8. Vinayavaggo
8. Phẩm Luật
1-8. Paṭhamavinayadharasuttādivaṇṇanā
1-8. Chú giải Kinh Người Giữ Luật Đầu Tiên và các kinh liên quan
75-82. Aṭṭhamassa paṭhamaṃ dutiyañca uttānatthameva.
Phần thứ tám, phần đầu tiên và phần thứ hai đã được giải thích rõ ràng.
Tatiye vinayalakkhaṇe patiṭṭhito lajjibhāvena vinayalakkhaṇe ṭhito hoti.
Trong phần thứ ba, người có đặc tính của luật được thành lập nhờ sự ngượng ngùng (lajjī).
Alajjī (pārā. aṭṭha. 1.45) hi bahussutopi samāno lābhagarukatāya tantiṃ visaṃvādetvā uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpetvā sāsane mahantaṃ upaddavaṃ karoti, saṅghabhedampi saṅgharājimpi uppādeti.
Người không biết ngượng (alajjī), dù học rộng hiểu nhiều, vì lòng tham danh lợi mà làm rối loạn sợi dây của luật, phô trương giáo pháp sai lệch, gây ra tai họa lớn trong giáo hội, tạo ra sự chia rẽ tăng đoàn và các vị lãnh đạo tăng chúng.
Lajjī pana kukkuccako sikkhākāmo jīvitahetupi tantiṃ avisaṃvādetvā dhammameva vinayameva ca dīpeti, satthusāsanaṃ garuṃ katvā ṭhapeti.
Ngược lại, người biết ngượng, dù cẩn trọng nhưng khao khát học hỏi, ngay cả khi phải hy sinh mạng sống cũng không làm rối loạn sợi dây của luật, chỉ làm sáng tỏ giáo pháp và luật, tôn trọng và duy trì lời dạy của bậc Đạo sư.
Evaṃ yo lajjī, so vinayaṃ ajahanto avokkamantova lajjibhāvena vinayalakkhaṇe ṭhito hoti patiṭṭhito.
Như vậy, người biết ngượng, dù không từ bỏ luật hay rời khỏi nó, vẫn đứng vững và thành lập trên đặc tính của luật nhờ sự ngượng ngùng.
Asaṃhīroti ettha saṃhīro nāma yo pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāyaṃ vā heṭṭhā vā uparito vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno vitthunati vipphandati, saṇṭhātuṃ na sakkoti, yaṃ yaṃ parena vuccati, taṃ taṃ anujānāti, sakavādaṃ chaḍḍetvā paravādaṃ gaṇhāti.
“Không lung lay” nghĩa là ở đây “lung lay” là người khi bị hỏi về Pāli hoặc chú giải, hoặc về trên dưới hoặc trật tự từ ngữ, thì dao động, rung chuyển, không thể đứng vững, chấp nhận mọi điều người khác nói, bỏ đi lời mình và nắm lấy lời người khác.
Yo pana pāḷiyaṃ vā aṭṭhakathāyaṃ vā heṭṭhupariyavasena vā padapaṭipāṭiyā vā pucchiyamāno na vitthunati na vipphandati, ekekalomaṃ saṇḍāsena gaṇhanto viya ‘‘evaṃ mayaṃ vadāma, evaṃ no ācariyā vadantī’’ti vissajjeti.
Người nào khi bị hỏi về Pāli hoặc chú giải, hoặc về trên dưới hoặc trật tự từ ngữ, không dao động, không rung chuyển, giống như người cầm chiếc kẹp theo một chiều mà trả lời: “Chúng tôi nói như thế này, và thầy của chúng tôi cũng nói như thế này.”
Yamhi pāḷi ca pāḷivinicchayo ca suvaṇṇabhājane pakkhittasīhavasā viya parikkhayaṃ pariyādānaṃ agacchanto tiṭṭhati, ayaṃ vuccati asaṃhīro.
Ở người nào mà Pāli và quyết định về Pāli được giữ gìn như vàng đựng trong bình, không bị hao mòn hay tổn hại, thì người ấy được gọi là “không lung lay.”
Yasmā pana evarūpo yaṃ yaṃ parena vuccati, taṃ taṃ nānujānāti, attanā suvinicchinitaṃ katvā gahitaṃ aviparītamatthaṃ na vissajjeti, tasmā vuttaṃ ‘‘na sakkoti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetu’’nti.
Vì người như vậy không chấp nhận mọi điều người khác nói, tự mình suy xét kỹ lưỡng, nắm giữ ý nghĩa không đảo ngược và không đưa ra những gì đã nắm giữ, nên có câu: “Không thể buộc người ấy phải trả lời điều đã nắm giữ.”
Catutthādīni suviññeyyāni.
Phần thứ tư trở đi rất dễ hiểu.
Paṭhamavinayadharasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Người Giữ Luật Đầu Tiên và các kinh liên quan đã kết thúc.
9. Satthusāsanasuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Lời Dạy của Bậc Đạo Sư
83. Navame vivekaṭṭhoti vivitto.
Trong phần thứ chín, “vivekaṭṭho” nghĩa là người đã xa lìa.
Tenāha ‘‘dūrībhūto’’ti.
Do đó, có câu: “Đã trở nên xa cách.”
Satiavippavāse ṭhitoti kammaṭṭhāne satiṃ avijahitvā ṭhito.
“Người trụ trong sự không rời niệm” nghĩa là an trú vào đề mục thiền mà không xao lãng niệm.
Pesitattoti kāye ca jīvite ca anapekkhatāya nibbānaṃ pesitacitto tanninno tappoṇo tappabbhāro.
“Pesitatta” nghĩa là không quan tâm đến thân và mạng sống, hướng tâm về Niết-bàn, chìm đắm trong đó, tựa vào đó, và gánh vác nó.
Satthusāsanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Lời Dạy của Bậc Đạo Sư đã kết thúc.
10. Adhikaraṇasamathasuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Hòa Giải Tranh Cãi
84. Dasame adhikarīyanti etthāti adhikaraṇāni.
Trong phần thứ mười, “adhikarī” nghĩa là các vấn đề tranh cãi.
Ke adhikarīyanti? Samathā.
Ai là người xử lý các vấn đề tranh cãi? Là những người hòa giải.
Kathaṃ adhikaraṇāni samathā? Samanavasena.
Làm thế nào để hòa giải các vấn đề tranh cãi? Bằng cách áp dụng phương pháp hòa giải.
Tasmā te tesaṃ samanavasena pavattantīti āha ‘‘adhikaraṇāni samentī’’tiādi.
Do đó, họ hành động theo phương pháp hòa giải, như đã nói: “Các vấn đề tranh cãi được hòa giải.”
Uppannānaṃ uppanānanti uṭṭhitānaṃ uṭṭhitānaṃ.
“Uppannānaṃ” nghĩa là những gì đã phát sinh, đã nổi lên.
Samathatthanti samanatthaṃ.
“Samathattha” nghĩa là mục đích hòa giải.
Dīghanikāye saṅgītisuttavaṇṇanāyampi (dī. ni. aṭṭha. 3.331) vitthāratoyevāti etthāyaṃ vitthāranayo – adhikaraṇesu tāva dhammoti vā adhammoti vā aṭṭhārasahi vatthūhi vivadantānaṃ bhikkhūnaṃ yo vivādo, idaṃ vivādādhikaraṇaṃ nāma.
Trong chú giải Kinh Tổng Hợp thuộc Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 3.331), cách giải thích chi tiết này cũng được trình bày: “Trong các vấn đề tranh cãi, trước hết, khi các Tỳ-khưu tranh luận về điều đúng hoặc sai dựa trên mười tám nguyên nhân, thì cuộc tranh cãi ấy được gọi là ‘tranh chấp.'”
Sīlavipattiyā vā ācāradiṭṭhiājīvavipattiyā vā anuvadantānaṃ yo anuvādo upavadanā ceva codanā ca, idaṃ anuvādādhikaraṇaṃ nāma.
Khi các Tỳ-khưu cáo buộc nhau về sự suy giảm giới đức, tà kiến, hoặc sinh kế bất thiện, thì lời cáo buộc, chỉ trích và chất vấn ấy được gọi là “tranh chấp bằng cáo buộc.”
Mātikāyaṃ āgatā pañca, vibhaṅge dveti sattapi āpattikkhandhā, idaṃ āpattādhikaraṇaṃ nāma.
Năm nhóm tội trong Mātikā và hai nhóm trong Vibhaṅga, tổng cộng bảy nhóm tội, được gọi là “tranh chấp về vi phạm.”
Yaṃ saṅghassa apalokanādīnaṃ catunnaṃ kammānaṃ karaṇaṃ, idaṃ kiccādhikaraṇaṃ nāma.
Những vấn đề liên quan đến việc thực hiện bốn loại công việc của Tăng chúng, như việc ủy nhiệm, được gọi là “tranh chấp về công việc.”
Tattha vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca.
Ở đây, tranh chấp được giải quyết bằng hai phương pháp hòa giải: đối diện trực tiếp (sammukhāvinaya) và đa số quyết định (yebhuyyasika).
Sammukhāvinayeneva sammamānaṃ yasmiṃ vihāre uppannaṃ tasmiṃyeva vā, aññatra vūpasametuṃ gacchantānaṃ antarāmagge vā, yattha gantvā saṅghassa niyyātitaṃ, tattha saṅghena vā, saṅghe vūpasametuṃ asakkonte tattheva ubbāhikāya sammatapuggalehi vā vinicchitaṃ sammati.
Việc hòa giải trực tiếp được thực hiện tại chính ngôi chùa nơi vấn đề phát sinh, hoặc nếu không thể giải quyết tại chỗ, thì trên đường đi đến nơi khác, hoặc tại nơi mà Tăng chúng quyết định họp lại; nếu Tăng chúng không thể giải quyết, thì ủy thác cho một hội đồng đặc biệt đưa ra quyết định.
Evaṃ sammamāne ca panetasmiṃ yā saṅghasammukhato dhammasammukhato vinayasammukhatā puggalasammukhatā, ayaṃ sammukhāvinayo nāma.
Như vậy, khi tiến hành hòa giải, phải có sự hiện diện của Tăng chúng (saṅghasammukhatā), giáo pháp (dhammasammukhatā), luật (vinayasammukhatā), và cá nhân liên quan (puggalasammukhatā); đây được gọi là phương pháp hòa giải trực tiếp.
Tattha ca kārakasaṅghassa saṅghasāmaggivasena sammukhibhāvo saṅghasammukhatā.
Tại đây, sự hiện diện của Tăng chúng hành động dựa trên sự hòa hợp của Tăng chúng.
Sametabbassa vatthuno bhūtattā dhammasammukhatā.
Sự hiện diện của giáo pháp là do bản chất chân thật của vấn đề cần giải quyết.
Yathā taṃ sametabbaṃ, tathevassa samanaṃ vinayasammukhatā.
Luật hiện diện phù hợp với cách thức giải quyết vấn đề.
Yo ca vivadati, yena ca vivadati, tesaṃ ubhinnaṃ atthapaccatthikānaṃ sammukhībhāvo puggalasammukhatā.
Những người tranh cãi và người bị tranh cãi đều phải hiện diện, đó là sự hiện diện của cá nhân.
Ubbāhikāya vūpasame panettha saṅghasammukhatā parihāyati.
Trong trường hợp hòa giải bởi hội đồng đặc biệt, sự hiện diện của Tăng chúng không còn cần thiết.
Evaṃ tāva sammukhāvinayeneva sammati.
Như vậy, trước tiên, tranh chấp được giải quyết bằng phương pháp hòa giải trực tiếp.
Sace panevampi na sammati, atha naṃ ubbāhikāya sammatā bhikkhū ‘‘na mayaṃ sakkoma vūpasametu’’nti saṅghasseva niyyātenti.
Nếu tranh chấp vẫn chưa được giải quyết, thì các Tỳ-khưu trong hội đồng tuyên bố: “Chúng tôi không thể giải quyết,” và chuyển vấn đề cho Tăng chúng.
Tato saṅgho pañcaṅgasamannāgataṃ bhikkhuṃ salākaggāhāpakaṃ sammannati, tena guḷhakavivaṭakasakaṇṇajappakesu tīsu salākaggāhakesu aññataravasena salākaṃ gāhāpetvā sannipatitāya parisāya dhammavādīnaṃ yebhuyyatāya yathā te dhammavādino vadanti, evaṃ vūpasantaṃ adhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca vūpasantaṃ hoti.
Sau đó, Tăng chúng chỉ định một Tỳ-khưu đủ năm tiêu chuẩn làm người thu phiếu bầu. Người này tiến hành bỏ phiếu kín trong ba hình thức (guḷhaka, vivaṭaka, sakaṇṇajappa), tùy từng trường hợp, và sau khi tập hợp hội chúng, vấn đề sẽ được giải quyết theo ý kiến đa số của những người bảo vệ Chánh pháp. Như vậy, tranh chấp được giải quyết bằng cả hai phương pháp: hòa giải trực tiếp và đa số quyết định.
Tattha sammukhāvinayo vuttanayo eva.
Phương pháp hòa giải trực tiếp đã được giải thích ở trên.
Yaṃ pana yebhuyyasikākammassa karaṇaṃ, ayaṃ yebhuyyasikā nāma.
Việc thực hiện quyết định đa số được gọi là “phương pháp đa số quyết định.”
Evaṃ vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati.
Như vậy, tranh chấp được giải quyết bằng hai phương pháp hòa giải.
Anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.
Tranh chấp bằng cáo buộc được giải quyết bằng bốn phương pháp hòa giải: đối diện trực tiếp (sammukhāvinaya), nhớ lại (sativinaya), không điên loạn (amūḷhavinaya), và tùy theo người tốt xấu (tassapāpiyasika).
Sammukhāvinayeneva sammamānaṃ yo ca anuvadati, yañca anuvadati, tesaṃ vacanaṃ sutvā sace kāci āpatti natthi, ubho khamāpetvā, sace atthi ayaṃ nāmettha āpattīti evaṃ vinicchitaṃ vūpasammati.
Bằng phương pháp đối diện trực tiếp, người cáo buộc và người bị cáo buộc trình bày lời nói của mình. Nếu không có vi phạm nào, cả hai được tha thứ; nếu có vi phạm, thì sau khi xác định rõ ràng, vấn đề sẽ được giải quyết.
Tattha sammukhāvinayalakkhaṇaṃ vuttanayameva.
Đặc điểm của phương pháp đối diện trực tiếp đã được giải thích như trên.
Yadā pana khīṇāsavassa bhikkhuno amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṃsitassa sativinayaṃ yācamānassa saṅgho ñatticatutthena kammena sativinayaṃ deti, tadā sammukhāvinayena ca sativinayena ca vūpasantaṃ hoti.
Khi một Tỳ-khưu đã đoạn tận lậu hoặc bị cáo buộc về sự suy giảm giới đức không thực sự xảy ra và cầu xin phương pháp nhớ lại, Tăng chúng trao cho ông ấy phương pháp này qua thủ tục tuyên bố bốn lần. Như vậy, tranh chấp được giải quyết bằng cả phương pháp đối diện trực tiếp và phương pháp nhớ lại.
Dinne pana sativinaye puna tasmiṃ puggale kassaci anuvādo na ruhati.
Sau khi phương pháp nhớ lại được áp dụng, không ai có thể đưa ra cáo buộc khác đối với cá nhân đó.
Yadā ummattako bhikkhu ummādavasena kate assāmaṇake ajjhācāre ‘‘saratāyasmā evarūpiṃ āpatti’’ti bhikkhūhi codiyamāno ‘‘ummattakena me, āvuso, etaṃ kataṃ, nāhaṃ taṃ sarāmī’’ti bhaṇantopi bhikkhūhi codiyamānova puna acodanatthāya amūḷhavinayaṃ yācati, saṅgho cassa ñatticatutthena kammena amūḷhavinayaṃ deti.
Khi một Tỳ-khưu điên làm những hành động phi Sa-môn trong cơn điên và bị các Tỳ-khưu chất vấn rằng “Thầy có nhớ việc phạm tội này không?” và vị ấy trả lời “Việc này do tôi làm khi điên, thưa chư Tôn giả, tôi không nhớ,” nhưng vẫn bị chất vấn thêm, thì ông ấy cầu xin phương pháp không điên loạn. Tăng chúng trao cho ông ấy phương pháp này qua thủ tục tuyên bố bốn lần.
Tadā sammukhāvinayena ca amūḷhavinayena ca vūpasantaṃ hoti.
Như vậy, tranh chấp được giải quyết bằng cả phương pháp đối diện trực tiếp và phương pháp không điên loạn.
Dinne pana amūḷhavinaye puna tasmiṃ puggale kassaci tappaccayā anuvādo na ruhati.
Sau khi phương pháp không điên loạn được áp dụng, không ai có thể đưa ra cáo buộc khác liên quan đến cá nhân đó.
Yadā pana pārājikena vā pārājikasāmantena vā codiyamānassa aññenaññaṃ paṭicarato pāpussannatāya pāpiyassa puggalassa ‘‘sacāyaṃ acchinnamūlo bhavissati, sammā vattitvā osāraṇaṃ labhissati. Sace chinnamūlo, ayamevassa nāsanā bhavissatī’’ti maññamāno saṅgho ñatticatutthena kammena tassapāpiyasikaṃ karoti, tadā sammukhāvinayena ca tassapāpiyasikāya ca vūpasantaṃ hotīti.
Khi một người xấu xa bị cáo buộc về tội Pārājika hoặc các tội gần Pārājika, và sau khi điều tra thấy rằng nếu gốc rễ của vấn đề chưa bị cắt đứt, người ấy có thể sửa đổi và được phục hồi; nhưng nếu gốc rễ đã bị cắt đứt, thì đây là sự diệt trừ của người ấy, Tăng chúng tiến hành phương pháp tùy theo người tốt xấu qua thủ tục tuyên bố bốn lần. Như vậy, tranh chấp được giải quyết bằng cả phương pháp đối diện trực tiếp và phương pháp tùy theo người tốt xấu.
Evaṃ anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati.
Như vậy, tranh chấp bằng cáo buộc được giải quyết bằng bốn phương pháp hòa giải.
Āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.
Tranh chấp về vi phạm được giải quyết bằng ba phương pháp hòa giải: đối diện trực tiếp (sammukhāvinaya), thú nhận (paṭiññātakaraṇa), và che phủ bằng cỏ (tiṇavatthāraka).
Tassa sammukhāvinayeneva vūpasamo natthi.
Trong trường hợp này, phương pháp đối diện trực tiếp không đủ để giải quyết.
Yadā pana ekassa vā bhikkhuno santike saṅghagaṇamajjhesu vā bhikkhu lahukaṃ āpattiṃ deseti, tadā āpattādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca vūpasammati.
Khi một Tỳ-khưu trình bày một vi phạm nhẹ trước mặt một Tỳ-khưu khác hoặc giữa hội chúng, thì tranh chấp về vi phạm được giải quyết bằng phương pháp đối diện trực tiếp và thú nhận.
Tattha sammukhāvinaye tāva yo ca deseti, yassa ca deseti, tesaṃ sammukhībhāvo puggalasammukhato. Sesaṃ vuttanayameva.
Ở đây, trong phương pháp đối diện trực tiếp, người trình bày và người được trình bày phải hiện diện trước mặt nhau. Phần còn lại đã được giải thích như trên.
Puggalassa ca gaṇassa ca desanākāle saṅghasammukhato parihāyati.
Trong trường hợp cá nhân hoặc nhóm trình bày, sự hiện diện của Tăng chúng không còn cần thiết.
Yaṃ panettha ‘‘ahaṃ, bhante, itthannāmaṃ āpattiṃ āpanno’’ti ca ‘‘passasī’’ti ca ‘‘āma, passāmī’’ti ca paṭiññātāya ‘‘āyatiṃ saṃvareyyāsī’’ti karaṇaṃ, taṃ paṭiññātakaraṇaṃ nāma.
Trong trường hợp này, khi một người nói: “Bạch Chư Tôn giả, con đã phạm tội có tên như vậy,” và được hỏi: “Ngươi có thấy không?” thì trả lời: “Vâng, con thấy,” và sau đó cam kết: “Từ nay con sẽ cẩn trọng hơn,” thì đây được gọi là phương pháp thú nhận.
Saṅghādisese parivāsādiyācanā paṭiññā, parivāsādīnaṃ dānaṃ paṭiññātakaraṇaṃ nāma.
Việc xin phép thực hiện thời gian biệt trú (parivāsa) trong các trường hợp Saṅghādisesa cũng thuộc phương pháp thú nhận.
—
Dvepakkhajātā pana bhaṇḍanakārakā bhikkhū bahuṃ assāmaṇakaṃ ajjhācāraṃ caritvā puna lajjidhamme uppanne ‘‘sace mayaṃ imāhi āpattīhi aññamaññaṃ kāressāma, siyāpi taṃ adhikaraṇaṃ kakkhaḷattāya vāḷattāya saṃvatteyyā’’ti aññamaññaṃ āpattiyā kārāpane dosaṃ disvā yadā bhikkhū tiṇavatthārakakammaṃ karonti, tadā āpattādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca sammati.
Hai nhóm Tỳ-khưu gây tranh cãi, sau khi thực hiện nhiều hành vi phi Sa-môn, khi lòng hổ thẹn phát sinh, họ suy nghĩ: “Nếu chúng ta tiếp tục tranh chấp về các vi phạm này, vấn đề có thể trở nên gay gắt hoặc kéo dài.” Nhận thấy lỗi lầm trong việc cáo buộc lẫn nhau, các Tỳ-khưu tiến hành phương pháp che phủ bằng cỏ. Như vậy, tranh chấp về vi phạm được giải quyết bằng cả phương pháp đối diện trực tiếp và phương pháp che phủ bằng cỏ.
Tatra hi yattakā hatthapāsūpagatā ‘‘na metaṃ khamatī’’ti evaṃ diṭṭhāvikammaṃ akatvā ‘‘dukkaṭaṃ kammaṃ puna kātabbaṃ kamma’’nti na ukkoṭenti, niddampi okkantā honti, sabbesaṃ ṭhapetvā thullavajjañca gihipaṭisaṃyuttañca sabbāpattiyo vuṭṭhahanti.
Ở đây, những gì đã nắm giữ trong tay không được buông bỏ với ý nghĩ: “Chúng tôi không tha thứ điều này,” mà không làm hành động nhìn nhận lỗi lầm; họ không khơi dậy lại hành động xấu, nhưng tất cả đều đồng ý để mọi vi phạm, ngoại trừ tội nặng và tội liên quan đến cư sĩ, được giải thoát.
Evaṃ āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati.
Như vậy, tranh chấp về vi phạm được giải quyết bằng ba phương pháp hòa giải.
—
Kiccādhikaraṇaṃ ekena samathena sammati sammukhāvinayeneva.
Tranh chấp về công việc chỉ được giải quyết bằng phương pháp đối diện trực tiếp.
Iti imāni cattāri adhikaraṇāni yathānurūpaṃ imehi sattahi samathehi sammanti.
Như vậy, bốn loại tranh chấp này được giải quyết phù hợp bằng bảy phương pháp hòa giải.
Tena vuttaṃ – ‘‘uppannuppannānaṃ adhikaraṇānaṃ samathāya vūpasamāya sammukhāvinayo dātabbo…pe… tiṇavatthārako’’ti.
Do đó, có câu: “Để giải quyết và hòa giải các tranh chấp phát sinh, phương pháp đối diện trực tiếp phải được áp dụng… cho đến phương pháp che phủ bằng cỏ.”
Sesaṃ sabbattha uttānameva.
Phần còn lại ở mọi nơi đã được giải thích rõ ràng.
Adhikaraṇasamathasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Hòa Giải Tranh Cãi đã kết thúc.
Vinayavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Phẩm Luật đã kết thúc.
Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya
Như vậy, trong chú giải “Manorathapūraṇī” của Tăng Chi Bộ Kinh,
Manorathapūraṇī có nghĩa là “Sự viên mãn của mong ước” hoặc “Sự thành tựu ước nguyện
Sattakanipātavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā samattā.
Chú giải Phẩm Thứ Bảy nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa đã hoàn thành.
