2. Nāthavaggo
Chương về Người Bảo Hộ
1-4. Senāsanasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Chỗ Ngồi Nghỉ và các kinh khác
11-14. Dutiyassa paṭhame nātidūranti gocaraṭṭhānato aḍḍhagāvutato orabhāgatāya nātidūraṃ.
Ở phần thứ hai, trong mục đầu tiên, “không quá xa” nghĩa là không quá xa khu vực đi khất thực, tức khoảng nửa khu đất chăn bò tính từ phía ngoài.
Nāccāsannanti pacchimena pamāṇena gocaraṭṭhānato pañcadhanusatikatāya na atiāsannaṃ.
“Không quá gần” nghĩa là, theo tiêu chuẩn phía sau, vượt qua năm tầm cung từ khu vực đi khất thực thì không quá gần.
Tāya ca pana nātidūranāccāsannatāya gocaraṭṭhānapaṭiparissayādirahitamaggatāya ca gamanassa ca āgamanassa ca yuttarūpattā gamanāgamanasampannaṃ.
Do không quá xa cũng không quá gần, con đường đến khu vực khất thực không có chướng ngại, thuận tiện cho việc đi và về, nên được gọi là “đầy đủ việc đi lại.”
Divasabhāge mahājanasaṃkiṇṇatābhāvena divā appākiṇṇaṃ.
Vào ban ngày, vì ít người tụ tập nên nơi ấy vắng vẻ.
Abhāvattho hi ayaṃ appa-saddo ‘‘appiccho’’tiādīsu viya.
Ý nghĩa của từ “ít tiếng động” ở đây giống như các từ “ít ham muốn” v.v…
Rattiyaṃ manussasaddābhāvena rattiṃ appasaddaṃ.
Vào ban đêm, vì ít tiếng người nên yên tĩnh.
Sabbadāpi janasannipātanigghosābhāvena appanigghosaṃ.
Luôn luôn, vì không có tiếng ồn do đám đông tụ họp, nên nơi ấy ít tiếng động.
Appakasirenāti akasirena sukheneva.
“Ít phiền não” nghĩa là không có sự mệt mỏi, chỉ có hạnh phúc.
Sīlādiguṇānaṃ thirabhāvappattiyā therā.
Các vị trưởng lão đã đạt được sự vững chắc về giới đức và các phẩm chất khác.
Suttageyyādi bahu sutaṃ etesanti bahussutā.
Họ học thuộc nhiều kinh điển, nên được gọi là “đa văn.”
Tamuggahadhāraṇena sammadeva garūnaṃ santike āgamitabhāvena ca āgato pariyattidhammasaṅkhāto āgamo etesanti āgatāgamā.
Nhờ nắm vững và học hỏi đúng đắn từ các bậc thầy đáng kính, họ tiếp thu giáo pháp được truyền lại, nên được gọi là “người học hỏi giáo pháp.”
Suttābhidhammasaṅkhātassa dhammassa dhāraṇena dhammadharā.
Nhờ ghi nhớ các pháp được mô tả trong kinh và Abhidhamma, họ được gọi là “người giữ gìn Pháp.”
Vinayassa dhāraṇena vinayadharā.
Nhờ ghi nhớ Luật tạng, họ được gọi là “người giữ gìn Luật.”
Tesaṃ dhammavinayānaṃ mātikāya dhāraṇena mātikādharā.
Nhờ ghi nhớ các bản tóm tắt của Pháp và Luật, họ được gọi là “người giữ gìn bản tóm tắt.”
Tattha tattha dhammaparipucchāya paripucchati.
Họ đặt câu hỏi về Pháp ở từng nơi.
Atthaparipucchāya paripañhati vīmaṃsati vicāreti.
Họ suy xét và phân tích ý nghĩa qua việc đặt câu hỏi.
Idaṃ, bhante, kathaṃ, imassa ko atthoti paripucchāparipañhākāradassanaṃ.
“Bạch Thế Tôn, điều này thế nào? Ý nghĩa của nó là gì?” – Đây là cách thể hiện việc hỏi và trả lời.
Avivaṭañceva pāḷiyā atthaṃ padesantarapāḷidassanena āgamato vivaranti.
Nếu ý nghĩa chưa rõ ràng, họ giải thích bằng cách dẫn chứng từ các đoạn trung gian trong kinh điển.
Anuttānīkatañca yuttivibhāvanena uttāniṃ karonti.
Những gì chưa được trình bày chi tiết, họ làm rõ bằng cách phát triển lý luận.
Kaṅkhāṭhāniyesu dhammesu saṃsayuppattiyā hetutāya gaṇṭhiṭṭhānabhūtesu pāḷippadesesu yāthāvato vinicchayappadānena kaṅkhaṃ paṭivinodenti.
Trong các pháp gây nghi ngờ, do nguyên nhân của sự hoài nghi hoặc những điểm khó hiểu trong kinh điển, họ loại bỏ nghi ngờ bằng cách đưa ra quyết định chính xác dựa trên nội dung.
Ettha ca nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannanti ekaṃ aṅgaṃ, divā appākiṇṇaṃ, rattiṃ appasaddaṃ, appanigghosanti ekaṃ, appaḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassanti ekaṃ, tasmiṃ kho pana senāsane viharantassa…pe… parikkhārāti ekaṃ, tasmiṃ kho pana senāsane therā…pe… kaṅkhaṃ paṭivinodentīti ekaṃ.
Ở đây, “không quá xa, không quá gần, thuận tiện cho việc đi lại” là một yếu tố; “ban ngày vắng vẻ, ban đêm yên tĩnh, ít tiếng động” là một yếu tố; “ít bị ảnh hưởng bởi gió, nắng, rắn, và côn trùng” là một yếu tố; “ở nơi ấy hành giả cư ngụ… có đầy đủ vật dụng” là một yếu tố; “ở nơi ấy các vị trưởng lão… loại bỏ nghi ngờ” là một yếu tố.
Evaṃ pañca aṅgāni veditabbāni.
Như vậy, năm yếu tố này cần được hiểu rõ.
Dutiyādīni uttānatthāni.
Phần thứ hai v.v… có ý nghĩa cao cả như vậy.
Senāsanasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Chỗ Ngồi Nghỉ và các kinh khác đã kết thúc.
5-6. Appamādasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh về Sự Chăm Sóc và các kinh khác
15-16. Pañcame kārāpakaappamādo nāma ‘‘ime akusalā dhammā pahātabbā, ime kusalā dhammā upasampādetabbā’’ti taṃtaṃparivajjetabbavajjanasampādetabbasampādanavasena pavatto appamādo.
Ở phần thứ năm, “sự chăm sóc như người làm vườn” được gọi là sự nỗ lực từ bỏ các pháp bất thiện và thực hành các pháp thiện, bằng cách tránh né và loại bỏ những điều cần tránh, đồng thời thực hiện và hoàn thiện những điều cần làm. Đây chính là sự chăm sóc.
Esāti appamādo.
Đây chính là sự chăm sóc.
Lokiyova na lokuttaro.
Nó thuộc về thế gian, không phải siêu thế.
Ayañcāti ca esāti ca appamādameva vadati.
Cụm từ “ayañca… esāti” chỉ đơn thuần nói về sự chăm sóc.
Tesanti cātubhūmakadhammānaṃ.
“Tesa” nghĩa là các pháp thuộc bốn cấp độ.
Paṭilābhakattenāti paṭilābhāpanakattena.
“Người đạt được” nghĩa là người thực hiện việc đạt được.
Jaṅgalānanti jaṅgalacārīnaṃ.
“Jaṅgala” nghĩa là những người sống trong rừng.
Jaṅgala-saddo cettha kharabhāvasāmaññena pathavīpariyāyo, na anupaṭṭhānavidūradesavācī.
Từ “jaṅgala” ở đây mang ý nghĩa của vùng đất khô cằn, không phải vùng đất ẩm thấp hoặc xa xôi.
Tenāha ‘‘pathavītalacārīna’’nti.
Do đó nói rằng: “Những người sống trên vùng đất khô cằn.”
Padānaṃ vuccamānattā ‘‘sapādakapāṇāna’’nti visesetvā vuttaṃ.
Vì từ “padā” được dùng để chỉ bàn chân, nên cụm từ “sapādakapāṇāna” (bao gồm cả loài có chân) được nói một cách đặc biệt.
Samodhānanti antogadhabhāvaṃ.
“Samodhāna” nghĩa là trạng thái chìm sâu bên trong.
Tenāha ‘‘odhānaṃ pakkhepa’’nti.
Do đó nói rằng: “Chìm sâu và bao phủ.”
‘‘Upakkhepa’’ntipi paṭhanti, upanetvā pakkhipitabbanti attho.
Từ “upakkhepa” cũng được hiểu theo nghĩa đưa vào và bao phủ.
Vassikāya pupphaṃ vassikaṃ yathā ‘‘āmalakiyā phalaṃ āmalaka’’nti.
Giống như hoa của cây Vassika được gọi là Vassika, quả của cây Āmalakī được gọi là Āmalaka.
Mahātalasminti uparipāsāde.
“Mahātala” nghĩa là tầng lầu phía trên.
Chaṭṭhaṃ uttānameva.
Phần thứ sáu có ý nghĩa cao cả như vậy.
Appamādasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh về Sự Chăm Sóc và các kinh khác đã kết thúc.
7-8. Paṭhamanāthasuttādivaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Người Bảo Hộ Đầu Tiên và các kinh khác
17-18. Sattame yehi sīlādīhi samannāgato bhikkhu dhammasaraṇatāya dhammeneva nāthati āsīsati abhibhavatīti nātho vuccati, te tassa nāthabhāvakarā dhammā nāthakaraṇāti vuttāti āha ‘‘attano sanāthabhāvakarā patiṭṭhakarāti attho’’ti.
Ở phần thứ bảy, vị Tỳ-khưu đầy đủ giới luật v.v… dựa vào Pháp làm nơi nương tựa, được gọi là “người bảo hộ” vì nhờ Pháp mà họ che chở, bảo vệ và vượt qua mọi trở ngại. Những pháp ấy tạo nên người bảo hộ, nên được gọi là “pháp tạo nên người bảo hộ.” Điều này có nghĩa rằng: “Chúng tạo nên sự nương tựa cho chính mình.”
Tattha attano patiṭṭhakarāti yassa nāthabhāvakarā, tassa attano patiṭṭhāvidhāyino.
Trong đó, “tạo nên sự nương tựa cho chính mình” nghĩa là những gì tạo ra người bảo hộ thì cũng giúp thiết lập sự nương tựa cho chính mình.
Appatiṭṭho anātho, sappatiṭṭho sanāthoti patiṭṭhattho nāha-saddo.
Không có sự nương tựa thì không có người bảo hộ; có sự nương tựa thì có người bảo hộ – đây là ý nghĩa của từ “nātha” (bảo hộ).
Kalyāṇaguṇayogato kalyāṇāti dassento ‘‘sīlādiguṇasampannā’’ti āha.
Do liên hệ với các phẩm chất tốt đẹp, nên dùng từ “kalyāṇa” (lành thiện) để chỉ những người đầy đủ giới đức v.v…
Mijjanalakkhaṇā mettā etassa atthīti mitto.
Lòng từ bi, có đặc tính làm tan chảy lòng người, tồn tại trong vị ấy, nên gọi là “người bạn.”
So vuttanayena kalyāṇo assa atthīti tassa atthitāmattaṃ kalyāṇamittapadena vuttaṃ.
Theo cách nói trên, điều tốt lành tồn tại trong vị ấy, nên được gọi là “người bạn tốt.”
Assa tena sabbakālaṃ avijahitavāsoti taṃ dassetuṃ ‘‘kalyāṇasahāyo’’ti vuttanti āha ‘‘tevassā’’ti.
Để thể hiện rằng vị ấy luôn luôn đồng hành không rời, nên nói rằng “người bạn tốt đồng hành.”
Te eva kalyāṇamittā assa bhikkhuno.
Chính những người bạn tốt ấy là bạn đồng hành của vị Tỳ-khưu.
Saha ayanatoti saha pavattanato.
“Saha” nghĩa là cùng nhau tu tập.
Asamodhāne cittena, samodhāne pana cittena ceva kāyena ca sampavaṅko.
Khi tâm không bị xao lãng, nhưng khi tâm và thân đều hòa hợp thì sự đồng hành hoàn hảo được thiết lập.
Sukhaṃ vaco etasmiṃ anukūlagāhimhi ādaragāravavati puggaleti suvaco.
Người ấy dễ nói chuyện vì có sự tôn trọng và kính yêu đối với người hướng dẫn.
Tenāha ‘‘sukhena vattabbo’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Cần phải cư xử một cách dễ chịu.”
Khamoti khanto.
“Khamo” nghĩa là kiên nhẫn.
Tamevassa khamabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘gāḷhenā’’tiādi vuttaṃ.
Để thể hiện trạng thái kiên nhẫn ấy, nên nói rằng “dù bị quấy rối…”
Vāmatoti micchā, ayoniso vā gaṇhāti.
“Vāma” nghĩa là sai lầm hoặc nắm bắt không đúng phương pháp.
Paṭippharatīti paṭāṇikabhāvena tiṭṭhati.
“Paṭippharati” nghĩa là đứng vững như một bức tường thành.
Padakkhiṇaṃ gaṇhātīti sammā, yoniso vā gaṇhāti.
“Padakkhiṇaṃ gaṇhāti” nghĩa là nắm bắt đúng đắn và theo phương pháp thích hợp.
Uccāvacānīti vipulakhuddakāni.
“Uccāvacā” nghĩa là những điều lớn lao và nhỏ nhặt.
Tatrupagamaniyāyāti tatra tatra mahante khuddake ca kamme sādhanavasena upāyena upagacchantiyā, tassa tassa kammassa nipphādane samatthāyāti attho.
“Phương pháp tiến đến đó” nghĩa là tiếp cận từng công việc lớn nhỏ ở mỗi nơi bằng cách sử dụng phương tiện thích hợp, nhằm hoàn thành hiệu quả từng nhiệm vụ.
Tatrupāyāyāti vā tatra tatra kamme sādhetabbe upāyabhūtāya.
“Phương tiện tiến đến đó” nghĩa là những phương tiện cần thiết để hoàn thành từng công việc ở mỗi nơi.
Dhamme assa kāmoti dhammakāmoti byadhikaraṇānampi bāhirattho samāso hotīti katvā vuttaṃ.
“Dhamme assa kāmo” nghĩa là “dhammakāmo” (người yêu thích Pháp), và điều này cũng được hiểu là một cách nói cô đọng, bao gồm cả ý nghĩa bên ngoài của việc giải quyết các vấn đề.
Kāmetabbato vā piyāyitabbato kāmo, dhammo.
Hoặc “kāmo” (điều đáng yêu thích) là điều cần được yêu thích, đó chính là Pháp.
Dhammo kāmo assāti dhammakāmo.
Pháp là điều đáng yêu thích, nên gọi là “người yêu thích Pháp.”
Dhammoti pariyattidhammo adhippetoti āha ‘‘tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ piyāyatīti attho’’ti.
“Pháp” ở đây ám chỉ giáo pháp học tập, có nghĩa rằng: “Ba tạng kinh điển, lời dạy của Đức Phật, được yêu thích.”
Samudāharaṇaṃ kathanaṃ samudāhāro, piyo samudāhāro etassāti piyasamudāhāro.
“Samudāharaṇa” (lời giảng giải) là sự trình bày; nếu lời giảng giải ấy đáng yêu thích thì gọi là “piyasamudāhāra” (lời giảng giải đáng yêu thích).
Sayañcāti ettha ca-saddena ‘‘sakkacca’’nti padaṃ anukaḍḍhati.
“Sayañca” ở đây, từ “ca” kéo theo nghĩa “sakkacca” (chuyên tâm).
Tena sayañca sakkaccaṃ desetukāmo hotīti yojanā.
Do đó, “sayañca” được giải thích là người muốn giảng dạy với sự chuyên tâm.
Abhidhammo satta pakaraṇāni ‘‘adhiko abhivisiṭṭho ca pariyattidhammo’’ti katvā.
Abhidhamma gồm bảy bộ phận, được coi là phần giáo pháp học tập cao cấp và đặc biệt.
Vinayo ubhatovibhaṅgā vinayanato kāyavācānaṃ.
Luật tạng (Vinaya) gồm hai phần Vibhaṅga, liên quan đến việc điều phục thân và khẩu.
Abhivinayo khandhakaparivārā visesato ābhisamācārikadhammakittanato.
“Abhivinaya” (Luật chi tiết) gồm Khandhaka và Parivāra, mô tả chi tiết về các quy tắc ứng xử thực tiễn.
Ābhisamācārikadhammapāripūrivaseneva hi ādibrahmacariyakadhammapāripūrī.
Chính nhờ việc hoàn thiện các quy tắc ứng xử mà đời sống phạm hạnh ban đầu được viên mãn.
Dhammo eva piṭakadvayassapi pariyattidhammabhāvato.
Pháp chính là bản chất của hai tạng kinh điển (Kinh và Luật) trong giáo pháp học tập.
Maggaphalāni abhidhammo ‘‘nibbānadhammassa abhimukho’’ti katvā.
Đạo lộ và quả vị thuộc về Abhidhamma, vì chúng hướng thẳng đến Niết Bàn.
Kilesavūpasamakaraṇaṃ pubbabhāgiyā tisso sikkhā saṅkhepato vivaṭṭanissito samatho vipassanā ca.
Việc làm lắng dịu các phiền não thông qua ba học xứ sơ khởi (Giới, Định, Tuệ) được tóm gọn trong việc thoát khỏi vòng luân hồi, dựa trên sự tu tập thiền chỉ và thiền quán.
Uḷārapāmojjoti balavapāmojjo.
“Uḷārapāmojja” nghĩa là niềm hoan hỷ mạnh mẽ.
Kāraṇattheti nimittatthe.
“Lý do” là ý nghĩa của dấu hiệu.
Kusaladhammanimittaṃ hissa vīriyārambho.
Dấu hiệu của pháp thiện là sự khởi đầu của tinh tấn.
Tenāha ‘‘tesaṃ adhigamatthāyā’’ti.
Do đó nói rằng: “Nhằm đạt được những điều ấy.”
Kusalesu dhammesūti vā nipphādetabbe bhummaṃ yathā ‘‘cetaso avūpasame ayonisomanasikārapadaṭṭhāna’’nti.
“Trong các pháp thiện” hoặc “cần phải hoàn thiện nền tảng,” giống như “việc không làm cho tâm lắng dịu là do suy nghĩ không đúng phương pháp.”
Aṭṭhame natthi vattabbaṃ.
Ở phần thứ tám, không có gì cần nói thêm.
Paṭhamanāthasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Người Bảo Hộ Đầu Tiên và các kinh khác đã kết thúc.
9. Paṭhamaariyāvāsasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Nơi Ở Của Bậc Thánh (Thứ Nhất)
19. Navame ariyānaṃ eva āvāsāti ariyāvāsā anariyānaṃ tādisānaṃ asambhavato.
Ở phần thứ chín, “nơi ở của bậc thánh” là nơi chỉ bậc thánh cư ngụ, vì những kẻ phàm tục không thể sống như vậy.
Ariyāti cettha ukkaṭṭhaniddesena khīṇāsavā gahitā.
“Ariya” (bậc thánh) ở đây được hiểu theo nghĩa cao quý là những vị đã đoạn tận các lậu hoặc.
Te ca yasmā tehi sabbakālaṃ avijahitavāsā eva, tasmā vuttaṃ ‘‘te āvasiṃsu āvasanti āvasissantī’’ti.
Vì những bậc thánh ấy luôn sống không rời bỏ nơi ấy, nên có lời dạy rằng: “Họ đã sống, đang sống và sẽ sống.”
Tattha āvasiṃsūti nissāya āvasiṃsu.
Trong đó, “āvasiṃsu” (đã sống) nghĩa là họ đã cư ngụ nhờ vào điều ấy.
Pañcaṅgavippahīnatādayo hi ariyānaṃ apassayā.
Sự từ bỏ năm chi phần v.v… chính là chỗ nghỉ ngơi của bậc thánh.
Tesu pañcaṅgavippahānapaccekasaccapanodanaesanāosaṭṭhāni, ‘‘saṅkhāyekaṃ paṭisevati, adhivāseti parivajjeti vinodetī’’ti (dī. ni. 3.308; ma. ni. 2.168; a. ni. 10.20) vuttesu apassenesu vinodanañca maggakiccāneva, itare maggena ca samijjhantīti.
Trong việc từ bỏ năm chi phần, sự loại bỏ các tà kiến cá nhân, và sáu pháp khác như “đối trị một điều, tuân thủ một điều, tránh né một điều, và loại trừ một điều” (Dīgha Nikāya 3.308; Majjhima Nikāya 2.168; Anguttara Nikāya 10.20), việc loại bỏ này thuộc về nhiệm vụ của con đường, còn những yếu tố khác thì hòa hợp với con đường.
Paṭhamaariyāvāsasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Nơi Ở Của Bậc Thánh (Thứ Nhất) đã kết thúc.
10. Dutiyaariyāvāsasuttavaṇṇanā
Bản chú giải Kinh Nơi Ở Của Bậc Thánh (Thứ Hai)
20. Dasame kasmā pana bhagavā kurusu viharanto imaṃ suttaṃ abhāsīti āha ‘‘yasmā’’tiādi.
Ở phần thứ mười, lý do tại sao Đức Thế Tôn khi đang cư ngụ ở xứ Kuru đã thuyết giảng bài kinh này được giải thích qua câu “bởi vì” v.v…
Kururaṭṭhaṃ kira tadā tannivāsisattānaṃ yonisomanasikāravantatādinā yebhuyyena suppaṭipannatāya pubbe ca katapuññatābalena vā tadā utuādisampattiyuttameva ahosi.
Xứ Kuru vào thời ấy, nhờ sự suy nghĩ đúng đắn và các yếu tố thuận lợi khác, phần lớn dân chúng đã thực hành tốt đẹp con đường tu tập, hoặc nhờ vào phước báu đã tích lũy từ kiếp trước, nên vào thời điểm đó họ có đầy đủ điều kiện về khí hậu và các yếu tố khác.
Keci pana ‘‘pubbe pavattakuruvattadhammānuṭṭhānavāsanāya uttarakuru viya yebhuyyena utuādisampannameva hoti. Bhagavato kāle sātisayaṃ utusappāyādiyuttaṃ raṭṭhaṃ ahosī’’ti vadanti.
Một số người nói rằng: “Nhờ vào thói quen tuân thủ pháp luật và truyền thống của người Kuru xưa, xứ này giống như cõi Bắc Câu Lô, phần lớn đều đầy đủ các yếu tố thuận lợi về khí hậu v.v… Vào thời Đức Phật, đây là một quốc độ đặc biệt phù hợp với các điều kiện về thời tiết.”
Tattha bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo utupaccayādisampannattā tassa raṭṭhassa sappāyautupaccayasevanena niccaṃ kallasarīrā kallacittā ca honti.
Ở đó, các vị Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, nam cư sĩ và nữ cư sĩ, nhờ các điều kiện thuận lợi về khí hậu v.v…, luôn có thân thể khỏe mạnh và tâm trí an lạc.
Te cittasarīrakallatāya anuggahitapaññābalā gambhīrakathaṃ paṭiggahetuṃ samatthā paṭiccasamuppādanissitānaṃ gambhīrapaññānañca kārakā honti.
Nhờ thân tâm an lạc, trí tuệ của họ được tăng trưởng, giúp họ có khả năng tiếp nhận những lời thuyết giảng sâu sắc, trở thành những người thực hành trí tuệ thâm sâu liên quan đến duyên khởi.
Tenāha ‘‘kururaṭṭhavāsino bhikkhū gambhīrapaññākārakā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Các vị Tỳ-khưu cư ngụ ở xứ Kuru là những người thực hành trí tuệ thâm sâu.”
Yuttappayuttāti satipaṭṭhānabhāvanāya yuttā ceva payuttā ca.
“Yuttappayutta” nghĩa là vừa kết hợp vừa chuyên tâm vào việc tu tập bốn nền tảng niệm.
Tasmiñhi (dī. ni. aṭṭha. 2.373; ma. ni. aṭṭha. 1.106) janapade catasso parisā pakatiyāva satipaṭṭhānabhāvanānuyogamanuyuttā viharanti, antamaso dāsakammakaraparijanāpi satipaṭṭhānappaṭisaṃyuttameva kathaṃ kathenti.
Trong quốc độ ấy (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 2.373; Majjhima Nikāya Aṭṭhakathā 1.106), cả bốn nhóm xã hội tự nhiên đều sống trong sự tu tập bốn nền tảng niệm. Thậm chí những người hầu hạ và lao công cũng chỉ thảo luận về những vấn đề liên quan đến bốn nền tảng niệm.
Udakatitthasuttakantanaṭṭhānādīsupi niratthakakathā nāma nappavattati.
Ngay cả ở những nơi như bến nước, giếng nước, hay khu vực giặt giũ, không hề có những cuộc trò chuyện vô ích.
Sace kāci itthī, ‘‘amma, tvaṃ kataraṃ satipaṭṭhānabhāvanaṃ manasi karosī’’ti pucchitā ‘‘na kiñcī’’ti vadati, taṃ garahanti ‘‘dhīratthu tava jīvitaṃ, jīvamānāpi tvaṃ matasadisā’’ti.
Nếu một phụ nữ nào đó, khi được hỏi: “Này chị, chị đang thực hành nền tảng niệm nào?” mà trả lời rằng “Tôi chẳng làm gì cả,” thì họ sẽ phê phán cô ấy: “Cuộc sống của chị thật vô nghĩa, dù còn sống nhưng chị giống như người đã chết.”
Atha naṃ ‘‘mā dāni puna evamakāsī’’ti ovaditvā aññataraṃ satipaṭṭhānaṃ uggaṇhāpenti.
Sau đó, họ khuyên nhủ cô ấy: “Đừng làm như vậy nữa,” và hướng dẫn cô ấy thực hành một trong bốn nền tảng niệm.
Yā pana ‘‘ahaṃ asukaṃ satipaṭṭhānaṃ nāma manasi karomī’’ti vadati, tassā ‘‘sādhu sādhū’’ti sādhukāraṃ datvā ‘‘tava jīvitaṃ sujīvitaṃ, tvaṃ nāma manussattaṃ pattā, tavatthāya sammāsambuddho uppanno’’tiādīhi pasaṃsanti.
Còn nếu ai đó nói rằng: “Tôi đang thực hành nền tảng niệm này,” thì họ tán dương cô ấy: “Lành thay! Cuộc đời của chị thật đáng sống. Chị đã đạt được kiếp người quý báu, và Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã xuất hiện vì lợi ích của chị.”
Na kevalañcettha manussajātikāyeva satipaṭṭhānamanasikārayuttā, te nissāya viharantā tiracchānagatāpi.
Không chỉ loài người mới thực hành bốn nền tảng niệm, mà ngay cả các loài động vật dựa vào điều này cũng có thể sinh sống.
Tatridaṃ vatthu – eko kira naṭako suvapotakaṃ gahetvā sikkhāpento vicarati.
Câu chuyện này như sau: Có một diễn viên cầm lấy một con khỉ được huấn luyện và đi lang thang để biểu diễn.
So bhikkhuniupassayaṃ upanissāya vasitvā gamanakāle suvapotakaṃ pamussitvā gato.
Sau khi sống gần trú xứ của các Tỳ-khưu-ni, khi rời đi, anh ta đã quên mất con khỉ.
Taṃ sāmaṇeriyo gahetvā paṭijaggiṃsu, ‘‘buddharakkhito’’ti cassa nāmaṃ akaṃsu.
Các Sa-di đã nhặt nó lên, chăm sóc và đặt tên cho nó là “Buddharakkhita” (Được Đức Phật bảo vệ).
Taṃ ekadivasaṃ purato nisinnaṃ disvā mahātherī āha ‘‘buddharakkhitā’’ti. Kiṃ, ayyoti.
Một hôm, khi thấy nó ngồi phía trước, vị đại Ni trưởng hỏi: “Này Buddharakkhita,” và tiếp tục hỏi: “Có phải con đang thực hành pháp quán nào không?”
Atthi te koci bhāvanāmanasikāroti? Natthayyeti.
“Có điều gì con đang chú tâm tu tập không?” Nó trả lời: “Thưa không.”
Āvuso, pabbajitānaṃ santike vasantena nāma vissaṭṭhaattabhāvena bhavituṃ na vaṭṭati, kocideva manasikāro icchitabbo, tvaṃ pana aññaṃ na sakkhissasi, ‘‘aṭṭhi aṭṭhī’’ti sajjhāyaṃ karohīti.
“Này bạn, khi sống gần những người xuất gia, không nên sống buông lung. Cần có sự chú tâm vào một điều gì đó. Con không thể làm được điều khác, vậy hãy tụng rằng ‘xương là xương.'”
So theriyā ovāde ṭhatvā ‘‘aṭṭhi aṭṭhī’’ti sajjhāyanto carati.
Nghe theo lời khuyên của Ni trưởng, nó vừa đi vừa tụng rằng “xương là xương.”
Taṃ ekadivasaṃ pātova toraṇagge nisīditvā bālātapaṃ tapamānaṃ eko sakuṇo nakhapañjarena aggahesi.
Một buổi sáng sớm, khi nó đang ngồi trên cổng, một con chim dùng móng vuốt bắt lấy nó trong lúc nó đang thực hành khổ hạnh ngây thơ.
So ‘‘kiri kirī’’ti saddamakāsi.
Con khỉ phát ra tiếng kêu “kiri kiri.”
Sāmaṇeriyo sutvā, ‘‘ayye, buddharakkhito sakuṇena gahito, mocema na’’nti leḍḍuādīni gahetvā anubandhitvā mocesuṃ.
Nghe thấy tiếng kêu, các Sa-di nói: “Thưa sư cô, Buddharakkhita bị chim bắt rồi! Chúng ta hãy giải cứu nó!” Họ liền mang gậy và đuổi theo để giải thoát nó.
Taṃ ānetvā purato ṭhapitaṃ therī āha, ‘‘buddharakkhita, sakuṇena gahitakāle kiṃ cintesī’’ti.
Khi mang nó về và đặt trước mặt, Ni trưởng hỏi: “Này Buddharakkhita, khi bị chim bắt, con đã nghĩ gì?”
Ayye, na aññaṃ cintesiṃ, ‘‘aṭṭhipuñjova aṭṭhipuñjaṃ gahetvā gacchati, katarasmiṃ ṭhāne vippakirissatī’’ti evaṃ, ayye, aṭṭhipuñjameva cintesinti.
“Thưa sư cô, con không nghĩ gì khác ngoài việc ‘một đống xương đang mang một đống xương đi, nó sẽ thả xuống ở đâu?’ Như vậy, thưa sư cô, con chỉ nghĩ đến đống xương mà thôi.”
Sādhu sādhu, buddharakkhita , anāgate bhavakkhayassa te paccayo bhavissatīti.
“Rất tốt, rất tốt, này Buddharakkhita! Trong tương lai, điều này sẽ trở thành nhân duyên giúp con đoạn tận tái sinh.”
Evaṃ tattha tiracchānagatāpi satipaṭṭhānamanasikārayuttā.
Như vậy, ngay cả loài động vật cũng có thể liên hệ với việc tu tập bốn nền tảng niệm.
Dīghanikāyādīsu mahānidānādīnīti dīghanikāye mahānidānaṃ (dī. ni. 2.95 ādayo) satipaṭṭhānaṃ (dī. ni. 2.372 ādayo) majjhimanikāye satipaṭṭhānaṃ (ma. ni. 1.105 ādayo) sāropamaṃ (ma. ni. 1.307 ādayo) rukkhopamaṃ raṭṭhapālaṃ māgaṇḍiyaṃ āneñjasappāyanti (ma. ni. 3.66 ādayo) evamādīni.
Trong Trường Bộ Kinh v.v…, ví dụ như Mahānidāna (Dīgha Nikāya 2.95 v.v…), Satipaṭṭhāna (Dīgha Nikāya 2.372 v.v…), và trong Trung Bộ Kinh, ví dụ như Satipaṭṭhāna (Majjhima Nikāya 1.105 v.v…), bài kinh Sāropama (Majjhima Nikāya 1.307 v.v…), Rukkhopama, Raṭṭhapāla, Māgaṇḍiya, và Āneñjasappāya (Majjhima Nikāya 3.66 v.v…) cùng nhiều bài kinh khác.
Ñāṇādayoti ñāṇañceva taṃsampayuttadhammā ca.
“Ñāṇādayo” nghĩa là trí tuệ và các pháp liên quan đến trí tuệ.
Tenāha ‘‘ñāṇanti vutte’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Khi nói ‘trí tuệ’…”
Ñāṇasampayuttacittāni labbhanti tehi vinā sampajānatāya asambhavato.
Các tâm liên kết với trí tuệ được tìm thấy, vì không thể có niệm mà thiếu chúng.
Mahācittānīti aṭṭhapi mahākiriyacittāni labbhanti ‘‘satatavihārā’’ti vacanato ñāṇuppattipaccayarahitakālepi pavattijotanato.
“Maha cittāni” nghĩa là tám loại tâm đại hành động (mahākiriyacitta) cũng được tìm thấy. Dù không có điều kiện phát sinh trí tuệ, chúng vẫn hoạt động để duy trì sự liên tục của trạng thái an trú thường xuyên.
Dasa cittānīti aṭṭha mahākiriyacittāni hasituppādavoṭṭhabbanacittehi saddhiṃ dasa cittāni labbhanti.
“Mười loại tâm” nghĩa là tám loại tâm đại hành động cùng với hai tâm liên quan đến việc tạo ra nụ cười và tiếp xúc vật lý, tổng cộng là mười loại tâm.
Arajjanādussanavasena pavatti tesampi sādhāraṇāti.
Do không bị phiền não hay ác ý, những tâm này vận hành một cách phổ quát.
‘‘Upekkhako viharatī’’ti vacanato chaḷaṅgupekkhāvasena āgatānaṃ imesaṃ satatavihārānaṃ somanassaṃ kathaṃ labbhatīti āha ‘‘āsevanavasena labbhatī’’ti.
Theo lời dạy “sống trong trạng thái xả,” làm thế nào đạt được niềm vui từ sáu loại xả liên quan đến trạng thái an trú thường xuyên? Đáp rằng: “Do sự thực hành thường xuyên.”
Kiñcāpi khīṇāsavo iṭṭhāniṭṭhepi ārammaṇe majjhatto viya bahulaṃ upekkhako viharati attano parisuddhapakatibhāvāvijahanato.
Mặc dù bậc A-la-hán sống trong trạng thái xả đối với mọi đối tượng ưa thích hay không ưa thích, do bản chất tự nhiên thanh tịnh và không bị dao động của mình…
Kadāci pana tathā cetobhisaṅkhārābhāve yaṃ taṃ sabhāvato iṭṭhaṃ ārammaṇaṃ , tattha yāthāvasabhāvaggahaṇavasenapi arahato cittaṃ somanassasahagataṃ hutvā pavattateva, tañca kho pubbāsevanavasena.
Tuy nhiên, đôi khi do không có các cấu trúc tâm lý, đối với đối tượng ưa thích theo bản chất của nó, tâm của bậc A-la-hán vẫn có thể phát khởi với niềm vui, điều này là do thói quen trước đây.
Tena vuttaṃ ‘‘āsevanavasena labbhatī’’ti.
Do đó nói rằng: “Niềm vui đạt được nhờ sự thực hành thường xuyên.”
Ārakkhakiccaṃ sādeti sativepullappattattā.
Nhiệm vụ bảo vệ được hoàn thành nhờ vào sự mạnh mẽ của niệm.
Caratotiādinā niccasamādānaṃ dasseti, taṃ vikkhepābhāvena daṭṭhabbaṃ.
“Di chuyển” v.v… chỉ ra sự tập trung liên tục, cần được hiểu qua khía cạnh không bị phân tán.
Pabbajjūpagatāti yaṃ kiñci pabbajjaṃ upagatā, na samitapāpā.
“Pabbajjūpagatā” nghĩa là bất kỳ ai đã xuất gia, nhưng chưa hoàn toàn đoạn trừ tội lỗi.
Bhovādinoti jātimattabrāhmaṇe vadati.
“Bhovādin” là người tuyên bố mình thuộc đẳng cấp Bà-la-môn chỉ vì dòng dõi.
Pāṭekkasaccānīti tehi tehi diṭṭhigatikehi pāṭiyekkaṃ gahitāni ‘‘idameva sacca’’nti abhiniviṭṭhāni diṭṭhisaccādīni.
“Pāṭekkasaccāni” nghĩa là những giáo lý riêng lẻ được chấp nhận bởi từng nhóm quan điểm, với niềm tin rằng “đây là chân lý duy nhất.”
Tānipi hi ‘‘idameva sacca’’nti gahaṇaṃ upādāya ‘‘saccānī’’ti voharīyanti.
Những giáo lý này cũng được gọi là “chân lý” dựa trên sự nắm giữ rằng “đây là chân lý duy nhất.”
Tenāha ‘‘idamevā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Chỉ cái này mới đúng.”
Nīhaṭānīti attano santānato nīharitāni apanītāni.
“Nīhaṭāni” nghĩa là những gì đã được loại bỏ khỏi dòng chảy nghiệp của chính mình.
Gahitaggahaṇassāti ariyamaggādhigamato pubbe gahitassa diṭṭhiggāhassa.
“Gahitaggahaṇa” nghĩa là sự nắm giữ quan điểm sai lầm trước khi đạt được con đường thánh.
Vissaṭṭhabhāvavevacanānīti ariyamaggena sabbaso pariccāgabhāvassa adhivacanāni.
“Vissaṭṭhabhāva” là thuật ngữ chỉ sự từ bỏ hoàn toàn thông qua con đường thánh.
Natthi etāsaṃ vayo vekallanti avayāti āha ‘‘anūnā’’ti, anavasesoti attho.
Không có sự suy giảm nào ở đây, nên nói rằng “không thiếu sót,” tức là không còn dư sót.
Esanāti kāmesanādayo.
“Esanā” nghĩa là sự thèm khát dục vọng v.v…
Maggassa kiccanipphatti kathitā rāgādīnaṃ pahīnabhāvadīpanato.
Sự hoàn thành nhiệm vụ của con đường được giảng giải nhằm mục đích chỉ rõ trạng thái đoạn trừ tham ái v.v…
Paccavekkhaṇaphalaṃ kathitanti paccavekkhaṇamukhena ariyaphalaṃ kathitaṃ.
“Kết quả của sự phản chiếu” được giảng giải qua cánh cửa phản chiếu, tức là quả vị thánh.
Adhigate hi aggaphale sabbaso rāgādīnaṃ anuppādadhammataṃ pajānāti, tañca pajānanaṃ paccavekkhaṇañāṇanti.
Khi đạt được quả vị cao nhất, người ấy hoàn toàn hiểu biết rằng tham ái v.v… sẽ không tái sinh; sự hiểu biết này được gọi là trí tuệ phản chiếu.
Dutiyaariyāvāsasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Kinh Nơi Ở Của Bậc Thánh (Thứ Hai) đã kết thúc.
Nāthavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Bản chú giải Chương về Người Bảo Hộ đã kết thúc.
