Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ III – Chương 8 – 2. Phẩm Lớn

2. Mahāvaggo
Phẩm Lớn.

1. Verañjasuttavaṇṇanā
Giải Thích Kinh Verañja.

11. Dutiyassa paṭhame verañjāyaṃ viharatīti (pārā. aṭṭha. 1.1) ettha verañjāti tassa nagarassetaṃ adhivacanaṃ, tassaṃ verañjāyaṃ.
Trong phần thứ mười một, “ở Verañja” nghĩa là tên gọi khác của thành phố ấy, tức là ở Verañja.

Samīpatthe bhummavacanaṃ.
“Samīpattha” là cách nói chỉ nơi gần gũi.

Naḷerupucimandamūleti ettha naḷeru nāma yakkho.
“Naḷerupucimandamūle” nghĩa là dưới gốc cây Pucimanda thuộc sở hữu của Naḷeru, một vị Dạ-xoa.

Pucimandoti nimbarukkho.
“Pucimanda” nghĩa là cây Ni-mba.

Mūlanti samīpaṃ.
“Mūla” nghĩa là gần.

Ayañhi mūla-saddo ‘‘mūlāni uddhareyya antamaso usīranāḷimattānipī’’tiādīsu (a. ni. 4.195) mūlamūle dissati.
Từ “mūla” trong các câu như “Hãy nhổ tận gốc, dù chỉ nhỏ như cọng cỏ usīra,” được hiểu là gốc rễ.

‘‘Lobho akusalamūla’’ntiādīsu (dī. ni. 3.305; pari. 323) asādhāraṇahetumhi.
Trong các câu như “Tham lam là gốc ác,” nó mang ý nghĩa đặc biệt về nguyên nhân.

‘‘Yāva majjhanhike kāle chāyā pharati, nivāte paṇṇāni patanti, ettāvatā rukkhamūla’’ntiādīsu (pārā. 494) samīpe.
Trong các câu như “Cho đến giữa ngày, bóng cây che phủ, lá rơi xuống nơi khuất gió, như vậy gọi là gốc cây,” nó mang ý nghĩa là gần.

Idha pana samīpe adhippeto, tasmā naḷeruyakkhena adhiggahitassa pucimandassa samīpeti evamettha attho daṭṭhabbo.
Ở đây, “gần” được nhấn mạnh; do đó, cần hiểu rằng nơi này gần với gốc cây Pucimanda mà Naḷeru, vị Dạ-xoa, đã chiếm giữ.

So kira pucimando ramaṇīyo pāsādiko anekesaṃ rukkhānaṃ ādhipaccaṃ viya kurumāno tassa nagarassa avidūre gamanāgamanasampanne ṭhāne ahosi.
Cây Pucimanda ấy thật đáng yêu, cao quý, và giống như vua của nhiều loại cây, nằm không xa thành phố, tại một nơi thuận tiện cho việc đi lại.

Atha bhagavā verañjaṃ gantvā patirūpe ṭhāne viharanto tassa rukkhassa samīpe heṭṭhābhāge vihāsi.
Rồi Đức Thế Tôn đi đến Verañja và cư ngụ tại một nơi thích hợp, ở phần thấp dưới gốc cây ấy.

Tena vuttaṃ ‘‘verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūle’’ti.
Do đó nói rằng “Ngài cư ngụ tại Verañja, dưới gốc cây Pucimanda thuộc sở hữu của Naḷeru.”

Paccuṭṭhānaṃ (sārattha. ṭī. 1.2) nāma āsanā vuṭṭhānanti āha ‘‘nāsanā vuṭṭhātī’’ti.
“Paccuṭṭhāna” nghĩa là đứng dậy từ chỗ ngồi, nên nói rằng “không đứng dậy từ chỗ ngồi.”

Nisinnāsanato na vuṭṭhahatīti attho.
Ý nghĩa là không đứng dậy từ chỗ ngồi.

Ettha ca jiṇṇe…pe… vayoanuppatteti upayogavacanaṃ āsanā vuṭṭhānakiriyāpekkhaṃ na hoti.
Ở đây, đối với người già… tuổi tác đã đạt đến mức không còn khả năng sử dụng, thì việc đứng dậy khỏi chỗ ngồi không được xem xét.

Tasmā ‘‘jiṇṇe…pe… vayoanuppatte disvā’’ti ajjhāhāraṃ katvā attho veditabbo.
Do đó, khi thấy người già… tuổi tác đã đạt đến mức ấy, ý nghĩa cần được hiểu là không có khả năng đứng dậy.

Atha vā paccuggamanakiriyāpekkhaṃ upayogavacanaṃ, tasmā na paccuṭṭhātīti uṭṭhāya paccuggamanaṃ na karotīti attho veditabbo.
Hoặc nếu xem xét hành động bước ra ngoài, thì ý nghĩa là không đứng dậy, tức là không thực hiện việc bước ra ngoài.

Paccuggamanampi hi paccuṭṭhānanti vuccati.
Việc bước ra ngoài cũng được gọi là “paccuṭṭhāna.”

Vuttañhetaṃ ‘‘ācariyaṃ pana dūratova disvā paccuṭṭhāya paccuggamanakaraṇaṃ paccuṭṭhānaṃ nāmā’’ti.
Được nói rằng “Khi thầy nhìn thấy từ xa, việc đứng dậy và bước ra ngoài được gọi là paccuṭṭhāna.”

Nāsanā vuṭṭhātīti iminā pana paccuggamanābhāvassa upalakkhaṇamattaṃ dassitanti daṭṭhabbaṃ.
“Nāsanā vuṭṭhāti” ở đây chỉ rõ dấu hiệu của việc không bước ra ngoài.

Vibhāvane nāma attheti pakativibhāvanasaṅkhāte atthe.
“Vibhāvane” nghĩa là ý nghĩa được tính toán theo bản chất tự nhiên.

Na abhivādeti vāti na abhivādetabbanti vā sallakkhetīti vuttaṃ hoti.
“Không chào hỏi” hoặc “không nên chào hỏi” được nói để nhận biết.

Taṃ aññāṇanti ‘‘ayaṃ mama abhivādanādīni kātuṃ araharūpo na hotī’’ti ajānanavasena pavattaṃ aññāṇaṃ.
Việc không biết đó là do nghĩ rằng “người này không đáng để tôi thực hiện việc chào hỏi hoặc các nghi thức tôn kính,” và sự thiếu hiểu biết đã dẫn đến hành động không nhận ra giá trị.

Olokentoti ‘‘dukkhaṃ kho agāravo viharati appatisso, kiṃ nu kho ahaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā sakkareyyaṃ garuṃ kareyya’’ntiādisuttavaseneva (a. ni. 4.21) ñāṇacakkhunā olokento.
“Oloketi” nghĩa là dùng tuệ nhãn để quan sát, như trong câu “Thật đau khổ khi sống thiếu tôn trọng và không cẩn trọng; liệu ta có nên tỏ lòng kính trọng Sa-môn hay Bà-la-môn chăng?”

Nipaccakārārahanti paṇipātārahaṃ.
Đáng được đón tiếp và đáng được cúi lạy.

Sampatijātoti muhuttajāto, jātasamanantaramevāti vuttaṃ hoti.
“Sampatijāto” nghĩa là vừa mới sinh ra, ngay sau khi sinh.

Uttarena mukhoti uttaradisābhimukho.
“Mặt hướng về phía bắc” nghĩa là đối diện với phương bắc.

‘‘Sattapadavītihārena gantvā sakalaṃ dasasahassilokadhātuṃ olokesi’’nti idaṃ –
“Đi bảy bước và nhìn khắp mười ngàn thế giới,” đây là đoạn:

‘‘Dhammatā esā, bhikkhave, sampatijāto bodhisatto samehi pādehi patiṭṭhahitvā uttarābhimukho sattapadavītihārena gacchati, setamhi chatte anudhāriyamāne sabbā disā viloketi, āsabhiñca vācaṃ bhāsatī’’ti (dī. ni. 2.31) –
“Này các Tỳ-khưu, đây là pháp tánh: Bồ-tát vừa sinh ra liền đứng vững bằng hai chân, đi bảy bước về hướng bắc, dưới chiếc lọng trắng che phủ, nhìn khắp mọi phương và phát ngôn như bậc trượng phu.”

Evaṃ pāḷiyaṃ sattapadavītihārupari ṭhitassa viya sabbādisānulokanassa kathitattā vuttaṃ, na panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ sattapadavītihārato pageva disāvilokanassa katattā.
Như vậy, trong văn bản Pāli, việc đứng trên bảy bước và nhìn khắp các phương được mô tả, nhưng không nên hiểu rằng việc nhìn các phương chỉ xảy ra sau khi đi bảy bước.

Mahāsatto hi manussānaṃ hatthato muccitvā puratthimaṃ disaṃ olokesi, anekāni cakkavāḷasahassāni ekaṅgaṇāni ahesuṃ.
Bậc Đại nhân, sau khi rời khỏi tay người đỡ, nhìn về phương đông, và vô số thế giới hình tròn trở nên rõ ràng.

Tattha devamanussā gandhamālādīhi pūjayamānā, ‘‘mahāpurisa, idha tumhehi sadisopi natthi, kuto uttaritaro’’ti āhaṃsu.
Tại đó, chư thiên và loài người cúng dường bằng vòng hoa và nói rằng: “Đây là bậc đại nhân, không ai sánh bằng, huống chi là hơn.”

Evaṃ catasso disā, catasso anudisā, heṭṭhā, uparīti dasapi disā anuviloketvā attano sadisaṃ adisvā ‘‘ayaṃ uttaradisā’’ti sattapadavītihārena agamāsīti veditabbā.
Như vậy, sau khi quan sát mười phương, gồm bốn phương chính, bốn phương phụ, bên dưới và bên trên, không thấy ai sánh bằng mình, Ngài xác định “đây là phương bắc” và bước đi bảy bước.

Olokesinti mama puññānubhāvena lokavivaraṇapāṭihāriye jāte paññāyamānaṃ dasasahassilokadhātuṃ maṃsacakkhunāva olokesinti attho.
“Olokesi” nghĩa là, nhờ công đức của ta, phép lạ mở rộng thế giới xuất hiện, và Ngài quan sát mười ngàn thế giới bằng mắt thịt.

Mahāpurisoti jātigottakulappadesādivasena mahantapuriso.
“Mahāpurisa” nghĩa là một người vĩ đại xét theo dòng dõi, gia tộc, hoặc địa vị.

Aggoti guṇehi sabbappadhāno.
“Akka” nghĩa là tối thượng về mọi phẩm chất.

Jeṭṭhoti guṇavaseneva sabbesaṃ vuddhatamo, guṇehi mahallakatamoti vuttaṃ hoti.
“Jeṭṭha” nghĩa là cao quý nhất trong tất cả nhờ phẩm chất, được gọi là bậc trưởng thượng.

Seṭṭhoti guṇavaseneva sabbesaṃ pasatthatamo.
“Seṭṭha” nghĩa là đáng kính nhất trong tất cả nhờ phẩm chất.

Atthato pana pacchimāni dve purimasseva vevacanānīti veditabbaṃ.
Về ý nghĩa, hai từ cuối cùng cũng giống như cách diễn đạt trước đó.

Tayāti nissakke karaṇavacanaṃ.
“Ta” là cách nói nhấn mạnh hành động.

Uttaritaroti adhikataro.
“Uttaritaro” nghĩa là vượt trội hơn.

Patimānesīti pūjesi.
“Patimānesi” nghĩa là tôn kính.

Āsabhinti uttamaṃ.
“Āsabhi” nghĩa là tối thượng.

Mayhaṃ abhivādanādiraho puggaloti mayhaṃ abhivādanādikiriyāya araho anucchaviko puggalo.
“Người không đáng được tôi thực hiện việc chào hỏi” nghĩa là người không xứng đáng với nghi thức tôn kính như cúi đầu.

Niccasāpekkhatāya panettha samāso daṭṭhabbo.
Luôn luôn cần chú ý đến sự tóm lược ở đây.

Tathāgatāti tathāgatato, tathāgatassa santikāti vuttaṃ hoti.
“Tathāgata” nghĩa là Như Lai, được nói đến như vậy.

Evarūpanti abhivādanādisabhāvaṃ.
“Evarūpa” nghĩa là bản chất của việc chào hỏi và các nghi thức tương tự.

Paripākasithilabandhananti paripākena sithilabandhanaṃ.
“Paripākasithilabandhana” nghĩa là sự buông lỏng dần dần do chín muồi.

Taṃ vacananti ‘‘nāhaṃ taṃ brāhmaṇā’’tiādivacanaṃ.
“Lời nói ấy” nghĩa là câu nói như “Ta không phải là Bà-la-môn.”

‘‘Nāhaṃ arasarūpo, mādisā vā arasarūpā’’ti vutte brāhmaṇo thaddho bhaveyya.
Khi được nói rằng “Ta không có hình tướng của bậc Thánh, hoặc những người như Ta cũng không có hình tướng của bậc Thánh,” thì vị Bà-la-môn có thể trở nên kiêu ngạo.

Tena vuttaṃ ‘‘cittamudubhāvajananattha’’nti.
Do đó, câu này được nói để làm cho tâm trở nên mềm mỏng.

Katamo pana soti pariyāyāpekkho pulliṅganiddeso, katamo so pariyāyoti attho?
Vậy thế nào là cách giải thích chi tiết về phương pháp gián tiếp và ý nghĩa của nó?

Jātivasenāti khattiyādijātivasena.
Theo dòng dõi nghĩa là theo dòng dõi như Sát-đế-lỵ và các dòng khác.

Upapattivasenāti devesu upapattivasena.
Theo sự tái sinh nghĩa là tái sinh trong các cõi trời.

Seṭṭhasammatānampīti api-saddena pageva aseṭṭhasammatānanti dasseti.
“Được công nhận là tối thượng” cũng chỉ ra rằng không có gì không được công nhận là tối thượng.

Abhinandantānanti sappītikataṇhāvasena pamodamānānaṃ.
“Hân hoan” nghĩa là niềm vui phát sinh từ khát ái tinh tế.

Rajjantānanti balavarāgavasena rajjantānaṃ.
“Rajjanta” nghĩa là bị ràng buộc bởi tham ái mạnh mẽ.

Rūpaparibhogena uppannataṇhāsampayuttasomanassavedanā rūpato nibbattitvā hadayatappanato ambarasādayo viya rūparasāti vuccanti.
Cảm giác vui thích liên quan đến khát ái phát sinh do việc hưởng thụ sắc đẹp, khởi lên từ sắc đẹp, gây ra sự nóng rực trong tim, được gọi là hương vị của sắc đẹp, giống như hương thơm của gỗ đàn hương.

Āviñcantīti ākaḍḍhanti.
“Āviñcanti” nghĩa là kéo lê.

Vatthārammaṇādisāmaggiyanti vatthuārammaṇādikāraṇasāmaggiyaṃ.
“Sự tập hợp các nguyên nhân” nghĩa là sự tập hợp các nguyên nhân liên quan đến đối tượng và điều kiện.

Anukkhipantoti attukkaṃsanavasena kathite brāhmaṇassa asappāyabhāvato attānaṃ anukkhipanto anukkaṃsento.
“Anukkhipanti” nghĩa là tự hạ mình bằng cách ca tụng bản thân, do không phù hợp với vị Bà-la-môn.

Etasmiṃ panatthe karaṇe sāmivacananti ‘‘jahitā’’ti etasmiṃ atthe tathāgatassāti karaṇe sāmivacanaṃ, tathāgatena jahitāti attho.
Trong ngữ cảnh này, “sāmivacana” nghĩa là “đã từ bỏ”; trong ngữ cảnh này, hành động của Như Lai được diễn đạt bằng từ “sāmivacana,” có nghĩa là đã từ bỏ.

Mūlanti bhavamūlaṃ.
“Mūla” nghĩa là gốc rễ của hữu.

‘‘Tālavatthukatā’’ti vattabbe ‘‘oṭṭhamukho’’tiādīsu viya majjhepadalopaṃ katvā a-kārañca dīghaṃ katvā ‘‘tālāvatthukatā’’ti vuttanti āha ‘‘tālavatthu viya nesaṃ vatthu katanti tālāvatthukatā’’ti.
“Tālavatthukatā” được giải thích tương tự như các từ như “oṭṭhamukho,” với việc lược bỏ âm giữa, kéo dài âm “a,” và được nói rằng “giống như gốc cây thốt nốt đã được tạo ra.”

Tattha tālassa vatthu tālavatthu.
Ở đây, gốc của cây thốt nốt được gọi là “tālavatthu.”

Yathā ārāmassa vatthubhūtapubbo padeso ārāmassa abhāve ‘‘ārāmavatthū’’ti vuccati, evaṃ tālassa patiṭṭhitokāso samūlaṃ uddharite tāle padesamatte ṭhite tālassa vatthubhūtapubbattā ‘‘tālavatthū’’ti vuccati.
Giống như khu vực trước đây là nền tảng của một khu vườn, khi khu vườn không còn tồn tại, được gọi là “nền khu vườn”; tương tự, nơi mà cây thốt nốt từng đứng, sau khi bị nhổ gốc, vẫn được gọi là “gốc cây thốt nốt.”

Nesanti rūparasādīnaṃ.
“Nesa” nghĩa là những cảm giác vui thích liên quan đến sắc đẹp.

Kathaṃ pana tālavatthu viya nesaṃ vatthu katanti āha ‘‘yathā hī’’tiādi.
Làm thế nào mà gốc cây thốt nốt giống như nền tảng của những cảm giác vui thích? Điều này được giải thích qua ví dụ “như thế này…”

Rūpādiparibhogena uppannataṇhāyuttasomanassavedanāsaṅkhātarūparasādīnaṃ cittasantānassa adhiṭṭhānabhāvato vuttaṃ ‘‘tesaṃ pubbe uppannapubbabhāvena vatthumatte cittasantāne kate’’ti.
Cảm giác vui thích liên quan đến sắc đẹp và các đối tượng giác quan khác, cùng với khát ái, được xem như dòng chảy của tâm. Do đó, nói rằng “trước đây, chúng đã được tạo ra trong dòng chảy của tâm dựa trên nền tảng.”

Tattha pubbeti pure, sarāgakāleti vuttaṃ hoti.
Ở đây, “pubbe” nghĩa là trước đây, thời điểm còn tham ái.

Tālāvatthukatāti vuccantīti tālavatthu viya attano vatthussa katattā rūparasādayo ‘‘tālāvatthukatā’’ti vuccanti.
“Những cảm giác vui thích liên quan đến sắc đẹp” được gọi là “tālavatthukatā” vì chúng giống như gốc cây thốt nốt đã được tạo ra.

Etena pahīnakilesānaṃ puna uppattiyā abhāvo dassito.
Bằng cách này, sự không tái sinh của những người đã đoạn trừ phiền não được trình bày.

Aviruḷhidhammattāti aviruḷhisabhāvatāya.
“Không phát triển” nghĩa là bản chất không phát triển.

Matthakacchinno tālo pattaphalādīnaṃ avatthubhūto tālāvatthūti āha ‘‘matthakacchinnatālo viya katā’’ti.
Cây thốt nốt bị chặt ngang đầu, không còn khả năng sinh lá và quả, được gọi là “giống như cây thốt nốt đã bị chặt ngang.”

Etena ‘‘tālāvatthu viya katāti tālāvatthukatā’’ti ayaṃ viggaho dassito.
Bằng cách này, sự phân tích về “giống như gốc cây thốt nốt đã được tạo ra” được trình bày.

Ettha pana ‘‘avatthubhūto tālo viya katāti avatthutālakatā’’ti vattabbe visesanassa paranipātaṃ katvā ‘‘tālāvatthukatā’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, cần hiểu rằng “giống như cây thốt nốt không còn gốc” được diễn đạt là “tālavatthukatā” sau khi loại bỏ đặc tính riêng biệt.

Iminā panatthena idaṃ dasseti – rūparasādivacanena vipākadhammadhammā hutvā pubbe uppannakusalākusalā dhammā gahitā, te uppannāpi matthakasadisānaṃ taṇhāvijjānaṃ maggasatthena chinnattā āyatiṃ tālapattasadise vipākakkhandhe nibbattetuṃ asamatthā jātā, tasmā tālāvatthu viya katāti tālāvatthukatā rūparasādayoti .
Bằng cách này, ý nghĩa được trình bày: Các pháp thiện và bất thiện đã phát sinh trong quá khứ, sau khi trở thành pháp dẫn đến kết quả, đã bị cắt đứt bởi con đường diệt trừ vô minh và khát ái; do đó, chúng không còn khả năng sinh ra quả báo trong tương lai, giống như cây thốt nốt đã bị chặt gốc.

Imasmiṃ atthe ‘‘abhinandantāna’’nti iminā padena kusalasomanassampi saṅgahitanti vadanti.
Trong ý nghĩa này, từ “abhinandantāna” cũng bao gồm cả niềm vui thiện.

Anabhāvaṃ katāti ettha anu-saddo pacchāsaddena samānatthoti āha ‘‘yathā nesaṃ pacchābhāvo na hotī’’tiādi.
“Anabhāvaṃ katā” nghĩa là ở đây, tiền tố “anu” đồng nghĩa với hậu tố “pacchā,” có nghĩa là “sự tái sinh trong tương lai không còn tồn tại.”

Yañca kho tvaṃ sandhāya vadesi, so pariyāyo na hotīti yaṃ vandanādisāmaggirasābhāvasaṅkhātaṃ kāraṇaṃ arasarūpatāya vadesi, taṃ kāraṇaṃ na hoti, na vijjatīti attho.
Điều mà Ngươi đề cập đến không tồn tại; lý do được gọi là “nguyên nhân của sự tôn kính và hòa hợp” không tồn tại, không được tìm thấy.

Nanu cāyaṃ brāhmaṇo yaṃ vandanādisāmaggirasābhāvasaṅkhātapariyāyaṃ sandhāya ‘‘arasarūpo bhavaṃ gotamo’’ti āha, ‘‘so pariyāyo natthī’’ti vutte vandanādīni bhagavā karotīti āpajjatīti imaṃ aniṭṭhappasaṅgaṃ dassento āha ‘‘nanu cā’’tiādi.
Chẳng phải vị Bà-la-môn này đã nói rằng “Bạch Đức Gotama, Ngài là bậc Thánh” dựa trên phương pháp gián tiếp liên quan đến sự tôn kính và hòa hợp hay sao? Khi được trả lời rằng “phương pháp này không tồn tại,” thì Đức Thế Tôn thực hiện việc tôn kính, nhằm tránh sự hiểu lầm không mong muốn.

Sabbapariyāyesūti sabbavāresu.
“Sabbapariyāyesu” nghĩa là trong mọi trường hợp.

Sandhāyabhāsitamattanti yaṃ sandhāya brāhmaṇo ‘‘nibbhogo bhavaṃ gotamo’’tiādimāha.
“Sandhāyabhāsitamatta” nghĩa là điều mà vị Bà-la-môn nói rằng “Bạch Đức Gotama, Ngài không có gì để mất.”

Bhagavā ca yaṃ sandhāya nibbhogatādiṃ attani anujānāti, taṃ sandhāyabhāsitamattaṃ.
Đức Thế Tôn cũng thừa nhận điều đó liên quan đến bản thân Ngài, và đó chỉ là lời nói gián tiếp.

Chandarāgaparibhogoti chandarāgavasena paribhogo.
“Chandarāgaparibhoga” nghĩa là sự tận hưởng dựa trên tham ái và dục vọng.

Aparaṃ pariyāyanti aññaṃ kāraṇaṃ.
“Aparaṃ pariyāya” nghĩa là một nguyên nhân khác.

Kulasamudācārakammanti kulācārasaṅkhātaṃ kammaṃ, kulacārittanti attho.
“Kulasamudācārakamma” nghĩa là hành động được xem là phong tục của gia đình, tức là hành vi của gia đình.

Akiriyanti akaraṇabhāvaṃ .
“Akiriyā” nghĩa là trạng thái không thực hiện.

‘‘Anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammāna’’nti sāmaññavacanepi pārisesañāyato vuttāvasesā akusaladhammā gahetabbāti āha ‘‘ṭhapetvā te dhamme’’tiādi,
“Các pháp ác và bất thiện có nhiều loại” được diễn đạt bằng từ ngữ chung; những pháp bất thiện còn lại cần được hiểu là đã được loại trừ, nên nói rằng “loại bỏ những pháp ấy.”

te yathāvuttakāyaduccaritādike akusaladhamme ṭhapetvāti attho.
Nghĩa là loại bỏ các pháp bất thiện như hành vi xấu về thân và các điều tương tự đã được đề cập.

Anekavihitāti anekappakārā.
“Anekavihitā” nghĩa là có nhiều hình thức.

Ayaṃ lokatantīti ayaṃ vuḍḍhānaṃ abhivādanādikiriyalakkhaṇā lokappaveṇī.
“Đây là sợi dây ràng buộc của thế gian,” tức là chuỗi hành động như chào hỏi người lớn tuổi, v.v.

Anāgāmibrahmānaṃ alaṅkārādīsu anāgāmibhikkhūnañca cīvarādīsu nikantivasena rāguppatti hotīti anāgāmimaggena pañcakāmaguṇikarāgasseva pahānaṃ veditabbanti āha ‘‘pañcakāmaguṇikarāgassā’’ti.
Sự phát sinh tham ái đối với trang sức ở các vị Phạm thiên Anāgāmi và đối với y phục ở các vị Tỳ-khưu Anāgāmi; sự đoạn trừ tham ái này cần được hiểu là thuộc về con đường Anāgāmi, nên nói rằng “tham ái năm món dục.”

Rūpādīsu pañcasu kāmaguṇesu vatthukāmakoṭṭhāsesu uppajjamāno rāgo ‘‘pañcakāmaguṇikarāgo’’ti veditabbo.
Tham ái phát sinh từ năm món dục (sắc, thanh, hương, vị, xúc) và các kho chứa của chúng được gọi là “tham ái năm món dục.”

Koṭṭhāsavacano hettha guṇa-saddo ‘‘vayoguṇā anupubbaṃ jahantī’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.4) viya.
Từ “koṭṭhāsa” ở đây đồng nghĩa với “guṇa” (đặc tính), như trong câu “từ bỏ từng đặc tính một.”

Akusala cittadvayasampayuttassāti domanassasahagatacittadvayasampayuttassa.
Liên kết với hai tâm bất thiện, tức là hai tâm đi kèm với sự bất mãn.

Mohassa sabbākusalasādhāraṇattā āha ‘‘sabbākusalasambhavassā’’ti.
Vì vô minh là yếu tố chung của tất cả các pháp bất thiện, nên nói rằng “nguồn gốc của tất cả các pháp bất thiện.”

Avasesānanti sakkāyadiṭṭhiādīnaṃ.
“Còn lại” nghĩa là tà kiến về ngã và các điều tương tự.

Jigucchati maññeti ahamabhijāto rūpavā paññavā kathaṃ nāma aññesaṃ abhivādanādiṃ kareyyanti jigucchati viya, jigucchatīti vā sallakkhemi.
Người ấy nghĩ rằng “Ta sinh ra cao quý, có sắc đẹp và trí tuệ, làm sao ta phải cúi đầu chào người khác?” và cảm thấy ghê tởm, hoặc ta nhận thấy sự ghê tởm ấy.

Akusaladhamme jigucchamāno tesaṃ samaṅgibhāvampi jigucchatīti vuttaṃ ‘‘akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā jigucchatī’’ti.
Ghê tởm các pháp bất thiện, người ấy cũng ghê tởm trạng thái hoàn hảo của chúng, nên nói rằng “ghê tởm khi đạt được các pháp bất thiện.”

Samāpattīti etasseva vevacanaṃ samāpajjanā samaṅgibhāvoti.
“Samāpatti” là cách diễn đạt khác của việc đạt được trạng thái hoàn hảo.

Maṇḍanajātikoti maṇḍanakasabhāvo, maṇḍanakasīloti attho.
“Maṇḍanajāti” nghĩa là bản chất của trang sức, tức là giới luật của trang sức.

Jegucchitanti jigucchanasīlataṃ.
“Jegucchita” nghĩa là bản chất của sự ghê tởm.

Lokajeṭṭhakakammanti lokajeṭṭhakānaṃ kattabbakammaṃ, loke vā seṭṭhasammataṃ kammaṃ.
“Lokajeṭṭhakakamma” nghĩa là hành động đáng kính nhất trong thế gian, hoặc hành động được công nhận là tối thượng.

Tatrāti tesu dvīsupi atthavikappesu.
“Ở đây” nghĩa là trong hai ý nghĩa và cách giải thích.

Padābhihito attho padattho, byañjanatthoti vuttaṃ hoti.
Ý nghĩa được trình bày qua từ ngữ, tức là ý nghĩa của từ và âm tiết.

Vinayaṃ vā arahatīti ettha vinayanaṃ vinayo, niggaṇhananti attho.
“Vinayaṃ arahati” ở đây nghĩa là sự kiểm soát hay kiềm chế, tức là sự chế ngự.

Tenāha ‘‘niggahaṃ arahatīti vuttaṃ hotī’’ti.
Do đó nói rằng “nó xứng đáng để chế ngự.”

Nanu ca paṭhamaṃ vuttesu dvīsupi atthavikappesu sakatthe arahatthe ca taddhitapaccayo saddalakkhaṇato dissati, na pana ‘‘vinayāya dhammaṃ desetī’’ti imasmiṃ atthe.
Chẳng phải trong các ý nghĩa và cách giải thích trước đó, yếu tố hậu tố (taddhita) xuất hiện rõ ràng qua đặc điểm âm thanh, nhưng không phải trong ý nghĩa “giảng dạy pháp để kiểm soát.”

Tasmā kathamettha taddhitapaccayoti āha ‘‘vicitrā hi taddhitavuttī’’ti.
Do đó, làm thế nào yếu tố hậu tố được áp dụng ở đây? Được trả lời rằng “việc sử dụng yếu tố hậu tố rất đa dạng.”

Vicitratā cettha lokappamāṇato veditabbā.
Sự đa dạng ở đây cần được hiểu theo tiêu chuẩn của thế gian.

Tathā hi yasmiṃ yasmiṃ atthe taddhitappayogo lokassa, tattha tattha taddhitavutti lokato siddhāti vicitrā taddhitavutti,
Như vậy, trong bất kỳ ý nghĩa nào mà yếu tố hậu tố được áp dụng theo cách thông thường của thế gian, thì ở đó nó được coi là thành tựu theo thế gian, nên cách sử dụng yếu tố hậu tố là đa dạng.

tasmā yathā ‘‘mā saddamakāsī’’ti vadanto ‘‘māsaddiko’’ti vuccati, evaṃ vinayāya dhammaṃ desetīti venayikoti vuccatīti adhippāyo.
Do đó, giống như khi nói “đừng tạo ra tiếng động” trở thành “người không tạo ra tiếng động,” tương tự, “giảng dạy pháp để kiểm soát” trở thành “người giảng dạy để kiểm soát” – đây là ý nghĩa chính.

Kapaṇapurisoti guṇavirahitatāya dīnamanusso.
“Kapaṇapuriso” nghĩa là người đàn ông thiếu phẩm chất, một kẻ hèn mọn.

Byañjanāni avicāretvāti tissadattādisaddesu viya ‘‘imasmiṃ atthe ayaṃ nāma paccayo’’ti evaṃ byañjanavicāraṃ akatvā, anipphannapāṭipadikavasenāti vuttaṃ hoti.
“Không suy xét kỹ các chữ cái” nghĩa là không phân tích chi tiết các yếu tố ngữ âm như trong các từ như “Tissadatta,” nên nói rằng “không thực hiện cách tiếp cận hoàn chỉnh.”

‘‘Devalokagabbhasampattiyā’’ti vatvāpi ṭhapetvā bhummadeve sesadevesu gabbhaggahaṇassa abhāvato paṭisandhiyevettha gabbhasampattīti veditabbāti vuttamevatthaṃ vivaritvā dassento āha ‘‘devalokapaṭisandhipaṭilābhāya saṃvattatī’’ti.
Mặc dù nói rằng “sự thành tựu của thai trong cõi trời,” nhưng khi loại trừ các vị thần trên mặt đất và còn lại các vị thần khác, do không có sự nắm bắt thai, nên ở đây cần hiểu rằng “thai” chỉ sự tái sinh (paṭisandhi). Do đó, ý nghĩa được giải thích rõ ràng rằng “dẫn đến sự tái sinh trong cõi trời.”

Assāti abhivādanādisāmīcikammassa.
“Assa” nghĩa là hành động cúi đầu hoặc các nghi thức tôn kính.

Mātukucchismiṃpaṭisandhiggahaṇe dosaṃ dassentoti mātito aparisuddhabhāvaṃ dassento, akkositukāmassa dāsiyā puttoti dāsikucchimhi nibbattabhāve dosaṃ dassetvā akkosanaṃ viya bhagavato mātukucchismiṃ paṭisandhiggahaṇe dosaṃ dassetvā akkosantopi evamāhāti adhippāyo.
Khi trình bày sự ô nhiễm trong việc nắm bắt sự tái sinh trong bụng mẹ, điều này nhằm chỉ ra trạng thái không thanh tịnh từ phía người mẹ. Khi thể hiện sự bất mãn về việc đứa trẻ được sinh ra từ bụng của một người hầu gái, giống như lời chửi rủa, thì ý nghĩa chính là Đức Thế Tôn cũng thể hiện sự bất mãn tương tự đối với việc tái sinh trong bụng mẹ.

Gabbhatoti devalokappaṭisandhito.
“Gabbha” ở đây liên quan đến sự tái sinh trong cõi trời.

Tenevāha ‘‘abhabbo devalokūpapattiṃ pāpuṇitunti adhippāyo’’ti.
Do đó, ý nghĩa chính là “không thể đạt được sự tái sinh trong cõi trời.”

‘‘Hīno vā gabbho assāti apagabbho’’ti imassa viggahassa ekena pariyāyena adhippāyaṃ dassento āha ‘‘devalokagabbhaparibāhirattā āyatiṃ hīnagabbhapaṭilābhabhāgī’’ti.
“Hīno vā gabbho” nghĩa là “thấp kém hay thai nhi thấp kém.” Trong ngữ cảnh này, ý nghĩa chính được trình bày theo một cách gián tiếp rằng “do bị loại khỏi thai trong cõi trời, trong tương lai sẽ nhận được thai nhi thấp kém.”

Iti-saddo hetuattho.
Từ “iti” mang ý nghĩa nguyên nhân.

Yasmā āyatimpi hīnagabbhapaṭilābhabhāgī, tasmā hīno vā gabbho assāti apagabbhoti adhippāyo.
Vì trong tương lai cũng sẽ nhận được thai nhi thấp kém, nên ý nghĩa chính là “thai nhi thấp kém.”

Puna tasseva viggahassa ‘‘kodhavasena…pe… dassento’’ti heṭṭhā vuttanayassa anurūpaṃ katvā adhippāyaṃ dassento āha ‘‘hīno vāssa mātukucchismiṃ gabbhavāso ahosīti adhippāyo’’ti.
Lại nữa, trong cùng ngữ cảnh này, bằng cách trình bày phù hợp với phương pháp đã nói trước đó, ý nghĩa chính được giải thích rằng “trong bụng mẹ, nơi ở của thai nhi là thấp kém.”

Gabbha-saddo atthi mātukucchipariyāyo ‘‘gabbhe vasati māṇavo’’tiādīsu (jā. 1.15.363) viya.
Từ “gabbha” có nghĩa liên quan đến bụng mẹ, như trong câu “chàng trai cư ngụ trong bụng mẹ.”

Atthi mātukucchismiṃ nibbattasattapariyāyo ‘‘antamaso gabbhapātanaṃ upādāyā’’tiādīsu (mahāva. 129) viya.
Nó cũng có nghĩa liên quan đến chúng sinh được sinh ra từ bụng mẹ, như trong câu “ngay cả việc rơi thai cũng được xem xét.”

Tattha mātukucchipariyāyaṃ gahetvā atthaṃ dassento āha ‘‘anāgate gabbhaseyyā’’ti.
Ở đây, khi lấy nghĩa liên quan đến bụng mẹ để giải thích ý nghĩa, Ngài nói rằng “trong tương lai sẽ có chỗ nằm trong thai.”

Gabbhe seyyā gabbhaseyyā.
“Nằm trong thai” tức là “gabbhaseyyā.”

Anuttarena maggenāti aggamaggena.
“Con đường cao quý nhất” nghĩa là con đường tối thượng.

Kammakilesānaṃ maggena vihatattā āha ‘‘vihatakāraṇattā’’ti.
Do con đường này đã loại bỏ phiền não và nghiệp, nên nói rằng “nguyên nhân đã bị tiêu diệt.”

Itarā tissopīti aṇḍajasaṃsedajaopapātikā.
“Các loại khác ba loại này” nghĩa là sinh từ trứng, sinh từ bào thai, và sinh hóa thân.

Ettha ca yadipi ‘‘apagabbho’’ti imassa anurūpato gabbhaseyyā eva vattabbā, pasaṅgato pana labbhamānaṃ sabbampi vattuṃ vaṭṭatīti punabbhavābhinibbattipi vuttāti veditabbā.
Trong ngữ cảnh này, mặc dù “apagabbha” (thấp kém) phù hợp để mô tả “gabbhaseyyā” (nơi nằm trong thai), nhưng mọi thứ có thể được diễn đạt theo cách mở rộng; do đó, sự tái sinh trong đời sau cũng được đề cập.

Idāni sattapariyāyassa gabbha-saddassa vasena viggahanānattaṃ dassento āha ‘‘apicā’’tiādi.
Bây giờ, để trình bày sự phân tích khác nhau của từ “gabbha” theo bảy cách diễn đạt, Ngài nói rằng “apica…”

Imasmiṃ pana vikappe gabbhaseyyā punabbhavābhinibbattīti ubhayampi gabbhaseyyavaseneva vuttantipi vadanti.
Trong cách giải thích này, cả hai khái niệm “gabbhaseyya” (nơi nằm trong thai) và “punabbhavābhinibbatti” (sự tái sinh trong đời sau) đều được diễn đạt theo nghĩa của “gabbhaseyya.”

Nanu ca ‘‘āyatiṃ gabbhaseyyā pahīnā’’ti vuttattā gabbhassa seyyā eva pahīnā, na pana gabbhoti āpajjatīti āha ‘‘yathā cā’’tiādi.
Tuy nhiên, vì đã nói rằng “trong tương lai, nơi nằm trong thai sẽ bị loại bỏ,” nên chỉ có “nơi nằm trong thai” bị loại bỏ, chứ không phải “gabbha” (thai nhi). Do đó, Ngài nói rằng “như vậy…”

Atha ‘‘abhinibbattī’’ti ettakameva avatvā punabbhavaggahaṇaṃ kimatthanti āha ‘‘abhinibbatti ca nāmā’’tiādi.
Lại nữa, khi nói “abhinibbatti” (sự tái sinh), nếu chỉ dừng lại ở đó mà không đề cập đến “punabbhava” (đời sau), thì ý nghĩa là gì? Do đó, Ngài giải thích rằng “abhinibbatti cũng có nghĩa là…”

Apunabbhavabhūtāti khaṇe khaṇe uppajjamānānaṃ dhammānaṃ abhinibbatti.
“Không còn tái sinh” nghĩa là sự xuất hiện liên tục của các pháp trong từng khoảnh khắc.

Dhammadhātunti ettha dhamme anavasese dhāreti yāthāvato upadhāretīti dhammadhātu,
“Dhammadhātu” ở đây nghĩa là yếu tố pháp, nắm giữ và duy trì tất cả các pháp một cách đúng đắn.

dhammānaṃ yathāsabhāvato avabujjhanasabhāvo, sabbaññutaññāṇassetaṃ adhivacanaṃ.
Nó mang bản chất của sự hiểu biết đúng đắn về các pháp theo thực tính của chúng, và là biểu hiện của trí tuệ toàn giác.

Paṭivijjhitvāti sacchikatvā, paṭilabhitvāti attho, paṭilābhahetūti vuttaṃ hoti.
“Paṭivijjhitvā” nghĩa là chứng ngộ, “paṭilabhitvā” nghĩa là đạt được; đây là nguyên nhân của việc đạt được.

Desanāvilāsappatto hotīti rucivasena parivattetvā dassetuṃ samatthatā desanāvilāso, taṃ patto adhigatoti attho.
“Đạt được sự tinh tế trong giảng dạy” nghĩa là khả năng trình bày pháp một cách uyển chuyển theo sở thích, và điều này được gọi là đạt được.

Karuṇāvipphāranti sabbasattesu mahākaruṇāya pharaṇaṃ.
“Karuṇāvipphāra” nghĩa là sự lan tỏa lòng đại bi đến tất cả chúng sinh.

Tādilakkhaṇameva puna upamāya vibhāvetvā dassento āha ‘‘pathavīsamacittata’’nti.
Ngài trình bày đặc tính này bằng cách so sánh: “tâm như mặt đất.”

Yathā pathavī suciasucinikkhepacchedanabhedanādīsu na vikampati, anurodhavirodhaṃ na pāpuṇāti, evaṃ iṭṭhāniṭṭhesu lābhālābhādīsu anurodhavirodhappahānato avikampitacittatāya pathavīsamacittatanti attho.
Giống như mặt đất không dao động khi bị đổ bỏ những thứ sạch hay bẩn, cắt hay chẻ, cũng vậy, tâm không dao động trước những điều ưa thích hay không ưa thích, nhờ sự từ bỏ chấp thủ và chống đối. Đây là ý nghĩa của “tâm như mặt đất.”

Akuppadhammatanti ettha akuppadhammo nāma phalasamāpattīti keci vadanti.
“Akuppadhamma” ở đây, một số người giải thích là “đạt được quả vị.”

‘‘Paresu pana akkosantesupi attano pathavīsamacittatāya akuppanasabhāvatanti evamettha attho gahetabbo’’ti amhākaṃ khanti.
“Ngay cả khi người khác chửi rủa, tâm mình vẫn bất động như mặt đất.” Đây là cách chúng tôi hiểu ý nghĩa ở đây.

Jarāya anusaṭanti jarāya paliveṭhitaṃ.
“Bị già nua bao quanh” nghĩa là bị tuổi già ràng buộc.

Brāhmaṇassa vuddhatāya āsannavuttimaraṇanti sambhāvanavasena ‘‘ajja maritvā’’tiādi vuttaṃ.
Vì sự già nua của vị Bà-la-môn, cái chết gần kề được suy luận rằng “có thể hôm nay ông ấy sẽ chết.”

‘‘Mahantena kho pana ussāhenā’’ti sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī’’ti evaṃ sañjātamahussāhena.
“Nhờ sự tinh tấn lớn” nghĩa là thật tốt khi có cơ hội chiêm ngưỡng các vị A-la-hán như vậy, nhờ sự tinh tấn lớn đã phát sinh.

Appaṭisamaṃ purejātabhāvanti anaññasādhāraṇaṃ purejātabhāvaṃ.
“Không có gì sánh bằng trong quá khứ” nghĩa là trạng thái độc nhất vô nhị trong kiếp sống trước.

Natthi etassa paṭisamoti appaṭisamo, purejātabhāvo.
“Không có gì sánh bằng” nghĩa là không có đối thủ, trạng thái kiếp sống trước.

Pakkhe vidhunantāti patte cālentā.
“Quét sạch cánh chim bay đi” nghĩa là làm rung chuyển những chiếc lá.

Nikkhamantānanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ, nikkhantesūti attho.
“Nikkhamantā” nghĩa là hành động ra đi, “nikkhantesu” là ý nghĩa.

So jeṭṭho iti assa vacanīyoti yo paṭhamataraṃ aṇḍakosato nikkhanto kukkuṭapotako, so jeṭṭhoti vacanīyo assa, bhaveyyāti attho.
“Người đầu tiên” nghĩa là chú gà con đầu tiên chui ra từ quả trứng, nên được gọi là “người anh cả,” và điều này mang ý nghĩa.

Sampaṭipādentoti saṃsandento.
“Sampaṭipādenti” nghĩa là kết hợp lại.

Tibhūmapariyāpannāpi sattā avijjākosassa anto paviṭṭhā tattha tattha appahīnāya avijjāya veṭhitattāti āha ‘‘avijjākosassa anto paviṭṭhesu sattesū’’ti aṇḍakosanti bījakapālaṃ.
Mặc dù chúng sinh đã trải qua ba cõi, nhưng vẫn bị bao phủ bởi vô minh chưa đoạn trừ, nên nói rằng “chúng sinh đã bước vào bên trong vỏ trứng vô minh.” “Aṇḍakosa” ở đây nghĩa là lớp vỏ của hạt giống.

Lokasannivāseti lokoyeva saṅgamma samāgamma nivāsanaṭṭhena lokasannivāso, sattanikāyo.
“Lokasannivāsa” nghĩa là sự cư ngụ của thế gian, tức là tập hợp chúng sinh sống cùng nhau trong một khu vực.

Sammāsambodhinti ettha sammāti aviparītattho, saṃ-saddo sāmanti imamatthaṃ dīpeti.
“Sammāsambodhi” ở đây, “sammā” nghĩa là không sai lệch, và tiền tố “saṃ” nhấn mạnh ý nghĩa này.

Tasmā sammā aviparītenākārena sayameva cattāri saccāni bujjhati paṭivijjhatīti sammāsambodhīti maggo vuccati.
Do đó, việc tự mình hiểu rõ bốn sự thật cao quý mà không sai lệch được gọi là con đường dẫn đến giác ngộ hoàn hảo (sammāsambodhi).

Tenāha ‘‘sammā sāmañca bodhi’’nti, sammā sayameva ca bujjhanakanti attho.
Do đó nói rằng “giác ngộ đúng đắn và tự mình giác ngộ,” đó là ý nghĩa.

Sammāti vā pasatthavacano, saṃ-saddo sundaravacanoti āha ‘‘atha vā pasatthaṃ sundarañca bodhi’’nti.
“Sammā” cũng có thể mang nghĩa ca ngợi, và tiền tố “saṃ” mang nghĩa đẹp đẽ, nên nói rằng “giác ngộ được ca ngợi và đẹp đẽ.”

Asabbaguṇadāyakattāti sabbaguṇānaṃ adāyakattā.
“Asabbaguṇadāyaka” nghĩa là không ban tặng tất cả các phẩm chất.

Sabbaguṇe na dadātīti hi asabbaguṇadāyako, asamatthasamāsoyaṃ gamakattā yathā ‘‘asūriyapassāni mukhānī’’ti.
Vì không ban tặng tất cả các phẩm chất, nên được gọi là “asabbaguṇadāyaka.” Đây là cách diễn đạt ngắn gọn, giống như câu “những gương mặt không có ánh sáng mặt trời.”

Tisso vijjāti upanissayavato saheva arahattaphalena tisso vijjā deti.
“Bộ ba trí tuệ” nghĩa là khi có đủ điều kiện hỗ trợ, nó trao tặng cả ba loại trí tuệ cùng với quả vị A-la-hán.

Nanu cettha tīsu vijjāsu āsavakkhayañāṇassa maggapariyāpannattā kathametaṃ yujjati ‘‘maggo tisso vijjā detī’’ti?
Chẳng phải trí tuệ đoạn trừ lậu hoặc đã bao hàm trong con đường rồi sao? Vậy làm thế nào mà “con đường trao tặng ba loại trí tuệ” phù hợp?

Nāyaṃ doso.
Đây không phải là lỗi.

Satipi āsavakkhayañāṇassa maggapariyāpannabhāve aṭṭhaṅgike magge sati maggañāṇena saddhiṃ tisso vijjā paripuṇṇā hontīti ‘‘maggo tisso vijjā detī’’ti vuccati.
Mặc dù trí tuệ đoạn trừ lậu hoặc đã bao hàm trong con đường Tám Ngọn, nhưng khi con đường này được hoàn thiện cùng với trí tuệ về con đường, thì ba loại trí tuệ cũng trở nên viên mãn. Do đó, nói rằng “con đường trao tặng ba loại trí tuệ.”

Cha abhiññāti etthāpi eseva nayo.
Sáu loại thần thông cũng được giải thích theo cách tương tự.

Sāvakapāramiñāṇanti aggasāvakehi paṭilabhitabbameva lokiyalokuttarañāṇaṃ.
“Trí tuệ tối thượng của hàng đệ tử” nghĩa là trí tuệ thế gian và siêu thế cần được đạt đến bởi các đệ tử hàng đầu.

Paccekabodhiñāṇanti etthāpi imināva nayena attho veditabbo.
“Trí tuệ của bậc Độc Giác” cũng được hiểu theo cách tương tự.

Abbhaññāsinti jāniṃ.
“Abbhaññāsi” nghĩa là biết rõ.

Jānanañca na anussavādivasenāti āha ‘‘paṭivijjhi’’nti, paccakkhamakāsinti attho.
“Biết” không phải từ nghe người khác, mà từ chứng ngộ trực tiếp, nên nói rằng “paṭivijjhi” (chứng ngộ), nghĩa là thực chứng.

Paṭivedhopi na dūre ṭhitassa lakkhaṇappaṭivedho viyāti āha ‘‘pattomhī’’ti, pāpuṇinti attho.
“Chứng ngộ” không phải là sự hiểu biết từ xa như cách nhận biết đặc tính, mà là đạt được đích thân, nên nói rằng “pattomhi” (đã đạt được), nghĩa là đã chứng đắc.

Pāpuṇanañca na sayaṃ gantvāti āha ‘‘adhigatomhī’’ti, santāne uppādanavasena paṭilabhinti attho.
“Đạt được” không phải là tự mình đi đến, mà là đạt được nhờ sự phát sinh trong dòng tâm thức, nên nói rằng “adhigatomhi” (đã đạt được), nghĩa là đã nắm bắt.

Opammasampaṭipādananti opammatthassa upameyyena sammadeva paṭipādanaṃ.
“Opammasampaṭipādana” nghĩa là sự trình bày chính xác ý nghĩa của ví dụ bằng cách so sánh.

Atthenāti upameyyatthena.
“Atthena” nghĩa là ý nghĩa của đối tượng được so sánh.

Yathā kukkuṭiyā aṇḍesu tividhakiriyākaraṇaṃ kukkuṭacchāpakānaṃ aṇḍakosato nikkhamanassa mūlakāraṇaṃ,
Giống như con gà mái thực hiện ba hành động đối với trứng, là nguyên nhân chính để gà con chui ra khỏi vỏ trứng,

evaṃ bodhisattabhūtassa bhagavato tividhānupassanākaraṇaṃ avijjaṇḍakosato nikkhamanassa mūlakāraṇanti āha ‘‘yathā hi tassā kukkuṭiyā…pe… tividhānupassanākaraṇa’’nti.
cũng vậy, việc Bồ-tát thực hiện ba loại quán sát là nguyên nhân chính để thoát khỏi vỏ trứng vô minh.

‘‘Santāne’’ti vuttattā aṇḍasadisatā santānassa, bahi nikkhantakukkuṭacchāpakasadisatā buddhaguṇānaṃ,
Vì đã nói “santāne,” nên dòng tâm thức giống như trứng, và các phẩm chất của Phật giống như gà con đã chui ra ngoài.

buddhaguṇāti ca atthato buddhoyeva ‘‘tathāgatassa kho etaṃ, vāseṭṭha, adhivacanaṃ dhammakāyo itipī’’ti vacanato.
Các phẩm chất của Phật thực chất chính là bản thân Đức Phật, vì trong lời dạy: “Này Vāseṭṭha, danh xưng của Như Lai là Pháp Thân.”

Avijjaṇḍakosassa tanubhāvoti balavavipassanāvasena avijjaṇḍakosassa tanubhāvo,
“Sự yếu mềm của vỏ trứng vô minh” nghĩa là do sức mạnh của thiền quán, vỏ trứng vô minh trở nên mỏng manh,

paṭicchādanasāmaññena ca avijjāya aṇḍakosasadisatā.
và giống như vỏ trứng che phủ, vô minh cũng có bản chất tương tự.

Mudubhūtassapi kharabhāvāpatti hotīti tannivattanatthaṃ ‘‘thaddhakharabhāvo’’ti vuttaṃ.
Dù đã trở nên mềm mại, nhưng trạng thái thô cứng vẫn xảy ra; do đó, nói rằng “trạng thái thô cứng.”

Tikkhakharavippasannasūrabhāvoti ettha pariggayhamānesu saṅkhāresu vipassanāñāṇassa samādhindriyavasena sukhānuppaveso tikkhatā,
“Tính sắc bén, thô cứng, và trong sáng” ở đây, khi các hành được quan sát kỹ lưỡng, trí tuệ thiền quán đạt được sự sắc bén nhờ căn định, sự an trú trong lạc, và trạng thái sắc bén.

anupavisitvāpi satindriyavasena anatikkamanato akuṇṭhatā kharabhāvo.
Mặc dù không xâm nhập hoàn toàn, nhưng nhờ căn niệm, không bị gián đoạn, nên có trạng thái thô cứng.

Tikkhopi hi ekacco saro lakkhaṃ patvā kuṇṭho hoti, na tathā idaṃ.
Một hồ nước dù sắc bén khi chạm vào bờ, nhưng không phải như vậy ở đây.

Satipi kharabhāve sukhumappavattivasena kilesasamudācārasaṅkhobharahitatāya saddhindriyavasena pasannabhāvo,
Mặc dù có trạng thái thô cứng, nhưng nhờ sự vận hành tinh tế, không bị dao động bởi các phiền não và hành vi bất thiện, nên nhờ căn tín mà đạt được trạng thái trong sáng.

satipi pasannabhāve antarā anosakkitvā kilesapaccatthikānaṃ suṭṭhu abhibhavanato vīriyindriyavasena sūrabhāvo veditabbo.
Mặc dù đã đạt được trạng thái trong sáng, nhưng giữa chừng không bị gián đoạn, nhờ sức mạnh của căn tinh tấn mà vượt qua hoàn toàn các phiền não đối nghịch. Điều này cần được hiểu rõ.

Evamimehi pakārehi saṅkhārupekkhāñāṇameva gahitanti daṭṭhabbaṃ.
Như vậy, trí tuệ xem xét các hành một cách bình thản (saṅkhārupekkhāñāṇa) cần được nắm bắt theo những khía cạnh này.

Vipassanāñāṇassa pariṇāmakāloti vipassanāya vuṭṭhānagāminibhāvāpatti.
“Thời điểm chuyển hóa của trí tuệ thiền quán” nghĩa là đạt được trạng thái dẫn đến sự xuất khởi từ thiền quán.

Tadā ca sā maggañāṇagabbhaṃ dhārentī viya hotīti āha ‘‘gabbhaggahaṇakālo’’ti.
Vào thời điểm đó, nó giống như đang mang thai trí tuệ của con đường, nên nói rằng “thời điểm nắm bắt thai nhi.”

Gabbhaṃ gaṇhāpetvāti saṅkhārupekkhāya anantaraṃ sikhāppattaanulomavipassanāvasena maggavijāyanatthaṃ gabbhaṃ gaṇhāpetvā.
“Nắm bắt thai nhi” nghĩa là ngay sau khi đạt được sự xem xét các hành một cách bình thản, thực hiện thiền quán thuận theo dòng chảy để sinh ra con đường.

Abhiññāpakkheti lokiyābhiññāpakkhe.
“Abhiññāpakkhe” nghĩa là phạm vi của các loại thần thông thế gian.

Lokuttarābhiññā hi avijjaṇḍakosaṃ padālitā.
Các thần thông siêu thế thì phá vỡ vỏ trứng vô minh.

Potthakesu pana katthaci ‘‘chābhiññāpakkhe’’ti likhanti, so apāṭhoti veditabbo.
Trong một số bản viết tay có ghi “phạm vi của sáu loại thần thông,” điều này không chính xác và cần được hiểu rõ.

Jeṭṭho seṭṭhoti vuddhatamattā jeṭṭho, sabbaguṇehi uttamattā pasatthatamoti seṭṭho.
“Jeṭṭho” nghĩa là người lớn tuổi nhất, và “seṭṭho” nghĩa là người tối thượng về mọi phẩm chất, tức là đáng kính nhất.

Idāni ‘‘āraddhaṃ kho pana me, brāhmaṇa, vīriya’’ntiādikāya desanāya anusandhiṃ dassento āha ‘‘evaṃ bhagavā’’tiādi.
Bây giờ, để trình bày mối liên kết với bài thuyết giảng bắt đầu bằng câu “Này Bà-la-môn, ta đã phát khởi tinh tấn,” Ngài nói rằng “Như vậy, bạch Thế Tôn…”

Tattha pubbabhāgato pabhutīti bhāvanāya pubbabhāgīyavīriyārambhādito paṭṭhāya.
Ở đây, “phần trước” nghĩa là sự khởi đầu của việc tu tập, bắt đầu từ nỗ lực ban đầu.

Muṭṭhassatināti vinaṭṭhassatinā, sativirahitenāti attho.
“Muṭṭhassati” nghĩa là mất niệm, tức là thiếu niệm.

Sāraddhakāyenāti sadarathakāyena.
“Sāraddhakāya” nghĩa là thân thể đầy đủ phương tiện.

Bodhimaṇḍeti bodhisaṅkhātassa ñāṇassa maṇḍabhāvappatte ṭhāne.
“Bodhimaṇḍa” nghĩa là nơi đạt được trạng thái tròn đầy của trí tuệ giác ngộ.

Bodhīti hi paññā vuccati.
“Bodhi” nghĩa là trí tuệ.

Sā ettha maṇḍā pasannā jātāti so padeso ‘‘bodhimaṇḍo’’ti paññāto.
Nơi mà trí tuệ trở nên tròn đầy và trong sáng được gọi là “bodhimaṇḍa.”

Paggahitanti ārambhaṃ sithilaṃ akatvā daḷhaparakkamasaṅkhātussahanabhāvena gahitaṃ.
“Paggahita” nghĩa là khởi đầu không lơi lỏng, mà được nắm giữ với sự nỗ lực kiên cường.

Tenāha ‘‘asithilappavattita’’nti.
Do đó nói rằng “không lơi lỏng trong tiến trình.”

Asallīnanti asaṅkucitaṃ kosajjavasena saṅkocaṃ anāpannaṃ.
“Asallīna” nghĩa là không co rút lại do sự lười biếng.

Upaṭṭhitāti ogāhanasaṅkhātena apilāpanabhāvena ārammaṇaṃ upagantvā ṭhitā.
“Upaṭṭhita” nghĩa là tiếp cận đối tượng mà không bị mờ nhạt, nhờ sự nắm bắt sâu sắc.

Tenāha ‘‘ārammaṇābhimukhībhāvenā’’ti.
Do đó nói rằng “hướng đến đối tượng.”

Sammosassa viddhaṃsanavasena pavattiyā na sammuṭṭhāti asammuṭṭhā.
Do quá trình tiêu diệt sự nhầm lẫn, nên không bị rối loạn hoặc lạc hướng.

Kiñcāpi cittappassaddhivasena cittameva passaddhaṃ, kāyappassaddhivaseneva ca kāyo passaddho hoti,
Mặc dù tâm được an tịnh nhờ sự an tịnh của tâm, và thân cũng được an tịnh nhờ sự an tịnh của thân,

tathāpi yasmā kāyappassaddhi uppajjamānā cittappassaddhiyā saheva uppajjati, na vinā,
nhưng vì sự an tịnh của thân luôn phát sinh cùng với sự an tịnh của tâm, không tách rời,

tasmā vuttaṃ ‘‘kāyacittappassaddhivasenā’’ti.
do đó nói rằng “nhờ cả sự an tịnh của thân và tâm.”

Kāyappassaddhiyā ubhayesampi kāyānaṃ passambhanāvahattā vuttaṃ ‘‘rūpakāyopi passaddhoyeva hotī’’ti.
Vì sự an tịnh của thân dẫn đến sự làm lắng dịu cả hai thân (vật lý và tinh thần), nên nói rằng “thân vật lý cũng trở nên an tịnh.”

So ca khoti so ca kho kāyo.
“Người đó khỏe mạnh” nghĩa là thân thể của người đó khỏe mạnh.

Vigatadarathoti vigatakilesadaratho.
“Vigatadaratha” nghĩa là không còn gánh nặng phiền não.

Nāmakāye hi vigatadarathe rūpakāyopi vūpasantadarathapariḷāho hoti.
Khi danh thân (nāmakāya) đã không còn gánh nặng, thì sắc thân (rūpakāya) cũng trở nên yên lặng, không còn bị thiêu đốt bởi gánh nặng.

Sammā āhitanti nānārammaṇesu vidhāvanasaṅkhātaṃ vikkhepaṃ vicchinditvā ekasmiṃyeva ārammaṇe avikkhittabhāvāpādanena sammadeva āhitaṃ ṭhapitaṃ.
“Sammā āhita” nghĩa là cắt đứt sự phân tán vào các đối tượng khác nhau và thiết lập một cách chính xác tâm vào một đối tượng duy nhất mà không bị phân tán.

Tenāha ‘‘suṭṭhu ṭhapita’’ntiādi.
Do đó nói rằng “được thiết lập vững chắc.”

Cittassa anekaggabhāvo vikkhepavasena cañcalatā, sā sati ekaggatāya na hotīti āha ‘‘ekaggaṃ acalaṃ nipphandana’’nti.
Sự bất định của tâm do trạng thái phân tán được gọi là dao động; khi có niệm, tâm đạt được sự nhất điểm và không dao động. Do đó nói rằng “nhất điểm, bất động, không rung động.”

Ettāvatāti ‘‘āraddhaṃ kho panā’’tiādinā vīriyasatipassaddhisamādhīnaṃ kiccasiddhidassanena.
“Đến mức này” nghĩa là việc chứng minh sự hoàn thành nhiệm vụ của tinh tấn, niệm, an tịnh và định qua câu “Này Bà-la-môn, ta đã phát khởi…”

Nanu ca saddhāpaññānampi kiccasiddhi jhānassa pubbabhāgappaṭipadāya icchitabbāti?
Chẳng phải niềm tin và trí tuệ cũng cần được hoàn thành trong giai đoạn đầu của thiền định hay sao?

Saccaṃ, sā pana nānantarikabhāvena avuttasiddhāti na gahitā.
Đúng vậy, nhưng vì chúng không được đề cập liên tục nên không được nắm bắt rõ ràng.

Asati hi saddhāya vīriyārambhādīnaṃ asambhavoyeva, paññāpariggahe ca nesaṃ asati ñāyārambhādibhāvo na siyā,
Vì nếu không có niềm tin, thì sự khởi đầu của tinh tấn và các yếu tố khác không thể xảy ra; và nếu không có trí tuệ để nắm giữ, thì sự tiến hành hợp lý của các yếu tố này cũng không thể tồn tại.

tathā asallīnāsammosatādayo vīriyādīnanti asallīnatādiggahaṇenevettha paññākiccasiddhi gahitāti daṭṭhabbaṃ.
Như vậy, nhờ nắm bắt các yếu tố như không lơi lỏng, không nhầm lẫn, v.v., sự hoàn thành nhiệm vụ của trí tuệ cần được hiểu rõ ở đây.

Jhānabhāvanāyaṃ vā samādhikiccaṃ adhikaṃ icchitabbanti dassetuṃ samādhipariyosānāva jhānassa pubbabhāgappaṭipadā kathitāti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc để chỉ ra rằng trong việc tu tập thiền định, nhiệm vụ của định là quan trọng hơn cả, nên giai đoạn đầu của thiền định đã được giải thích.

Atītabhave khandhā tappaṭibaddhāni nāmagottāni ca sabbaṃ pubbenivāsaṃtveva gahitanti āha ‘‘kiṃ viditaṃ karoti? Pubbenivāsa’’nti.
Trong đời sống quá khứ, các uẩn và tên dòng dõi đều được xem là thuộc về tiền kiếp. Do đó hỏi rằng “Ngài đã biết gì? Tiền kiếp.”

Moho paṭicchādakaṭṭhena tamo viya tamoti āha ‘‘sveva moho’’ti.
Vô minh che phủ giống như bóng tối, nên nói rằng “chính vô minh.”

Obhāsakaraṇaṭṭhenāti kātabbato karaṇaṃ.
“Obhāsakaraṇa” nghĩa là việc tạo ra ánh sáng.

Obhāsova karaṇaṃ obhāsakaraṇaṃ.
Chỉ ánh sáng là việc làm, nên gọi là “việc tạo ra ánh sáng.”

Attano paccayehi obhāsabhāvena nibbattetabbaṭṭhenāti attho.
Ý nghĩa là ánh sáng cần được phát sinh từ các điều kiện của chính mình.

Sesaṃ pasaṃsāvacananti paṭipakkhavidhamanapavattivisesānaṃ bodhanato vuttaṃ.
Các lời khen ngợi còn lại được nói để làm rõ việc loại bỏ các đặc tính đối nghịch.

Avijjā vihatāti etena vijānanaṭṭhena vijjāti ayampi attho dīpitoti daṭṭhabbaṃ.
“Avijjā bị tiêu diệt” nghĩa là nhờ sự hiểu biết, trí tuệ được khai sáng. Ý nghĩa này cần được hiểu rõ.

‘‘Kasmā? Yasmā vijjā uppannā’’ti etena vijjāpaṭipakkhā avijjā.
“Tại sao? Vì trí tuệ đã sinh khởi,” điều này cho thấy trí tuệ là đối nghịch với vô minh.

Paṭipakkhatā cassā pahātabbabhāvena vijjāya ca pahāyakabhāvenāti dasseti.
Tính chất đối nghịch của vô minh cần được loại bỏ, và trí tuệ là công cụ để loại bỏ nó.

Esa nayo itarasmimpi padadvayeti iminā ‘‘tamo vihato vinaṭṭho. Kasmā? Yasmā āloko uppanno’’ti imamatthaṃ atidisati.
Cách giải thích này áp dụng tương tự cho các cặp từ khác, ví dụ: “Bóng tối bị tiêu diệt. Tại sao? Vì ánh sáng đã sinh khởi.”

Kilesānaṃ ātāpanaparitāpanaṭṭhena vīriyaṃ ātāpoti āha ‘‘vīriyātāpena ātāpino’’ti, vīriyavatoti attho.
Nhờ sức mạnh của tinh tấn để thiêu đốt và loại bỏ các phiền não, nên nói rằng “người có tinh tấn nhiệt tâm,” nghĩa là người có tinh tấn.

Pesitattassāti yathādhippetatthasiddhiṃ pati vissaṭṭhacittassa.
“Pesitatta” nghĩa là tâm hoàn toàn tự tại, đạt được mục tiêu mong muốn.

Yathā appamattassa ātāpino pahitattassa viharatoti aññassapi kassaci mādisassāti adhippāyo.
Giống như người tỉnh táo, nhiệt tâm và quyết tâm sống, ý nghĩa này cũng áp dụng cho người khác giống như ta.

Padhānānuyogassāti sammappadhānamanuyuttassa.
“Padhānānuyoga” nghĩa là luôn luôn nỗ lực đúng đắn.

Paccavekkhaṇañāṇapariggahitanti na paṭhamadutiyañāṇadvayādhigamaṃ viya kevalanti adhippāyo.
“Paccavekkhaṇañāṇapariggahita” nghĩa là không chỉ đạt được hai loại trí tuệ đầu tiên (quán sát và phản tỉnh), mà còn đạt được toàn bộ ý nghĩa.

Dassentoti nigamanavasena dassento.
“Dassento” nghĩa là trình bày theo cách kết luận.

Sarūpato hi pubbe dassitamevāti.
Vì trước đây đã trình bày phù hợp với bản chất của vấn đề.

Tikkhattuṃ jātoti iminā pana idaṃ dasseti – ‘‘ahaṃ, brāhmaṇa, paṭhamavijjāya jātoyeva purejātassa sahajātassa vā abhāvato sabbesaṃ vuddho mahallako, kimaṅgaṃ pana tīhi vijjāhi tikkhattuṃ jāto’’ti.
“Được sinh ra ba lần” bởi câu này nhằm trình bày rằng: “Này Bà-la-môn, do sự thiếu vắng kiếp sống trước hoặc kiếp sống đồng thời, ta đã được sinh ra trong trí tuệ đầu tiên và trở thành bậc trưởng thượng của tất cả. Huống chi là với ba loại trí tuệ, ta đã được sinh ra ba lần.”

Pubbenivāsañāṇena atītaṃsañāṇanti atītārammaṇasabhāgatāya tabbhāvibhāvato ca pubbenivāsañāṇena atītaṃsañāṇaṃ pakāsetvāti yojetabbaṃ.
“Pubbenivāsañāṇa” (trí nhớ về tiền kiếp) và “atītaṃsañāṇa” (trí tuệ hiểu biết quá khứ) có cùng đối tượng là quá khứ, nên cần được kết nối để làm rõ rằng trí nhớ về tiền kiếp cũng là một dạng trí tuệ hiểu biết quá khứ.

Tattha atītaṃsañāṇanti atītakkhandhāyatanadhātusaṅkhāte atīte koṭṭhāse appaṭihatañāṇaṃ.
Trong đó, “atītaṃsañāṇa” nghĩa là trí tuệ không bị che khuất, liên quan đến các uẩn, xứ, và giới trong quá khứ.

Dibbacakkhuñāṇassa paccuppannārammaṇattā yathākammūpagañāṇassa anāgataṃsañāṇassa ca dibbacakkhuvaseneva ijjhanato dibbacakkhuno paribhaṇḍañāṇattā dibbacakkhumhiyeva ca ṭhitassa cetopariyañāṇasiddhito vuttaṃ ‘‘dibbacakkhunā paccuppannānāgataṃsañāṇa’’ti.
Do “dibbacakkhuñāṇa” (thiên nhãn thông) có đối tượng hiện tại và tương lai, và nhờ sức mạnh của thiên nhãn mà các loại trí tuệ khác như “yathākammūpagañāṇa” (hiểu quả báo theo nghiệp) và “anāgataṃsañāṇa” (trí tuệ hiểu tương lai) cũng phát sinh, nên nói rằng “bằng thiên nhãn thông, trí tuệ về hiện tại và tương lai được thành tựu.”

Tattha dibbacakkhunāti saparibhaṇḍena dibbacakkhuñāṇena.
Ở đây, “dibbacakkhu” nghĩa là thiên nhãn thông cùng với các yếu tố phụ trợ.

Paccuppannaṃso ca anāgataṃso ca paccuppannānāgataṃsaṃ, tattha ñāṇaṃ paccuppannānāgataṃsañāṇaṃ.
Hiện tại và tương lai đều thuộc phạm vi của “paccuppannānāgataṃsañāṇa” (trí tuệ về hiện tại và tương lai).

Āsavakkhayañāṇādhigameneva sabbaññutaññāṇassa viya sesāsādhāraṇachañāṇadasabalañāṇaāveṇikabuddhadhammādīnampi anaññasādhāraṇānaṃ buddhaguṇānaṃ ijjhanato vuttaṃ ‘‘āsavakkhayena sakalalokiyalokuttaraguṇa’’ti.
Nhờ đạt được trí tuệ đoạn trừ lậu hoặc, giống như trí tuệ toàn giác, các phẩm chất siêu thế và thế gian khác biệt của Đức Phật cũng được khai sáng, nên nói rằng “nhờ đoạn trừ lậu hoặc, tất cả các phẩm chất thế gian và siêu thế được thành tựu.”

Tenāha ‘‘sabbepi sabbaññuguṇe pakāsetvā’’ti.
Do đó nói rằng “tất cả các phẩm chất của bậc Toàn Giác được làm rõ.”

Pītivipphāraparipuṇṇagattacittoti pītipharaṇena paripuṇṇakāyacitto.
“Pītivipphāraparipuṇṇagattacitto” nghĩa là tâm và thân hoàn toàn tràn đầy hỷ lạc.

Aññāṇanti aññāṇassāti attho.
“Aññāṇa” nghĩa là trí tuệ tối thượng.

Dhi-saddayogato hi sāmiatthe etaṃ upayogavacanaṃ.
Do kết hợp với từ “dhi” (trí tuệ), đây là cách diễn đạt mang ý nghĩa chủ quyền.

Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.

Verañjasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Verañja kết thúc.

2. Sīhasuttavaṇṇanā
2. Chú giải Kinh Sīha

12. Dutiye santhāgāraṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.22; saṃ. ni. aṭṭha. 3.4.243) nāma ekā mahāsālāva.
“Santhāgāra” trong phần thứ hai là tên của một hội trường lớn.

Uyyogakālādīsu hi rājāno tattha ṭhatvā ‘‘ettakā purato gacchantu, ettakā pacchā’’tiādinā tattha nisīditvā santhaṃ karonti, mariyādaṃ bandhanti, tasmā taṃ ṭhānaṃ ‘‘santhāgāra’’nti vuccati.
Vào những thời điểm như khi chuẩn bị chiến dịch, các vị vua ngồi tại đó và ra lệnh: “Bấy nhiêu người đi phía trước, bấy nhiêu người đi phía sau,” rồi từ đó họ tổ chức quân đội, thiết lập ranh giới, nên nơi này được gọi là “santhāgāra” (nơi tập hợp).

Uyyogaṭṭhānato ca āgantvā yāva gehe gomayaparibhaṇḍādivasena paṭijagganaṃ karonti, tāva ekaṃ dve divase te rājāno tattha santhambhantītipi santhāgāraṃ.
Sau khi đến từ nơi chuẩn bị chiến dịch, trong khi họ vẫn đang thực hiện các công việc như quét dọn nhà cửa bằng phân bò, thì trong một hoặc hai ngày, các vị vua vẫn ở lại đó để ổn định tình hình, nên cũng gọi là “santhāgāra.”

Tesaṃ rājūnaṃ saha atthānusāsanaṃ agārantipi santhāgāraṃ.
Nơi mà các vị vua cùng nhau đưa ra lời khuyên ngay cả khi không có trong nhà cũng được gọi là “santhāgāra.”

Gaṇarājāno hi te, tasmā uppannaṃ kiccaṃ ekassa vasena na sijjhati, sabbesaṃ chando laddhuṃ vaṭṭati, tasmā sabbe tattha sannipatitvā anusāsanti.
Vì đây là các vua cai trị nhóm người, nên nhiệm vụ phát sinh không thể được giải quyết bởi một mình ai đó, mà cần sự đồng thuận của tất cả, nên tất cả tập trung lại để đưa ra lời khuyên.

Tena vuttaṃ ‘‘saha atthānusāsanaṃ agāra’’nti.
Do đó nói rằng “nơi đưa ra lời khuyên chung ngay cả khi không có trong nhà.”

Yasmā vā tattha sannipatitvā ‘‘imasmiṃ kāle kasituṃ vaṭṭati, imasmiṃ kāle vapitu’’ntiādinā nayena gharāvāsakiccāni sammantayanti, tasmā chiddāvachiddaṃ gharāvāsaṃ santharantītipi santhāgāraṃ.
Hoặc vì khi tập trung lại tại đó, họ sắp xếp các công việc gia đình theo cách như: “Thời gian này cần cày, thời gian này cần gieo hạt,” nên việc quản lý nhà cửa một cách rõ ràng cũng được gọi là “santhāgāra.”

Puttadāradhanādiupakaraṇapariccāgo pāramiyo.
Việc hy sinh con cái, vợ, tài sản, và các dụng cụ là những đức hạnh hoàn hảo (pārami).

Attano aṅgapariccāgo upapāramiyo.
Việc hy sinh thân thể của chính mình là đức hạnh gần đạt đến hoàn hảo (upapārami).

Attanova jīvitapariccāgo paramatthapāramiyo.
Việc hy sinh mạng sống của chính mình là đức hạnh hoàn hảo tối thượng (paramatthapārami).

Ñātīnaṃ atthacariyā ñātatthacariyā.
Hành động vì lợi ích của bà con là phục vụ gia đình.

Lokassa atthacariyā lokatthacariyā.
Hành động vì lợi ích của thế gian là phục vụ xã hội.

Kammassakatañāṇavasena anavajjakammāyatanasippāyatanavijjāṭṭhānaparicayavasena khandhāyatanādiparicayavasena lakkhaṇattayatīraṇavasena ca ñāṇacāro buddhacariyā.
Đường lối trí tuệ của Đức Phật bao gồm hiểu biết về nghiệp, về hành động không lỗi lầm, về các lĩnh vực kỹ năng và tri thức, về năm uẩn và mười hai xứ, và về ba đặc tính (vô thường, khổ, vô ngã).

Aṅganayanadhanarajjaputtadāraparijjāgavasena pañca mahāpariccāge pariccajantena.
Người từ bỏ năm điều lớn lao: sắc đẹp, tài sản, quyền lực, con cái, và vợ.

Satipi mahāpariccāgānaṃ dānapāramibhāve pariccāgavisesasabhāvadassanatthañceva sudukkarabhāvadassanatthañca pañcamahāpariccāgānaṃ visuṃ gahaṇaṃ, tatoyeva ca aṅgapariccāgato visuṃ nayanapariccāgaggahaṇaṃ.
Dù năm sự hy sinh lớn này đã được xem là đỉnh cao của bố thí ba-la-mật, nhưng chúng cũng được liệt kê riêng biệt để làm rõ bản chất đặc biệt của sự hy sinh và để nhấn mạnh mức độ khó khăn. Tương tự, sự hy sinh thân thể cũng được liệt kê riêng để làm rõ sự hy sinh về mặt tinh thần.

Pariccāgabhāvasāmaññepi dhanarajjapariccāgato puttadārapariccāgaggahaṇañca visuṃ kataṃ.
Cả hai loại hy sinh – tài sản và quyền lực, con cái và vợ – đều được trình bày riêng biệt để làm rõ ý nghĩa của sự hy sinh.

Pabbajjāva saṅkhepo.
Xuất gia là tóm tắt của mọi sự hy sinh.

Sattasu anupassanāsūti aniccānupassanā, dukkhānupassanā, anattānupassanā, nibbidānupassanā, virāgānupassanā, nirodhānupassanā, paṭinissaggānupassanāti imāsu sattasu anupassanāsu.
Bảy pháp quán sát là: quán vô thường, quán khổ, quán vô ngã, quán bất tịnh, quán ly tham, quán đoạn diệt, và quán buông xả.

Anuviccakāranti aveccakaraṇaṃ.
“Anuviccakāra” nghĩa là sự suy xét cẩn thận.

Dvīhi kāraṇehi aniyyānikasāsane ṭhitā attano sāvakattaṃ upagate paggaṇhanti, tāni dassetuṃ ‘‘kasmā’’tiādi vuttaṃ.
Với hai lý do, những người đứng ngoài giáo pháp cố gắng nắm bắt vai trò của đệ tử Đức Phật, nên câu hỏi “Tại sao?” được đặt ra để giải thích điều này.

Anupubbiṃ kathanti (dī. ni. ṭī. 2.75-76) anupubbaṃ kathetabbakathaṃ.
“Anupubbiṃ kathanti” nghĩa là giải thích tuần tự những điều cần được nói theo thứ tự.

Kā pana sāti? Dānādikathā.
Đó là gì? Đó là bài giảng về bố thí và các chủ đề liên quan.

Tattha dānakathā tāva pacurajanesupi pavattiyā sabbasattasādhāraṇattā sukarattā sīle patiṭṭhānassa upāyabhāvato ca ādito kathitā.
Trong đó, bài giảng về bố thí được trình bày trước tiên vì nó phổ biến trong quần chúng, phù hợp với tất cả chúng sinh, dễ thực hành, và là nền tảng cho giới luật. Nó cũng là phương tiện để thiết lập giới đức.

Pariccāgasīlo hi puggalo pariggahavatthūsu nissaṅgabhāvato sukheneva sīlāni samādiyati, tattha ca suppatiṭṭhito hoti.
Người có giới đức hy sinh không bị ràng buộc bởi các vật sở hữu, nên dễ dàng chấp nhận giới luật với tâm an lạc, và ở đó họ được thiết lập vững chắc.

Sīlena dāyakappaṭiggāhakavisuddhito parānuggahaṃ vatvā parapīḷānivattivacanato kiriyādhammaṃ vatvā akiriyādhammavacanato, bhogasampattihetuṃ vatvā bhavasampattihetuvacanato ca dānakathānantaraṃ sīlakathā kathitā.
Nhờ sự thanh tịnh của người cho và người nhận qua giới luật, sau khi khuyến khích giúp đỡ người khác và tránh gây tổn hại, khuyến khích hành động thiện và tránh ác, và sau khi giải thích rằng tài sản là nguyên nhân của hạnh phúc còn giới đức là nguyên nhân của sự tái sinh tốt đẹp, bài giảng về giới luật được trình bày tiếp theo sau bài giảng về bố thí.

‘‘Tañca sīlaṃ vaṭṭanissitaṃ, ayaṃ bhavasampatti tassa phala’’nti dassanatthaṃ.
“Giới luật dựa trên hành vi đạo đức, và sự tái sinh tốt đẹp là kết quả của nó,” nhằm làm rõ ý nghĩa này.

‘‘Imehi ca dānasīlamayehi paṇītapaṇītatarādibhedabhinnehi puññakiriyavatthūhi etā cātumahārājikādīsu paṇītapaṇītatarādibhedabhinnā aparimeyyā dibbabhogasampattiyo laddhabbā’’ti dassanatthaṃ tadanantaraṃ saggakathā.
“Thông qua các nền tảng công đức như bố thí và giới luật, vốn được phân loại thành thô thiển và tinh tế, những thành tựu về tài sản thiên giới vô lượng có thể đạt được,” nhằm làm rõ ý nghĩa này, bài giảng về thiên giới được trình bày kế tiếp.

‘‘Svāyaṃ saggo rāgādīhi upakkiliṭṭho, sabbathānupakkiliṭṭho ariyamaggo’’ti dassanatthaṃ saggānantaraṃ maggo,
“Thiên giới tự thân bị ô nhiễm bởi tham lam, sân hận, v.v., nhưng con đường thánh thì hoàn toàn không bị ô nhiễm,” nhằm làm rõ ý nghĩa này, con đường thánh được giảng ngay sau bài giảng về thiên giới.

maggañca kathentena tadadhigamūpāyasandassanatthaṃ saggapariyāpannāpi pageva itare sabbepi kāmā nāma bahvādīnavā aniccā addhuvā vipariṇāmadhammāti kāmānaṃ ādīnavo.
Khi giảng về con đường thánh, nhằm chỉ ra phương pháp đạt được nó, mọi dục lạc, dù thuộc thiên giới hay không, đều được giải thích là nhiều hiểm họa, vô thường, bất định, và có bản chất thay đổi.

‘‘Hīnā gammā pothujjanikā anariyā anatthasaṃhitā’’ti tesaṃ okāro lāmakabhāvo.
“Thấp kém, thô thiển, thuộc về phàm nhân, phi thánh, và không mang lại lợi ích,” nhằm chỉ rõ trạng thái thấp kém của chúng.

Sabbepi bhavā kilesānaṃ vatthubhūtāti tattha saṃkileso.
Tất cả các trạng thái tồn tại đều là nền tảng cho phiền não, nên ở đó có sự ô nhiễm.

Sabbaso saṃkilesavippamuttaṃ nibbānanti nekkhamme ānisaṃso ca kathetabboti ayamattho maggantīti ettha iti-saddena ādi-atthena dīpitoti veditabbaṃ.
Hoàn toàn thoát khỏi ô nhiễm là Niết-bàn, và lợi ích của việc từ bỏ dục lạc cần được giảng giải. Đây là ý nghĩa của con đường dẫn đến Niết-bàn, được giải thích bằng từ “iti” (như vậy).

Sukhānaṃ nidānanti diṭṭhadhammikānaṃ samparāyikānaṃ nibbānupasaṃhitānañcāti sabbesampi sukhānaṃ kāraṇaṃ.
“Nguyên nhân của hạnh phúc” bao gồm hạnh phúc hiện tại, hạnh phúc tương lai, và hạnh phúc liên quan đến Niết-bàn, tức là nguyên nhân của mọi hạnh phúc.

Yañhi kiñci loke bhogasukhaṃ nāma, taṃ sabbaṃ dānādhīnanti pākaṭoyamattho.
Bất kỳ hạnh phúc nào trong thế gian liên quan đến tài sản đều phụ thuộc vào bố thí, đây là ý nghĩa rõ ràng.

Yaṃ pana jhānavipassanāmaggaphalanibbānappaṭisaṃyuttaṃ sukhaṃ, tassapi dānaṃ upanissayapaccayo hotiyeva .
Còn hạnh phúc liên quan đến thiền định, tuệ quán, con đường, quả vị, và Niết-bàn thì bố thí cũng là điều kiện hỗ trợ.

Sampattīnaṃ mūlanti yā imā loke padesarajjasirissariyasattaratanasamujjalacakkavattisampadāti evaṃpabhedā mānusikā sampattiyo, yā ca cātumahārājikādigatā dibbasampattiyo, yā vā panaññāpi sampattiyo , tāsaṃ sabbāsaṃ idaṃ mūlakāraṇaṃ.
“Gốc rễ của mọi thành tựu” bao gồm các thành tựu nhân gian như quyền lực địa phương, quốc vương, chư hầu, châu báu quý giá, và ánh sáng của bánh xe chuyển luân, cũng như các thành tựu thiên giới như cõi Tứ Đại Thiên Vương, và các thành tựu khác. Tất cả đều có cùng một nguyên nhân gốc rễ.

Bhogānanti bhuñjitabbaṭṭhena ‘‘bhogo’’ti laddhanāmānaṃ piyamanāpiyarūpādīnaṃ tannissayānaṃ vā upabhogasukhānaṃ patiṭṭhā niccalādhiṭṭhānatāya.
“Bhoga” nghĩa là tài sản dùng để thụ hưởng, được gọi là “bhoga” vì chúng là nền tảng cho hạnh phúc thụ hưởng, mang lại sự ổn định và bền vững.

Visamagatassāti byasanappattassa.
“Visamagata” nghĩa là gặp phải tai họa.

Tāṇanti rakkhā, tato paripālanato.
“Tāṇa” nghĩa là sự bảo vệ, và do đó là sự chăm sóc.

Leṇanti byasanehi paripātiyamānassa olīyanappadeso.
“Leṇa” là nơi trú ẩn nhỏ bé của người bị tai họa bủa vây.

Gatīti gantabbaṭṭhānaṃ.
“Gati” nghĩa là nơi cần đi đến.

Parāyaṇanti paṭisaraṇaṃ.
“Parāyaṇa” nghĩa là nơi nương tựa.

Avassayoti vinipatituṃ adento nissayo.
“Avassaya” nghĩa là điểm tựa ngăn không cho rơi xuống.

Ārammaṇanti olubbhārammaṇaṃ.
“Ārammaṇa” nghĩa là đối tượng của sự tham lam.

Ratanamayasīhāsanasadisanti sabbaratanamayasattaṅgamahāsīhāsanasadisaṃ.
“Ratanamayasīhāsanasadisa” nghĩa là giống như ngai vàng bằng bảy loại châu báu quý giá.

Evaṃ hissa mahagghaṃ hutvā sabbaso vinipatituṃ appadānaṭṭho dīpito hoti.
Khi trở nên quý giá như vậy, nó được soi sáng để không bị rơi xuống hoàn toàn mà không có điểm tựa.

Mahāpathavīsadisaṃ gatagataṭṭhāne patiṭṭhānassa labhāpanato.
Giống như mặt đất rộng lớn, nơi đi lại và đứng vững, dễ dàng đạt được sự ổn định.

Yathā dubbalassa purisassa ālambanarajju uttiṭṭhato tiṭṭhato ca upatthambho,
Giống như một người yếu đuối cần dây thừng làm chỗ dựa khi đứng dậy hoặc đứng yên,

evaṃ dānaṃ sattānaṃ sampattibhave upapattiyā ṭhitiyā ca paccayoti āha ‘‘ālambanaṭṭhena ālambanarajjusadisa’’nti.
cũng vậy, bố thí là điều kiện cho sự tái sinh tốt đẹp, sự duy trì và tồn tại của chúng sinh. Do đó nói rằng “giống như dây thừng làm chỗ dựa.”

Dukkhanittharaṇaṭṭhenāti duggatidukkhaṭṭhānanittharaṇaṭṭhena.
“Nơi vượt qua khổ đau” nghĩa là vượt qua nỗi khổ của cảnh giới thấp kém.

Samassāsanaṭṭhenāti lobhamacchariyādipaṭisattupaddavato samassāsanaṭṭhena.
“Nơi làm dịu lòng” nghĩa là làm dịu lòng những kẻ thù như tham lam, keo kiệt, v.v.

Bhayaparittāṇaṭṭhenāti dāliddiyabhayato paripālanaṭṭhena.
“Nơi bảo vệ khỏi sợ hãi” nghĩa là bảo vệ khỏi nỗi sợ hãi của sự nghèo đói.

Maccheramalādīhīti maccheralobhadosamadaissāmicchādiṭṭhivicikicchādicittamalehi.
“Maccheramala” nghĩa là các vết nhơ trong tâm như tham lam, sân hận, tà kiến, hoài nghi, v.v.

Anupalittaṭṭhenāti anupakkiliṭṭhatāya.
“Không bị ô nhiễm” nghĩa là trạng thái không bị ô uế.

Tesanti maccheramalādīnaṃ.
“Đó” ám chỉ các vết nhơ như maccheramala.

Tesaṃ eva durāsadaṭṭhena.
Chúng khó tiếp cận.

Asantāsanaṭṭhenāti santāsahetuabhāvena.
“Không gây lo lắng” nghĩa là không có nguyên nhân gây ra sự lo lắng.

Yo hi dāyako dānapati, so sampatipi na kutoci santasati, pageva āyatiṃ.
Người cho, tức là chủ nhân của bố thí, không bao giờ cảm thấy lo lắng ở hiện tại, huống chi là trong tương lai.

Balavantaṭṭhenāti mahābalavatāya.
“Là người mạnh mẽ” nghĩa là có sức mạnh to lớn.

Dāyako hi dānapati sampati pakkhabalena balavā hoti, āyatiṃ pana kāyabalādīhipi.
Người cho, tức là chủ nhân của bố thí, trở nên mạnh mẽ nhờ sức mạnh của phước đức; trong tương lai, họ còn có sức mạnh về thân thể, v.v.

Abhimaṅgalasammataṭṭhenāti ‘‘vaḍḍhikāraṇa’’nti abhisammatabhāvena.
“Được coi là mang lại điều lành” nghĩa là được tán thành vì là nguyên nhân tăng trưởng.

Vipattibhavato sampattibhavūpanayanaṃ khemantabhūmisampāpanaṃ.
Dẫn từ trạng thái bất hạnh đến trạng thái hạnh phúc, đạt đến cõi bình an.

Idāni mahābodhicariyabhāvenapi dānaguṇaṃ dassetuṃ ‘‘dānaṃ nāmeta’’ntiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để trình bày phẩm chất của bố thí theo cách hành động giác ngộ tối thượng, câu “dānaṃ nāmeta” (bố thí không phải thế này) đã được nói.

Tattha attānaṃ niyyātentenāti etena ‘‘dānaphalaṃ sammadeva passantā mahāpurisā attano jīvitampi pariccajanti, tasmā ko nāma viññujātiko bāhire vatthusmiṃ pageva saṅgaṃ kareyyā’’ti ovādaṃ deti.
Ở đây, “người tự mình hy sinh” nghĩa là những bậc vĩ nhân, sau khi nhìn thấy đúng đắn quả báo của bố thí, sẵn sàng hy sinh cả mạng sống của mình. Do đó, làm sao một người trí thức lại có thể tranh chấp với những vật bên ngoài?

Idāni yā lokiyā lokuttarā ca ukkaṃsagatā sampattiyo, tā sabbā dānatoyeva pavattantīti dassento ‘‘dānañhī’’tiādimāha.
Bây giờ, để trình bày rằng tất cả các thành tựu cao quý thuộc thế gian và siêu thế đều khởi nguồn từ bố thí, câu “dānañhī” (do bố thí mà có) đã được nói.

Tattha sakkamārabrahmasampattiyo attahitāya eva, cakkavattisampatti pana attahitāya parahitāya cāti dassetuṃ sā tāsaṃ parato cakkavattisampatti vuttā.
Ở đây, các thành tựu của chư thiên Sakka, Brahma chỉ mang lại lợi ích cho bản thân, nhưng thành tựu của Chuyển Luân Thánh Vương mang lại lợi ích cho cả bản thân và người khác. Do đó, thành tựu của Chuyển Luân Thánh Vương được đề cập ở đây.

Etā lokiyā, imā pana lokuttarāti dassetuṃ ‘‘sāvakapāramiñāṇa’’ntiādi vuttaṃ.
Đây là các thành tựu thế gian, còn đây là các thành tựu siêu thế, nhằm trình bày điều này, câu “sāvakapāramiñāṇa” (trí tuệ của đệ tử đạt đến ba-la-mật) đã được nói.

Tāsupi ukkaṭṭhukkaṭṭhatarukkaṭṭhatamataṃ dassetuṃ kamena ñāṇattayaṃ vuttaṃ.
Để trình bày rằng các thành tựu này có mức độ cao hơn, cao nhất, hoặc thấp hơn, ba loại trí tuệ đã được giải thích từng bước.

Tesaṃ pana dānassa paccayabhāvo heṭṭhā vuttoyeva.
Về vai trò của bố thí như một điều kiện hỗ trợ, điều này đã được giải thích trước đó.

Eteneva tassa brahmasampattiyāpi paccayabhāvo dīpitoti veditabbo.
Do đó, vai trò của bố thí như một điều kiện hỗ trợ cho thành tựu của chư thiên Brahma cũng cần được hiểu rõ.

Dānañca nāma dakkhiṇeyyesu hitajjhāsayena pūjanajjhāsayena vā attano santakassa paresaṃ pariccajanaṃ,
“Bố thí” là việc hy sinh tài sản của mình cho những người đáng kính với ý định mang lại lợi ích hoặc tôn kính.

tasmā dāyako purisapuggalo pare hanti, paresaṃ vā santakaṃ haratīti aṭṭhānametanti āha ‘‘dānaṃ dento sīlaṃ samādātuṃ sakkotī’’ti.
Do đó, người cho, tức là con người, có thể làm tổn hại người khác hoặc lấy đi tài sản của họ. Nhưng điều này không đúng, vì người cho có thể giữ gìn giới luật khi thực hành bố thí.

Sīlālaṅkārasadiso alaṅkāro natthi sobhāvisesāvahattā sīlassa.
Không có trang sức nào giống như trang sức của giới luật, vì nó mang lại vẻ đẹp đặc biệt.

Sīlapupphasadisaṃ pupphaṃ natthīti etthāpi eseva nayo.
Không có bông hoa nào giống như bông hoa của giới luật, và quy tắc này cũng áp dụng ở đây.

Sīlagandhasadiso gandho natthīti ettha ‘‘candanaṃ tagaraṃ vāpī’’tiādikā (dha. pa. 55) gāthā – ‘‘gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ, kāyā cuto gacchati mālutenā’’tiādikā (jā. 2.17.55) jātakagāthāyo ca āharitvā vattabbā.
Không có mùi hương nào giống như mùi hương của giới luật. Ở đây, các bài kệ như “candanaṃ tagaraṃ vāpī” (Dhammapada 55) và “gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ” (Jātaka 2.17.55) cần được trích dẫn để giải thích.

Sīlañhi sattānaṃ ābharaṇañceva alaṅkāro ca gandhavilepanañca parassa dassanīyabhāvāvahañca.
Giới luật là trang sức, là sự trang hoàng, là hương thơm, và là thứ khiến người khác đáng được chiêm ngưỡng.

Tenāha ‘‘sīlālaṅkārena hī’’tiādi.
Do đó nói rằng “được trang hoàng bởi giới luật.”

Ayaṃ saggo labbhatīti idaṃ majjhimehi āraddhaṃ sīlaṃ sandhāyāha.
“Thiên giới này có thể đạt được” là câu nói dựa trên việc thực hành giới luật ở mức trung bình. Do đó, Sakka, vua của chư thiên, đã nói:

Tenevāha sakko devarājā –
Do đó, Sakka, vua của chư thiên, đã nói:

‘‘Hīnena brahmacariyena, khattiye upapajjati;
“Với đời sống phạm hạnh thấp kém, người ta tái sinh trong dòng dõi quý tộc;

Majjhimena ca devattaṃ, uttamena visujjhatī’’ti. (jā. 1.8.75);
Với đời sống phạm hạnh trung bình, người ta đạt đến cõi trời; với đời sống phạm hạnh tối thượng, người ta được thanh tịnh hoàn toàn.” (Jātaka 1.8.75)

Iṭṭhoti sukho. Kantoti kamanīyo. Manāpoti manavaḍḍhanako.
“Iṭṭha” nghĩa là hạnh phúc. “Kanta” nghĩa là đáng yêu. “Manāpa” nghĩa là làm tăng trưởng tâm.

Taṃ pana tassa iṭṭhādibhāvaṃ dassetuṃ ‘‘niccamettha kīḷā’’tiādi vuttaṃ.
Để trình bày trạng thái hạnh phúc và các đặc tính khác của nó, câu “luôn luôn vui chơi ở đây” đã được nói.

Dosoti aniccatādinā appassādādinā ca dūsitabhāvo, yato te viññūnaṃ cittaṃ nārādhenti.
“Dosa” nghĩa là sự bất mãn do vô thường và không mang lại niềm vui, vì chúng không làm hài lòng tâm trí của người trí.

Atha vā ādīnaṃ vāti pavattatīti ādīnavo, paramakapaṇatā.
Hoặc “ādīna” nghĩa là hiểm họa, vì chúng dẫn đến sự nghèo khó cùng cực.

Tathā ca kāmā yathātathaṃ paccavekkhantānaṃ paccupatiṭṭhanti.
Cũng vậy, dục lạc hiện ra khi được quan sát kỹ lưỡng.

Lāmakabhāvoti aseṭṭhehi sevitabbo, seṭṭhehi na sevitabbo nihīnabhāvo.
Trạng thái thấp kém nghĩa là điều mà những người thấp kém theo đuổi, nhưng những người ưu tú không theo đuổi, biểu thị sự suy đồi.

Saṃkilissananti vibādhakatā upatāpakatā ca.
“Saṃkilissana” nghĩa là gây hại và làm ô nhiễm.

Nekkhammeānisaṃsanti ettha ‘‘yattakā kāmesu ādīnavā, tappaṭipakkhato tattakā nekkhamme ānisaṃsā.
“Lợi ích của việc từ bỏ dục lạc” ở đây được giải thích rằng: “Bao nhiêu hiểm họa có trong dục lạc, bấy nhiêu lợi ích có trong việc từ bỏ.”

Apica nekkhammaṃ nāmetaṃ asambādhaṃ asaṃkiliṭṭhaṃ, nikkhantaṃ kāmehi, nikkhantaṃ kāmasaññāya, nikkhantaṃ kāmavitakkehi, nikkhantaṃ kāmapariḷāhehi, nikkhantaṃ byāpādasaññāyā’’tiādinā nayena nekkhamme ānisaṃse pakāsesi.
Hơn nữa, từ bỏ dục lạc không bị ràng buộc, không bị ô nhiễm, thoát khỏi tham ái, thoát khỏi ý niệm về dục lạc, thoát khỏi tư duy về dục lạc, thoát khỏi sự thiêu đốt của dục lạc, và thoát khỏi ý niệm sân hận. Theo cách này, lợi ích của việc từ bỏ được làm rõ.

Pabbajjāyaṃ jhānādīsu ca guṇe vibhāvesi vaṇṇesi.
Ngài cũng giải thích và ca ngợi các phẩm chất như xuất gia, thiền định, v.v.

Kallacittanti kammaniyacittaṃ heṭṭhā pavattitadesanāya assaddhiyādīnaṃ cittadosānaṃ vigatattā upari desanāya bhājanabhāvūpagamena kammakkhamacittaṃ.
“Tâm sẵn sàng” nghĩa là tâm thích hợp để hành động. Sau bài giảng trước, các lỗi của tâm như thiếu niềm tin, v.v., đã được loại bỏ, nên trong bài giảng sau, tâm trở nên phù hợp để hành động.

Aṭṭhakathāyaṃ pana yasmā assaddhiyādayo cittassa rogabhūtā, tadā te vigatā, tasmā āha ‘‘arogacitta’’nti.
Trong chú giải, vì các yếu tố như thiếu niềm tin, v.v., là bệnh tật của tâm, nên khi chúng được loại bỏ, tâm được gọi là “không bệnh tật.”

Diṭṭhimānādikilesavigamena muducittaṃ.
Nhờ loại bỏ các phiền não như tà kiến, tâm trở nên mềm mỏng.

Kāmacchandādivigamena vinīvaraṇacittaṃ.
Nhờ loại bỏ tham ái, v.v., tâm trở nên không bị che phủ.

Sammāpaṭipattiyaṃ uḷārapītipāmojjayogena udaggacittaṃ.
Nhờ thực hành đúng đắn với niềm vui và phấn khởi lớn lao, tâm trở nên hân hoan.

Tattha saddhāsampattiyā pasannacittaṃ.
Ở đây, nhờ thành tựu của niềm tin, tâm trở nên trong sáng.

Yadā bhagavā aññāsīti sambandho.
Khi Đức Thế Tôn đạt được giác ngộ, mối liên hệ này được thiết lập.

Atha vā kallacittanti kāmacchandavigamena arogacittaṃ.
Hoặc “tâm sẵn sàng” nghĩa là tâm không bệnh tật nhờ loại bỏ tham ái.

Muducittanti byāpādavigamena mettāvasena akaṭhinacittaṃ.
“Tâm mềm mỏng” nghĩa là tâm không cứng nhắc nhờ loại bỏ sân hận bằng lòng từ bi.

Vinīvaraṇacittanti uddhaccakukkuccavigamena avikkhepato tena apihitacittaṃ.
“Tâm không bị che phủ” nghĩa là tâm không phân tán nhờ loại bỏ lo lắng và hối hận.

Udaggacittanti thinamiddhavigamena sampaggahitavasena alīnacittaṃ.
“Tâm hân hoan” nghĩa là tâm không trì trệ nhờ loại bỏ sự lười biếng và buồn ngủ.

Pasannacittanti vicikicchāvigamena sammāpaṭipattiyaṃ adhimuttacittanti evamettha sesapadānaṃ attho veditabbo.
“Tâm trong sáng” nghĩa là tâm kiên định nhờ loại bỏ nghi ngờ và thực hành đúng đắn. Ý nghĩa của các từ còn lại cũng cần được hiểu tương tự.

Seyyathāpītiādinā upamāvasena sīhassa kilesappahānaṃ ariyamagguppādanañca dasseti.
Bằng cách sử dụng ví dụ mở đầu “giống như sư tử,” sự từ bỏ phiền não và sự phát sinh con đường thánh được trình bày.

Apagatakāḷakanti vigatakāḷakaṃ.
“Apagatakāḷaka” nghĩa là đã loại bỏ vết nhơ.

Sammadevāti suṭṭhudeva.
“Sammadeva” nghĩa là hoàn toàn đúng đắn.

Rajananti nīlapītalohitādiraṅgajātaṃ.
“Rajana” nghĩa là màu sắc như xanh, vàng, đỏ, v.v.

Paṭiggaṇheyyāti gaṇheyya, pabhassaraṃ bhaveyya.
“Paṭiggaṇheyya” nghĩa là nắm lấy, trở nên rực rỡ.

Tasmiṃyeva āsaneti tassaṃyeva nisajjāyaṃ.
“Ở chính chỗ ngồi đó” nghĩa là trên chính chỗ ngồi ấy.

Etenassa lahuvipassakatā tikkhapaññatā sukhappaṭipadakhippābhiññatā ca dassitā hoti.
Nhờ đó, sự nhẹ nhàng trong tuệ quán, trí tuệ sắc bén, thực hành dễ dàng, và nhanh chóng đạt được thần thông được trình bày.

Virajanti apāyagamanīyarāgarajādīnaṃ vigamena virajaṃ.
“Viraja” nghĩa là không còn bụi bẩn do loại bỏ tham ái đưa đến ác đạo.

Anavasesadiṭṭhivicikicchāmalāpagamena vītamalaṃ.
“Vītamala” nghĩa là không còn vết nhơ do loại bỏ hoàn toàn tà kiến và nghi ngờ.

Paṭhamamaggavajjhakilesarajābhāvena vā virajaṃ.
“Viraja” cũng có thể nghĩa là không còn bụi bẩn do loại bỏ các phiền não thuộc con đường đầu tiên.

Pañcavidhadussīlyamalavigamena vītamalaṃ.
“Vītamala” nghĩa là không còn vết nhơ do loại bỏ năm loại ác hạnh.

Tassa uppattiākāradassanatthanti kasmā vuttaṃ?
Tại sao lại nói về sự xuất hiện và hình thức của nó?

Nanu maggañāṇaṃ asaṅkhatadhammārammaṇanti codanaṃ sandhāyāha ‘‘tañhī’’tiādi.
Chẳng phải trí tuệ về con đường có đối tượng là các pháp vô vi hay sao? Do đó, câu hỏi “vì lý do gì?” được đặt ra.

Tattha paṭivijjhantanti asammohappaṭivedhavasena paṭivijjhantaṃ.
Ở đây, “paṭivijjhanta” nghĩa là chứng ngộ nhờ sự thấu suốt không mê mờ.

Tenāha ‘‘kiccavasenā’’ti.
Do đó nói rằng “theo chức năng.”

Tatridaṃ upamāsaṃsandanaṃ – vatthaṃ viya cittaṃ,
Ở đây, sự so sánh được đưa ra: “Giống như tấm vải là tâm,

vatthassa āgantukamalehi kiliṭṭhabhāvo viya cittassa rāgādimalehi saṃkiliṭṭhabhāvo,
sự ô nhiễm bởi bụi bẩn bên ngoài của tấm vải giống như sự ô nhiễm bởi tham ái, v.v., của tâm,

dhovanasilātalaṃ viya anupubbīkathā,
giống như bàn giặt là các bài giảng tuần tự,

udakaṃ viya saddhā,
nước giống như niềm tin,

udakena temetvā ūsagomayachārikakhārehi kāḷake sammadditvā vatthassa dhovanappayogo viya saddhāsinehena temetvā temetvā satisamādhipaññāhi dose sithile katvā sutādividhinā cittassa sodhane vīriyārambho.
việc giặt tấm vải bằng nước lạnh, bùn, và các chất tẩy rửa giống như nỗ lực tinh tấn làm sạch tâm bằng niềm tin, niệm, định, và trí tuệ, làm mềm mại các lỗi lầm qua việc học hỏi và thực hành.

Tena payogena vatthe kāḷakāpagamo viya vīriyārambhena kilesavikkhambhanaṃ,
Nhờ nỗ lực đó, việc loại bỏ vết nhơ trên tấm vải giống như việc loại bỏ các phiền não nhờ tinh tấn,

raṅgajātaṃ viya ariyamaggo,
con đường thánh giống như màu sắc tươi sáng,

tena suddhavatthassa pabhassarabhāvo viya vikkhambhitakilesassa cittassa maggena pariyodapananti.
và sự rực rỡ của tấm vải sạch sẽ giống như sự thanh tịnh của tâm đã loại bỏ các phiền não nhờ con đường thánh.

‘‘Diṭṭhadhammo’’ti vatvā dassanaṃ nāma ñāṇadassanato aññampi atthīti tannivattanatthaṃ ‘‘pattadhammo’’ti vuttaṃ.
Sau khi nói “diṭṭhadhammo” (người đã thấy pháp), để chỉ rằng ngoài trí tuệ thấy biết còn có những ý nghĩa khác, câu “pattadhammo” (người đã đạt được pháp) được nói ra.

Patti nāma ñāṇasampattito aññāpi vijjatīti tato visesanatthaṃ ‘‘viditadhammo’’ti vuttaṃ.
“Patti” (đạt được) không chỉ là thành tựu của trí tuệ mà còn có những khía cạnh khác; do đó, để làm rõ sự khác biệt, câu “viditadhammo” (người đã hiểu rõ pháp) được nói.

Sā panesā viditadhammatā dhammesu ekadesenapi hotīti nippadesato viditabhāvaṃ dassetuṃ. ‘‘Pariyogāḷhadhammo’’ti vuttaṃ.
Hiểu biết pháp này có thể xảy ra ở một phần nào đó của các pháp, nên để trình bày trạng thái hiểu biết không bị giới hạn, câu “pariyogāḷhadhammo” (người đã thấu suốt pháp) được nói.

Tenassa saccābhisambodhaṃyeva dīpeti.
Nhờ đó, sự giác ngộ hoàn toàn về Tứ Diệu Đế được làm sáng tỏ.

Maggañāṇañhi ekābhisamayavasena pariññādikiccaṃ sādhentaṃ nippadesena catusaccadhammaṃ samantato ogāḷhaṃ nāma hoti.
Vì trí tuệ của con đường trong một lần thực hành duy nhất hoàn thành nhiệm vụ hiểu biết và thấu suốt Tứ Diệu Đế một cách toàn diện.

Tenāha ‘‘diṭṭho ariyasaccadhammo etenāti diṭṭhadhammo’’ti.
Do đó nói rằng “Tứ Diệu Đế đã được thấy nhờ trí tuệ này, nên gọi là diṭṭhadhammo.”

Tiṇṇā vicikicchāti sappaṭibhayakantārasadisā soḷasavatthukā aṭṭhavatthukā ca tiṇṇā nittiṇṇā vicikicchā.
“Tiṇṇā vicikicchā” nghĩa là vượt qua mọi nghi ngờ giống như băng qua sa mạc đầy nguy hiểm. Nghi ngờ mười sáu nguyên nhân và tám nguyên nhân đều được vượt qua.

Vigatā kathaṃkathāti pavattiādīsu ‘‘evaṃ nu kho, na nu kho’’ti evaṃ pavattikā vigatā samucchinnā kathaṃkathā.
“Vigatā kathaṃkathā” nghĩa là loại bỏ hoàn toàn sự phân vân kiểu “liệu có hay không” trong các hoạt động thực hành.

Sārajjakarānaṃ pāpadhammānaṃ pahīnattā tappaṭipakkhesu sīlādiguṇesu patiṭṭhitattā vesārajjaṃ visāradabhāvaṃ veyyattiyaṃ patto.
Nhờ loại bỏ các pháp xấu gây ra sự bực tức, người ấy thiết lập các phẩm chất đối nghịch như giới đức, v.v., và đạt được sự tự tin, bình an, và khả năng thuyết giảng.

Attanā eva paccakkhato diṭṭhattā na paraṃ pacceti, na cassa paro paccetabbo atthīti aparappaccayo.
Vì tự mình chứng kiến bằng kinh nghiệm trực tiếp, người ấy không dựa vào người khác, và cũng không cần người khác phải dựa vào mình; điều này gọi là “không phụ thuộc vào người khác.”

Uddisitvā katanti attānaṃ uddisitvā māraṇavasena kataṃ nibbattitaṃ maṃsaṃ.
“Uddisitvā kata” nghĩa là sau khi chỉ định bản thân và thông qua cái chết, thịt được tạo ra.

Paṭiccakammanti ettha kamma-saddo kammasādhano atītakāliko cāti āha ‘‘attānaṃ paṭiccakata’’nti.
“Paṭiccakamma” ở đây, từ “kamma” mang ý nghĩa là kết quả của nghiệp quá khứ. Do đó nói rằng “bản thân trở thành kết quả của nghiệp.”

Nimittakammassetaṃ adhivacanaṃ ‘‘paṭicca kammaṃ phusatī’’tiādīsu (jā. 1.4.75) viya.
Đây là cách diễn đạt cho nghiệp theo dấu hiệu, như trong câu “nghiệp dựa trên dấu hiệu sẽ chín muồi” (Jātaka 1.4.75).

Nimittakammassāti nimittabhāvena laddhabbakammassa.
“Nimittakamma” nghĩa là nghiệp đạt được thông qua dấu hiệu.

Karaṇavasena paṭiccakammaṃ ettha atthīti maṃsaṃ paṭiccakammaṃ yathā buddhi buddhaṃ.
Theo cách thực hiện, “paṭiccakamma” tồn tại ở đây; thịt là “paṭiccakamma” giống như trí tuệ là của Đức Phật.

Taṃ etassa atthīti buddho.
Điều đó thuộc về Ngài, nên gọi là “Buddho” (Đức Phật).

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây chỉ đơn giản là sự khẳng định.

Sīhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Sīha kết thúc.

3-4. Assājānīyasuttādivaṇṇanā
3-4. Chú giải Kinh Assājānīya và các kinh liên quan

13-14. Tatiye sāṭheyyānīti saṭhattāni.
Trong phần thứ ba, “sāṭheyyāni” nghĩa là sáu mươi (saṭhattāni). Quy tắc này cũng áp dụng cho các phần khác.

Sesapadesupi eseva nayo.
Ở các phần còn lại cũng áp dụng cách giải thích tương tự.

Tāni panassa sāṭheyyādīni kāyacittujukatāpaṭipakkhabhūtā lobhasahagatacittuppādassa pavattiākāravisesā.
Những hành vi gian xảo như vậy phát sinh từ tâm tham lam, trái ngược với sự hài hòa giữa thân và tâm, biểu hiện qua các hình thức đặc biệt của hành động.

Tattha yassa kismiñcideva ṭhāne ṭhātukāmassa sato yaṃ ṭhānaṃ manussānaṃ sappaṭibhayaṃ,
Ở đây, khi một người muốn đứng ở một nơi nào đó mà nơi đó đối với con người là nguy hiểm,

purato gantvā tatheva sappaṭibhayaṭṭhāneva ṭhassāmīti na hoti,
người ấy đi trước nhưng không đứng ở nơi nguy hiểm đó,

vañcanādhippāyabhāvato ṭhātukāmaṭṭhāneyeva nikhātatthambho viya cattāro pāde niccāletvā tiṭṭhati, ayaṃ saṭho nāma,
vì ý định lừa dối, giống như cắm một cái cọc xuống nơi mình muốn đứng, người ấy liên tục di chuyển bốn chân và đứng yên tại chỗ. Đây được gọi là “saṭho” (gian manh).

imassa sāṭheyyassa pākaṭakaraṇaṃ.
Đây là cách thực hiện rõ ràng của sự gian manh.

Tathā yassa kismiñcideva ṭhāne nivattitvā khandhagataṃ pātetukāmassa sato yaṃ ṭhānaṃ manussānaṃ sappaṭibhayaṃ,
Tương tự, khi một người muốn quay lại và thả một vật nặng từ trên cao xuống một nơi nào đó mà nơi đó đối với con người là nguy hiểm,

purato gantvā tatheva pātessāmīti na hoti,
người ấy đi trước nhưng không thả vật đó ở nơi nguy hiểm,

pātetukāmaṭṭhāneyeva nivattitvā pāteti, ayaṃ kūṭo nāma.
mà quay lại và thả vật đó đúng nơi mình muốn. Đây được gọi là “kūṭo” (lừa đảo).

Yassa kālena vāmato, kālena dakkhiṇato, kālena ujumaggeneva ca gantukāmassa sato yaṃ ṭhānaṃ manussānaṃ sappaṭibhayaṃ,
Khi một người muốn đi lúc bên trái, lúc bên phải, hoặc theo đường thẳng tùy thời điểm, và nơi đó đối với con người là nguy hiểm,

purato gantvā tatheva evaṃ karissāmīti na hoti,
người ấy đi trước nhưng không làm như vậy,

yadicchakaṃ gantukāmaṭṭhāneyeva kālena vāmato, kālena dakkhiṇato, kālena ujumaggaṃ gacchati,
mà tùy ý đi lúc bên trái, lúc bên phải, hoặc theo đường thẳng tùy nơi mình muốn.

tathā leṇḍaṃ vā passāvaṃ vā vissajjetukāmassa idaṃ ṭhānaṃ susammaṭṭhaṃ ākiṇṇamanussaṃ ramaṇīyaṃ.
Cũng vậy, khi một người muốn trao tặng len hoặc sữa tại một nơi đông đúc, đẹp đẽ, và thuận tiện,

Imasmiṃ ṭhāne evarūpaṃ kātuṃ na yuttaṃ, purato gantvā paṭicchannaṭṭhāne karissāmīti na hoti,
nhưng việc làm như vậy không phù hợp tại nơi này, nên người ấy không làm điều đó sau khi đi trước,

tattheva karoti, ayaṃ jimho nāma.
mà làm ngay tại chỗ. Đây được gọi là “jimho” (gập ghềnh, không thẳng thắn).

Yassa pana kismiñci ṭhāne maggā ukkamma nivattitvā paṭimaggaṃ ārohitukāmassa sato yaṃ ṭhānaṃ manussānaṃ sappaṭibhayaṃ,
Khi một người muốn rời khỏi con đường chính, quay lại và leo lên con đường ngược chiều, và nơi đó đối với con người là nguy hiểm,

purato gantvā tattheva evaṃ karissāmīti na hoti,
người ấy đi trước nhưng không làm như vậy tại nơi đó,

paṭimaggaṃ ārohitukāmaṭṭhāneyeva maggā ukkamma nivattitvā paṭimaggaṃ ārohati, ayaṃ vaṅko nāma.
mà rời khỏi con đường chính, quay lại và leo lên con đường ngược chiều đúng nơi mình muốn. Đây được gọi là “vaṅko” (con đường vòng vèo).

Iti imaṃ catubbidhampi kiriyaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘yāni kho panassa tāni sāṭheyyāni…pe… āvikattā hotī’’ti.
Như vậy, liên quan đến bốn loại hành động này, câu “những hành vi gian xảo… trở thành rõ ràng” đã được nói.

Catutthe natthi vattabbaṃ.
Không có gì cần nói thêm trong phần thứ tư.

Assājānīyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Assājānīya và các kinh liên quan kết thúc.

5-8. Malasuttādivaṇṇanā
5-8. Chú giải Kinh Mala và các kinh liên quan

15-18. Pañcame (dha. pa. aṭṭha. 2.241)
Trong phần thứ năm (Dhammapada, chương 8, câu 241):

Yā kāci pariyatti vā sippaṃ vā yasmā asajjhāyantassa ananuyuñjantassa vinassati, nirantaraṃ vā na upaṭṭhāti, tasmā ‘‘asajjhāyamalā mantā’’ti vuttaṃ.
Bất kỳ học thuyết hay kỹ năng nào, nếu không được ôn tập hoặc thực hành liên tục, sẽ bị hủy hoại hoặc không tồn tại lâu dài. Do đó nói rằng “bụi bẩn của việc không ôn tập là lời dạy.”

Yasmā pana gharāvāsaṃ vasantassa uṭṭhāyuṭṭhāya jiṇṇappaṭisaṅkharaṇādīni akarontassa gharaṃ nāma vinassati, tasmā ‘‘anuṭṭhānamalā gharā’’ti vuttaṃ.
Vì người sống trong nhà mà không siêng năng làm việc, không sửa chữa khi hư hỏng, thì ngôi nhà ấy sẽ bị hủy hoại. Do đó nói rằng “bụi bẩn của sự lười biếng là nhà cửa.”

Yasmā gihissa vā pabbajitassa vā kosajjavasena sarīrappajagganaṃ vā parikkhārappaṭijagganaṃ vā akarontassa kāyo dubbaṇṇo hoti, tasmā ‘‘malaṃ vaṇṇassa kosajja’’nti vuttaṃ.
Vì người cư sĩ hay người xuất gia do lười biếng mà không chăm sóc thân thể hoặc đồ dùng cá nhân, thì cơ thể trở nên xấu xí. Do đó nói rằng “bụi bẩn của sắc đẹp là sự lười biếng.”

Yasmā pana gāvo rakkhantassa pamādavasena niddāyantassa vā kīḷantassa vā tā gāvo atitthapakkhandanādīhi vā vāḷamigacorādiupaddavena vā paresaṃ sālikkhettādīni otaritvā khādanavasena vā vināsamāpajjanti, sayampi daṇḍaṃ vā paribhāsaṃ vā pāpuṇāti, pabbajitaṃ vā pana chadvārādīni arakkhantaṃ pamādavasena kilesā otaritvā sāsanā cāventi, tasmā ‘‘pamādo rakkhato mala’’nti vuttaṃ.
Vì những con bò được bảo vệ nhưng do bất cẩn, ngủ quên hoặc đùa giỡn, chúng có thể gặp nguy hiểm từ thú dữ, kẻ trộm, hoặc rơi xuống ruộng lúa của người khác và bị giết để ăn thịt; hoặc bản thân người trông coi cũng có thể bị đánh đập hoặc phỉ báng. Tương tự, người xuất gia nếu không cẩn thận giữ gìn các giác quan thì phiền não sẽ xâm nhập và phá hoại giáo pháp. Do đó nói rằng “bụi bẩn của sự bảo vệ là bất cẩn.” Điều này mang lại sự hủy hoại.

So hissa vināsāvahena malaṭṭhāniyattā malaṃ.
Do đó, nó được gọi là “bụi bẩn” vì gây ra sự hủy hoại.

Duccaritanti aticāro.
“Duccarita” nghĩa là hành vi sai trái.

Aticāriniñhi itthiṃ sāmikopi gehā nīharati,
Người phụ nữ ngoại tình bị chồng đưa về nhà,

mātāpitūnaṃ santikaṃ gatampi ‘‘tvaṃ kulassa aṅgārabhūtā, akkhīhipi na daṭṭhabbā’’ti taṃ mātāpitaropi nīharanti,
khi đến gần cha mẹ, họ cũng nói: “Ngươi là tro tàn của dòng họ, không đáng nhìn,” và cha mẹ cũng đưa cô ấy về nhà.

sā anāthā vicarantī mahādukkhaṃ pāpuṇāti.
Cô ấy lang thang vô gia cư và chịu khổ đau lớn lao.

Tenassā duccaritaṃ ‘‘mala’’nti vuttaṃ.
Do đó, hành vi sai trái của cô ấy được gọi là “bụi bẩn.”

Dadatoti dāyakassa.
“Dadato” nghĩa là người cho.

Yassa hi khettakasanakāle ‘‘imasmiṃ khette sampanne salākabhattādīni dassāmī’’ti cintetvāpi nipphanne sasse maccheraṃ uppajjitvā cāgacittaṃ nivāreti,
Khi một người nghĩ rằng “khi cánh đồng này thu hoạch xong, ta sẽ bố thí thức ăn và các vật dụng,” nhưng khi mùa màng đã chín muồi, lòng tham phát sinh và ngăn cản ý định bố thí,

so maccheravasena cāgacitte aviruhante manussasampatti, dibbasampatti, nibbānasampattīti tisso sampattiyo na labhati.
do lòng tham không được loại bỏ, người ấy không đạt được ba thành tựu: thành tựu của con người, thành tựu của chư thiên, và thành tựu của Niết-bàn.

Tena vuttaṃ ‘‘maccheraṃ dadato mala’’nti.
Do đó nói rằng “bụi bẩn của người cho là lòng tham.”

Aññesupi evarūpesu eseva nayo.
Trong các trường hợp tương tự, quy tắc này cũng áp dụng.

Pāpakā dhammāti akusalā dhammā.
“Các pháp ác” nghĩa là các pháp bất thiện.

Te pana idhaloke paraloke ca malameva.
Chúng là bụi bẩn trong đời này và cả đời sau.

Tatoti heṭṭhā vuttamalato.
“Đó” ám chỉ bụi bẩn đã được giải thích ở trên.

Malataranti atirekamalaṃ.
“Malatara” nghĩa là bụi bẩn nghiêm trọng hơn.

Chaṭṭhādīni uttānatthāneva.
Phần thứ sáu và các phần tiếp theo chỉ đơn giản là sự khẳng định.

Malasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Mala và các kinh liên quan kết thúc.

9. Pahārādasuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Pahārāda

19. Navame (udā. aṭṭha. 45; sārattha. ṭī. cūḷavagga 3.384) asurāti devā viya na suranti na kīḷanti na virocantīti asurā.
Trong phần thứ chín, “asura” nghĩa là những người không vui vẻ, không chơi đùa, không tỏa sáng như chư thiên, nên gọi là “asura.”

Surā nāma devā, tesaṃ paṭipakkhāti vā asurā, vepacittipahārādādayo .
“Surā” là tên gọi của chư thiên, và những người đối nghịch với họ được gọi là “asura,” như Vepacitti, Pahārāda, v.v.

Tesaṃ bhavanaṃ sinerussa heṭṭhābhāge.
Nơi cư ngụ của họ nằm ở phần dưới của núi Sineru.

Te tattha pavisantā nikkhamantā sinerupāde maṇḍapādīni nimminitvā kīḷantā abhiramanti.
Họ ra vào nơi đó, xây dựng các lâu đài, hành lang trên sườn núi Sineru, và vui chơi thỏa thích.

Sā tattha tesaṃ abhirati.
Đó là niềm vui thích của họ tại nơi ấy.

Ime guṇe disvāti āha ‘‘ye disvā disvā asurā mahāsamudde abhiramantī’’ti.
Thấy những đặc tính này, Đức Phật đã nói: “Những asura, sau khi thấy rồi, vui thích trong đại dương.”

Yasmā lokiyā jambudīpo, himavā tattha patiṭṭhitasamuddadahapabbatā tappabhavā nadiyoti etesu yaṃ yaṃ na manussagocaraṃ,
Vì cõi Diêm-phù-đề thế gian này có núi Tuyết Sơn, nơi đó biển cả và núi non tồn tại, từ đó phát sinh các dòng sông. Trong số đó, bất kỳ nơi nào không thuộc phạm vi hoạt động của con người,

tattha sayaṃ sammūḷhā aññepi sammohayanti, tasmā tattha sammohavidhamanatthaṃ ‘‘ayaṃ tāva jambudīpo’’tiādi āraddhaṃ.
tại đó, chính họ bị mê hoặc và cũng làm mê hoặc người khác. Do đó, để loại bỏ sự mê hoặc tại đó, câu “Đây là cõi Diêm-phù-đề” đã được nói.

Dasasahassayojanaparimāṇo āyāmato vitthārato cāti adhippāyo.
Ý nghĩa rộng lớn là mười ngàn do-tuần về chiều dài và chiều rộng.

Tenāha ‘‘tatthā’’tiādi.
Do đó nói rằng “Tại đó…”

Udakena ajjhotthaṭo tadupabhogisattānaṃ puññakkhayena.
Bởi nước bao phủ bên trong, chúng sanh sống nhờ vào đó bị tiêu hao phước đức.

Sundaradassanaṃ kūṭanti sudassanakūṭaṃ, yaṃ loke ‘‘hemakūṭa’’nti vuccati.
“Sundaradassana kūṭa” nghĩa là đỉnh núi đẹp, trong thế gian được gọi là “Hemakūṭa.”

Mūlagandho kālānusāriyādi.
Mùi hương gốc rễ như cây kālānusāriya, v.v.

Sāragandho candanādi.
Mùi hương gỗ như cây đàn hương, v.v.

Pheggugandho salalādi.
Mùi hương nhựa cây như cây sa-la-la, v.v.

Tacagandho lavaṅgādi.
Mùi hương vỏ cây như cây đinh hương, v.v.

Papaṭikāgandho kapitthādi.
Mùi hương quả như cây kapittha, v.v.

Rasagandho sajjulasādi.
Mùi hương vị như cây sajjulasā, v.v.

Pattagandho tamālahiriverādi.
Mùi hương lá như cây tamāla, hi-re-ra, v.v.

Pupphagandho nāgakusumādi.
Mùi hương hoa như hoa nāga, v.v.

Phalagandho jātiphalādi.
Mùi hương trái cây như trái cây jāti, v.v.

Gandhagandho sabbesaṃ gandhānaṃ gandho.
“Mùi hương của mùi hương” là tổng hợp tất cả các loại mùi hương.

‘‘Sabbāni puthulato paññāsa yojanāni, āyāmato pana ubbedhato viya dviyojanasatānevā’’ti vadanti.
“Hướng ngang rộng năm mươi do-tuần, nhưng theo chiều dài thì giống như hai trăm do-tuần.”

Manoharasilātalānīti ratanamayattā manuññasopānasilātalāni.
“Manoharasilātalāni” nghĩa là những phiến đá khả ái làm bằng châu báu, tạo thành các bậc thềm dễ chịu.

Supaṭiyattānīti tadupabhogisattānaṃ sādhāraṇakammunāva suṭṭhu paṭiyattāni susaṇṭhitāni honti.
“Supaṭiyattāni” nghĩa là được chuẩn bị kỹ lưỡng bởi công việc chung của chúng sanh sử dụng chúng, được sắp xếp tốt và bền vững.

Macchakacchapādīni udakaṃ malaṃ karonti, tadabhāvato phalikasadisanimmalodakāni.
Cá và rùa làm nước trở nên ô nhiễm, nhưng do sự vắng mặt của chúng, nước trở nên trong sạch như pha lê.

Tiriyato dīghaṃ uggatakūṭanti ‘‘tiracchānapabbata’’nti āha.
Hướng ngang dài và cao dần lên, nên gọi là “núi chư thiên ba chiều.”

Purimāni nāmagottānīti ettha nadī ninnagātiādikaṃ gottaṃ, gaṅgā yamunātiādikaṃ nāmaṃ.
“Tên và dòng dõi xưa” nghĩa là tại đây, dòng họ như các dòng sông Ninnaga, v.v., và tên như sông Gaṅgā, Yamunā, v.v.

Savamānāti sandamānā.
“Savamānā” nghĩa là đang hòa tan.

Pūrattanti puṇṇabhāvo.
“Pūratta” nghĩa là tràn đầy.

Masāragallaṃ ‘‘cittaphalika’’ntipi vadanti.
Hạt masāra cũng được gọi là “cittaphalika.”

Mahataṃ bhūtānanti mahantānaṃ sattānaṃ.
“Mahataṃ bhūtānaṃ” nghĩa là các loài chúng sinh lớn.

Timī timiṅgalā timitimiṅgalāti tisso macchajātiyo.
“Timi,” “timiṅgala,” và “timitimiṅgala” là ba loại cá.

Timiṃ gilanasamatthā timiṅgalā.
Loài timiṅgala có khả năng nuốt chửng loài timi.

Timiñca timiṅgalañca gilanasamatthā timitimiṅgalāti vadanti.
Loài timitimiṅgala có khả năng nuốt chửng cả loài timi lẫn loài timiṅgala, nên người ta nói như vậy.

Mamasāvakāti sotāpannādike ariyapuggale sandhāya vadati.
“Mama sāvakā” nghĩa là nói đến các bậc Thánh như Sotāpanna, v.v.

Na saṃvasatīti uposathakammādivasena saṃvāsaṃ na karoti.
“Không sống chung” nghĩa là không cùng ở trong những ngày như lễ Uposatha, v.v.

Ukkhipatīti apaneti.
“Ukkhipati” nghĩa là đẩy ra.

Vimuttirasoti kilesehi vimuccanaraso.
“Vimuttirasa” nghĩa là hương vị của sự giải thoát khỏi phiền não.

Sabbā hi sāsanasampatti yāvadeva anupādāya āsavehi cittassa vimuttiatthā.
Tất cả thành tựu của giáo pháp đều hướng đến sự giải thoát tâm khỏi lậu hoặc mà không còn chấp thủ.

Ratanānīti ratijananaṭṭhena ratanāni.
“Ratanāni” nghĩa là các bảo vật vì chúng tạo ra niềm vui.

Satipaṭṭhānādayo hi bhāviyamānā pubbabhāgepi anappakaṃ pītipāmojjaṃ nibbattenti, pageva aparabhāge.
Khi thực hành các pháp như Tứ Niệm Xứ, ngay từ giai đoạn đầu đã sinh khởi niềm vui và phấn khởi không nhỏ, huống chi là giai đoạn sau.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:

‘‘Yato yato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ;
“Khi nào quán chiếu (chánh niệm) về sự sinh diệt của năm uẩn,

Labhatī pītipāmojjaṃ, amataṃ taṃ vijānata’’ti. (dha. pa. 374)
Người ấy sẽ đạt được niềm vui và phấn khởi; đó là bất tử đối với người hiểu biết.” (Dhammapada, câu 374)

Lokiyaratananibbattaṃ pana pītipāmojjaṃ na tassa kalabhāgampi agghati.
Niềm vui và phấn khởi phát sinh từ các bảo vật thế gian thậm chí không đáng giá một phần nhỏ của thời gian.

Apica –
Hơn nữa:

‘‘Cittīkataṃ mahagghañca, atulaṃ dullabhadassanaṃ;
“Cái gì được làm thành viên, quý giá, vô song, khó thấy;

Anomasattaparibhogaṃ, ratananti pavuccati’’. (dī. ni. aṭṭha. 2.33; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.223; khu. pā. aṭṭha. 6.3; su. ni. aṭṭha. 1.226; mahāni. aṭṭha. 50);
Việc sử dụng các vật phẩm đặc biệt như vậy được gọi là ‘bảo vật.'”

Yadi ca cittīkatādibhāvena ratanaṃ nāma hoti, satipaṭṭhānādīnaṃyeva bhūtato ratanabhāvo.
Nếu có thứ gì được gọi là bảo vật nhờ việc được làm thành viên, v.v., thì thực tế Tứ Niệm Xứ, v.v., mới chính là bảo vật đích thực.

Bodhipakkhiyadhammānañhi so ānubhāvo, yaṃ sāvakā sāvakapāramiñāṇaṃ, paccekabuddhā paccekabodhiñāṇaṃ, sammāsambuddhā sammāsambodhiṃ adhigacchanti āsannakāraṇattā.
Vì sức mạnh của các pháp trợ giúp giác ngộ, nên hàng đệ tử đạt được trí tuệ ba-la-mật của bậc Thánh, các vị Độc Giác Phật đạt được trí tuệ giác ngộ độc lập, và Chánh Đẳng Giác đạt được giác ngộ tối thượng, nhờ nguyên nhân gần gũi.

Āsannakāraṇañhi dānādiupanissayoti evaṃ ratijananaṭṭhena cittīkatādiatthena ca ratanabhāvo bodhipakkhiyadhammānaṃ sātisayo.
Do nguyên nhân gần gũi là sự hỗ trợ của bố thí, v.v., nên ý nghĩa tạo niềm vui và việc làm thành viên, v.v., càng làm rõ hơn bản chất bảo vật của các pháp trợ giúp giác ngộ.

Tena vuttaṃ ‘‘tatrimāni ratanāni, seyyathidaṃ. Cattāro satipaṭṭhānā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Những bảo vật tại đây là như sau: Bốn Niệm Xứ,” v.v.

Tattha ārammaṇe okkantitvā upaṭṭhānaṭṭhena upaṭṭhānaṃ, satiyeva upaṭṭhānanti satipaṭṭhānaṃ.
Ở đây, khi đã đi vào đối tượng và được thiết lập với ý nghĩa của sự hiện diện, “upaṭṭhāna” (hiện diện) liên kết với niệm, nên gọi là “satipaṭṭhāna” (nền tảng của niệm).

Ārammaṇassa pana kāyādivasena catubbidhattā vuttaṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’ti.
Vì đối tượng được phân thành bốn loại như thân, v.v., nên nói rằng “bốn nền tảng của niệm.”

Tathā hi kāyavedanācittadhammesu subhasukhaniccaattasaññānaṃ pahānato asubhadukkhāniccānattabhāvaggahaṇato ca nesaṃ kāyānupassanādibhāvo vibhatto.
Thật vậy, trong thân, cảm thọ, tâm, và pháp, do sự từ bỏ các nhận thức về đẹp, dễ chịu, thường còn, và tự ngã, và do nắm bắt bản chất bất tịnh, khổ, vô thường, và vô ngã, nên chức năng của việc quán sát thân, v.v., trở nên rõ ràng.

Sammā padahanti etena, sayaṃ vā sammā padahati, pasatthaṃ sundaraṃ vā padahantīti sammappadhānaṃ,
“Nỗ lực đúng đắn” có nghĩa là nỗ lực đúng cách, hoặc tự mình nỗ lực đúng cách, hoặc làm cho người khác nỗ lực một cách thanh tịnh và đẹp đẽ.

puggalassa vā sammadeva padhānabhāvakaraṇato sammappadhānaṃ vīriyassetaṃ adhivacanaṃ.
Hoặc vì tạo ra khả năng nỗ lực đúng đắn cho cá nhân, nên gọi là “sammappadhāna” (nỗ lực đúng đắn), đây là thuật ngữ chỉ tinh tấn.

Tampi anuppannuppannānaṃ akusalānaṃ anuppādanappahānavasena anuppannuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādanaṭṭhāpanavasena ca catukiccasādhakattā vuttaṃ ‘‘cattāro sammappadhānā’’ti.
Nó cũng được gọi là “bốn nỗ lực đúng đắn” vì hoàn thành bốn nhiệm vụ: ngăn chặn sự phát sinh của các pháp bất thiện chưa sinh, loại bỏ các pháp bất thiện đã sinh, làm phát sinh các pháp thiện chưa sinh, và duy trì các pháp thiện đã sinh.

Ijjhatīti iddhi, samijjhati nipphajjatīti attho.
“Ijjhati” nghĩa là thành tựu thần thông, “samijjhati” nghĩa là đạt được, “nipphajjati” nghĩa là biểu lộ.

Ijjhanti vā tāya sattā iddhā vuddhā ukkaṃsagatā hontīti iddhi.
Hoặc “iddhi” (thần thông) là những gì khiến chúng sinh đạt được sự tăng trưởng, tiến bộ vượt bậc.

Iti paṭhamena atthena iddhi eva pādoti iddhipādo, iddhikoṭṭhāsoti attho.
Do đó, theo ý nghĩa đầu tiên, “iddhi” chính là nền tảng của thần thông, hay trụ cột của thần thông.

Dutiyena atthena iddhiyā pādo patiṭṭhā adhigamupāyoti iddhipādo.
Theo ý nghĩa thứ hai, “iddhipāda” (nền tảng của thần thông) là nền tảng và phương tiện để đạt được thần thông.

Tena hi uparūparivisesasaṅkhātaṃ iddhiṃ pajjanti pāpuṇanti.
Nhờ đó, họ đạt được và chứng ngộ thần thông với các đặc tính siêu việt.

Svāyaṃ iddhipādo yasmā chandādike cattāro adhipatidhamme dhure jeṭṭhake katvā nibbattīyati, tasmā vuttaṃ ‘‘cattāro iddhipādā’’ti.
Bởi vì bốn yếu tố thống trị như ý muốn, v.v., được đặt lên hàng đầu và tạo ra sức mạnh, nên nói rằng “bốn nền tảng của thần thông.”

Pañcindriyānīti saddhādīni pañca indriyāni.
“Năm quyền” là năm quyền như tín, v.v.

Tattha assaddhiyaṃ abhibhavitvā adhimokkhalakkhaṇe indaṭṭhaṃ kāretīti saddhindriyaṃ.
Trong đó, quyền tín được giải thích là điều khiến niềm tin nổi bật bằng cách chế ngự sự thiếu niềm tin, với đặc tính là quyết định.

Kosajjaṃ abhibhavitvā paggahalakkhaṇe, pamādaṃ abhibhavitvā upaṭṭhānalakkhaṇe, vikkhepaṃ abhibhavitvā avikkhepalakkhaṇe, aññāṇaṃ abhibhavitvā dassanalakkhaṇe indaṭṭhaṃ kāretīti paññindriyaṃ.
Quyền tinh tấn chế ngự sự lười biếng với đặc tính là nỗ lực; quyền niệm chế ngự sự bất cẩn với đặc tính là tỉnh giác; quyền định chế ngự sự phân tán với đặc tính là không phân tán; quyền tuệ chế ngự sự vô minh với đặc tính là thấy rõ.

Tāniyeva assaddhiyādīhi anabhibhavanīyato akampiyaṭṭhena sampayuttadhammesu thirabhāvena ca balāni veditabbāni.
Chính những quyền này, nhờ không bị chế ngự bởi sự thiếu niềm tin, v.v., và nhờ sự kiên cố trong các pháp tương ứng, cần được hiểu là “năm lực.”

Satta bojjhaṅgāti bodhiyā, bodhissa vā aṅgāti bojjhaṅgā.
“Bảy giác chi” là các chi phần của sự giác ngộ (bodhi), hay các yếu tố cấu thành sự giác ngộ.

Yā hi esā dhammasāmaggī yāya lokuttaramaggakkhaṇe uppajjamānāya līnuddhaccapatiṭṭhānāyūhanakāmasukhattakilamathānuyogaucchedasassatābhinivesādīnaṃ anekesaṃ upaddavānaṃ paṭipakkhabhūtāya satidhammavicayavīriyapītipassaddhisamādhiupekkhāsaṅkhātāya dhammasāmaggiyā ariyasāvako bujjhati,
Bởi vì tập hợp các pháp này, khi phát sinh trong khoảnh khắc của con đường siêu thế, đối trị với nhiều trở ngại như lười biếng, thụ động, bám víu vào cực đoan khổ hạnh hoặc dục lạc, và các tà kiến như đoạn diệt hay thường còn, giúp hành giả thánh thông qua các giác chi như niệm, trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, định, và xả mà giác ngộ,

kilesaniddāya vuṭṭhahati, cattāri ariyasaccāni paṭivijjhati, nibbānameva vā sacchikarotīti ‘‘bodhī’’ti vuccati.
thức tỉnh khỏi giấc ngủ của phiền não, chứng ngộ Tứ Diệu Đế, và thực chứng Niết-bàn. Do đó gọi là “bodhi” (giác ngộ).

Tassā dhammasāmaggisaṅkhātāya bodhiyā aṅgātipi bojjhaṅgā jhānaṅgamaggaṅgādayo viya.
Các chi phần của giác ngộ ấy giống như các chi phần của thiền định hay con đường thánh.

Yopesa vuttappakārāya dhammasāmaggiyā bujjhatīti katvā ariyasāvako ‘‘bodhī’’ti vuccati.
Vì nhờ tập hợp các pháp đã nói mà hành giả thánh giác ngộ, nên được gọi là “bodhi.”

Tassa bodhissa aṅgātipi bojjhaṅgā senaṅgarathaṅgādayo viya.
Các chi phần của giác ngộ ấy cũng giống như các bộ phận của chiến xa hay xe ngựa.

Tenāhu porāṇā ‘‘bujjhanakassa puggalassa aṅgāti bojjhaṅgā’’ti (vibha. aṭṭha. 466; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.182; paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.17).
Do đó, các bậc cổ đức nói rằng: “Các chi phần của người giác ngộ được gọi là giác chi” (Vibhaṅga Aṭṭhakathā 466; Saṃyutta Nikāya Aṭṭhakathā 3.5.182; Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā 2.2.17).

‘‘Bodhāya saṃvattantīti bojjhaṅgā’’tiādinā (paṭi. ma. 2.17) nayenapi bojjhaṅgattho veditabbo.
Ý nghĩa của giác chi cũng cần được hiểu theo cách giải thích: “Dẫn đến giác ngộ nên gọi là giác chi” (Paṭisambhidāmagga 2.17).

Ariyoaṭṭhaṅgiko maggoti taṃtaṃmaggavajjhehi kilesehi ārakattā, ariyabhāvakarattā, ariyaphalappaṭilābhakarattā ca ariyo.
“Con đường Thánh Tám Ngành” được gọi là “ariya” (thánh) vì nó xa lìa các phiền não trên con đường, vì tạo ra trạng thái thánh thiện, và vì dẫn đến quả vị thánh.

Sammādiṭṭhiādīni aṭṭhaṅgāni assa atthi, aṭṭha aṅgāniyeva vā aṭṭhaṅgiko.
Nó có tám yếu tố như chánh tri kiến, v.v., hoặc chính vì có tám yếu tố nên gọi là “Tám Ngành.”

Mārento kilese gacchati nibbānatthikehi vā maggīyati, sayaṃ vā nibbānaṃ maggatīti maggoti evametesaṃ satipaṭṭhānādīnaṃ atthavibhāgo veditabbo.
Diệt trừ phiền não, đi đến Niết-bàn, hoặc tự mình hướng đến Niết-bàn, do đó gọi là “con đường.” Sự phân tích ý nghĩa này áp dụng cho các pháp như Tứ Niệm Xứ, v.v.

Sotāpannoti maggasaṅkhātaṃ sotaṃ āpajjitvā pāpuṇitvā ṭhito, sotāpattiphalaṭṭhoti attho.
“Sotāpanna” nghĩa là người đã bước vào dòng (sota) được gọi là con đường, đạt được và an trú trong quả vị Dự Lưu.

Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipannoti sotāpattiphalassa attapaccakkhakaraṇāya paṭipajjamāno paṭhamamaggaṭṭho, yo aṭṭhamakotipi vuccati.
Người đang thực hành để chứng ngộ quả Dự Lưu, thực hiện con đường đầu tiên, cũng được gọi là giai đoạn thứ tám.

Sakadāgāmīti sakideva imaṃ lokaṃ paṭisandhiggahaṇavasena āgamanasīlo dutiyaphalaṭṭho.
“Sakadāgāmī” là người chỉ tái sinh một lần nữa trong thế gian này, thuộc về quả vị thứ hai.

Anāgāmīti paṭisandhiggahaṇavasena kāmalokaṃ anāgamanasīlo tatiyaphalaṭṭho.
“Anāgāmī” là người không tái sinh trong cõi Dục giới, thuộc về quả vị thứ ba.

Yo pana saddhānusārī dhammānusārī ekabījītievamādiko ariyapuggalavibhāgo, so etesaṃyeva pabhedoti.
Phân loại các bậc thánh như người tùy tín hành, tùy pháp hành, hay người có một chủng tử, v.v., đều dựa trên sự phân biệt này.

Sesaṃ vuttanayasadisameva.
Phần còn lại được giải thích tương tự như đã nói.

Pahārādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Pahārāda kết thúc.

10. Uposathasuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Lễ Bố-tát

20. Dasame tadahuposatheti (udā. aṭṭha. 45; sārattha. ṭī. cūḷavagga 3.383) tasmiṃ uposathadivasabhūte ahani.
Trong phần thứ mười, “tadahuposatha” nghĩa là ngày Uposatha trong thời điểm ấy.

Uposathakaraṇatthāyāti ovādapātimokkhaṃ uddisituṃ.
“Mục đích của việc thực hành Uposatha” là để tụng đọc giới bổn (Pātimokkha).

Uddhastaṃ aruṇanti aruṇuggamanaṃ.
“Aruṇa” nghĩa là sự mọc lên của ánh sáng mặt trời.

Uddisatu, bhante, bhagavā bhikkhūnaṃ pātimokkhanti thero bhagavantaṃ pātimokkhuddesaṃ yāci.
“Bạch Thế Tôn, xin Ngài tụng giới bổn cho chư Tỳ-khưu,” vị trưởng lão đã thỉnh cầu Đức Phật tụng đọc giới bổn.

Tasmiṃ kāle ‘‘na, bhikkhave, anuposathe uposatho kātabbo’’ti (mahāva. 136) sikkhāpadassa apaññattattā.
Vào thời điểm đó, do chưa có quy định về học giới rằng “Không được làm lễ Uposatha khi không có hội chúng,” nên việc này chưa được thiết lập.

Kasmā pana bhagavā tiyāmarattiṃ vītināmesi?
Tại sao Đức Phật lại trải qua ba đêm?

Tato paṭṭhāya ovādapātimokkhaṃ anuddisitukāmo tassa vatthuṃ pākaṭaṃ kātuṃ.
Kể từ đó, vì muốn làm rõ lý do tại sao không tụng giới bổn, Ngài đã khiến vấn đề trở nên rõ ràng.

Addasāti kathaṃ addasa? Attano cetopariyañāṇena tassaṃ parisati bhikkhūnaṃ cittāni parijānanto tassa dussīlassa cittaṃ passi.
“Addasā” nghĩa là thấy như thế nào? Nhờ năng lực thần thông biết tâm của người khác, Ngài quan sát tâm của các Tỳ-khưu trong hội chúng và thấy tâm của kẻ phá giới.

Yasmā pana citte diṭṭhe taṃsamaṅgīpuggalo diṭṭho nāma hoti, tasmā ‘‘addasā kho āyasmā mahāmoggallānotaṃ puggalaṃ dussīla’’ntiādi vuttaṃ.
Vì khi tâm đã được thấy, thì cá nhân cùng với các yếu tố của mình cũng được coi là đã được thấy. Do đó nói rằng: “Đức Mahā Moggallāna đã thấy kẻ phá giới.”

Yatheva hi anāgate sattasu divasesu pavattaṃ paresaṃ cittaṃ cetopariyañāṇalābhī jānāti, evaṃ atītepīti.
Giống như trong tương lai, sau bảy ngày, người có năng lực thần thông biết tâm sẽ hiểu tâm của người khác, thì trong quá khứ cũng vậy.

Majjhe bhikkhusaṅghassa nisinnanti saṅghapariyāpanno viya bhikkhusaṅghassa anto nisinnaṃ.
“Ngồi giữa hội chúng Tỳ-khưu” nghĩa là ngồi bên trong hội chúng Tỳ-khưu, giống như bao trùm toàn thể hội chúng.

Diṭṭhosīti ayaṃ na pakatattoti bhagavatā diṭṭho asi.
“Diṭṭhosī” nghĩa là “Ngươi đã bị thấy rõ,” tức là Đức Phật đã thấy ngươi không còn che giấu được nữa.

Yasmā ca evaṃ diṭṭho, tasmā natthi te tava bhikkhūhi saddhiṃ ekakammādisaṃvāso.
Vì ngươi đã bị thấy rõ như vậy, nên không còn chỗ ở chung với các Tỳ-khưu trong một hoạt động tập thể.

Yasmā pana so saṃvāso tava natthi, tasmā uṭṭhehi, āvusoti evamettha padayojanā veditabbā.
Vì không còn chỗ ở chung với ngươi, nên “Hãy đứng dậy và rời đi, này bạn.” Đây là cách giải thích ý nghĩa từng câu.

Tatiyampi kho so puggalo tuṇhī ahosīti anekavāraṃ vatvāpi ‘‘thero sayameva nibbinno oramissatī’’ti vā, ‘‘idāni imesaṃ paṭipattiṃ jānissāmī’’ti vā adhippāyena tuṇhī ahosi.
Lần thứ ba, kẻ ấy vẫn im lặng. Dù đã nhiều lần nói rằng “Vị trưởng lão tự mình sẽ rời đi” hoặc “Bây giờ ta sẽ biết cách hành xử của họ,” nhưng hắn vẫn im lặng với ý định đó.

Bāhāyaṃ gahetvāti ‘‘bhagavatā mayā ca yāthāvato diṭṭho, yāvatatiyaṃ ‘uṭṭhehi, āvuso’ti ca vutto na vuṭṭhāti, idānissa nikkaḍḍhanakālo, mā saṅghassa uposathantarāyo ahosī’’ti taṃ bāhāyaṃ aggahesi, tathā gahetvā.
“Nắm lấy cánh tay” nghĩa là “Đức Phật và ta đều đã thấy rõ. Đã bảo ba lần ‘Hãy đứng dậy, này bạn,’ mà vẫn không đứng dậy. Giờ là lúc phải kéo hắn ra, đừng để lễ Uposatha của hội chúng bị gián đoạn.” Rồi nắm lấy cánh tay và kéo đi.

Bahi dvārakoṭṭhakā nikkhāmetvāti dvārakoṭṭhakā dvārasālāto nikkhāmetvā.
“Đưa ra khỏi cổng” nghĩa là đưa ra khỏi phòng cổng.

Bahīti pana nikkhāmitaṭṭhānadassanaṃ.
“Bahi” chỉ nơi đã bị đưa ra ngoài.

Atha vā bahidvārakoṭṭhakāti bahidvārakoṭṭhakatopi nikkhāmetvā, na antodvārakoṭṭhakato eva.
Hoặc “bahi dvārakoṭṭhaka” nghĩa là đã bị đưa ra ngoài cổng chính, chứ không phải cổng phụ.

Ubhayatthāpi vihārato bahikatvāti attho.
Ý nghĩa là dù ở cả hai trường hợp, đã bị đưa ra khỏi trú xứ.

Sūcighaṭikaṃ datvāti aggaḷasūciñca uparighaṭikañca ādahitvā, suṭṭhutaraṃ kavāṭaṃ thaketvāti attho.
“Đặt khóa móc” nghĩa là gắn khóa và then cửa, rồi đóng chặt cửa lại.

Yāva bāhāgahaṇāpi nāmāti iminā ‘‘aparisuddhā, ānanda, parisā’’ti vacanaṃ sutvā eva hi tena pakkamitabbaṃ siyā, evaṃ apakkamitvā yāva bāhāgahaṇāpi nāma so moghapuriso āgamessati, acchariyamidanti dasseti.
“Dù chỉ mới nắm lấy cánh tay,” ngụ ý rằng khi nghe lời Đức Phật nói “Này Ānanda, hội chúng không thanh tịnh,” thì đáng lẽ kẻ ấy phải rời đi ngay. Nhưng vì không rời đi, nên kẻ vô ích ấy sẽ trở lại, điều này thật kỳ lạ.

Idañca garahanacchariyamevāti veditabbaṃ.
Điều này cần được hiểu là sự phê phán và kỳ lạ.

Atha bhagavā cintesi – ‘‘idāni bhikkhusaṅghe abbudo jāto, aparisuddhā puggalā uposathaṃ āgacchanti, na ca tathāgatā aparisuddhāya parisāya uposathaṃ karonti, pātimokkhaṃ uddisanti.
Rồi Đức Phật suy nghĩ: “Bây giờ trong hội chúng Tỳ-khưu đã xuất hiện một kẻ xấu, những cá nhân không thanh tịnh đang tham dự lễ Uposatha. Nhưng Như Lai không thực hiện lễ Uposatha hay tụng giới bổn cho hội chúng không thanh tịnh.

Anuddisante ca bhikkhusaṅghassa uposatho pacchijjati.
Nếu không tụng giới bổn, lễ Uposatha của hội chúng Tỳ-khưu sẽ bị gián đoạn.

Yaṃnūnāhaṃ ito paṭṭhāya bhikkhūnaṃyeva pātimokkhuddesaṃ anujāneyya’’nti.
“Ta nên từ nay giao việc tụng giới bổn cho các Tỳ-khưu.”

Evaṃ pana cintetvā bhikkhūnaṃyeva pātimokkhuddesaṃ anujāni.
Sau khi suy nghĩ như vậy, Ngài giao việc tụng giới bổn cho các Tỳ-khưu.

Tena vuttaṃ ‘‘atha kho bhagavā…pe… pātimokkhaṃ uddiseyyāthā’’ti.
Do đó nói rằng: “Rồi Đức Thế Tôn dạy rằng các Tỳ-khưu nên tụng giới bổn.”

Tattha na dānāhanti idāni ahaṃ uposathaṃ na karissāmi, pātimokkhaṃ na uddisissāmīti paccekaṃ na-kārena sambandho.
Trong đó, “dānāha” nghĩa là “Bây giờ ta sẽ không làm lễ Uposatha, ta sẽ không tụng giới bổn,” với ý nghĩa phủ định cá nhân.

Duvidhañhi pātimokkhaṃ – āṇāpātimokkhaṃ, ovādapātimokkhanti .
Giới bổn có hai loại: Giới bổn mệnh lệnh (āṇāpātimokkha) và Giới bổn giáo huấn (ovādapātimokkha).

Tesu ‘‘suṇātu me, bhante’’tiādikaṃ (mahāva. 134) āṇāpātimokkhaṃ.
Trong đó, phần bắt đầu bằng “Kính bạch Chư Tôn giả, xin hãy lắng nghe” (Mahāvagga 134) thuộc về Giới bổn mệnh lệnh.

Taṃ sāvakāva uddisanti, na buddhā, yaṃ anvaddhamāsaṃ uddisīyati.
Chỉ các đệ tử tụng loại này, không phải Đức Phật, và nó được tụng mỗi nửa tháng.

‘‘Khantī paramaṃ…pe… sabbapāpassa akaraṇaṃ…pe… anupavādo anupaghāto…pe… etaṃ buddhāna sāsana’’nti (dī. ni. 2.90; dha. pa. 183-185; udā. 36; netti. 30) imā pana tisso gāthā ovādapātimokkhaṃ nāma.
Ba bài kệ bắt đầu bằng “Nhẫn nhục là tối thượng… tránh mọi ác pháp… không chỉ trích, không làm hại… đây là lời dạy của chư Phật” (Dīgha Nikāya 2.90; Dhammapada 183-185; Udāna 36; Nettippakaraṇa 30) được gọi là Giới bổn giáo huấn.

Taṃ buddhāva uddisanti, na sāvakā, channampi vassānaṃ accayena uddisanti.
Chỉ Đức Phật tụng loại này, không phải các đệ tử, và Ngài tụng sau mỗi sáu năm.

Dīghāyukabuddhānañhi dharamānakāle ayameva pātimokkhuddeso, appāyukabuddhānaṃ pana paṭhamabodhiyaṃyeva.
Đối với các Đức Phật sống lâu, việc tụng này diễn ra trong thời gian Ngài còn trụ thế; đối với các Đức Phật sống ngắn, thì ngay sau khi thành đạo.

Tato paraṃ itaro.
Sau đó, các trường hợp khác cũng tương tự.

Tañca kho bhikkhūyeva uddisanti, na buddhā, tasmā amhākampi bhagavā vīsativassamattaṃ imaṃ ovādapātimokkhaṃ uddisitvā imaṃ antarāyaṃ disvā tato paraṃ na uddisi.
Vì vậy, các Tỳ-khưu tụng giới bổn này, không phải Đức Phật. Do đó, Đức Thế Tôn đã tụng giới bổn giáo huấn này trong hai mươi năm, nhưng sau khi thấy sự trở ngại, Ngài không tụng nữa.

Aṭṭhānanti akāraṇaṃ.
“Aṭṭhāna” nghĩa là lý do.

Anavakāsoti tasseva vevacanaṃ.
“Anavakāsa” là cách diễn đạt của nó.

Kāraṇañhi yathā tiṭṭhati ettha phalaṃ tadāyattavuttitāyāti ‘‘ṭhāna’’nti vuccati, evaṃ ‘‘avakāso’’tipi vuccati.
Vì lý do quyết định kết quả ở đây, nên gọi là “ṭhāna” (điều kiện), và tương tự, “avakāsa” (không điều kiện) cũng được gọi như vậy.

Yanti kiriyāparāmasanaṃ.
“Yanti” nghĩa là hành động tiếp tục.

Aṭṭhime, bhikkhave, mahāsamuddeti ko anusandhi?
“Này các Tỳ-khưu, tám điều kỳ diệu tuyệt vời của đại dương là gì?”

Yvāyaṃ aparisuddhāya parisāya pātimokkhassa anuddeso vutto, so imasmiṃ dhammavinaye acchariyo abbhuto dhammoti taṃ aparehipi sattahi acchariyabbhutadhammehi saddhiṃ vibhajitvā dassetukāmo paṭhamaṃ tāva tesaṃ upamābhāvena mahāsamudde aṭṭha acchariyabbhutadhamme dassento satthā ‘‘aṭṭhime, bhikkhave, mahāsamudde’’tiādimāha.
Việc giải thích giới bổn cho hội chúng không thanh tịnh là một pháp kỳ diệu tuyệt vời trong giáo pháp này. Muốn trình bày điều này cùng với bảy điều kỳ diệu tuyệt vời khác, trước tiên Đức Thế Tôn dùng ví dụ về đại dương để trình bày tám điều kỳ diệu tuyệt vời, và Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, có tám điều kỳ diệu tuyệt vời của đại dương…”

Uposathasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Lễ Bố-tát kết thúc.

Mahāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Phẩm Lớn kết thúc.