sinh trong địa ngục không sống nhờ nỗ lực hay phước báu, vì họ không có chút phước nào. Do đó nói rằng: “Những chúng sinh trong địa ngục… sống.”
Paṭisandhiviññāṇassa āharaṇena manosañcetanā āhāroti vuttā, na yassa kassaci phalassāti adhippāyena ‘‘kiṃ pañca āhārā atthī’’ti codeti.
Thức tái sinh được nuôi dưỡng bởi ý chí, được gọi là “thức ăn.” Không phải kết quả của bất kỳ ai, mà câu hỏi “Có năm loại thức ăn không?” được đặt ra.
Ācariyo nippariyāyāhāre adhippete ‘‘siyā tava codanā avasarā, sā pana ettha anavasarā’’ti ca dassento ‘‘pañca, na pañcāti idaṃ na vattabba’’nti vatvā pariyāyāhārasseva panettha adhippetabhāvaṃ dassento ‘‘nanu paccayo āhāro’ti vuttameta’’nti āha.
Giáo thọ sư giải thích rằng dù thức ăn theo nghĩa đen không phù hợp ở đây, nhưng thức ăn theo cách ẩn dụ thì phù hợp. Do đó nói rằng: “Điều kiện chính là thức ăn.”
Tasmāti yassa kassaci paccayassa āhāroti icchitattā.
Do đó, bất kỳ điều kiện nào cũng có thể được coi là “thức ăn.”
Idāni vuttamevatthaṃ pāḷiyā samatthento ‘‘yaṃ sandhāyā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích đầy đủ ý nghĩa đã nói bằng kinh điển Pāli, câu “liên quan đến điều…” được trình bày.
Mukhyāhāravasenapi nerayikānaṃ āhāraṭṭhitikataṃ dassetuṃ ‘‘kabaḷīkārāhāraṃ…pe… sādhetī’’ti vuttaṃ.
Để chỉ rõ rằng ngay cả chúng sinh trong địa ngục cũng phụ thuộc vào thức ăn chính, câu “thức ăn vật chất… có thể đạt được” đã được nói.
Yadi evaṃ nerayikā sukhappaṭisaṃvedinopi hontīti? Noti dassetuṃ ‘‘kheḷo hī’’tiādi vuttaṃ.
Nếu vậy, liệu chúng sinh trong địa ngục có cảm nhận được hạnh phúc không? Không, điều này được giải thích qua câu: “Như sữa đông…”
Tayoti tayo arūpāhārā kabaḷīkārāhārassa abhāvato.
“Bởi ba loại thức ăn thuộc cõi Vô Sắc không tồn tại khi không có thức ăn vật chất.”
Avasesānanti asaññasattehi avasesānaṃ kāmabhavādīsu nibbattasattānaṃ.
“Còn lại” nghĩa là những chúng sinh khác sinh ra trong cõi Dục và các cõi khác.
Paccayāhāro hi sabbesaṃ sādhāraṇoti.
Thức ăn theo điều kiện là phổ biến cho tất cả.
Paṭhamamahāpañhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Câu Hỏi Lớn Thứ Nhất đã kết thúc.
8-9. Dutiyamahāpañhasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Câu Hỏi Lớn Thứ Hai và các kinh liên quan
28-29. Aṭṭhame evaṃnāmaketi kajaṅgalāti evaṃ itthiliṅgavasena laddhanāmake majjhimappadesassa mariyādabhūte nagare.
Ở phần thứ tám, “evaṃnāma” nghĩa là “có tên như vậy.” Thành phố Kajaṅgala, được đặt tên theo giới tính nữ, nằm ở khu vực trung tâm và là một ranh giới nổi tiếng.
‘‘Nigame’’tipi vadanti, ‘‘niculavane’’tipi vadanti.
Một số gọi đây là “làng,” một số gọi là “khu rừng Nicula.”
Niculaṃ nāma ekā rukkhajāti, ‘‘nīparukkho’’tipi vadanti.
“Nicula” là tên của một loại cây, cũng được gọi là cây nipa.
Tena sañchanno mahāvanasaṇḍo, tattha viharatīti attho.
Khu rừng lớn này được bao phủ bởi những cây ấy, và ý nghĩa là người ta sống ở đó.
Hetunā nayenāti ca heṭṭhā vuttameva.
Lý do đã được giải thích trước đó.
Nanu ca ‘‘eso ceva tassa attho’’ti kasmā vuttaṃ.
Nhưng tại sao lại nói rằng “đây chính là ý nghĩa của nó?”
Bhagavatā hi cattārotiādipañhabyākaraṇā cattāro āhārā, pañcupādānakkhandhā, cha ajjhattikāni āyatanāni, satta viññāṇaṭṭhitiyo, aṭṭha lokadhammā dassitā.
Đức Phật đã giải thích câu hỏi bắt đầu bằng “bốn” như sau: bốn loại thức ăn, năm uẩn chấp thủ, sáu căn nội tại, bảy trạng thái thức, và tám pháp thế gian.
Bhikkhuniyā pana cattāro satipaṭṭhānā, pañcindriyāni, cha nissāraṇīyā dhātuyo, satta bojjhaṅgā, ariyo aṭṭhaṅgiko maggoti dassitadhammā aññoyevattho bhikkhuniyā dassitoti codanaṃ sandhāyāha ‘‘kiñcāpī’’tiādi.
Đối với Tỳ-khưu-ni, bốn niệm xứ, năm căn, sáu yếu tố giải thoát, bảy giác chi, và Bát Chánh Đạo đã được trình bày. Điều này nhằm mục đích khích lệ nên nói rằng: “Dù có điều gì…”
Navame natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ chín, không có gì cần được nói thêm.
Dutiyamahāpañhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Câu Hỏi Lớn Thứ Hai và các kinh liên quan đã kết thúc.
10. Dutiyakosalasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Kosala Thứ Hai
30. Dasame uggantvā yujjhati etāyāti uyyodhikā, satthappahārehi yujjhitassetaṃ adhivacanaṃ.
Ở phần thứ mười, “uggantvā yujjhati” nghĩa là “sau khi chuẩn bị chiến đấu,” và thuật ngữ này ám chỉ việc sử dụng vũ khí trong chiến đấu.
Uggantvā yujjhanaṃ vā uyyodhiko, satthappahāro.
“Sau khi chuẩn bị để chiến đấu” hoặc “chiến binh,” nghĩa là người sử dụng vũ khí.
Tenāha ‘‘yuddhato nivatto’’ti.
Do đó nói rằng: “Trở về từ trận chiến.”
Upassutivasena yujjhitabbākāraṃ ñatvāti jetavane kira dattatthero dhanuggahatissattheroti dve mahallakattherā vihārapaccante paṇṇasālāya vasanti.
Biết được cách thức chiến đấu thông qua việc lắng nghe – trong khu rừng Jetavana, có hai vị trưởng lão lớn tuổi tên là Dattatthera và Dhanuggahatissatthera sống trong một túp lều lá ở phía sau tu viện.
Tesu dhanuggahatissatthero pacchimayāme pabujjhitvā uṭṭhāya nisinno dattattheraṃ āmantetvā ‘‘ayaṃ te mahodaro kosalo bhuttabhattameva pūtiṃ karoti, yuddhavicāraṇaṃ pana kiñci na jānāti, parājitotveva vadāpetī’’ti vatvā tena ‘‘kiṃ pana kātuṃ vaṭṭatī’’ti vutte –
Trong số đó, vào buổi chiều, trưởng lão Dhanuggahatissa tỉnh dậy, ngồi dậy và nói với trưởng lão Datta: “Cái bụng to của ông chỉ làm cho thức ăn đã ăn bị thối rữa, ông chẳng biết gì về suy nghĩ chiến đấu, và chỉ nói như thể đã bị đánh bại.” Khi được hỏi: “Vậy cần phải làm gì?” –
‘‘bhante, yuddho nāma padumabyūho cakkabyūho sakaṭabyūhoti tayo byūhā honti, ajātasattuṃ gaṇhitukāmena asukasmiṃ nāma pabbatakucchismiṃ dvīsu pabbatabhittīsu manusse ṭhapetvā purato dubbalaṃ dassetvā pabbatantaraṃ paviṭṭhabhāvaṃ jānitvā paviṭṭhamaggaṃ rundhitvā purato ca pacchato ca ubhosu pabbatabhittīsu vaggitvā naditvā jālapakkhittamacchaṃ viya katvā sakkā gahetu’’ti.
“Thưa Ngài, chiến đấu có ba loại đội hình: đội hình hoa sen, đội hình bánh xe, và đội hình xe bò. Nếu muốn bắt Ajātasattu, hãy đặt quân lính trên hai sườn núi, giả vờ yếu đuối phía trước, đợi họ tiến vào giữa hai ngọn núi, chặn đường đã đi qua, chia cắt họ thành hai bên, và bao vây họ như cá mắc lưới.”
Tasmiṃ khaṇe ‘‘bhikkhūnaṃ kathāsallāpaṃ suṇāthā’’ti rañño pesitacarapurisā taṃ sutvā rañño ārocesuṃ.
Ngay lúc đó, những người do vua cử đến để nghe các cuộc trò chuyện của các Tỳ-khưu đã nghe điều này và báo cáo lại với nhà vua.
Taṃ sutvā rājā saṅgāmabheriṃ paharāpetvā gantvā sakaṭabyūhaṃ katvā ajātasattuṃ jīvaggāhaṃ gaṇhi.
Sau khi nghe điều này, nhà vua đã ra lệnh đánh trống chiến tranh, tiến đến nơi, sắp xếp đội hình xe bò và bắt sống Ajātasattu.
Tena vuttaṃ ‘‘upassutivase…pe… ajātasattuṃ gaṇhī’’ti.
Do đó nói rằng: “Nhờ lắng nghe… Ajātasattu đã bị bắt.”
Doṇapākanti doṇataṇḍulānaṃ pakkabhattaṃ.
“Doṇapāka” nghĩa là bữa ăn nấu từ gạo trong một cái đấu (đơn vị đo lường).
Doṇanti catunāḷikānametamadhivacanaṃ.
“Doṇa” là thuật ngữ chỉ bốn nāḷika (đơn vị đo lường).
Manujassāti sattassa.
“Manuja” nghĩa là chúng sinh.
Tanukassāti tanukā appikā assa puggalassa, bhuttapaccayā visabhāgavedanā na honti.
“Tanuka” nghĩa là người có thân hình mảnh mai, ít ăn, và không cảm thấy đau đớn do thức ăn.
Saṇikanti mandaṃ mudukaṃ, aparissayamevāti attho.
“Saṇika” nghĩa là chậm rãi, nhẹ nhàng, không căng thẳng.
Jīratīti paribhuttāhāro paccati.
“Jīrati” nghĩa là thức ăn đã tiêu hóa hoàn toàn.
Āyu pālayanti nirogo avedano jīvitaṃ rakkhanto.
Họ bảo vệ tuổi thọ, không bệnh tật, không đau đớn, giữ gìn sự sống.
Atha vā saṇikaṃ jīratīti so bhojane mattaññū puggalo parimitāhāratāya saṇikaṃ cirena jīrati jaraṃ pāpuṇāti jīvitaṃ pālayanto.
Hoặc, “saṇikaṃ jīrati” nghĩa là người hiểu rõ giới hạn ăn uống, ăn vừa đủ, tiêu hóa từ từ, dần dần già đi và bảo vệ sự sống.
Dutiyakosalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Kosala Thứ Hai đã kết thúc.
Imaṃ ovādaṃ adāsīti ekasmiṃ kira (dha. pa. aṭṭha. 2.203 pasenadikosalavatthu) samaye rājā taṇḍuladoṇassa odanaṃ tadupiyena sūpabyañjanena bhuñjati.
“Imaṃ ovādaṃ adāsi” – vào một thời điểm, vua Pasenadi của Kosala đang ăn cơm từ một đấu gạo cùng với món canh và các món phụ.
So ekadivasaṃ bhuttapātarāso bhattasammadaṃ avinodetvā satthu santikaṃ gantvā kilantarūpo ito cito ca samparivattati, niddāya abhibhuyyamānopi lahukaṃ nipajjituṃ asakkonto ekamantaṃ nisīdi.
Một ngày nọ, sau khi ăn sáng mà không tiêu hóa thức ăn, nhà vua đến gần Đức Phật trong tình trạng mệt mỏi, đi qua đi lại, và dù bị buồn ngủ áp đảo nhưng không thể nằm xuống nhẹ nhàng, nên ngồi sang một bên.
Atha naṃ satthā āha ‘‘kiṃ, mahārāja, avissamitvāva āgatosī’’ti. Āma, bhante, bhuttakālato paṭṭhāya me mahādukkhaṃ hotīti.
Đức Phật hỏi: “Này Đại vương, ngài đã đến đây mà chưa nghỉ ngơi sao?” Nhà vua đáp: “Thưa Ngài, kể từ khi ăn xong, con cảm thấy rất đau đớn.”
Atha naṃ satthā, ‘‘mahārāja, atibahubhojīnaṃ etaṃ dukkhaṃ hotī’’ti vatvā –
Đức Phật dạy: “Này Đại vương, đây là nỗi khổ của người ăn quá nhiều.”
‘‘Middhī yadā hoti mahagghaso ca,
Khi một người tham lam và ăn quá nhiều,
Niddāyitā samparivattasāyī;
Bị buồn ngủ, lăn lộn trên giường;
Mahāvarāhova nivāpapuṭṭho,
Giống như heo rừng được nuôi đầy bụng,
Punappunaṃ gabbhamupeti mando’’ti. (dha. pa. 325; netti. 26, 90) –
Người ngu lại và lại tái sinh trong tử cung.
Imāya gāthāya ovaditvā, ‘‘mahārāja, bhojanaṃ nāma mattāya bhuñjituṃ vaṭṭati, mattabhojino hi sukhaṃ hotī’’ti uttaripi puna ovadanto ‘‘manujassa sadā satīmato’’ti (saṃ. ni. 1.124) imaṃ gāthamāha.
Sau khi khuyên qua bài kệ này, Đức Phật tiếp tục dạy: “Này Đại vương, nên ăn vừa đủ. Người ăn vừa đủ sẽ được an lạc.” Rồi Ngài đọc bài kệ: “Con người luôn tỉnh táo…”
Rājā pana gāthaṃ uggaṇhituṃ nāsakkhi, samīpe ṭhitaṃ pana bhāgineyyaṃ sudassanaṃ nāma māṇavaṃ ‘‘imaṃ gāthaṃ uggaṇha tātā’’ti āha.
Nhà vua không thể học thuộc bài kệ, nên bảo chàng thanh niên Sudassana đứng gần đó: “Hãy học thuộc bài kệ này, này con.”
So taṃ gāthaṃ uggaṇhitvā ‘‘kiṃ karomi, bhante’’ti satthāraṃ pucchi.
Chàng thanh niên học thuộc bài kệ rồi hỏi Đức Phật: “Con phải làm gì, bạch Ngài?”
Atha naṃ satthā āha, ‘‘māṇava, imaṃ gāthaṃ naṭo viya pattapattaṭṭhāne mā avaca, rañño pātarāsaṃ bhuñjanaṭṭhāne ṭhatvā paṭhamapiṇḍādīsupi avatvā avasāne piṇḍe gahite vadeyyāsi, rājā sutvā bhattapiṇḍaṃ chaḍḍessati.
Đức Phật dạy: “Này thanh niên, hãy nói bài kệ này giống như một diễn viên, đúng lúc và đúng nơi. Khi nhà vua đang ăn sáng, đứng đó, không cúi đầu, và khi bữa ăn sắp kết thúc, hãy đọc bài kệ. Nhà vua sau khi nghe sẽ bỏ dở bữa ăn.”
Atha rañño hatthesu dhotesu pātiṃ apanetvā sitthāni gaṇetvā tadupiyaṃ byañjanaṃ ñatvā punadivase tāvatake taṇḍule hāreyyāsi. Pātarāse ca vatvā sāyamāse mā vadeyyāsī’’ti.
Rồi lấy nước rửa tay cho nhà vua, đếm số lượng hạt cơm còn lại, biết món ăn kèm, và vào ngày hôm sau, hãy mang số gạo vừa đủ. Hãy đọc bài kệ vào buổi sáng, nhưng đừng đọc vào buổi chiều.”
So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā taṃ divasaṃ rañño pātarāsaṃ bhutvā gatattā sāyamāse bhagavato anusiṭṭhiniyāmena gāthaṃ abhāsi.
Chàng thanh niên đồng ý và thực hiện theo lời dạy. Vào buổi sáng hôm đó, sau khi nhà vua dùng bữa, chàng đọc bài kệ theo hướng dẫn của Đức Phật.
Rājā dasabalassa vacanaṃ saritvā bhattapiṇḍaṃ pātiyaṃyeva chaḍḍesi.
Nhà vua nhớ lời Đức Phật và bỏ dở bữa ăn ngay lập tức.
Rañño hatthesu dhotesu pātiṃ apanetvā sitthāni gaṇetvā punadivase tattake taṇḍule hariṃsu, sopi māṇavo divase divase tathāgatassa santikaṃ gacchati.
Người hầu rửa tay cho nhà vua, đếm số lượng hạt cơm còn lại, và vào ngày hôm sau mang số gạo vừa đủ. Chàng thanh niên cũng đến gặp Đức Phật mỗi ngày.
Dasabalassa vissāsiko ahosi.
Chàng trở thành người có niềm tin vào Đức Phật.
Atha naṃ ekadivasaṃ pucchi ‘‘rājā kittakaṃ bhuñjatī’’ti? So ‘‘nāḷikodana’’nti āha.
Một ngày nọ, Đức Phật hỏi chàng: “Nhà vua ăn bao nhiêu?” Chàng đáp: “Một đấu gạo.”
Vaṭṭissati ettāvatā purisabhāgo esa, ito paṭṭhāya gāthaṃ mā vadīti.
Đức Phật dạy: “Đây là phần ăn phù hợp cho một người. Từ nay trở đi, đừng đọc bài kệ nữa.”
Rājā tatheva saṇṭhāsi.
Nhà vua duy trì như vậy.
Tena vuttaṃ ‘‘nāḷikodanaparamatāya saṇṭhāsī’’ti.
Do đó nói rằng: “Nhà vua duy trì mức ăn một đấu gạo.”
Rattaññutāya vaḍḍhitaṃ sīlaṃ assa atthīti vaḍḍhitasīlo.
Do sự trưởng thành qua thời gian dài, giới của ngài tăng trưởng. Do đó gọi là “giới tăng trưởng.”
Apothujjanikehi sīlehīti catupārisuddhisīlehi sīlaṃ ariyaṃ suddhaṃ.
“Không phải giới của phàm nhân” nghĩa là giới đạt được sự thanh tịnh hoàn hảo ở bốn khía cạnh, tức là giới của bậc Thánh, thuần tịnh.
Tena vuttaṃ ‘‘ariyasīlo’’ti.
Do đó gọi là “giới của bậc Thánh.”
Tadekaṃ anavajjaṭṭhena kusalaṃ.
Đó là điều thiện lành không có lỗi.
Tena vuttaṃ ‘‘kusalasīlo’’ti.
Do đó gọi là “giới thiện lành.”
Dutiyakosalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Kosala Thứ Hai đã kết thúc.
Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Mahāvagga đã kết thúc.
