4. Dānavaggo
Chương thứ tư: Chương về Bố Thí
1-4. Paṭhamadānasuttādivaṇṇanā
1-4. Chú giải Kinh Bố Thí Đầu Tiên và các kinh khác
31-34. Catutthassa paṭhame āsajjāti yassa deti, tassa āgamanahetu tena samāgamanimittaṃ.
31-34. Trong phần thứ tư, ở phần đầu tiên, người nào bố thí thì đó là nguyên nhân cho sự đến gặp gỡ, do vậy đây là dấu hiệu của sự hội ngộ.
Bhayāti bhayahetu.
“Bhaya” có nghĩa là nguyên nhân của sợ hãi.
Nanu bhayaṃ nāma laddhakāmatārāgādayo viya cetanāya avisuddhikaraṃ, taṃ kasmā idha gahitanti?
Nhưng “bhaya” thực sự không phải là điều làm tâm bất tịnh như tham ái đối với những gì đã đạt được, vậy tại sao nó được đề cập ở đây?
Nayidaṃ tādisaṃ vohārabhayādiṃ sandhāya vuttanti dassetuṃ ‘‘ayaṃ adāyako akārako’’tiādi vuttaṃ.
Điều này không liên quan đến loại sợ hãi thông thường như thế, mà để chỉ rằng “người này không phải là người bố thí, không phải là người hành động,” v.v., nhằm làm rõ ý nghĩa.
Adāsi meti yaṃ pubbe kataṃ upakāraṃ cintetvā dīyati, taṃ sandhāya vuttaṃ.
“Người bố thí” là nghĩ đến việc đã giúp đỡ trước đây rồi cho đi; điều này được nói trong ngữ cảnh ấy.
Dassati meti paccupakārāsīsāya yaṃ dīyati, taṃ sandhāya vadati.
“Người cho thấy” là nói đến việc cho đi với hy vọng được đền đáp; điều này được đề cập trong ngữ cảnh ấy.
Sāhu dānanti dānaṃ nāmetaṃ paṇḍitapaññattanti sādhusamācāre ṭhatvā deti.
“Sāhu dāna” có nghĩa là người trí không xem đây là bố thí đúng đắn, mà đứng trên nền tảng hành vi tốt đẹp để cho đi.
Alaṅkāratthanti upasobhanatthaṃ.
“Alaṅkārattha” có nghĩa là mục đích làm đẹp.
Dānañhi datvā taṃ paccavekkhantassa pāmojjapītisomanassādayo uppajjanti, lobhadosaissāmaccherādayopi vidūrī bhavanti.
Vì sau khi bố thí và phản tỉnh về điều đó, niềm vui, hạnh phúc, và an lạc sẽ phát sinh, và tham lam, sân hận, cùng các phiền não khác cũng bị đẩy xa.
Idāni dānaṃ anukūladhammaparibrūhanena paccanīkadhammavidūrīkaraṇena ca bhāvanācittassa upasobhanāya ca parikkhārāya ca hotīti ‘‘alaṅkāratthañceva parikkhāratthañca detī’’ti vuttaṃ.
Hiện tại, bố thí giúp nuôi dưỡng các pháp thuận lợi, loại bỏ các pháp đối nghịch, làm tăng trưởng tâm tu tập, và trở thành phương tiện trang nghiêm, nên nói rằng “bố thí vì mục đích trang nghiêm và vì mục đích hỗ trợ.”
Tenāha ‘‘dānañhi cittaṃ muduṃ karotī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Bố thí làm cho tâm trở nên nhu hòa.”
Muducitto hoti laddhā dāyake ‘‘iminā mayhaṃ saṅgaho kato’’ti, dātāpi laddhari.
Người nhận bố thí có tâm nhu hòa nghĩ rằng “người này đã làm lợi ích cho tôi,” và người bố thí cũng nhận được lợi ích.
Tena vuttaṃ ‘‘ubhinnampi cittaṃ muduṃ karotī’’ti.
Do đó nói rằng: “Cả hai đều làm cho tâm trở nên nhu hòa.”
Adantadamananti adantā anassavāpissa dānena dantā assavā honti, vase vattanti.
“Adantadama” có nghĩa là những người chưa được điều phục, chưa đoạn tận lậu hoặc, nhờ bố thí mà trở nên được điều phục, đoạn tận lậu hoặc, và sống trong sự kiểm soát.
Adānaṃ dantadūsakanti adānaṃ pubbe dantānaṃ assavānampi vighātuppādanena cittaṃ dūseti.
“Không bố thí làm hư hỏng giới đức” có nghĩa là không bố thí gây ra phiền não, làm ô nhiễm tâm, dù trước đó đã được điều phục và đoạn tận lậu hoặc.
Unnamanti dāyakā piyaṃvadā ca paresaṃ garucittīkāraṭṭhānatāya.
Người bố thí và nói lời dễ thương làm cho tâm người khác trở nên tôn kính.
Namantipaṭiggāhakā dānena piyavācāya ca laddhasaṅgahāsaṅgāhakānaṃ.
Người nhận bố thí cúi mình tôn trọng, nhờ bố thí và lời nói thân thiện mà mối quan hệ giữa người cho và người nhận trở nên gắn bó.
Cittālaṅkāradānameva uttamaṃ anupakkiliṭṭhatāya suparisuddhatāya guṇavisesapaccayatāya ca.
Bố thí trang nghiêm tâm là tối thượng, vì tâm không bị ô nhiễm, hoàn toàn thanh tịnh, và trở thành nguyên nhân cho các phẩm chất đặc biệt.
Dutiyādīni uttānatthāneva.
Các phần tiếp theo cũng tương tự như vậy.
Paṭhamadānasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bố Thí Đầu Tiên và các kinh khác đã hoàn tất.
5. Dānūpapattisuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Bố Thí và Sự Tái Sinh
35. Pañcame dānapaccayāti dānakāraṇā, dānamayapuññassa katattā upacitattāti attho.
Trong phần thứ năm, “dānapaccayā” có nghĩa là nguyên nhân của bố thí, ám chỉ việc tích lũy công đức nhờ hành động bố thí.
Upapattiyoti manussesu devesu ca nibbattiyo.
“Upapatti” có nghĩa là sự tái sinh trong loài người hoặc chư thiên.
Ṭhapetīti ekavārameva anuppajjitvā yathā upari tenevākārena pavattati, evaṃ ṭhapeti.
“Ṭhapeti” có nghĩa là chỉ tái sinh một lần, không tái sinh tiếp, và diễn tiến theo cách đã mô tả ở trên; điều này được gọi là “ṭhapeti.”
Tadeva cassa adhiṭṭhānanti āha ‘‘tasseva vevacana’’nti.
Điều ấy chính là quyết tâm của người đó, nên nói rằng “đó là lời tuyên bố của người ấy.”
Vaḍḍhetīti brūheti na hāpeti.
“Vaḍḍheti” có nghĩa là làm tăng trưởng, không phải làm suy giảm.
Vimuttanti adhimuttaṃ, ninnaṃ poṇaṃ pabbhāranti attho.
“Vimutta” có nghĩa là sẵn sàng, thuận lợi, dễ dàng, giống như dòng nước chảy xuống.
Vimuttanti vā vissaṭṭhaṃ.
Hoặc “vimutta” có nghĩa là hoàn toàn tự do, rộng mở.
Nippariyāyato uttari nāma paṇītaṃ majjhepi hīnamajjhimavibhāgassa labbhanatoti vuttaṃ ‘‘uttari abhāvitanti tato uparimaggaphalatthāya abhāvita’’nti.
Theo cách giải thích trực tiếp, “uttari” có nghĩa là cao quý, dù ở giữa các bậc thấp, trung, hay cao vẫn đạt được, nên nói rằng “uttari chưa được phát triển” tức là chưa đạt đến quả vị cao hơn trên con đường giải thoát.
Saṃvattati tathāpaṇihitaṃ dānamayaṃ cittaṃ.
Tâm hướng đến bố thí sẽ dẫn đến kết quả tương ứng.
Yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘tañca kho’’tiādi vuttaṃ, taṃ tatrupapattiyā vibandhakaradussīlyābhāvadassanaparaṃ daṭṭhabbaṃ, na dānamayassa puññassa kevalassa taṃsaṃvattanatādassanaparanti daṭṭhabbaṃ.
Những gì được nói trong kinh điển Pāli như “tañca kho…” cần được hiểu là nhằm thấy rõ sự liên kết với tái sinh, không phải để chỉ thấy duy nhất mối quan hệ của công đức bố thí với kết quả của nó.
Samucchinnarāgassāti samucchinnakāmarāgassa.
“Samucchinnarāga” có nghĩa là đoạn tận tham ái đối với dục lạc.
Tassa hi siyā brahmaloke upapatti, na samucchinnabhavarāgassa.
Người ấy có thể tái sinh trong cõi Phạm thiên, nhưng không phải đã đoạn tận tham ái đối với sự tồn tại.
Vītarāgaggahaṇena cettha kāmesu vītarāgatā adhippetā, yāya brahmalokūpapatti siyā.
Ở đây, “vītarāga” được dùng để chỉ sự đoạn tận tham ái đối với dục lạc, nhờ đó có thể tái sinh trong cõi Phạm thiên.
Tenāha ‘‘dānamattenevā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “chỉ nhờ bố thí mà…”
Yadi evaṃ dānaṃ tattha kimatthiyanti āha ‘‘dānaṃ panā’’tiādi.
Nếu vậy, bố thí có ý nghĩa gì trong trường hợp này? Nên nói rằng: “bố thí thì…”
Dānena muducittoti baddhāghāte veripuggalepi attano dānasampaṭicchanena mudubhūtacitto.
“Bố thí làm tâm nhu hòa” có nghĩa là dù đối với những kẻ thù hay người có ác ý, tâm vẫn trở nên mềm mỏng nhờ sự chấp nhận bố thí của mình.
Dānūpapattisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bố Thí và Sự Tái Sinh đã hoàn tất.
6. Puññakiriyavatthusuttavaṇṇanā
Chú giải Kinh Nền Tảng của Hành Động Phước Đức
36. Chaṭṭhe pujjabhavaphalaṃ nibbattenti, attano santānaṃ punantīti vā puññāni ca tāni hetupaccayehi kattabbato kiriyā cāti puññakiriyā, tāyeva ca tesaṃ tesaṃ piyamanāpatādiānisaṃsānaṃ vatthubhāvato puññakiriyavatthūni.
Trong phần thứ sáu, kết quả của sự tôn kính và trạng thái phước đức phát sinh; hành động làm trong sạch dòng đời của mình được gọi là “puññāni” (các hành động phước đức), và vì chúng cần được thực hiện thông qua các nguyên nhân và điều kiện, nên gọi là “kiriyā” (hành động). Do đó, những nền tảng này được gọi là “puññakiriyavatthu” (nền tảng của hành động phước đức) vì chúng là cơ sở cho những lợi ích như được yêu mến, không bị oán ghét, v.v.
Anucchinnabhavamūlassa anuggahavasena, pūjāvasena vā attano deyyadhammassa parassa pariccāgacetanā dīyati etenāti dānaṃ, dānameva dānamayaṃ.
Do không dứt bỏ gốc rễ của sự tồn tại, người ta bố thí với tâm từ bi hoặc để được tôn kính, trao tặng những vật thí của mình cho người khác với ý định từ bỏ. Điều này được gọi là “dāna” (bố thí), và chính hành động này tạo nên “dānamayaṃ” (phước đức nhờ bố thí).
Padapūraṇamattaṃ maya-saddo.
Từ “maya” chỉ có tác dụng làm đầy đủ câu văn.
Cīvarādīsu catūsu paccayesu (dī. ni. aṭṭha. 3.305), annādīsu vā dasasu dānavatthūsu, rūpādīsu vā chasu ārammaṇesu taṃ taṃ dentassa tesaṃ uppādanato paṭṭhāya pubbabhāge pariccāgakāle pacchā somanassacittena anussaraṇe cāti tīsu kālesu pavattacetanā dānamayaṃ puññakiriyavatthu nāma.
Khi một người bố thí bốn loại nhu yếu phẩm như y phục v.v. (Dī. Ni. Aṭṭha. 3.305), mười loại vật thí như thực phẩm v.v., hoặc sáu đối tượng giác quan như sắc v.v., thì ý chí phát sinh trong ba thời điểm: khi khởi đầu bằng việc tạo ra những vật thí, khi đang bố thí, và sau đó khi hồi tưởng lại với tâm hoan hỷ. Ý chí này được gọi là nền tảng của hành động phước đức nhờ bố thí.
Niccasīlauposathasīlādivasena pañca aṭṭha dasa vā sīlāni samādiyantassa ‘‘sīlapūraṇatthaṃ pabbajissāmī’’ti vihāraṃ gacchantassa pabbajantassa, manorathaṃ matthakaṃ pāpetvā ‘‘pabbajito vatamhi sādhu suṭṭhū’’ti āvajjentassa, saddhāya pātimokkhaṃ paripūrentassa, paññāya cīvarādike paccaye paccavekkhantassa, satiyā āpāthagatesu rūpādīsu cakkhudvārādīni saṃvarantassa, vīriyena ājīvaṃ sodhentassa ca pavattacetanā sīlati, sīletīti vā sīlamayaṃ puññakiriyavatthu nāma.
Khi một người thọ trì năm, tám, hoặc mười giới như thường xuyên giữ giới, giới Bát Quan Trai v.v., với ý nghĩ “Ta sẽ xuất gia để hoàn thiện giới,” rồi đi đến chỗ ở, xuất gia, đạt được mong ước và tự suy nghĩ “Ta đã xuất gia, thật tốt lành,” giữ gìn đầy đủ giới luật với lòng tin, quán sát các nhu yếu phẩm như y phục v.v. với trí tuệ, bảo vệ các giác quan như mắt v.v. khỏi các đối tượng xấu xa với niệm, và thanh lọc sinh kế với tinh tấn, thì ý chí phát sinh trong những hành động này được gọi là nền tảng của hành động phước đức nhờ giới.
Paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 1.48) vuttena vipassanāmaggena cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassantassa, sotaṃ…pe… ghānaṃ…pe… jivhaṃ…pe… kāyaṃ…pe… rūpe…pe… dhamme…pe… cakkhuviññāṇaṃ…pe… manoviññāṇaṃ…pe… cakkhusamphassaṃ …pe… manosamphassaṃ…pe… cakkhusamphassajaṃ vedanaṃ…pe… manosamphassajaṃ vedanaṃ…pe… jarāmaraṇaṃ aniccato dukkhato anattato vipassantassa yā cetanā, yā ca pathavīkasiṇādīsu sabbāsu aṭṭhattiṃsāya ārammaṇesu pavattā jhānacetanā, yā ca anavajjesu kammāyatanasippāyatanavijjāṭṭhānesu paricayamanasikārādivasena pavattā cetanā, sabbā sā bhāveti etāyāti bhāvanāmayaṃ vuttanayena puññakiriyavatthu cāti bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu.
Như đã nói trong Paṭisambhidā (Paṭi. Ma. 1.48), khi một người quán chiếu con đường thiền quán về mắt là vô thường, khổ, vô ngã, về tai… mũi… lưỡi… thân… sắc… pháp… nhãn thức… ý thức… xúc chạm của mắt… xúc chạm của ý… cảm thọ do xúc chạm của mắt sinh ra… cảm thọ do xúc chạm của ý sinh ra… già chết là vô thường, khổ, vô ngã, thì ý chí phát sinh trong quá trình này, cũng như ý chí phát sinh khi thực hành thiền định trên tất cả ba mươi tám đối tượng như kasina đất v.v., và ý chí phát sinh khi thực hành thuần thục các lĩnh vực nghiệp, nghề nghiệp, và trí tuệ qua sự chú tâm v.v., tất cả những điều này được gọi là nền tảng của hành động phước đức nhờ thiền định.
Ekamekañcettha yathārahaṃ pubbabhāgato paṭṭhāya karontassa kāyakammaṃ hoti.
Trong từng trường hợp, tùy theo mức độ thích hợp, khi một người bắt đầu hành động từ phần đầu thì đó là thân nghiệp.
Tadatthaṃ vācaṃ nicchārentassa vacīkammaṃ.
Khi người ấy hoàn thành lời nói với ý định cụ thể thì đó là khẩu nghiệp.
Kāyaṅgaṃ vācaṅgañca acopetvā manasā cintayantassa manokammaṃ.
Khi người ấy suy nghĩ trong tâm mà không bỏ qua các yếu tố của thân và khẩu thì đó là ý nghiệp.
Annādīni dentassa cāpi ‘‘annadānādīni demī’’ti vā, dānapāramiṃ āvajjetvā vā dānakāle dānamayaṃ puññakiriyavatthu hoti.
Khi một người bố thí thực phẩm v.v., hoặc nghĩ rằng “Ta sẽ bố thí thực phẩm v.v.,” hoặc quán tưởng về sự viên mãn của bố thí vào thời điểm bố thí, thì đó là nền tảng của hành động phước đức nhờ bố thí.
Yathā hi kevalaṃ ‘‘annadānādīni demī’’ti dānakāle dānamayaṃ puññakiriyavatthu hoti, evaṃ ‘‘idaṃ dānamayaṃ sammāsambodhiyā paccayo hotū’’ti dānapāramiṃ āvajjetvā dānakālepi dānasīseneva pavattitattā.
Vì như việc chỉ đơn thuần nghĩ rằng “Ta sẽ bố thí thực phẩm v.v.” vào thời điểm bố thí đã trở thành nền tảng của hành động phước đức nhờ bố thí, tương tự như vậy, khi quán tưởng rằng “Bố thí này sẽ là điều kiện cho sự giác ngộ tối thượng,” thì vào thời điểm bố thí, do được thúc đẩy bởi ý chí của bố thí.
Vattasīse ṭhatvā dadanto ‘‘etaṃ dānaṃ nāma mayhaṃ kulavaṃsahetu paveṇicāritta’’nti cārittasīsena vā dento cārittasīlattā sīlamayaṃ.
Khi người bố thí đứng trên lập trường của giới hạnh và nghĩ rằng “Bố thí này sẽ là nguyên nhân để gia đình và dòng dõi của ta được thanh tịnh về giới hạnh,” thì do được thúc đẩy bởi ý chí của giới hạnh, nó trở thành nền tảng của hành động phước đức nhờ giới.
Khayato vayato sammasanaṃ paṭṭhapetvā dadato bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu hoti.
Khi người bố thí thiết lập sự quán sát về sự hoại diệt và tan rã, thì đó là nền tảng của hành động phước đức nhờ thiền định.
Yathā hi deyyadhammapariccāgavasena vattamānāpi dānacetanā vattasīse ṭhatvā dadato sīlamayaṃ puññakiriyavatthu hoti pubbābhisaṅkhārassa aparabhāge cetanāya ca tathāpavattattā.
Vì như khi ý chí bố thí hoạt động dựa trên sự từ bỏ vật thí, thì dù đang thực hành bố thí, do ý chí đứng vững trên lập trường của giới, nó trở thành nền tảng của hành động phước đức nhờ giới, cả ở phần trước và phần sau của ý chí đã được hình thành trước đó.
Puññakiriyavatthusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Nền Tảng của Hành Động Phước Đức đã hoàn tất.
7-8. Sappurisadānasuttādivaṇṇanā
Chú giải Kinh Bố Thí cho Người Thiện và các kinh khác
37-38. Sattame viceyya detīti ettha dve vicinanāni dakkhiṇeyyavicinanaṃ, dakkhiṇāvicinanañca.
Trong phần thứ bảy, “viceyya deti” (sau khi xem xét rồi bố thí) có nghĩa là ở đây có hai loại xem xét: việc xem xét người đáng được cúng dường và việc xem xét vật cúng dường.
Tesu vipannasīle ito bahiddhā pañcanavuti pāsaṇḍabhede ca dakkhiṇeyye pahāya sīlādiguṇasampannānaṃ sāsane pabbajitānaṃ dānaṃ dakkhiṇeyyavicinanaṃ nāma.
Trong đó, việc từ bỏ những người có giới đức suy đồi, thuộc 96 phái ngoại đạo, và chọn những vị đầy đủ phẩm hạnh như giới đức v.v., xuất gia trong giáo pháp để cúng dường được gọi là việc xem xét người đáng cúng dường.
Lāmakalāmake paccaye apanetvā paṇītapaṇīte vicinitvā tesaṃ dānaṃ dakkhiṇāvicinanaṃ nāma.
Việc từ bỏ những vật thí thô sơ, tầm thường, sau khi xem xét và chọn lựa những vật thí tốt đẹp, cao quý để cúng dường được gọi là việc xem xét vật cúng dường.
Tenāha ‘‘imassa dinnaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Việc bố thí này sẽ mang lại quả lớn lao.”
Aṭṭhame natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ tám, không có gì cần nói thêm.
Sappurisadānasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Bố Thí cho Người Thiện và các kinh khác đã hoàn tất.
9-10. Abhisandasuttādivaṇṇanā
Chú giải Kinh Dòng Phước và các kinh khác
39-40. Navame puññābhisandāti puññanadiyo.
Trong phần thứ chín, “puññābhisanda” có nghĩa là dòng chảy của phước đức.
Kusalābhisandāti kusalānaṃ pavāhā.
“Kusalābhisanda” có nghĩa là dòng chảy của nghiệp thiện.
Sukhassāhārāti sukhapaccayā.
“Sukhassāhāra” có nghĩa là nguyên nhân của hạnh phúc.
Aggānīti ñātattā aggaññāni.
“Aggāni” có nghĩa là do sự hiểu biết mà được tôn quý.
Cirarattaṃ ñātattā rattaññāni.
“Cirarattaṃ” có nghĩa là do sự hiểu biết mà trở thành bạn lâu đời.
Ariyānaṃ sādhūnaṃ vaṃsānīti ñātattā vaṃsaññāni.
“Ariyānaṃ sādhūnaṃ vaṃsāni” có nghĩa là do sự hiểu biết mà thuộc về dòng dõi cao quý.
Porāṇānaṃ ādipurisānaṃ etānīti porāṇāni.
“Porāṇānaṃ ādipurisānaṃ etāni” có nghĩa là thuộc về những bậc cổ xưa.
Sabbaso kenacipi pakārena sādhūhi na kiṇṇāni na khittāni chaḍḍitānīti asaṃkiṇṇāni.
Hoàn toàn không bị trộn lẫn, không bị phá hủy, không bị bỏ rơi bởi bất kỳ cách nào bởi những người thiện, nên gọi là “asaṃkiṇṇāni” (không tạp nhiễm).
Ayañca nayo nesaṃ yathā atīte, evaṃ etarahi anāgate cāti āha ‘‘asaṃkiṇṇapubbāni na saṃkiyanti na saṃkiyissantī’’ti.
Và phương pháp này của họ, như trong quá khứ, cũng vậy trong hiện tại và tương lai, nên nói rằng: “Những điều không tạp nhiễm trong quá khứ không bị tạp nhiễm, cũng sẽ không bị tạp nhiễm.”
Tato eva appaṭikuṭṭhāni.
Do đó, chúng không gây ra sự bất mãn.
Na hi kadāci viññū samaṇabrāhmaṇā hiṃsādipāpadhammaṃ anujānanti.
Vì chư vị trí giả, Sa-môn, Bà-la-môn không bao giờ tán thành các pháp ác như sát sinh v.v.
Aparimāṇānaṃ sattānaṃ abhayaṃ detīti sabbesu bhūtesu nihitadaṇḍattā sakalassapi sattakāyassa bhayābhāvaṃ deti.
Họ ban tặng sự vô úy cho vô lượng chúng sinh, vì không cầm gậy đối với tất cả loài hữu tình, nên ban cho toàn thể chúng sinh sự an ổn khỏi sợ hãi.
Averanti verābhāvaṃ.
“Avera” có nghĩa là không thù oán.
Abyābajjhanti niddukkhataṃ.
“Abyābajjha” có nghĩa là không khổ đau.
Evamettha saṅkhepato pāḷivaṇṇanā veditabbā.
Như vậy, ở đây cần hiểu chú giải Pāli một cách ngắn gọn.
Dasame natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ mười, không có gì cần nói thêm.
Abhisandasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Dòng Phước và các kinh khác đã hoàn tất.
Dānavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Chương về Bố Thí đã hoàn tất.
