2. Anusayavaggo
2. Phẩm Tùy Miên
4. Puggalasuttavaṇṇanā
4. Chú Giải Kinh Về Con Người
14. Dutiyassa catutthe ubhato ubhayathā, ubhato ubhohi bhāgehi vimuttoti ubhatobhāgavimutto ekadesasarūpekasesanayena.
Ở phần thứ hai và thứ tư, “giải thoát cả hai phía” nghĩa là giải thoát cả hai phần, được hiểu theo cách giải thích từng phần hoặc toàn bộ.
Dvīhi bhāgehīti karaṇe nissakke cetaṃ bahuvacanaṃ .
“Hai phần” ở đây là số nhiều, liên quan đến hành động và sự hỗ trợ.
Āvuttiādivasena ayaṃ niyamo veditabboti āha ‘‘arūpasamāpattiyā’’tiādi.
Quy tắc này nên được hiểu theo cách vào định vô sắc, v.v… Do đó nói rằng “liên quan đến định vô sắc,” v.v…
Etena ‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena, maggena samucchedavimokkhena vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷanāgattheravādo,
Bằng cách này, quan điểm của trưởng lão Cūḷanāga trong Tam Tạng được trình bày: “Do giải thoát nhờ định qua sự đè nén và do giải thoát nhờ con đường qua sự đoạn tận, vị ấy được gọi là giải thoát cả hai phía.”
‘‘nāmakāyato rūpakāyato ca vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakamahārakkhitattheravādo,
Quan điểm của trưởng lão Mahārakkhita trong Tam Tạng được trình bày: “Do giải thoát khỏi danh thân và sắc thân, vị ấy được gọi là giải thoát cả hai phía.”
‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena ekavāraṃ, maggena samucchedavimokkhena ekavāraṃ vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷābhayattheravādo cāti imesaṃ tiṇṇampi theravādānaṃ ekajjhaṃ saṅgaho katoti daṭṭhabbaṃ.
Quan điểm của trưởng lão Cūḷābhaya trong Tam Tạng được trình bày: “Do giải thoát một lần nhờ định qua sự đè nén và một lần nhờ con đường qua sự đoạn tận, vị ấy được gọi là giải thoát cả hai phía.” Sự tổng hợp chung của ba quan điểm trưởng lão này cần được hiểu như vậy.
Ettha ca paṭhamavāde dvīhi bhāgehi vimutto ubhatobhāgavimutto vutto, dutiyavāde ubhato bhāgato vimuttoti ubhatobhāgavimutto, tatiyavāde dvīhi bhāgehi dve vāre vimuttoti ayametesaṃ visesoti.
Ở đây, trong quan điểm thứ nhất, giải thoát cả hai phần được gọi là giải thoát cả hai phía; trong quan điểm thứ hai, giải thoát từ cả hai phía được gọi là giải thoát cả hai phía; trong quan điểm thứ ba, giải thoát cả hai phần hai lần là điểm khác biệt của chúng.
Vimuttoti kilesehi vimutto, kilesavikkhambhanasamucchedanehi vā kāyato vimuttohi attho.
“Giải thoát” nghĩa là giải thoát khỏi phiền não, hoặc ý nghĩa là giải thoát khỏi thân nhờ sự đè nén và đoạn tận phiền não.
Soti ubhatobhāgavimutto.
Đó là ý nghĩa của “giải thoát cả hai phía.”
Kāmañcettha rūpāvacaracatutthajjhānampi arūpāvacarajjhānaṃ viya duvaṅgikaṃ āneñjappattanti vuccati.
Trong ngữ cảnh này, tầng thiền thứ tư thuộc cõi sắc và thiền thuộc cõi vô sắc được gọi là “đạt được sự bất động hai phần.”
Taṃ pana padaṭṭhānaṃ katvā arahattaṃ patto ubhatobhāgavimutto nāma na hoti rūpakāyato avimuttattā.
Tuy nhiên, sau khi đạt được A-la-hán, vị ấy không được gọi là giải thoát cả hai phía vì chưa giải thoát khỏi sắc thân.
Tañhi kilesakāyatova vimuttaṃ, na rūpakāyato, tasmā tato vuṭṭhāya arahattaṃ patto ubhatobhāgavimutto na hotīti āha ‘‘catunnaṃ arūpa…pe… pañcavidho hotī’’ti.
Vị ấy chỉ giải thoát khỏi thân phiền não, chứ không phải sắc thân; do đó, sau khi xuất khỏi đó và đạt được A-la-hán, vị ấy không được gọi là giải thoát cả hai phía. Do đó nói rằng “có năm loại… bốn tầng vô sắc…”
Arūpasamāpattīnanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ.
“Định vô sắc” là cách diễn đạt của bậc Đạo Sư.
Arahattaṃ pattaanāgāminoti bhūtapubbagatiyā vuttaṃ.
“A-la-hán đã đạt được quả vị Bất Lai” được nói dựa trên tiến trình quá khứ.
Na hi arahattaṃ patto anāgāmī nāma hoti.
Vì người đạt được A-la-hán không còn được gọi là Bất Lai.
‘‘Rūpī rūpāni passatī’’tiādike nirodhasamāpattiante aṭṭha vimokkhe vatvā –
Sau khi nói về tám giải thoát, kết thúc bằng định Diệt Thọ Tưởng, như trong câu “người có hình sắc thấy các hình sắc,” v.v…
‘‘Yato ca kho, ānanda, bhikkhu ime aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, ānanda, bhikkhu ubhatobhāgavimutto’’ti –
“Này Ānanda, khi vị Tỳ-khưu tiếp xúc thân với tám giải thoát và nhờ trí tuệ thấy rõ, các lậu hoặc được đoạn tận. Vị ấy được gọi là Tỳ-khưu giải thoát cả hai phía.”
Yadipi mahānidāne (dī. ni. 2.130) vuttaṃ, taṃ pana ubhatobhāgavimuttaseṭṭhavasena vuttanti,
Mặc dù điều này được nói trong Đại Bản Duyên (Dī. Ni. 2.130), nhưng nó được nói theo nghĩa tối thượng của giải thoát cả hai phía.
idha pana sabbaubhatobhāgavimutte saṅgahaṇatthaṃ ‘‘pañcavidho hotī’’ti vatvā ‘‘pāḷi panettha…pe… aṭṭhavimokkhalābhino vasena āgatā’’ti āha.
Ở đây, để bao gồm tất cả các loại giải thoát cả hai phía, nói rằng “có năm loại” và “theo văn bản ở đây… những ai đạt được tám giải thoát.”
Majjhimanikāye pana kīṭāgirisutte (ma. ni. 2.182) –
Trong Trung Bộ Kinh, bài kinh Kīṭāgiri (Ma. Ni. 2.182) –
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharati , paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto’’ti –
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là hạng người giải thoát cả hai phía? Này các Tỳ-khưu, ở đây có hạng người vượt qua các sắc, đạt được các vô sắc, tiếp xúc thân với các giải thoát ấy và an trú, nhờ trí tuệ thấy rõ, các lậu hoặc được đoạn tận. Hạng người này được gọi là giải thoát cả hai phía.”
Arūpasamāpattivasena cattāro ubhatobhāgavimuttā, seṭṭho ca vutto vuttalakkhaṇūpapattito.
Theo định vô sắc, có bốn loại giải thoát cả hai phía, và loại tối thượng được nói dựa trên đặc tính phù hợp.
Yathāvuttesu hi pañcasu purimā cattāro samāpattisīsaṃ nirodhaṃ na samāpajjantīti pariyāyena ubhatobhāgavimuttā nāma.
Trong năm loại được nói, bốn loại đầu tiên không đạt được định Diệt Thọ Tưởng; theo cách này, chúng được gọi là giải thoát cả hai phía.
Aṭṭhasamāpattilābhī anāgāmī taṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pattoti nippariyāyena ubhatobhāgavimuttaseṭṭho nāma.
Người Bất Lai đạt được tám tầng thiền, sau khi xuất khỏi đó, tăng trưởng tuệ quán và đạt được A-la-hán; theo cách trực tiếp, vị ấy được gọi là giải thoát cả hai phía tối thượng.
Katamo ca puggalotiādi puggalapaññattipāḷi.
“Katamo ca puggalo” (Thế nào là hạng người?) và các câu tiếp theo thuộc phần định nghĩa về hạng người trong kinh điển.
Tattha katamoti pucchāvacanaṃ.
Trong đó, “katamo” là câu hỏi.
Puggaloti asādhāraṇato pucchitabbavacanaṃ.
“Hạng người” là cách nói đặc biệt để chỉ đối tượng được hỏi.
Idhāti idhasmiṃ sāsane.
“Ở đây” nghĩa là trong giáo pháp này.
Ekaccoti eko.
“Một số” nghĩa là một.
Aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharatīti aṭṭha samāpattiyo samāpajjitvā nāmakāyato paṭilabhitvā viharati.
“Tiếp xúc thân với tám giải thoát và an trú” nghĩa là đạt được tám tầng thiền và an trú trong danh thân.
Paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā hontīti vipassanāpaññāya saṅkhāragataṃ, maggapaññāya cattāri saccāni passitvā cattāropi āsavā parikkhīṇā honti.
“Nhờ trí tuệ thấy rõ, các lậu hoặc được đoạn tận” nghĩa là nhờ tuệ quán thấy rõ các hành, và nhờ trí tuệ của đạo lộ thấy rõ bốn sự thật, cả bốn loại lậu hoặc đều được đoạn tận.
Disvāti dassanahetu.
“Thấy” nghĩa là do nguyên nhân của sự thấy.
Na hi āsave paññāya passanti, dassanakāraṇā pana parikkhīṇā disvā parikkhīṇāti vuttā dassanāyattaparikkhayattā.
Vì không phải dùng trí tuệ để thấy lậu hoặc, nhưng khi thấy chúng bị đoạn tận thì nói rằng “đã thấy chúng bị đoạn tận,” điều này liên quan đến sự đoạn tận qua thấy.
Evañhi dassanaṃ āsavānaṃ khayassa purimakiriyābhāvena vuttaṃ.
Do đó, sự thấy được nói như là hành động ban đầu dẫn đến sự diệt trừ lậu hoặc.
Paññāvimuttoti visesato paññāya eva vimutto, na tassa adhiṭṭhānabhūtena aṭṭhavimokkhasaṅkhātena sātisayena samādhināti paññāvimutto.
“Giải thoát nhờ trí tuệ” nghĩa là đặc biệt giải thoát nhờ trí tuệ, không phải dựa vào định sâu sắc của tám giải thoát; đây gọi là giải thoát nhờ trí tuệ.
Yo ariyo anadhigataaṭṭhavimokkho sabbaso āsavehi vimutto, tassetaṃ adhivacanaṃ.
Người thánh đệ tử chưa đạt được tám giải thoát nhưng đã hoàn toàn giải thoát khỏi tất cả lậu hoặc, đây là cách gọi dành cho vị ấy.
Adhigatepi hi rūpajjhānavimokkhe na so sātisayasamādhinissitoti na tassa vasena ubhatobhāgavimuttatā hotīti vuttovāyamattho.
Dù đã đạt được thiền sắc giới và giải thoát, nhưng vì không dựa vào định sâu sắc, nên không được coi là giải thoát cả hai phía; ý nghĩa này được nói rõ.
Arūpajjhānesu pana ekasmimpi sati ubhatobhāgavimuttoyeva nāma hoti.
Tuy nhiên, trong các thiền vô sắc, dù chỉ đạt được một tầng, vẫn được gọi là giải thoát cả hai phía.
Tena hi aṭṭhavimokkhekadesena taṃnāmadānasamatthena aṭṭhavimokkhalābhītveva vuccati.
Do đó, dù chỉ đạt được một phần của tám giải thoát, vị ấy vẫn được gọi là đạt được tám giải thoát.
Samudāye hi pavatto vohāro avayavepi dissati yathā taṃ ‘‘sattisayo’’ti anavasesato āsavānaṃ parikkhīṇattā.
Trong ngôn ngữ thông thường, dù chỉ một phần cũng được kể đến, giống như từ “bảy mũi tên,” bởi vì tất cả lậu hoặc đã bị đoạn tận.
Aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva na ekadesabhūtarūpajjhānappaṭikkhepavasena.
Chỉ tính theo tiêu chuẩn của tám giải thoát, không tính theo tiêu chuẩn một phần của thiền sắc giới.
Evañhi arūpajjhānekadesābhāvepi aṭṭhavimokkhapaṭikkhepo na hotīti siddhaṃ hoti.
Do đó, ngay cả khi không có một phần của thiền vô sắc, việc đạt được tám giải thoát vẫn được công nhận.
Arūpāvacarajjhānesu hi ekasmimpi sati ubhatobhāgavimuttoyeva nāma hoti.
Vì trong các thiền vô sắc, dù chỉ đạt được một tầng, vẫn được gọi là giải thoát cả hai phía.
Phuṭṭhantaṃ sacchikatoti phuṭṭhānaṃ anto phuṭṭhanto, phuṭṭhānaṃ arūpajjhānānaṃ anantaro kāloti adhippāyo.
“Đạt được và chứng ngộ” nghĩa là đạt được bên trong và chứng ngộ, thời gian liền sau khi đạt được thiền vô sắc là ý nghĩa chính.
Accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ.
Đây là cách diễn đạt về sự kết hợp hoàn toàn.
Taṃ phuṭṭhānantarakālameva sacchikātabbaṃ sacchikato sacchikaraṇūpāyenāti vuttaṃ hoti, bhāvanapuṃsakaṃ vā etaṃ ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’tiādīsu viya.
Thời gian ngay sau khi đạt được cần được chứng ngộ, và điều này được nói theo cách thực hành, giống như câu “ngồi một bên” trong các ví dụ khác.
Yo hi arūpajjhānena rūpakāyato nāmakāyekadesato ca vikkhambhanavimokkhena vimutto, tena nirodhasaṅkhāto vimokkho ālocito pakāsito viya hoti, na pana kāyena sacchikato.
Người nào nhờ thiền vô sắc giải thoát khỏi sắc thân và một phần danh thân nhờ giải thoát đè nén, thì giải thoát gọi là “nirodha” được trình bày rõ ràng, nhưng không phải thân chứng.
Nirodhaṃ pana ārammaṇaṃ katvā ekaccesu āsavesu khepitesu tena so sacchikato hoti, tasmā so sacchikātabbaṃ nirodhaṃ yathāālocitaṃ nāmakāyena sacchi karotīti ‘‘kāyasakkhī’’ti vuccati, na tu ‘‘vimutto’’ti ekaccānaṃ Āsavānaṃ aparikkhīṇattā.
Khi lấy “nirodha” làm đối tượng, một số lậu hoặc bị loại bỏ, và nhờ đó trạng thái này được thân chứng. Do đó, vị ấy được gọi là “kāyasakkhī” (chứng ngộ bằng thân), nhưng không phải “giải thoát” vì một số lậu hoặc chưa được đoạn tận.
Tenāha ‘‘jhānaphassaṃ paṭhamaṃ phusati, pacchā nirodhaṃ nibbānaṃ sacchikarotī’’ti.
Do đó nói rằng: “Trước tiên tiếp xúc với thiền, sau đó chứng ngộ Niết-bàn qua nirodha.”
Ayaṃ catunnaṃ arūpasamāpattīnaṃ ekekato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasitvā kāyasakkhibhāvaṃ pattānaṃ catunnaṃ, nirodhā vuṭṭhāya aggamaggappattaanāgāmino ca vasena ubhatobhāgavimutto viya pañcavidho nāma hotīti vuttaṃ abhidhammaṭīkāyaṃ (pu. pa. mūlaṭī. 24) ‘‘kāyasakkhimhipi eseva nayo’’ti.
Theo Abhidhammaṭīkā (Pu. Pa. Mūlaṭī. 24), “Bốn tầng thiền vô sắc, mỗi tầng xuất ra và quán xét các hành, trở thành bốn hạng người chứng ngộ bằng thân; thêm nữa, xuất ra từ nirodha và đạt được đạo lộ tối thượng của Bất Lai, tổng cộng có năm loại, được gọi là giải thoát cả hai phía.” Cách hiểu này cũng áp dụng cho “kāyasakkhī.”
Ekacce āsavāti heṭṭhimamaggavajjhā āsavā.
“Một số lậu hoặc” nghĩa là các lậu hoặc còn lại trên con đường thấp hơn.
Diṭṭhantaṃ pattoti dassanasaṅkhātassa sotāpattimaggañāṇassa anantaraṃ pattoti vuttaṃ hoti.
“Đạt được quan điểm” nghĩa là đạt được ngay sau khi thấy, được gọi là trí tuệ của đạo lộ Nhập Lưu.
‘‘Diṭṭhattā patto’’tipi pāṭho.
Câu “đã thấy và đạt được” cũng là một cách diễn đạt.
Etena catusaccadassanasaṅkhātāya diṭṭhiyā nirodhassa pattataṃ dīpeti.
Bằng cách này, sự thấy bốn sự thật được giải thích như là đạt được trạng thái chấm dứt.
Tenāha ‘‘dukkhā saṅkhārā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Các hành là khổ.”
Tattha paññāyāti maggapaññāya.
Trong đó, “trí tuệ” nghĩa là trí tuệ của đạo lộ.
Paṭhamaphalaṭṭhato paṭṭhāya yāva aggamaggaṭṭhā diṭṭhippatto.
Từ quả vị đầu tiên trở đi cho đến đạo lộ tối thượng, đạt được nhờ quan điểm đúng.
Tenāha ‘‘sopi kāyasakkhī viya chabbidho hotī’’ti.
Do đó nói rằng: “Vị ấy giống như người chứng ngộ bằng thân, có sáu loại.”
Yathā pana paññāvimutto, evaṃ ayampi sukkhavipassako catūhi arūpajjhānehi vuṭṭhāya diṭṭhippattabhāvappattā cattāro cāti pañcavidho hotīti veditabbo.
Giống như người giải thoát nhờ trí tuệ, vị hành giả thuần quán này cũng xuất khỏi bốn thiền vô sắc và đạt được trạng thái quan điểm đúng, gồm bốn loại và tổng cộng là năm loại.
Saddhāvimuttepi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho người giải thoát nhờ đức tin.
Idaṃ dukkhanti ettakaṃ dukkhaṃ, na ito uddhaṃ dukkhanti.
“Đây là khổ,” chỉ có chừng này là khổ, không có gì khác ngoài điều này là khổ.
Yathābhūtaṃ pajānātīti ṭhapetvā taṇhaṃ upādānakkhandhapañcakaṃ dukkhasaccanti yāthāvato pajānāti.
“Hiểu rõ đúng như thật” nghĩa là trừ bỏ tham ái, hiểu năm uẩn chấp thủ là khổ đế.
Yasmā pana taṇhā dukkhaṃ janeti nibbatteti, tato taṃ dukkhaṃ samudeti, tasmā naṃ ‘‘ayaṃ dukkhasamudayo’’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
Vì tham ái sinh ra và tạo ra khổ, từ đó khổ phát sinh; do đó hiểu rằng “đây là nguồn gốc của khổ.”
Yasmā pana idaṃ dukkhañca samudayo ca nibbānaṃ patvā nirujjhati, appavattiṃ gacchati, tasmā na ‘‘ayaṃ dukkhanirodho’’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
Vì khổ và nguồn gốc của nó chấm dứt khi đạt được Niết-bàn, không còn tái diễn; do đó hiểu rằng “đây là sự chấm dứt của khổ.”
Ariyo pana aṭṭhaṅgiko maggo taṃ dukkhanirodhaṃ gacchati, tena taṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’’ti yathābhūtaṃ pajānāti.
Nhưng con đường Bát Chánh đưa đến sự chấm dứt khổ; do đó hiểu rằng “đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ.”
Ettāvatā nānākkhaṇe saccavavatthānaṃ dassitaṃ.
Đến đây, sự phân tích từng thời khắc của bốn sự thật đã được trình bày.
Idāni taṃ ekakkhaṇe dassetuṃ ‘‘tathāgatappaveditā’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để chỉ ra tất cả trong một thời khắc, nói rằng “được Thế Tôn giảng dạy.”
Tathāgatappaveditāti tathāgatena bodhimaṇḍe paṭividdhā viditā pākaṭā katā.
“Được Thế Tôn giảng dạy” nghĩa là được Thế Tôn khai mở, hiểu rõ, làm sáng tỏ, và hoàn thành dưới gốc cây giác ngộ.
Dhammāti catusaccadhammā.
“Pháp” nghĩa là pháp của bốn sự thật.
Vodiṭṭhā hontīti sudiṭṭhā.
“Được giảng rõ” nghĩa là được thấy rõ.
Vocaritāti sucaritā, paññāya suṭṭhu carāpitāti attho.
“Được thực hành” nghĩa là được thực hành tốt, được trí tuệ hướng dẫn chu đáo.
Ayanti ayaṃ evarūpo puggalo diṭṭhippattoti.
“Đây là hạng người đạt được quan điểm đúng.”
Saddhāya vimuttoti saddahanavasena vimutto.
“Giải thoát nhờ đức tin” nghĩa là giải thoát nhờ sức mạnh của niềm tin.
Etena sabbathā avimuttassapi saddhāmattena vimuttabhāvaṃ dasseti.
Bằng cách này, dù chưa hoàn toàn giải thoát, nhưng trạng thái giải thoát nhờ đức tin vẫn được minh họa.
Saddhāvimuttoti vā saddhāya adhimuttoti attho.
“Người giải thoát nhờ đức tin” nghĩa là người chuyên tâm vào đức tin.
Kiṃ pana nesaṃ kilesappahāne nānattaṃ atthīti? Natthi.
Nhưng giữa những người này, có sự khác biệt nào trong việc đoạn trừ phiền não không? Không.
Atha kasmā saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇātīti?
Vậy tại sao người giải thoát nhờ đức tin không đạt được quan điểm đúng?
Āgamanīyanānattena.
Do sự khác biệt trong việc chế ngự phiền não.
Diṭṭhippatto hi āgamanamhi kilese vikkhambhento appadukkhena akasirena akilamantova sakkoti vikkhambhituṃ, saddhāvimutto pana dukkhena kasirena kilamanto sakkoti vikkhambhituṃ, tasmā saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇāti.
Người đạt được quan điểm đúng chế ngự phiền não một cách dễ dàng mà không cần nhiều nỗ lực hay mệt mỏi; nhưng người giải thoát nhờ đức tin phải nỗ lực vất vả và mệt mỏi để chế ngự phiền não, do đó không đạt được quan điểm đúng.
Tenāha ‘‘etassa hī’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Vị ấy kém hơn.”
Saddahantassāti ‘‘ekaṃsato ayaṃ paṭipadā kilesakkhayaṃ āvahati sammāsambuddhena bhāsitattā’’ti evaṃ saddahantassa.
“Người có niềm tin” nghĩa là “con đường này, được Đức Phật thuyết giảng, dẫn đến sự tiêu diệt phiền não từng phần.”
Yasmā panassa aniccānupassanādīhi niccasaññāpahānavasena bhāvanāya pubbenāparaṃ visesaṃ passato tattha tattha paccakkhatāpi atthi, tasmā vuttaṃ ‘‘saddahantassa viyā’’ti.
Vì nhờ tu tập quán chiếu vô thường, v.v…, loại bỏ tà kiến về thường, nên thấy rõ sự khác biệt trước và sau; do đó nói rằng “giống như người có niềm tin.”
Sesapadadvayaṃ tasseva vevacanaṃ.
Hai từ còn lại là cách diễn đạt nhấn mạnh ý trên.
Ettha ca pubbabhāgamaggabhāvanāti vacanena āgamanīyanānattena diṭṭhippattasaddhāvimuttānaṃ paññānānattaṃ hotīti dassitaṃ.
Ở đây, qua cách nói “tu tập phần đầu của đạo lộ,” sự khác biệt trong trí tuệ giữa người đạt được quan điểm đúng và người giải thoát nhờ đức tin đã được chỉ ra.
Abhidhammaṭṭhakathāyampi (pu. pa. aṭṭha. 28) ‘‘nesaṃ kilesappahāne nānattaṃ natthi, paññāya nānattaṃ atthiyevā’’ti vatvā ‘‘āgamanīyanānatteneva saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇātīti sanniṭṭhānaṃ kata’’nti vuttaṃ.
Trong Chú Giải Abhidhamma (Pu. Pa. Aṭṭha. 28), nói rằng: “Không có sự khác biệt trong việc đoạn trừ phiền não giữa họ, nhưng có sự khác biệt trong trí tuệ. Do sự khác biệt trong việc chế ngự phiền não, người giải thoát nhờ đức tin không đạt được quan điểm đúng.”
Ārammaṇaṃ yāthāvato dhāreti avadhāretīti dhammo, paññā.
“Pháp” là đối tượng được giữ đúng như thật, không bị bóp méo, tức là trí tuệ.
Taṃ paññāsaṅkhātaṃ dhammaṃ adhimattatāya pubbaṅgaṃ hutvā pavattaṃ anussaratīti dhammānusārī.
Người theo pháp nhớ lại pháp được gọi là trí tuệ, sau khi nó đã đi trước và vận hành mạnh mẽ.
Tenāha ‘‘dhammo’’tiādi.
Do đó nói rằng: “pháp…”
Paññāpubbaṅgamanti paññāpadhānaṃ.
“Đi trước bởi trí tuệ” nghĩa là nỗ lực bằng trí tuệ.
‘‘Saddhaṃ anussarati, saddhāpubbaṅgamaṃ maggaṃ bhāvetī’’ti imamatthaṃ eseva nayoti atidisati.
“Người nhớ đến đức tin, phát triển con đường đi trước bởi đức tin” – ý nghĩa này được giải thích theo cách tương tự.
Paññaṃ vāhetīti paññāvāhī, paññaṃ sātisayaṃ pavattetīti attho.
“Làm cho trí tuệ vận hành” nghĩa là người có trí tuệ vận hành, làm cho trí tuệ tiến triển mạnh mẽ.
Tenāha ‘‘paññāpubbaṅgamaṃ ariyamaggaṃ bhāvetī’’ti.
Do đó nói rằng: “Phát triển con đường thánh đi trước bởi trí tuệ.”
Paññā vā puggalaṃ vāheti nibbānābhimukhaṃ gametīti paññāvāhī.
Hoặc “trí tuệ dẫn dắt người ấy tiến về hướng Niết-bàn” – đây gọi là người có trí tuệ dẫn đường.
Saddhāvāhīti etthāpi iminā nayeneva attho veditabbo.
“Người có đức tin dẫn đường” – ở đây ý nghĩa cũng cần được hiểu theo cách tương tự.
Ubhatobhāgavimuttādikathāti ubhatobhāgavimuttādīsu āgamanato paṭṭhāya vattabbakathā.
“Những lời giảng về giải thoát cả hai phía” – những lời giảng này bắt đầu từ sự chế ngự phiền não.
Tasmāti visuddhimagge (visuddhi. 2.773, 889) vuttattā.
Do đó, điều này đã được nói trong T thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga 2.773, 889).
Tato eva visuddhimaggasaṃvaṇṇanāyaṃ (visuddhi. mahāṭī. 2.773) vuttanayeneva cettha attho veditabbo.
Vì vậy, ý nghĩa ở đây cũng cần được hiểu theo cách đã trình bày trong phần chú giải của Thanh Tịnh Đạo (Visuddhi-Mahāṭīkā 2.773).
Puggalasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Con Người đã kết thúc.
5. Udakūpamāsuttavaṇṇanā
5. Chú Giải Kinh Thí Dụ Nước
15. Pañcame ekantakāḷakehīti natthikavādaahetukavādaakiriyavādasaṅkhātehi niyatamicchādiṭṭhidhammehi.
Ở phần thứ năm, “hoàn toàn đen tối” được giải thích là những tà kiến cố định như chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa vô nhân quả, và chủ nghĩa nghiệp không hiệu lực.
Tenāha ‘‘niyatamicchādiṭṭhiṃ sandhāya vutta’’nti.
Do đó nói rằng: “Điều này được nói liên quan đến tà kiến cố định.”
Evaṃ puggaloti iminā kāraṇena ekavāraṃ nimuggo nimuggoyeva so hoti.
“Hạng người này” – vì lý do này, một lần chìm xuống thì vẫn tiếp tục chìm.
Etassa hi puna bhavato vuṭṭhānaṃ nāma natthīti vadanti makkhaligosālādayo viya.
Vì những người như Makkhali Gosāla tuyên bố rằng không có sự tái sinh sau khi chết.
Heṭṭhā heṭṭhā narakaggīnaṃyeva āhāro.
Họ chỉ trở thành thức ăn cho côn trùng ở địa ngục dưới thấp.
Sādhu saddhā kusalesūti kusaladhammesu saddhā nāma sāhu laddhakāti ummujjati, so tāvattakeneva kusalena ummujjati nāma.
“Niềm tin tốt đẹp trong các pháp thiện” nghĩa là niềm tin đã đạt được; nhờ đó, người ấy nổi lên với sự thiện ấy.
Sādhu hirītiādīsupi eseva nayo.
Cách hiểu này cũng áp dụng cho lòng xấu hổ (hiri) và các đức tính khác.
Caṅkavāreti rajakānaṃ khāraparissāvane, surāparissāvane vā.
“Nơi giặt vải” là nơi giặt bằng nước tro hoặc nước rượu.
Evaṃ puggaloti ‘‘evaṃ sādhu saddhā’’ti imesaṃ saddhādīnaṃ vasena ekavāraṃ ummujjitvā tesaṃ parihāniyā puna nimujjatiyeva devadattādayo viya.
“Hạng người này” – nhờ niềm tin và các đức tính khác, họ nổi lên một lần nhưng sau đó lại chìm xuống như Devadatta và những người khác.
Devadatto hi aṭṭha samāpattiyo pañca ca abhiññāyo nibbattetvāpi puna buddhānaṃ paṭipakkhatāya tehi guṇehi parihīno ruhiruppādakammaṃ saṅghabhedakammañca katvā kāyassa bhedā dutiyacittavārena cuticittamanantarā niraye nibbatto.
Devadatta, dù đã phát triển tám tầng thiền và năm loại thần thông, nhưng sau đó mất đi những phẩm chất ấy do chống đối Đức Phật. Ông tạo nghiệp gây chia rẽ Tăng đoàn và làm chảy máu Đức Phật, và sau khi thân hoại mạng chung, ông tái sinh vào địa ngục ngay lập tức.
Kokāliko dve aggasāvake upavaditvā padumaniraye nibbatto.
Kokālika, sau khi phỉ báng hai vị đại đệ tử, tái sinh vào địa ngục Paduma.
Neva hāyati no vaḍḍhatīti appahonakakālepi na hāyati, pahonakakālepi na vaḍḍhati.
“Không giảm cũng không tăng” nghĩa là trong thời gian không cần nỗ lực cũng không giảm, và trong thời gian cần nỗ lực cũng không tăng.
Ubhayampi panetaṃ agārikenapi anagārikenapi dīpetabbaṃ.
Cả hai điều này cần được giải thích cho cả người tại gia và xuất gia.
Ekacco hi agāriko appahonakakāle pakkhikabhattaṃ vassikaṃ vā upanibandhāpesi, so pacchā pahonakakālepi pakkhikabhattādimattameva pavatteti.
Một số người tại gia, trong thời gian không cần nỗ lực, tích lũy thực phẩm hàng nửa tháng hoặc hàng năm, và sau đó, trong thời gian cần nỗ lực, họ chỉ sử dụng những gì đã tích lũy trước đó.
Anagārikopi ādimhi appahonakakāle uddesaṃ dhutaṅgaṃ vā gaṇhāti, medhāvī balavīriyasampattiyā pahonakakāle tato uttariṃ na karoti.
Người xuất gia, trong thời gian không cần nỗ lực, nhận lãnh lời khuyên hoặc thực hành hạnh đầu đà, và nhờ trí tuệ cùng năng lực tinh tấn, trong thời gian cần nỗ lực, họ không làm thêm gì nữa.
Evaṃ puggaloti evaṃ imāya saddhādīnaṃ ṭhitiyā puggalo ummujjitvā ṭhito nāma hoti.
“Hạng người này” – nhờ sự kiên định của niềm tin và các đức tính khác, người ấy nổi lên và đứng vững.
Ummujjitvā pataratīti sakadāgāmipuggalo kilesatanutāya uṭṭhahitvā gantabbadisābhimukho tarati nāma.
“Sau khi nổi lên và vượt qua” – hạng người Sakadāgāmi, nhờ sự suy giảm phiền não, đứng dậy và tiến về hướng cần phải đi để vượt qua.
Paṭigādhappatto hotīti anāgāmipuggalaṃ sandhāya vadati.
“Đạt được sự đối trị” – đây là cách nói liên hệ đến hạng người Anāgāmi.
Ime pana satta puggalā udakopamena dīpitā.
Bảy hạng người này được giải thích qua thí dụ về nước.
Satta kira jaṅghavāṇijā addhānamaggappaṭipannā antarāmagge ekaṃ puṇṇanadiṃ pāpuṇiṃsu.
Bảy thương nhân đi bộ trên đường dài, giữa đường gặp một dòng sông đầy nước.
Tesu paṭhamaṃ otiṇṇo udakabhīruko puriso otiṇṇaṭṭhāneyeva nimujjitvā puna saṇṭhātuṃ nāsakkhi, avassaṃva macchakacchapabhattaṃ jāto.
Trong số đó, người đầu tiên, vì sợ nước, sau khi chìm xuống chỗ vừa bước vào, không thể đứng dậy và chắc chắn trở thành thức ăn cho cá và rùa.
Dutiyo otiṇṇaṭṭhāne nimujjitvā sakiṃ uṭṭhahitvā puna nimuggo uṭṭhātuṃ nāsakkhi, antoyeva macchakacchapabhattaṃ jāto.
Người thứ hai, sau khi chìm xuống chỗ vừa bước vào, nổi lên một lần rồi lại chìm xuống và không thể đứng dậy, trở thành thức ăn cho cá và rùa.
Tatiyo nimujjitvā uṭṭhito majjhe nadiyā ṭhatvā neva orato āgantuṃ, na pāraṃ gantuṃ asakkhi.
Người thứ ba, sau khi chìm xuống rồi nổi lên, đứng giữa dòng sông, nhưng không thể quay lại bờ bên này hay sang bờ bên kia.
Catuttho uṭṭhāya ṭhito uttaraṇatitthaṃ olokesi.
Người thứ tư, sau khi đứng dậy và đứng vững, nhìn về phía bến bờ để vượt qua.
Pañcamo uttaraṇatitthaṃ oloketvā patarati.
Người thứ năm, sau khi nhìn về phía bến bờ, vượt qua dòng sông.
Chaṭṭho taṃ disvā pārimatīraṃ gantvā kaṭippamāṇe udake ṭhito.
Người thứ sáu, sau khi thấy và sang bờ bên kia, đứng lại trong nước sâu tới đầu gối.
Sattamo pārimatīraṃ gantvā gandhacuṇṇādīhi nhatvā varavatthādīni nivāsetvā surabhivilepanaṃ vilimpitvā nīluppalamālādīni pilandhitvā nānālaṅkārappaṭimaṇḍito mahānagaraṃ pavisitvā pāsādamāruhitvā uttamabhojanaṃ bhuñjati.
Người thứ bảy, sau khi sang bờ bên kia, tắm rửa bằng hương thơm, mặc y phục quý giá, thoa dầu thơm, đội vòng hoa xanh, trang điểm đủ loại, bước vào thành phố lớn, leo lên lâu đài và thưởng thức bữa ăn thượng hạng.
Tattha jaṅghavāṇijā viya ime satta puggalā, nadī viya vaṭṭaṃ,
Ở đây, bảy hạng người này giống như bảy thương nhân đi bộ, và dòng sông giống như vòng luân hồi.
paṭhamassa udakabhīrukassa purisassa otiṇṇaṭṭhāneyeva nimujjanaṃ viya micchādiṭṭhikassa vaṭṭe nimujjanaṃ,
Người thứ nhất, vì sợ nước, chìm ngay tại chỗ vừa bước vào, giống như kẻ tà kiến chìm trong vòng luân hồi.
ummujjitvā nimujjanapuriso viya saddhādīnaṃ uppattimatthakena ummujjitvā tāsaṃ hāniyā nimuggapuggalo,
Người nổi lên rồi lại chìm xuống giống như hạng người nhờ sự phát khởi của niềm tin và các đức tính khác mà nổi lên, nhưng do sự suy giảm của những đức tính ấy lại chìm xuống.
majjhe nadiyā ṭhatvā viya saddhādīnaṃ ṭhitiyā ṭhitipuggalo,
Người đứng giữa dòng sông giống như hạng người đứng vững nhờ sự kiên định của niềm tin và các đức tính.
uttaraṇatitthaṃ olokento viya sotāpanno,
Người nhìn về phía bến bờ để vượt qua giống như hạng người Nhập Lưu (Sotāpanna).
patarantapuriso viya kilesakāmāvaṭṭatāya pataranto sakadāgāmī,
Người vượt qua dòng sông giống như hạng người Một Lai (Sakadāgāmi), vượt qua phiền não và ái dục.
taritvā kaṭimatte udake ṭhitapuriso viya anāvaṭṭadhammattā anāgāmī,
Người đã vượt qua và đứng trong nước sâu tới đầu gối giống như hạng người Bất Lai (Anāgāmi), không còn bị trói buộc bởi pháp ác.
nhatvā pārimatīraṃ uttaritvā thale ṭhitapuriso viya cattāro oghe atikkamitvā nibbānathale ṭhito khīṇāsavabrāhmaṇo,
Người tắm rửa, sang bờ bên kia và đứng trên đất liền giống như bậc A-la-hán đã vượt qua bốn dòng nước lũ và đứng vững trên đất Niết-bàn.
thale ṭhitapurisassa nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ āruyha uttamabhojanabhuñjanaṃ viya khīṇāsavassa nibbānārammaṇasamāpattiṃ appetvā vītināmanaṃ veditabbaṃ.
Người đứng trên đất liền bước vào thành phố, leo lên lâu đài và thưởng thức bữa ăn thượng hạng giống như bậc A-la-hán đạt được định có đối tượng là Niết-bàn và tận hưởng sự giải thoát viên mãn.
Udakūpamāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Thí Dụ Nước đã kết thúc.
6-9. Aniccānupassīsuttādivaṇṇanā
6-9. Chú Giải Kinh Quán Chiếu Vô Thường và các kinh liên quan
16-19. Chaṭṭhe ‘‘idha samasīsī kathito’’ti vatvā evaṃ samasīsitaṃ vibhajitvā idhādhippetaṃ dassetuṃ ‘‘so catubbidho hotī’’tiādimāha.
Ở phần thứ sáu, sau khi nói rằng “ở đây người có đầu bằng nhau đã được đề cập,” việc phân tích chi tiết về trạng thái “đầu bằng nhau” được giải thích để chỉ rõ ý nghĩa rằng “người ấy có bốn loại.”
Rogavasena samasīsī rogasamasīsī. Esa nayo sesesupi.
Người có “đầu bằng nhau do bệnh” được gọi là người có “đầu như bệnh.” Cách hiểu này cũng áp dụng cho các trường hợp khác.
Ekappahārenevāti ekavelāyameva.
“Chỉ trong một lần loại bỏ” nghĩa là trong một thời điểm duy nhất.
Yo cakkhurogādīsu aññatarasmiṃ sati ‘‘ito anuṭṭhito arahattaṃ pāpuṇissāmī’’ti vipassanaṃ paṭṭhapesi, athassa arahattañca rogato vuṭṭhānañca ekakālameva hoti, ayaṃ rogasamasīsī nāma.
Người nào, khi mắc bệnh như đau mắt v.v…, nghĩ rằng “từ đây, dù không chữa trị, ta sẽ đạt được quả vị A-la-hán” và bắt đầu thực hành tuệ quán, thì sự chứng đạt A-la-hán và sự hồi phục khỏi bệnh xảy ra cùng lúc; người ấy được gọi là “người có đầu như bệnh.”
Iriyāpathassa pariyosānanti iriyāpathantarasamāyogo.
“Sự kết thúc của tư thế” nghĩa là sự chuyển tiếp giữa các tư thế.
Yo ṭhānādīsu iriyāpathesu aññataraṃ adhiṭṭhāya ‘‘avikopetvāva arahattaṃ pāpuṇissāmī’’ti vipassanaṃ paṭṭhapesi. Athassa arahattappatti ca iriyāpathavikopanañca ekappahāreneva hoti, ayaṃ iriyāpathasamasīsī nāma.
Người nào, khi ở trong các tư thế như đứng v.v…, chọn một tư thế và nghĩ rằng “mà không làm xáo trộn tư thế, ta sẽ đạt được quả vị A-la-hán” và bắt đầu thực hành tuệ quán, thì sự chứng đạt A-la-hán và sự xáo trộn tư thế xảy ra cùng lúc; người ấy được gọi là “người có đầu như tư thế.”
Jīvitasamasīsī nāmāti ettha ‘‘palibodhasīsaṃ māno, parāmāsasīsaṃ diṭṭhi, vikkhepasīsaṃ uddhaccaṃ, kilesasīsaṃ avijjā, adhimokkhasīsaṃ saddhā, paggahasīsaṃ vīriyaṃ, upaṭṭhānasīsaṃ sati, avikkhepasīsaṃ samādhi, dassanasīsaṃ paññā, pavattasīsaṃ jīvitindriyaṃ, cutisīsaṃ vimokkho, saṅkhārasīsaṃ nirodho’’ti paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 3.33) vuttesu sattarasasu sīsesu pavattasīsaṃ kilesasīsanti dve sīsāni idhādhippetāni – ‘‘apubbaṃ acarimaṃ āsavapariyādānañca hoti jīvitapariyādānañcā’’ti vacanato.
“Người có đầu như mạng sống” – ở đây, trong mười bảy loại “đầu” được đề cập trong Paṭisambhidāmagga (Paṭi. Ma. 3.33), hai loại “đầu” được chỉ định: “đầu của phiền não” (kilesasīsa) và “đầu của sự sống” (pavattasīsa). Theo lời dạy rằng “sự đoạn tận lậu hoặc và sự đoạn tận mạng sống không trước không sau.”
Tesu kilesasīsaṃ arahattamaggo pariyādiyati, pavattasīsaṃ jīvitindriyaṃ cuticittaṃ pariyādiyati.
Trong đó, con đường A-la-hán đoạn tận “đầu của phiền não,” và tâm thức cuối cùng đoạn tận “đầu của sự sống.”
Tattha avijjāpariyādāyakaṃ cittaṃ jīvitindriyaṃ pariyādātuṃ na sakkoti, jīvitindriyapariyādāyakaṃ avijjaṃ pariyādātuṃ na sakkoti.
Tâm đoạn tận vô minh không thể đoạn tận mạng sống, và mạng sống không thể đoạn tận vô minh.
Aññaṃ avijjāpariyādāyakaṃ cittaṃ, aññaṃ jīvitandriyapariyādāyakaṃ.
Một tâm đoạn tận vô minh, một tâm đoạn tận mạng sống.
Yassa cetaṃ sīsadvayaṃ samaṃ pariyādānaṃ gacchati, so jīvitasamasīsī nāma.
Người nào mà hai loại “đầu” này cùng chấm dứt một cách đồng đều, người ấy được gọi là “người có đầu như mạng sống.”
Kathaṃ panidaṃ samaṃ hotīti? Vārasamatāya.
Làm thế nào để điều này trở nên đồng đều? Nhờ sự đồng đều của thời khắc.
Yasmiñhi vāre maggavuṭṭhānaṃ hoti, sotāpattimagge pañca paccavekkhaṇāni, sakadāgāmimagge pañca, anāgāmimagge pañca, arahattamagge cattārīti ekūnavīsatime paccavekkhaṇañāṇe patiṭṭhāya bhavaṅgaṃ otaritvā parinibbāyato imāya vārasamatāya idaṃ ubhayasīsapariyādānampi samaṃ hotīti imāya vārasamatāya.
Vào thời khắc mà tâm đạo lộ xuất hiện, có năm phép phản chiếu trong đạo lộ Nhập Lưu, năm trong đạo lộ Một Lai, năm trong đạo lộ Bất Lai, và bốn trong đạo lộ A-la-hán – tổng cộng mười chín phép phản chiếu dựa trên tri thức phản chiếu, từ đó tâm tái tục rơi vào trạng thái diệt độ cuối cùng. Nhờ sự đồng đều của thời khắc, sự chấm dứt của cả hai loại “đầu” này trở nên đồng đều.
Vārasamavuttidāyakena hi maggacittena attano anantaraṃ viya nipphādetabbā paccavekkhaṇavārā ca kilesapariyādānasseva vārāti vattabbataṃ arahati.
Do tâm đạo lộ tạo ra sự đồng đều của thời khắc, ngay sau đó cần hoàn thành các thời khắc phản chiếu, vốn thuộc về thời khắc chấm dứt phiền não.
‘‘Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hotī’’ti (ma. ni. 1.78; saṃ. ni. 3.12, 14) vacanato paccavekkhaṇaparisamāpanena kilesapariyādānaṃ sampāpitaṃ nāma hotīti imāya vāravuttiyā samatāya kilesapariyādānajīvitapariyādānānaṃ samatā veditabbā.
Theo lời dạy rằng “trong người giải thoát, trí tuệ ‘ta đã giải thoát’ sinh khởi” (Ma. Ni. 1.78; Saṃ. Ni. 3.12, 14), nhờ sự hoàn thiện của phép phản chiếu, sự chấm dứt phiền não được đạt đến; nhờ sự đồng đều của thời khắc, sự chấm dứt phiền não và sự chấm dứt mạng sống được hiểu là đồng đều.
Tenevāha ‘‘yasmā panassa…pe… tasmā evaṃ vutta’’nti.
Do đó nói rằng: “Bởi vì lý do này… do đó điều này được nói.”
Āyuno vemajjhaṃ anatikkamitvā antarāva kilesaparinibbānena parinibbāyatīti antarāparinibbāyī.
Không vượt qua giữa đời sống mà nhập Niết-bàn giữa chừng do sự đoạn tận phiền não, người ấy được gọi là “người nhập Niết-bàn giữa chừng.”
Tenāha ‘‘yo pañcasu suddhāvāsesū’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Người nào trong năm cõi tịnh cư…”
Vemajjheti avihādīsu yattha uppanno, tattha āyuno vemajjhe.
“Giữa đời sống” nghĩa là ở đâu xuất hiện (trong các cõi tịnh cư), đó là giữa đời sống.
Āyuvemajjhaṃ upahacca atikkamitvā tattha parinibbāyatīti upahaccaparinibbāyī.
Vượt qua giữa đời sống bằng cách vượt qua tuổi thọ và nhập Niết-bàn tại đó, người ấy được gọi là “người nhập Niết-bàn sau khi vượt qua.”
Tenāha ‘‘yo tatthevā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Người nào ngay tại đó…”
Asaṅkhārena appayogena anussāhena akilamanto tikkhindriyatāya sukheneva parinibbāyatīti asaṅkhāraparinibbāyī.
Không cần nỗ lực mạnh mẽ, không mệt mỏi, với ba căn tinh tấn, người ấy nhập Niết-bàn một cách an lạc; người ấy được gọi là “người nhập Niết-bàn không cần nỗ lực.”
Tenāha ‘‘yo tesaṃyevā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “Người nào trong số đó…”
Tesaṃyeva puggalānanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ.
“Trong số đó” là cách diễn đạt của bậc Đạo Sư để chỉ những hạng người này.
Appayogenāti adhimattappayogena vinā appakasirena.
“Không cần nhiều nỗ lực” nghĩa là không cần nỗ lực quá mức, chỉ cần ít mệt nhọc.
Sasaṅkhārena sappayogena kilamanto dukkhena parinibbāyatīti sasaṅkhāraparinibbāyī.
Cần nhiều nỗ lực, mệt mỏi, chịu đựng đau khổ để nhập Niết-bàn; người ấy được gọi là “người nhập Niết-bàn cần nỗ lực.”
Uddhaṃvāhibhāvena uddhamassa taṇhāsotaṃ vaṭṭasotañcāti, uddhaṃ vā gantvā paṭilabhitabbato uddhamassa maggasotanti uddhaṃbhoto.
Do dòng chảy hướng lên trên, dòng khát ái và dòng luân hồi đều hướng lên trên; hoặc sau khi đi lên và đạt được con đường, dòng chảy ấy được gọi là “hướng lên trên.”
Paṭisandhivasena akaniṭṭhaṃ gacchatīti akaniṭṭhagāmī.
Do sự tái sinh liên tục, người ấy đi đến cõi Akaniṭṭha; người ấy được gọi là “người đi đến cõi Akaniṭṭha.”
Ettha pana catukkaṃ veditabbaṃ.
Ở đây, cần hiểu bốn loại.
Yo hi avihato paṭṭhāya cattāro devaloke sodhetvā akaniṭṭhaṃ gantvā parinibbāyati, ayaṃ uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī nāma.
Người nào, bắt đầu từ cõi Avihā, thanh lọc bốn cõi trời và đi đến cõi Akaniṭṭha rồi nhập Niết-bàn, người ấy được gọi là “người có dòng chảy hướng lên và đi đến cõi Akaniṭṭha.”
Ayañhi avihesu kappasahassaṃ vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā atappaṃ gacchati,
Người ấy, dù sống một ngàn kiếp trong cõi Avihā nhưng chưa đạt được quả vị A-la-hán, sẽ đi đến cõi Atappa,
tatrāpi dve kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā sudassaṃ gacchati,
tại đó, dù sống hai ngàn kiếp nhưng vẫn chưa đạt được quả vị A-la-hán, sẽ đi đến cõi Sudassa,
tatrāpi cattāri kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā sudassiṃ gacchati,
tại đó, dù sống bốn ngàn kiếp nhưng vẫn chưa đạt được quả vị A-la-hán, sẽ đi đến cõi Sudassī,
tatrāpi aṭṭha kappasahassāni vasanto arahattaṃ pattuṃ asakkuṇitvā akaniṭṭhaṃ gacchati,
tại đó, dù sống tám ngàn kiếp nhưng vẫn chưa đạt được quả vị A-la-hán, sẽ đi đến cõi Akaniṭṭha,
tattha vasanto aggamaggaṃ adhigacchati.
tại đó, người ấy sẽ đạt được đạo lộ tối thượng.
Tattha yo avihato paṭṭhāya dutiyaṃ vā catutthaṃ vā devalokaṃ gantvā parinibbāyati, ayaṃ uddhaṃsoto na akaniṭṭhagāmī nāma.
Trong đó, người nào từ cõi Avihā, đi đến cõi trời thứ hai hoặc thứ tư rồi nhập Niết-bàn, người ấy không được gọi là “người có dòng chảy hướng lên và đi đến cõi Akaniṭṭha.”
Yo kāmabhavato cavitvā akaniṭṭhesu parinibbāyati, ayaṃ na uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī nāma.
Người nào rời khỏi cõi Dục giới và nhập Niết-bàn trong cõi Akaniṭṭha, người ấy không được gọi là “người có dòng chảy hướng lên và đi đến cõi Akaniṭṭha.”
Yo heṭṭhā catūsu devalokesu tattha tattheva nibbattitvā parinibbāyati, ayaṃ na uddhaṃsoto na akaniṭṭhagāmīti.
Người nào tái sinh trong bốn cõi trời thấp hơn và nhập Niết-bàn ngay tại đó, người ấy không được gọi là “người có dòng chảy hướng lên” cũng không phải “người đi đến cõi Akaniṭṭha.”
Ete pana avihesu uppannasamanantaraāyuvemajjhaṃ appatvāva parinibbāyanavasena tayo antarāparinibbāyino,
Ba hạng người nhập Niết-bàn giữa chừng trong các cõi tịnh cư, không vượt qua giữa đời sống,
eko upahaccaparinibbāyī,
một hạng người nhập Niết-bàn sau khi vượt qua,
eko uddhaṃsototi pañcavidho,
một hạng người có dòng chảy hướng lên, tổng cộng là năm loại,
asaṅkhārasasaṅkhāraparinibbāyivibhāgena dasa honti,
chia thành hai loại: không cần nỗ lực và cần nỗ lực, tổng cộng là mười loại,
tathā atappasudassasudassīsūti cattāro dasakāti cattārīsaṃ.
và thêm bốn nhóm mười loại nữa, tổng cộng là bốn mươi loại.
Akaniṭṭhe pana uddhaṃsoto natthi,
Tuy nhiên, trong cõi Akaniṭṭha không có người có dòng chảy hướng lên,
tayo antarāparinibbāyino,
ba hạng người nhập Niết-bàn giữa chừng,
eko upahaccaparinibbāyīti cattāro,
một hạng người nhập Niết-bàn sau khi vượt qua, tổng cộng là bốn loại,
asaṅkhārasasaṅkhāraparinibbāyivibhāgena aṭṭhāti aṭṭhacattārīsaṃ anāgāmino.
chia thành hai loại: không cần nỗ lực và cần nỗ lực, tổng cộng là tám loại, tạo thành bốn mươi tám hạng người Bất Lai.
Sattamādīsu natthi vattabbaṃ.
Trong các phần từ bảy trở đi không có gì cần nói thêm.
Aniccānupassīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Quán Chiếu Vô Thường và các kinh liên quan đã kết thúc.
10. Niddasavatthusuttavaṇṇanā
10. Chú Giải Kinh Về Nguyên Nhân Buồn Ngủ
20. Dasame niddasavatthūnīti ādisaddalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘niddasādivatthūnī’’ti.
Ở phần thứ mười, “các nguyên nhân buồn ngủ” được giải thích qua từ mở đầu; do đó nói rằng “các nguyên nhân như buồn ngủ.”
Natthi idāni imassa dasāti niddaso.
Hiện tại không có gì gọi là “mười” trong ý nghĩa này.
Pañhoti ñātuṃ icchito attho.
Ý nghĩa mong muốn hiểu rõ là để làm sáng tỏ.
Puna dasavasso na hotīti tesaṃ matimattametanti dassetuṃ ‘‘so kirā’’ti kirasaddaggahaṇaṃ.
Lại nữa, “không có mười mùa,” điều này được chỉ ra bằng cách sử dụng từ “kira” (nghe nói).
Niddasoti cetaṃ vacanamattaṃ.
“Buồn ngủ” chỉ là một cách diễn đạt.
Tassa nibbīsādibhāvassa viya ninnavādibhāvassa ca icchitattāti dassetuṃ ‘‘na kevalañcā’’tiādi vuttaṃ.
Để chỉ rằng trạng thái của nó giống như sự mệt mỏi và chán nản, nên nói rằng “không chỉ vậy…”
Gāme vicarantoti gāme piṇḍāya caranto.
“Lang thang trong làng” nghĩa là đi khất thực trong làng.
Na idaṃ titthiyānaṃ adhivacanaṃ tesu tannimittassa abhāvā,
Đây không phải là cách gọi của các ngoại đạo, vì không có lý do phù hợp với họ,
sāsanepi sekhassapi na idaṃ adhivacanaṃ,
trong giáo pháp cũng không phải là cách gọi của hàng hữu học,
kimaṅgaṃ pana puthujjanassa.
huống chi là của kẻ phàm phu.
Yassa panetaṃ adhivacanaṃ yena ca kāraṇena, taṃ dassetuṃ ‘‘khīṇāsavasseta’’ntiādi vuttaṃ.
Để chỉ ra ai có cách gọi này và lý do của nó, nên nói rằng “đây là cách gọi của bậc A-la-hán.”
Appaṭisandhikabhāvo hissa paccakkhato kāraṇaṃ.
Lý do trực tiếp là trạng thái không tái sinh.
Paramparāya itarāni yāni pāḷiyaṃ āgatāniṃ.
Các điều khác được truyền lại trong kinh điển.
Sikkhāya sammadeva ādānaṃ sikkhāsamādānaṃ.
“Việc thực hành đúng đắn việc tu học” nghĩa là sự chấp nhận tu học.
Taṃ panassā pāripūriyā veditabbanti āha ‘‘sikkhāttayapūraṇe’’ti.
Để hiểu rõ về sự hoàn thiện của nó, nên nói rằng “việc hoàn thành ba môn tu học.”
Sikkhāya vā sammadeva ādito paṭṭhāya rakkhaṇaṃ sikkhāsamādānaṃ.
Hoặc “việc bảo vệ đúng đắn từ khởi điểm của tu học” nghĩa là sự chấp nhận tu học.
Tañca atthato pūraṇena paricchinnaṃ arakkhaṇe sabbena sabbaṃ abhāvato,
Về mặt ý nghĩa, nó bị giới hạn bởi sự hoàn thiện, và nếu không bảo vệ, tất cả sẽ không tồn tại,
rakkhaṇe ca paripūraṇato.
còn khi bảo vệ thì sẽ được hoàn thiện đầy đủ.
Balavacchandoti daḷhacchando.
“Ý chí mạnh mẽ” nghĩa là quyết tâm kiên cố.
Āyatinti anantarānāgatadivasādikālo adhippeto,
“Thời gian sắp tới” ám chỉ ngày mai hoặc tương lai gần,
na anāgatabhavoti āha ‘‘anāgate punadivasādīsupī’’ti.
không phải kiếp sống vị lai; do đó nói rằng “ngay cả trong những ngày tương lai.”
Sikkhaṃ paripūrentassa tattha nibaddhabhattitā avigatapematā.
Người hoàn thành việc tu học có sự gắn bó bền chặt và tình yêu không lay chuyển.
Tebhūmakadhammānaṃ aniccādivasena sammadeva nijjhānaṃ dhammanisāmanāti āha ‘‘vipassanāyetaṃ adhivacana’’nti.
Sự quán chiếu đúng đắn về tính vô thường của các pháp thuộc ba cõi được gọi là “tuệ giác.”
Taṇhāvinayeti bhaṅgānupassanāñāṇānubhāvasiddhe taṇhāvikkhambhane.
“Loại trừ khát ái” nghĩa là đè nén khát ái nhờ trí tuệ quán sát sự hoại diệt.
Ekībhāveti gaṇasaṅgaṇikākilesasaṅgaṇikāvigamasiddhe vivekavāse.
“An trú độc cư” nghĩa là loại bỏ phiền não liên quan đến đám đông và sống cô tịch.
Vīriyārambheti sammappadhānassa paggaṇhane.
“Bắt đầu tinh tấn” nghĩa là thúc đẩy nỗ lực đúng đắn.
Taṃ pana sabbaso vīriyassa paribrūhanaṃ hotīti āha ‘‘kāyikacetasikassa vīriyassa pūraṇe’’ti.
Để chỉ rằng tất cả tinh tấn được nuôi dưỡng trọn vẹn, nên nói rằng “việc hoàn thành tinh tấn thân và tâm.”
Satiyañceva nipakabhāve cāti satokāritāya ceva sampajānakāritāya ca.
“Niệm” nghĩa là trạng thái sắc bén của niệm và hành động với tỉnh giác.
Satisampajaññabaleneva hi vīriyārambho ijjhati.
Nhờ sức mạnh của niệm và tỉnh giác mà tinh tấn phát sinh.
Diṭṭhipaṭivedheti maggasammādiṭṭhiyā paṭivijjhane.
“Thấu triệt quan điểm” nghĩa là chứng ngộ chánh kiến của con đường.
Tenāha ‘‘maggadassane’’ti.
Do đó nói rằng “việc thấy con đường.”
Niddasavatthusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Nguyên Nhân Buồn Ngủ đã kết thúc.
Anusayavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Phẩm Tùy Miên đã kết thúc.
