5. Dhammikavaggo
Chương Về Pháp Hành
1. Nāgasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Rồng
43. Pañcamassa paṭhame parisiñcitunti (ma. ni. aṭṭha. 1.272) yo cuṇṇamattikādīhi gattāni ubbaṭṭento mallakamuṭṭhādīhi vā ghaṃsanto nahāyati, so ‘‘nahāyatī’’ti vuccati.
Trong phần thứ năm của phần đầu, “parisiñcitu” nghĩa là người dùng bột đất hoặc các chất tương tự để chà xát thân thể, hoặc dùng tay bóp nắn trong khi tắm, được gọi là “tắm rửa.”
Yo tathā akatvā pakatiyāva nahāyati, so ‘‘parisiñcatī’’ti vuccati.
Người không làm như vậy mà chỉ tắm theo cách tự nhiên được gọi là “làm sạch.”
Bhagavato ca sarīre tathā haritabbaṃ rajojallaṃ nāma nupalimpati acchachavibhāvato, utuggahaṇatthaṃ pana bhagavā kevalaṃ udake otarati.
Trong thân của Đức Thế Tôn, bụi bẩn và mồ hôi không bám vào do sự trong sáng của da thịt; tuy nhiên, để làm sạch hoàn toàn, Ngài chỉ đơn giản ngâm mình trong nước.
Tenāha ‘‘gattāni parisiñcitu’’nti.
Do đó nói rằng: “làm sạch thân thể.”
Pubbakoṭṭhakoti pācīnakoṭṭhako.
“Pubbakoṭṭhaka” nghĩa là cổng phía đông.
Sāvatthiyaṃ kira jetavanavihāro kadāci mahā, kadāci khuddako.
Nghe nói rằng, tại Sāvatthī, khu vườn Jetavana có lúc rộng lớn, có lúc nhỏ bé.
Tathā hi so vipassissa bhagavato kāle yojaniko ahosi, sikhissa tigāvuto, vessabhussa aḍḍhayojaniko, kakusandhassa gāvutappamāṇo, koṇāgamanassa aḍḍhagāvutappamāṇo, kassapassa vīsatiusabhappamāṇo, amhākaṃ bhagavato kāle aṭṭhakarīsappamāṇo jāto.
Thật vậy, trong thời Đức Phật Vipassī, khu vườn này rộng một do-tuần; trong thời Đức Phật Sikhī, ba gāvuta; trong thời Đức Phật Vessabhū, nửa do-tuần; trong thời Đức Phật Kakusandha, một gāvuta; trong thời Đức Phật Koṇāgamana, nửa gāvuta; trong thời Đức Phật Kassapa, hai mươi con bò dài; và trong thời Đức Phật hiện tại, rộng tám khuỷu tay.
Tampi nagaraṃ tassa vihārassa kadāci pācīnato hoti, kadāci dakkhiṇato, kadāci pacchimato, kadāci uttarato.
Cũng vậy, thành phố ấy đối với khu vườn này có lúc nằm ở phía đông, có lúc phía nam, có lúc phía tây, và có lúc phía bắc.
Jetavanagandhakuṭiyaṃ pana catunnaṃ mañcapādānaṃ patiṭṭhitaṭṭhānaṃ acalameva.
Tuy nhiên, hương thất trong vườn Jetavana luôn được đặt trên bốn chân giường, không thay đổi vị trí.
Cattāri hi acalacetiyaṭṭhānāni nāma mahābodhipallaṅkaṭṭhānaṃ, isipatane dhammacakkappavattanaṭṭhānaṃ, saṅkassanagare devorohanakāle sopānassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ, mañcapādaṭṭhānanti.
Bốn địa điểm bất biến này là nơi cây Bồ-đề, nơi chuyển pháp luân tại Isipatana, nơi bậc thang tại thành phố Saṅkassa khi Đức Phật từ trời Đao-lợi trở xuống, và nơi chân giường.
Ayaṃ pana pubbakoṭṭhako kassapadasabalassa vīsatiusabhavihārakāle pācīnadvārakoṭṭhako ahosi.
Cổng phía đông này, trong thời Đức Phật Kassapa, là cổng phía đông của khu vườn rộng hai mươi con bò.
So idāni ‘‘pubbakoṭṭhako’’tveva paññāyati.
Hiện nay, nó được biết đến là “cổng phía đông.”
Kassapadasabalassa kāle aciravatī nagaraṃ parikkhipitvā sandamānā pubbakoṭṭhakaṃ patvā udakena bhinditvā mahantaṃ udakarahadaṃ māpesi samatittikaṃ anupubbagambhīraṃ.
Vào thời Đức Phật Kassapa, dòng sông Aciravatī chảy quanh thành phố, sau khi đổ về cổng phía đông, đã tạo nên một hồ nước lớn, bằng phẳng và dần dần sâu hơn.
Tattha ekaṃ rañño nhānatitthaṃ, ekaṃ nāgarānaṃ, ekaṃ bhikkhusaṅghassa, ekaṃ buddhānanti evaṃ pāṭiekkāni nhānatitthāni honti ramaṇīyānivippakiṇṇarajatapaṭṭasadisavālukāni.
Tại đây, có những bến tắm riêng biệt: một cho nhà vua, một cho dân chúng, một cho chư Tỳ-khưu, và một cho Đức Phật, tất cả đều đẹp đẽ với cát trắng lấp lánh như bạc.
Iti bhagavatā āyasmatā ānandena saddhiṃ yena ayaṃ evarūpo pubbakoṭṭhako, tenupasaṅkami gattāni parisiñcituṃ.
Như vậy, Đức Thế Tôn cùng với Tôn giả Ānanda đã đến cổng phía đông này để làm sạch thân thể.
Athāyasmā ānando udakasāṭikaṃ upanāmesi.
Rồi Tôn giả Ānanda dâng lên Đức Phật tấm khăn tắm.
Bhagavā surattadupaṭṭaṃ apanetvā udakasāṭikaṃ nivāsesi.
Đức Thế Tôn cởi bỏ tấm áo ngoài màu đỏ và khoác lên mình tấm khăn tắm.
Thero dupaṭṭena saddhiṃ mahācīvaraṃ attano hatthagataṃ akāsi.
Tôn giả cầm lấy tấm áo lớn cùng với tấm áo ngoài và đặt lên tay mình.
Bhagavā udakaṃ otari, sahotaraṇenevassa udake macchakacchapā sabbe suvaṇṇavaṇṇā ahesuṃ, yantanāḷikāhi suvaṇṇarasadhārāni siñcanakālo viya suvaṇṇapaṭappasāraṇakālo viya ca ahosi.
Đức Thế Tôn bước xuống nước, và tất cả cá, rùa trong hồ đều ánh lên màu vàng rực, giống như thời điểm rót vàng chảy qua ống hay trải vàng lá.
Atha bhagavato nahānavattaṃ dassetvā paccuttiṇṇassa thero surattadupaṭṭaṃ upanāmesi.
Sau khi Đức Thế Tôn tắm xong, Tôn giả dâng lại tấm áo ngoài màu đỏ.
Bhagavā taṃ nivāsetvā vijjullatāsadisaṃ kāyabandhanaṃ bandhitvā mahācīvaraṃ antantena saṃharitvā padumagabbhasadisaṃ katvā upanītaṃ dvīsu kaṇṇesu gahetvā aṭṭhāsi.
Đức Thế Tôn mặc lại tấm áo, buộc dây lưng sáng như tia chớp, gấp áo lớn cẩn thận, cuộn tròn như búp sen, và cầm lên bằng hai tay.
Tena vuttaṃ ‘‘pubbakoṭṭhake gattāni parisiñcitvā ekacīvaro aṭṭhāsī’’ti.
Do đó nói rằng: “Tại cổng phía đông, sau khi làm sạch thân thể, Đức Thế Tôn đứng với một tấm áo duy nhất.”
Evaṃ ṭhitassa pana bhagavato sarīraṃ vikasitapadumapupphasadisaṃ sabbapāliphullaṃ pāricchattakaṃ, tārāmarīcivikasitañca gaganatalaṃ siriyā avahasamānaṃ viya virocittha,
Khi ấy, thân của Đức Thế Tôn tỏa sáng như một đóa sen nở rộ, với tất cả các cánh hoa tràn đầy, giống như chiếc lọng che phủ; ánh sáng lan tỏa như những vì sao và tia chớp trên bầu trời, tựa như được nâng lên bởi uy nghiêm.
byāmappabhāparikkhepavilāsinī cassa dvattiṃsavaralakkhaṇamālā ganthitvā ṭhapitā dvattiṃsa candimā viya, dvattiṃsa sūriyā viya, paṭipāṭiyā ṭhapitadvattiṃsacakkavattidvattiṃsadevarājadvattiṃsamahābrahmāno viya ca ativiya virocittha.
Hào quang rộng hai khuỷu tay tỏa ra xung quanh, và ba mươi hai tướng tốt được kết thành vòng hoa; chúng đứng thẳng hàng như ba mươi hai mặt trăng, ba mươi hai mặt trời, ba mươi hai vị Chuyển luân vương, ba mươi hai vị Thiên chủ, và ba mươi hai vị Đại Phạm thiên, chiếu sáng vô cùng rực rỡ.
Yasmā ca bhagavato sarīraṃ sudhantacāmīkarasamānavaṇṇaṃ, suparisodhitapavāḷaruciratoraṇaṃ, suvisuddhanīlaratanāvalisadisakesatanuruhaṃ,
Vì thân của Đức Thế Tôn có màu sắc trong sáng như mật ong đã lọc, mái tóc Ngài thanh tịnh như dãy ngọc lam tinh khiết.
tasmā tahaṃ tahaṃ viniggatasujātajātihiṅgulakarasūpasobhitaṃ upari satamegharatanāvalisucchāditaṃ jaṅgamamiva kanakagirisikharaṃ virocittha.
Do đó, từng phần trên thân Ngài, với vẻ đẹp hoàn hảo từ đầu đến chân, tỏa sáng như đỉnh núi vàng Kanaka, được bao phủ bởi những tầng mây ngọc quý.
Tasmiñca samaye dasabalassa sarīrato nikkhamitvā chabbaṇṇarasmiyo samantato asītihatthappamāṇe padese ādhāvantī vidhāvantī ratanāvaliratanadāmaratanacuṇṇavippakiṇṇaṃ viya pasāritaratanacittakañcanapaṭṭamiva āsiñcamānalākhārasadhārācittamiva ukkāsatanipātasamākulamiva nirantaravippakiṇṇakaṇikārakiṅkiṇikapupphamiva vāyuvegasamuddhatacinapiṭṭhacuṇṇarañjitamiva indadhanuvijjullatāvitānasanthatamiva ca gaganatalaṃ, taṃ ṭhānaṃ pavanañca sammā pharanti.
Lúc ấy, từ thân của bậc Thập Lực phát ra sáu loại ánh sáng màu, lan tỏa khắp nơi trong phạm vi tám mươi khuỷu tay, giống như tấm thảm ngọc trai rải đầy kim cương, như dòng chảy của ánh sáng vẽ nên bầu trời, như mưa hoa kim ngân không ngừng rơi, như bụi phấn từ lưng voi tung bay trong gió, hoặc như cầu vồng lấp lánh trải dài trên bầu trời; tại nơi ấy, gió thổi nhẹ nhàng.
Vaṇṇabhūmi nāmesā.
Nơi này được gọi là “Vaṇṇabhūmi” (đất màu nhiệm).
Evarūpesu ṭhānesu buddhānaṃ sarīravaṇṇaṃ vā guṇavaṇṇaṃ vā cuṇṇiyapadehi vā gāthāhi vā atthañca upamāyo ca kāraṇāni ca āharitvā paṭibalena dhammakathikena pūretvā kathetuṃ vaṭṭati.
Tại những nơi như vậy, vị thuyết pháp cần phải trình bày về sắc thân hay đức hạnh của chư Phật bằng lời nói hoặc kệ tụng, mang ý nghĩa, ví dụ, và lý do để làm rõ, và thuyết giảng với sự khéo léo.
Evarūpesu hi ṭhānesu dhammakathikassa thāmo veditabbo.
Trong những nơi như thế, uy đức của vị thuyết pháp cần được hiểu rõ.
Pubbasadisāni kurumānoti nirudakāni kurumāno, sukkhāpayamānoti attho.
“Biến đất khô cằn thành ao hồ” nghĩa là làm cho đất khô hạn trở nên ướt át.
Sodake gatte cīvaraṃ pārupantassa hi cīvare kaṇṇikāni uṭṭhahanti, parikkhārabhaṇḍaṃ dussati, buddhānaṃ pana sarīre rajojallaṃ na upalimpati, padumapatte ukkhittaudakabindu viya udakaṃ vinivaṭṭetvā gacchati.
Khi mặc y áo ướt, các nếp gấp của y bị nhăn lại và dụng cụ nhuộm bị hư hại; nhưng đối với thân của Đức Phật, bụi bẩn không bám vào, nước trôi đi như giọt nước trên lá sen.
Evaṃ santepi sikkhāgāravatāya bhagavā ‘‘pabbajitavattaṃ nāmeta’’nti mahācīvaraṃ ubhosu kaṇṇesu gahetvā purato kāyaṃ paṭicchādetvā aṭṭhāsi.
Mặc dù có những điều kiện thuận lợi như vậy, do lòng tôn trọng giới luật, Đức Thế Tôn nói rằng: “Đây không phải là cách hành xử của người xuất gia,” rồi Ngài cầm lấy tấm áo lớn bằng cả hai tay, che thân phía trước và đứng yên.
Tāḷitañca vāditañca tāḷitavāditaṃ, tūriyānaṃ tāḷitavāditaṃ tūriyatāḷitavāditaṃ.
“Đánh nhịp và âm thanh kết hợp thành một,” tức là sự hòa quyện giữa nhịp điệu và âm thanh của nhạc cụ.
Mahantañca taṃ tūriyatāḷitavāditañcāti mahātūriyatāḷitavāditaṃ.
Khi âm thanh lớn và nhịp điệu mạnh mẽ hòa quyện, nó được gọi là “âm thanh vĩ đại của nhịp điệu.”
Tenāha ‘‘mahantenā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “với sự vĩ đại…”
Atha vā bherimudiṅgapaṇavāditūriyānaṃ tāḷitaṃ vīṇāveḷugomukhiādīnaṃ vāditañca tūriyatāḷitavāditanti vā evamettha attho daṭṭhabbo.
Hoặc có thể hiểu rằng nhịp điệu từ trống, sừng, và các nhạc cụ khác cùng với âm thanh từ đàn vĩ cầm, ve lute, và các loại kèn tạo nên ý nghĩa này.
Abhiññāpāraṃ gatoti abhiññāpāragū.
“Đạt đến đỉnh cao của trí tuệ siêu việt” nghĩa là bậc đã hoàn thiện trí tuệ siêu việt.
Evaṃ sesesupi.
Cũng vậy, điều này áp dụng cho các trường hợp còn lại.
So hi bhagavā sabbadhamme abhijānanto gatoti abhiññāpāragū.
Đức Thế Tôn, nhờ thấu hiểu tất cả pháp, được gọi là bậc hoàn thiện trí tuệ siêu việt.
Tesu pañcupādānakkhandhe parijānanto gatoti pariññāpāragū.
Nhờ hiểu rõ năm thủ uẩn, Ngài được gọi là bậc hoàn thiện sự hiểu biết.
Sabbakilese pajahanto gatoti pahānapāragū.
Nhờ đoạn trừ mọi phiền não, Ngài được gọi là bậc hoàn thiện sự từ bỏ.
Cattāro magge bhāvento gatoti bhāvanāpāragū.
Nhờ tu tập bốn con đường, Ngài được gọi là bậc hoàn thiện sự thực hành.
Nirodhaṃ sacchikaronto gatoti sacchikiriyāpāragū.
Nhờ chứng ngộ sự diệt tận, Ngài được gọi là bậc hoàn thiện sự chứng đạt.
Sabbasamāpattiṃ samāpajjanto gatoti samāpattipāragū.
Nhờ đạt được tất cả các tầng thiền định, Ngài được gọi là bậc hoàn thiện sự nhập định.
Subrahmadevaputtādayoti ettha so kira devaputto accharāsaṅghaparivuto nandanakīḷitaṃ katvā pāricchattakamūle paññattāsane nisīdi.
“Subrahma và các vị Thiên tử” – trong câu chuyện này, vị Thiên tử ấy ngồi trên chỗ ngồi được bố trí dưới gốc cây lọng trời, vây quanh bởi đoàn tiên nữ, đang vui chơi tại vườn Nandana.
Taṃ pañcasatā parivāretvā nisinnā, pañcasatā rukkhaṃ abhiruhitvā madhurassarena gāyitvā pupphāni pātenti.
Họ ngồi bao quanh năm trăm người, leo lên năm trăm cây, hát những bài ca ngọt ngào và thả hoa xuống.
Tāni gahetvā itarā ekatovaṇṭikamālāva ganthenti.
Những người khác nhặt hoa và kết thành vòng hoa duy nhất.
Atha rukkhaṃ abhiruḷhā upacchedakavasena ekappahāreneva kālaṃ katvā avīcimhi nibbattā mahādukkhaṃ anubhavanti.
Sau đó, khi họ chặt cây bằng một lần chặt duy nhất, thời gian của họ chấm dứt, và họ tái sinh vào địa ngục Avīci, trải qua khổ đau lớn.
Atha kāle gacchante devaputto ‘‘imāsaṃ neva saddo suyyati, na pupphāni pātenti, kahaṃ nu kho gatā’’ti āvajjento niraye nibbattabhāvaṃ disvā piyavatthukasokena ruppamāno cintesi – ‘‘etā tāva yathākammena gatā, mayhaṃ āyusaṅkhāro kittako’’ti.
Khi thời gian trôi qua, vị Thiên tử ấy nhận thấy rằng không còn tiếng hát hay hoa rơi nữa. Ông tự hỏi: “Họ đã đi đâu?” Khi nhìn thấy mình sẽ tái sinh vào địa ngục, ông buồn rầu nghĩ: “Họ đã đi theo nghiệp của mình, vậy tuổi thọ của ta còn bao lâu?”
So ‘‘sattame divase mayāpi avasesāhi pañcasatāhi saddhiṃ kālaṃ katvā tattheva nibbattitabba’’nti disvā balavatarena sokena samappito.
Ông nhận ra rằng: “Vào ngày thứ bảy, ta cũng sẽ cùng năm trăm người còn lại kết thúc thời gian và tái sinh ở đó,” và ông trở nên đầy đau khổ.
‘‘Imaṃ mayhaṃ sokaṃ sadevake loke aññatra tathāgatā nibbāpetuṃ samattho natthī’’ti cintetvā satthu santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ ṭhito –
Ông nghĩ: “Không ai trong thế giới chư thiên và nhân loại có thể làm tan biến nỗi sầu này của ta, ngoại trừ Đức Như Lai.” Rồi ông đến trước mặt Đức Phật, đảnh lễ và đứng sang một bên, thưa:
‘‘Niccaṃ utrastamidaṃ cittaṃ, niccaṃ ubbiggamidaṃ mano;
“Tâm con luôn sợ hãi, tâm con luôn lo lắng;
Anuppannesu kicchesu, atho uppatitesu ca;
Trong những nhiệm vụ chưa phát sinh cũng như đã phát sinh;
Sace atthi anutrastaṃ, taṃ me akkhāhi pucchito’’ti.
Nếu có điều gì không sợ hãi, xin Ngài chỉ dạy cho con.”
(saṃ. ni. 1.98) – Imaṃ gāthamabhāsi.
(Samyutta Nikāya 1.98) – Ông đọc bài kệ này.
Bhagavāpissa –
Đức Thế Tôn trả lời ông:
‘‘Nāññatrā bojjhā tapasā, nāññatrindriyasaṃvarā;
“Không ngoài giác chi và khổ hạnh, không ngoài việc phòng hộ các căn;
Nāññatra sabbanissaggā, sotthiṃ passāmi pāṇina’’ti.
Không ngoài sự buông bỏ tất cả, ta không thấy an toàn nào cho chúng sinh.”
(saṃ. ni. 1.98) – Dhammaṃ desesi.
(Samyutta Nikāya 1.98) – Ngài thuyết giảng Pháp.
So desanāpariyosāne vigatasoko pañcahi accharāsatehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāya bhagavantaṃ namassamāno aṭṭhāsi.
Sau khi nghe bài giảng, ông hết khổ não, cùng với năm trăm tiên nữ chứng đạt quả Dự Lưu, và đứng đảnh lễ Đức Thế Tôn.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘dukkhappattā subrahmadevaputtādayo’’ti.
Liên quan đến điều này, câu “những vị như Subrahma và các Thiên tử gặp khổ đau” đã được nói.
Ādi-saddena candasūriyadevaputtādayo saṅgaṇhāti.
Từ “ādi” bao gồm cả các vị Thiên tử như Mặt Trăng, Mặt Trời, v.v…
Catūhi kāraṇehīti ārakattā, arīnaṃ arānañca hatattā, paccayādīnaṃ arahattā, pāpakaraṇe rahābhāvāti imehi catūhi kāraṇehi.
“Bốn lý do” là: khoảng cách xa, kẻ thù bị tiêu diệt, điều kiện dẫn đến A-la-hán, và sự vắng mặt của ác nghiệp.
Dasavidhasaṃyojanānīti orambhāgiyuddhambhāgiyabhedato dasavidhasaṃyojanāni.
“Mười loại kiết sử” được phân chia thành hai nhóm: kiết sử thuộc phần thấp (orambhāgiya) và kiết sử thuộc phần cao (uddhambhāgiya).
Sabbe accarucīti sabbasatte atikkamitvā pavattaruci.
“Tất cả đều vượt qua sự tham ái” nghĩa là vượt qua tất cả chúng sinh và phát triển niềm tin trong sạch.
Aṭṭhamakanti sotāpattimaggaṭṭhaṃ sandhāya vadati.
“Aṭṭhamaka” được nói đến liên quan đến bậc đạo Sotāpanna.
Sotāpannoti phalaṭṭho gahito.
“Sotāpanna” là người đã đạt được quả vị Dự Lưu.
Soraccanti ‘‘tattha katamaṃ soraccaṃ? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo, idaṃ vuccati soraccaṃ, sabbāpi sīlasaṃvaro soracca’’nti (dha. sa. 1349) vacanato sucisīlaṃ ‘‘soracca’’nti vuttaṃ.
“Soracca” nghĩa là gì? Đó là không vi phạm về thân, không vi phạm về lời nói, hoặc không vi phạm cả thân và lời nói; điều này được gọi là “soracca.” Tất cả sự giữ giới hoàn hảo được gọi là “soracca.”
Karūṇāti karuṇābrahmavihāramāha.
“Karūṇā” là từ chỉ thiền Brahmavihāra về lòng bi mẫn.
Karuṇāpubbabhāgoti tassa pubbabhāgaṃ upacārajjhānaṃ vadati.
“Karuṇāpubbabhāga” nghĩa là giai đoạn đầu của thiền cận định liên quan đến lòng bi mẫn.
Duvidhenajhānenāti ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānabhedato duvidhena jhānamanena.
“Duvidhenajhāna” nghĩa là hai loại thiền dựa trên sự khác biệt giữa đặc tính của đối tượng thiền và đặc tính của sự chú tâm.
Pañcavidhamicchājīvavasenāti kuhanālapanānemittikatānippesikatālābhenalābhaṃnijigīsanatāsaṅkhāta- pañcavidhamicchājīvavasena.
“Năm loại tà mạng” được giải thích là lừa đảo, nịnh hót, làm dấu hiệu, khéo léo trong việc gợi ý, và kiếm lợi bằng cách tìm kiếm lợi dưỡng.
Na lippatīti na allīyati anusayato ārammaṇakaraṇato vā taṇhādiṭṭhiabhinivesābhāvato.
“Không bị dính mắc” nghĩa là không bị ô nhiễm bởi các tùy miên, nguyên nhân, hoặc do sự thiếu tham ái, tà kiến, và chấp thủ.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại đạt đến đỉnh cao.
Nāgasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Rồng đã kết thúc.
2. Migasālāsuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Lầu Quý Bà
44. Dutiye samasamagatiyāti ka-kārassa ya-kāravasena niddesoti āha ‘‘samabhāveneva samagatikā’’ti.
Trong phần thứ hai, “samasamagati” được giải thích qua cách phát âm của chữ “ka” và “ya”; do đó nói rằng: “họ đến với nhau trong sự bình đẳng (sama: bình đẳng, samagati: gặp gỡ).”
Bhavissantīti atītatthe anāgatavacanaṃ katanti āha ‘‘bhavissantīti jātā’’ti.
“Bhavissanti” là cách diễn đạt tương lai cho ý nghĩa quá khứ; do đó nói rằng: “đã sinh ra (bhavissanti: sẽ trở thành, nhưng ở đây mang nghĩa đã sinh ra).”
Purāṇassa hi isidattassa ca samagatikaṃ sandhāya sā evamāha.
Liên quan đến sự gặp gỡ giữa Purāṇa và Isidatta, điều này đã được nói.
Ammakāti mātugāmo.
“Ammaka” nghĩa là phụ nữ (mātugāma: nhóm phụ nữ).
Upacāravacanañhetaṃ.
Đây là cách nói bóng bẩy (upacāra: phương tiện, cách diễn đạt gián tiếp).
Itthīsu yadidaṃ ammakā mātugāmo jananī janikāti.
Trong các từ chỉ phụ nữ như “ammaka,” “mātugāma,” “jananī” (người mẹ), và “janikā” (người sinh ra).
Tenāha ‘‘itthī hutvā itthisaññāya eva samannāgatā’’ti.
Do đó nói rằng: “trở thành phụ nữ và hoàn toàn có ý niệm về nữ tính (itthī: phụ nữ, saññā: nhận thức).”
Diṭṭhiyā paṭivijjhitabbaṃ appaṭividdhaṃ hotīti atthato kāraṇato ca paññāya paṭivijjhitabbaṃ appaṭividdhaṃ hoti,
Về phương diện trí tuệ, tà kiến (diṭṭhi) cần được nhận biết nhưng vẫn chưa được nhận biết rõ ràng.
nijjaṭaṃ niggumbaṃ katvā yāthāvato aviditaṃ hoti.
Sau khi bị loại bỏ (nijjaṭa: bị phá hủy) và tiêu diệt (niggumba: bị dập tắt), nó trở nên không còn được biết đến theo đúng bản chất.
Samaye samaye kilesehi vimuccanakaṃ pītipāmojjaṃ idha sāmāyikaṃ ma-kāre akārassa dīghaṃ katvā.
Từng lúc từng lúc, niềm vui (pīti) và hân hoan (pāmojja) phát sinh từ sự giải thoát khỏi phiền não (kilesa) được biểu đạt bằng cách kéo dài âm “ma” và “kāra.”
Tenāha – ‘‘sāmāyikampi vimuttiṃ na labhatīti kālānukālaṃ dhammassavanaṃ nissāya pītipāmojjaṃ na labhatī’’ti.
Do đó nói rằng: “ngay cả sự giải thoát tạm thời (sāmāyika: tạm thời) cũng không đạt được, vì niềm vui và hân hoan không phát sinh dựa trên việc nghe Pháp (dhammassavana: nghe giáo pháp) đúng thời.”
Pamiṇantīti ettha ārambhattho pa-saddoti āha ‘‘tuletuṃ ārabhantī’’ti.
“Pamiṇantī” ở đây mang ý nghĩa bắt đầu cân đo (pamāṇa: đo lường); do đó nói rằng: “bắt đầu cân nhắc.”
Paṇītoti visiṭṭho.
“Paṇīta” nghĩa là tinh tế, đặc biệt (visiṭṭha: xuất sắc).
Tadantaranti vacanavipallāsena upayogatthe sāmivacanaṃ katanti āha ‘‘taṃ antaraṃ taṃ kāraṇa’’nti.
“Tadantara” được sử dụng như một cách nói tránh để chỉ nguyên nhân (antara: khoảng giữa, ám chỉ lý do); do đó nói rằng: “đó là khoảng giữa, đó là lý do.”
Lobhassa aparāparuppattiyā bahuvacanavasena ‘‘lobhadhammā’’ti vuttā.
Do tham ái (lobha) phát sinh liên tục, nó được gọi là “các pháp tham” (lobhadhamma: các trạng thái của tham) dưới dạng số nhiều.
Sīlena visesī ahosi methunadhammaviratiyā samannāgatattā.
Người ấy trở nên đặc biệt nhờ giới luật (sīla: đạo đức), vì đã từ bỏ sự quan hệ tình dục (methunadhamma: hành vi tình dục).
Migasālāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Lầu Quý Bà đã kết thúc.
3-6. Iṇasuttādivaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Nợ và Các Kinh Khác
45-48. Tatiye daliddo nāma duggato, tassa bhāvo dāliddiyaṃ.
Trong phần thứ ba, “daliddo” (nghèo khó) nghĩa là người có đời sống bất hạnh, trạng thái của họ là sự nghèo khó.
Na etassa sakaṃ sāpateyyanti assako, asāpateyyo.
Người này không có tài sản riêng để tự do sử dụng; do đó nói rằng: “không có tài sản cá nhân.”
Tenāha ‘‘attano santakena rahito’’ti.
Do đó nói rằng: “thiếu thốn mọi thứ thuộc về mình.”
‘‘Buddho dhammo saṅgho’’ti vutte ‘‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho’’ti kenaci akampiyabhāvena okappanaṃ ratanattayaguṇe ogāhetvā kappanaṃ okappanasaddhā nāma.
Khi nói đến “Buddho, Dhammo, Saṅgho,” những đặc tính như “Đức Phật giác ngộ hoàn toàn, Pháp được thuyết giảng rõ ràng, Chư Tăng thực hành đúng đắn” được xác định bởi đức tin không lay chuyển vào Tam Bảo (ratanattaya).
‘‘Idaṃ akusalaṃ kammaṃ no sakaṃ, idaṃ pana kammaṃ saka’’nti evaṃ byatirekato anvayato ca kammassakatajānanapaññā kammassakatapaññā.
“Đây là nghiệp ác không thuộc về mình, nhưng đây là nghiệp thuộc về mình” – hiểu biết như vậy về nghiệp theo cách phân biệt và liên hệ được gọi là trí tuệ về sở hữu nghiệp (kammassakatapaññā).
Tividhañhi duccaritaṃ attanā katampi sakakammaṃ nāma na hoti atthabhañjanato.
Ba loại hành vi xấu dù do chính mình tạo ra cũng không được gọi là nghiệp cá nhân vì chúng hủy hoại lợi ích.
Sucaritaṃ sakakammaṃ nāma atthajananato.
Hành vi tốt mới được gọi là nghiệp cá nhân vì nó mang lại lợi ích.
Iṇādānasminti paccattavacanatthe etaṃ bhummanti āha ‘‘iṇaggahaṇaṃ vadāmī’’ti.
“Iṇādāna” (cho vay lãi) trong ý nghĩa cá nhân được giải thích là “việc nắm giữ nợ”; do đó nói rằng: “ta nói về việc nắm giữ nợ.”
Kaṭaggāhoti kataṃ sabbaso siddhameva katvā gahaṇaṃ.
“Kaṭaggāho” nghĩa là hoàn thành tất cả mọi việc một cách trọn vẹn và nắm giữ nó.
So pana vijayalābho hotīti āha ‘‘jayaggāho’’ti.
Nó còn được gọi là “chiến thắng” (vijaya) và “thu hoạch” (lābha); do đó nói rằng: “chiến thắng và thu hoạch.”
Hirimano etassāti hirimanoti āha ‘‘hirisampayuttacitto’’ti,
“Hirimano” nghĩa là tâm liên kết với lòng xấu hổ (hirī), tức là tâm có đặc tính ghê tởm điều ác.
pāpajigucchanalakkhaṇāya hiriyā sampayuttacittoti attho.
Ý nghĩa là tâm liên kết với lòng xấu hổ, có đặc tính ghê tởm điều ác.
Ottappati ubbijjati bhāyati sīlenāti ottappī, ottappena samannāgato.
“Ottappa” nghĩa là sợ hãi (ubbijjati) và lo lắng (bhāyati) về giới luật; người có ottappa là người đầy đủ sự sợ hãi về tội lỗi.
Nirāmisaṃ sukhanti tatiyajjhānasukhaṃ dūrasamussāritakāmāmisattā.
“Nirāmisa sukha” nghĩa là niềm hạnh phúc của tầng thiền thứ ba, xa rời dục lạc vật chất.
Upekkhanti catutthajjhānupekkhaṃ, na yaṃ kiñci upekkhāvedananti āha ‘‘catutthajjhānupekkha’’nti.
“Upekkhā” nghĩa là sự xả của tầng thiền thứ tư, không phải là cảm giác xả thông thường; do đó nói rằng: “upekkhā của tầng thiền thứ tư.”
Āraddhavīriyoti paggahitaparipuṇṇakāyikacetasikavīriyoti attho.
“Āraddhavīriya” nghĩa là nỗ lực thân và tâm đã được khơi dậy và hoàn thiện.
Yo gaṇasaṅgaṇikaṃ vinodetvā catūsu iriyāpathesu aṭṭhaārambhavatthuvasena ekako hoti, tassa kāyikaṃ vīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti.
Người nào từ bỏ đám đông và sống một mình trong bốn tư thế (đi, đứng, ngồi, nằm) với tám cơ sở nỗ lực, thì nỗ lực thân của người ấy được gọi là đã khơi dậy.
Cittasaṅgaṇikaṃ vinodetvā aṭṭhasamāpattivasena ekako hoti.
Người nào từ bỏ đám đông của tâm và sống một mình trong tám tầng thiền định, thì nỗ lực tâm của người ấy được gọi là đã khơi dậy.
Gamane uppannakilesassa ṭhānaṃ pāpuṇituṃ na deti, ṭhāne uppannakilesassa nisajjaṃ, nisajjāya uppannakilesassa sayanaṃ pāpuṇituṃ na deti, uppannaṭṭhāneyeva kilese niggaṇhāti.
Người ấy không cho phép phiền não phát sinh khi đi lại, không cho phép phiền não phát sinh khi ngồi, không cho phép phiền não phát sinh khi nằm, mà chỉ ngăn chặn phiền não ngay tại nơi chúng phát sinh.
Ayaṃ cetasikaṃ vīriyaṃ āraddhaṃ nāma hoti.
Nỗ lực tâm này được gọi là đã khơi dậy.
Paṭipakkhadūrībhāvena seṭṭhaṭṭhena ca eko udetīti ekodi, ekaggatā.
Nhờ đẩy lùi các đối nghịch và đạt đến trạng thái tối thượng, người ấy trở nên một mình, tức là đạt được nhất tâm (ekaggatā).
Tassa yogato ekaggacitto idha ekodi.
Nhờ thực hành, tâm người ấy trở nên nhất tâm ở đây.
Paṭipakkhato attānaṃ nipāti, taṃ vā nipayati visosetīti nipako.
Người ấy tự kiểm soát bản thân, hoặc ép buộc và làm sạch tâm; do đó gọi là “sáng suốt” (nipako).
Aññataraṃ kāyādibhedaṃ ārammaṇaṃ sātisayāya satiyā saratīti sato.
Người ấy nhớ đến một đối tượng cụ thể (ārammaṇa) liên quan đến thân hoặc các yếu tố khác với chánh niệm mạnh mẽ; do đó gọi là “có chánh niệm” (sato).
Tenāha ‘‘ekaggacitto’’tiādi.
Do đó nói rằng: “nhất tâm.”
Akuppāme vimuttīti mayhaṃ arahattaphalavimutti akuppatāya akuppārammaṇatāya ca akuppā.
“Giải thoát không lay chuyển” nghĩa là giải thoát của quả vị A-la-hán không bị lay động do không bị ảnh hưởng bởi phiền não.
Sā hi rāgādīhi na kuppatīti akuppatāyapi akuppā.
Vì nó không bị lay động bởi tham ái và các phiền não khác, nên gọi là “không lay chuyển.”
Akuppaṃ nibbānamassā ārammaṇanti akuppārammaṇatāyapi akuppā.
Niết Bàn, đối tượng của giải thoát, không lay chuyển; do đó gọi là “giải thoát không lay chuyển.”
Tenevāha ‘‘akuppārammaṇattā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “do đối tượng không lay chuyển.”
Bhavasaṃyojanānanti kāmarāgapaṭighamānadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsabhavarāgaissāmacchariya- avijjāsaṅkhātānaṃ dasannaṃ saṃyojanānaṃ.
“Bhavasaṃyojanāni” nghĩa là mười kiết sử (saṃyojanāni): tham ái dục lạc, sân hận, tà kiến, nghi ngờ, chấp thủ giới cấm, tham ái tồn tại, ganh ghét, và vô minh.
Imāni hi satte bhavesu saṃyojenti upanibandhanti bhavābhavena saṃyojenti, tasmā bhavasaṃyojanānīti vuccanti.
Những kiết sử này ràng buộc chúng sinh vào các trạng thái tồn tại (bhava); do đó chúng được gọi là “kiết sử của sự tồn tại.”
Khīṇāsavo uttamaaṇaṇo kilesaiṇānaṃ abhāvato.
“A-la-hán” (khīṇāsava) là người cao quý nhất, vì không còn quân đội của phiền não (kilesaiṇa).
Aññe hi sattā yāva na kilesā pahīyanti, tāva saiṇā nāma aserivihārabhāvato.
Các chúng sinh khác, miễn là phiền não chưa được đoạn trừ, vẫn còn bị ràng buộc bởi quân đội của phiền não.
Catutthādīni uttānatthāni.
Các phần tiếp theo đạt đến đỉnh cao.
Iṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Nợ và Các Kinh Khác đã kết thúc.
7. Khemasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Khema
49. Sattame vutthabrahmacariyavāsoti nivutthabrahmacariyavāso.
Trong phần thứ bảy, “vutthabrahmacariyavāsa” nghĩa là đã hoàn thành đời sống Phạm hạnh.
Katakaraṇīyoti ettha karaṇīyanti pariññāpahānabhāvanāsacchikiriyamāha.
“Katakaraṇīya” ở đây nghĩa là những gì cần làm, tức là hiểu biết, đoạn trừ, tu tập, và chứng ngộ.
Taṃ pana yasmā catūhi maggehi paccekaṃ catūsu saccesu kattabbattā soḷasavidhaṃ veditabbaṃ.
Vì rằng điều này cần được thực hiện qua bốn con đường (magga) liên quan đến bốn sự thật (sacca), nên có mười sáu loại hiểu biết cần đạt được.
Tenāha ‘‘catūhi maggehi kattabba’’nti.
Do đó nói rằng: “cần được thực hiện qua bốn con đường.”
Khandhakilesaabhisaṅkhārasaṅkhātā tayo osīdāpanaṭṭhena bhārā viyāti bhārā.
Ba yếu tố gồm năm uẩn, phiền não, và các hành (saṅkhāra) được ví như gánh nặng.
Te ohitā oropitā nikkhittā pātitā etenāti ohitabhāro.
Chúng được đặt xuống, buông bỏ, ném đi, và rơi xuống; do đó gọi là “gánh nặng đã được đặt xuống.”
Tenāha ‘‘khandhabhāraṃ…pe… otāretvā ṭhito’’ti.
Do đó nói rằng: “đã đặt xuống gánh nặng của năm uẩn và đứng vững.”
Anuppatto sadatthanti anuppattasadattho.
“Đạt được mục đích cao quý” nghĩa là đạt được quả vị A-la-hán.
Sadatthoti ca sakatthamāha ka-kārassa da-kāraṃ katvā.
“Sadattha” nghĩa là mục đích cá nhân, được giải thích qua cách phát âm từ “ka” thành “da.”
Ettha hi arahattaṃ attano yonisomanasikārāyattattā attūpanibandhaṭṭhena sasantānapariyāpannattā attānaṃ avijahanaṭṭhena attano uttamatthena ca attano atthattā ‘‘sakattho’’ti vuccati.
Ở đây, quả vị A-la-hán được coi là mục tiêu cá nhân vì nó gắn liền với tư duy chín chắn, mang lại lợi ích tối thượng cho bản thân.
Tenāha ‘‘sadattho vuccati arahatta’’nti.
Do đó nói rằng: “mục đích cao quý chính là quả vị A-la-hán.”
Sammadaññā vimuttoti sammā aññāya vimutto, acchinnabhūtāya maggapaññāya sammā yathābhūtaṃ dukkhādīsu yo yathā jānitabbo, tathā jānitvā vimuttoti attho.
“Giải thoát nhờ tri kiến đúng đắn” nghĩa là giải thoát thông qua trí tuệ chân chính, nhờ con đường đã đoạn trừ mọi ràng buộc, hiểu rõ khổ đau và các pháp một cách đúng đắn.
Tenāha ‘‘sammā hetunā’’tiādi.
Do đó nói rằng: “nhờ nguyên nhân đúng đắn…”
Vimuttoti ca dve vimuttiyo sabbassa cittasaṃkilesassa maggo nibbānādhimutti ca.
“Vimutti” có hai loại: giải thoát khỏi tất cả ô nhiễm tâm nhờ con đường dẫn đến Niết Bàn.
Nibbāne adhimuccanaṃ tattha ninnapoṇapabbhāratāya.
Sự quy hướng về Niết Bàn là nơi đặt gánh nặng xuống.
Arahā sabbakilesehi vimuttacittattā cittavimuttiyā vimutto.
A-la-hán, tâm đã được giải thoát khỏi mọi phiền não, được gọi là giải thoát tâm.
Nibbānaṃ adhimuttattā nibbāne vimutto.
Vì quy hướng về Niết Bàn, nên được gọi là giải thoát trong Niết Bàn.
Sesamettha uttānameva.
Các phần còn lại đạt đến đỉnh cao.
Khemasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Khema đã kết thúc.
8. Indriyasaṃvarasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Kiểm Soát Các Căn
50. Aṭṭhame upanisīdati phalaṃ etthāti kāraṇaṃ upanisā.
Trong phần thứ tám, “upanisīdati phalaṃ” nghĩa là nguyên nhân của sự ngồi xuống.
Yathābhūtañāṇadassananti yathāsabhāvajānanasaṅkhātaṃ dassanaṃ.
“Yathābhūtañāṇadassana” nghĩa là sự hiểu biết và thấy rõ theo đúng bản chất.
Etena taruṇavipassanā dasseti.
Điều này chỉ ra thiền quán sơ khởi.
Taruṇavipassanā hi balavavipassanāya paccayo hoti.
Thiền quán sơ khởi là điều kiện cho thiền quán mạnh mẽ.
Taruṇavipassanāti nāmarūpapariggahe ñāṇaṃ, paccayapariggahe ñāṇaṃ, sammasane ñāṇaṃ, maggāmagge vavatthapetvā ṭhitañāṇanti catunnaṃ ñāṇānaṃ adhivacanaṃ.
“Thiền quán sơ khởi” là thuật ngữ chỉ bốn loại trí tuệ: hiểu biết danh-sắc, hiểu biết duyên sinh, phân tích, và xác định con đường.
Nibbindati etāyāti nibbidā.
“Nibbindati” nghĩa là nhàm chán.
Balavavipassanāti bhayatupaṭṭhāne ñāṇaṃ ādīnavānupassane ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇanti catunnaṃ ñāṇānaṃ adhivacanaṃ.
“Thiền quán mạnh mẽ” là thuật ngữ chỉ bốn loại trí tuệ: nhận thức sợ hãi, nhận thức nguy hại, mong muốn thoát ly, và xả đối với các hành.
Paṭisaṅkhānupassanā pana muccitukamyatāpakkhikā eva.
Quán chiếu phản tỉnh thuộc về giai đoạn mong muốn thoát ly.
‘‘Yāva maggāmaggañāṇadassanavisuddhi, tāva taruṇavipassanā’’ti hi vacanato upakkilesavimuttaudayabbayañāṇato balavavipassanā.
Theo lời Phật dạy, thiền quán sơ khởi kéo dài đến khi thanh lọc con đường và phi đạo, sau đó chuyển sang thiền quán mạnh mẽ.
Virajjati ariyo saṅkhārato etenāti virāgo, ariyamaggo.
“Virajjati” nghĩa là ly tham đối với các hành; đây là con đường thánh.
Arahattaphalanti ukkaṭṭhaniddesato vuttaṃ.
“Arahattaphala” được đề cập theo cách diễn đạt cao quý.
Indriyasaṃvarassa sīlarakkhaṇahetuttā vuttaṃ ‘‘sīlānurakkhaṇaindriyasaṃvaro kathito’’ti.
Kiểm soát các căn được mô tả là bảo vệ giới luật.
Indriyasaṃvarasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Kiểm Soát Các Căn đã kết thúc.
9. Ānandasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Ānanda
51. Navame therā bhikkhū viharanti bahussutā āgatāgamātiādipāḷipadesu imināva nayena attho daṭṭhabbo – sīlādiguṇānaṃ thirabhāvappattiyā therā.
Trong phần thứ chín, các vị Tỳ-khưu trưởng lão sống đời sống phạm hạnh, đa văn, và thông suốt giáo pháp; ý nghĩa ở đây là các vị trưởng lão đã đạt được sự kiên cố trong các đức tính như giới luật.
Suttageyyādi bahu sutaṃ etesanti bahussutā.
“Học rộng” nghĩa là nắm vững nhiều kinh điển.
Vācuggatadhāraṇena sammadeva garūnaṃ santike āgamitabhāvena āgato pariyattidhammasaṅkhāto āgamo etesanti āgatāgamā.
“Có truyền thống học hỏi” nghĩa là đã học hỏi đúng đắn từ các bậc thầy, nắm vững giáo pháp bằng lời và ý.
Suttātidhammasaṅkhātassa dhammassa dhāraṇena dhammadharā.
Những ai nắm giữ Pháp được gọi là “người giữ Pháp.”
Vinayadhāraṇena vinayadharā.
Những ai nắm giữ Luật được gọi là “người giữ Luật.”
Tesaṃyeva dhammavinayānaṃ mātikāya dhāraṇena mātikādharā.
Những ai nắm giữ các đề mục của Pháp và Luật được gọi là “người giữ Mātikā.”
Tattha tattha dhammaparipucchāya paripucchati.
Họ thường xuyên hỏi về Pháp tại các nơi.
Taṃ atthaparipucchāya paripañhati vīmaṃsati vicāreti.
Họ thảo luận, phân tích, và suy xét ý nghĩa.
Idaṃ, bhante, kathaṃ, imassa kvatthoti paripucchanapañhanākāradassanaṃ.
“Thưa Ngài, điều này thế nào, ý nghĩa nằm ở đâu?” – đây là cách họ hỏi và tìm hiểu.
Āvivaṭañceva pāḷiyā atthaṃ padesantarapāḷidassanena āgamato vivaranti.
Họ khai triển ý nghĩa từ kinh điển qua việc trình bày chi tiết từng phần.
Anuttānīkatañca yuttivibhāvanena uttānīkaronti.
Những điều chưa được khai triển được làm rõ ràng nhờ sự phát triển hợp lý.
Kaṅkhāṭṭhāniyesu dhammesu saṃsayuppattiyā hetuyā gaṇṭhiṭṭhānabhūtesu pāḷipadesu yāthāvato vinicchayadānena kaṅkhaṃ paṭivinodenti.
Trong các pháp gây nghi ngờ, do nguyên nhân của sự hoài nghi, ở những điểm quan trọng trong kinh điển, họ giải tỏa mối nghi ngờ bằng cách đưa ra quyết định đúng đắn.
Ānandasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Ānanda đã kết thúc.
10. Khattiyasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Sát-đế-lỵ
52. Dasame bhoge adhippāyo etesanti bhogādhippāyā.
Trong phần thứ mười, “mục đích của tài sản” nghĩa là ý định về tài sản.
Paññatthāya etesaṃ mano upavicaratīti paññūpavicārā.
“Ý định suy tư” nghĩa là tâm trí hướng đến việc suy xét.
Pathaviyā dāyatthāya vā cittaṃ abhiniveso etesanti pathavībhinivesā.
“Sự kiên định vào đất đai” nghĩa là tâm trí gắn bó với đất đai.
Mantā adhiṭṭhānaṃ patiṭṭhā etesanti mantādhiṭṭhānā.
“Lời cầu nguyện là nền tảng” nghĩa là sự thiết lập dựa trên lời cầu nguyện.
Iminā nayena sesapadānipi veditabbāni.
Theo cách này, các từ còn lại cũng cần được hiểu.
Sesaṃ uttānameva.
Các phần còn lại đạt đến đỉnh cao.
Khattiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Sát-đế-lỵ đã kết thúc.
11. Appamādasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Siêng Năng
53. Ekādasame jaṅgalānanti ettha yo nipicchalo na anūpo nirudakatāya thaddhalūkho bhūmippadeso, so ‘‘jaṅgalo’’ti vuccati.
Trong phần thứ mười một, “rừng rậm” được định nghĩa là vùng đất khô cằn, không có nước, gồ ghề và khó đi lại.
Tabbahulatāya pana idha sabbo bhūmippadeso jaṅgalo.
Do sự phổ biến của đặc tính này, toàn bộ khu vực đất đai ở đây được gọi là rừng rậm.
Tasmiṃ jaṅgale jātā bhavāti vā jaṅgalā, tesaṃ jaṅgalānaṃ.
Trong khu rừng rậm ấy, các loài sinh sống hoặc xuất hiện trong rừng rậm.
Evañhi nadicarānampi hatthīnaṃ saṅgaho kato hoti samodhātabbānaṃ viya samodhāyakānampi idha jaṅgalaggahaṇena gahetabbato.
Cũng vậy, các loài voi sống ở sông được tập hợp lại để quản lý, giống như các nhóm cần được tổ chức.
Pathavītalacārīnanti iminā jalacārino ca nivatteti adissamānapādattā.
“Đi trên mặt đất” cũng ám chỉ cả những loài sống dưới nước, vì dấu chân của chúng không thấy được.
‘‘Pāṇāna’’nti sādhāraṇavacanampi ‘‘padajātānī’’ti saddantarasannidhānena visesaniviṭṭhameva hotīti āha ‘‘sapādakapāṇāna’’nti.
“Danh từ chung ‘chúng sinh'” được hiểu cụ thể hơn là “những loài có chân,” do sự hiện diện của âm tiết khác biệt.
‘‘Muttagata’’tiādīsu (ma. ni. 2.119; a. ni. 9.11) gata-saddo viya idha jāta-saddo anatthantaroti āha ‘‘padajātānīti padānī’’ti.
Từ “jāta” (sinh ra) ở đây tương tự như từ “gata” (đi đến), nên nói rằng: “những loài có chân.”
Samodhānanti samavarodhaṃ, antogadhaṃ vā.
“Samodhāna” nghĩa là sự che phủ hoàn toàn hoặc sự bao quanh.
Tenāha ‘‘odhānaṃ upanikkhepaṃ gacchantī’’ti.
Do đó nói rằng: “đi đến nơi che phủ và bảo vệ.”
Kūṭaṅgamāti pārimantena kūṭaṃ upagacchanti.
“Kūṭaṅgama” nghĩa là leo lên đỉnh núi.
Kūṭaninnāti kūṭacchiddamagge pavisanavasena kūṭe ninnā.
“Kūṭaninnā” nghĩa là rơi xuống từ đường mòn bị nứt trên đỉnh núi.
Kūṭasamosaraṇāti chidde anupavisanavasena ca āhacca avatthānena ca kūṭe samodahitvā ṭhitā.
“Kūṭasamosaraṇa” nghĩa là tụ họp lại tại đỉnh núi sau khi vượt qua các khe nứt.
Vaṇṭe patamāne sabbāni bhūmiyaṃ patantīti āha ‘‘vaṇṭānuvattakāni bhavantī’’ti.
Khi các hạt bụi rơi xuống, tất cả đều rơi trên mặt đất; do đó nói rằng: “theo sau các hạt bụi.”
Appamādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Siêng Năng đã kết thúc.
12. Dhammikasuttavaṇṇanā
Phẩm Giải Thích Kinh Pháp Hành
54. Dvādasame jātibhūmiyanti ettha jananaṃ jāti, jātiyā bhūmi jātibhūmi, jātaṭṭhānaṃ.
Trong phần thứ mười hai, “jātibhūmi” nghĩa là nơi sinh ra, vùng đất của sự sinh, hay địa điểm sinh.
Taṃ kho panetaṃ neva kosalamahārājādīnaṃ, na caṅkibrāhmaṇādīnaṃ, na sakkasuyāmasantusitādīnaṃ , na asītimahāsāvakānaṃ, na aññesaṃ sattānaṃ ‘‘jātibhūmī’’ti vuccati.
Nơi này không được gọi là “jātibhūmi” đối với vua Kosala, các Bà-la-môn như Caṅki, chư thiên như Sakka, Tứ Thiên Vương, tám mươi vị đại đệ tử, hoặc các chúng sinh khác.
Yassa pana jātadivase dasasahassī lokadhātu ekaddhajamālāvippakiṇṇakusumavāsacuṇṇagaṇasugandhā sabbapāliphullamiva nandanavanaṃ virocamānā paduminipaṇṇe udakabindu viya akampittha,
Tuy nhiên, vào ngày sinh của vị ấy (Bồ-tát), thế giới mười ngàn thế giới tràn ngập hương thơm từ hoa và phấn hoa, giống như vườn Nandana rực rỡ, và giọt nước trên lá sen không lay động.
jaccandhādīnañca rūpadassanādīni anekāni pāṭihāriyāni pavattiṃsu.
Nhiều phép lạ như việc người mù bẩm sinh nhìn thấy hình sắc đã xảy ra.
Tassa sabbaññubodhisattassa jātaṭṭhānaṃ, sātisayassa pana janakakapilavatthusannissayo ‘‘jātibhūmī’’ti vuccati.
Nơi sinh của Bồ-tát toàn tri là “jātibhūmi,” đặc biệt liên hệ đến Kapilavatthu, quê hương của cha Ngài.
Jātibhūmakā upāsakāti jātibhūmivāsino upāsakā.
“Jātibhūmakā upāsakā” nghĩa là những cư sĩ sống tại “jātibhūmi.”
Santanetvā sabbaso tanetvā pattharitvā ṭhitamūlāni mūlasantānakāni.
Sau khi trải rộng hoàn toàn và làm cho vững chắc, các gốc cây đứng kiên cố, được gọi là “mūlasantānika.”
Tāni pana atthato mūlāniyevāti āha ‘‘mūlasantānakānanti mūlāna’’nti.
Về ý nghĩa, chúng chỉ đơn giản là “gốc cây.”
Jātadivase āvudhānaṃ jotitattā, rañño aparimitassa ca sattakāyassa anatthato paripālanasamatthatāya ca ‘‘jotipālo’’ti laddhanāmattā vuttaṃ ‘‘nāmena jotipālo’’ti.
Vào ngày sinh, vì ánh sáng phát ra từ vũ khí và khả năng bảo vệ vô hạn của nhà vua đối với bảy loại thân thể, nên vị ấy được đặt tên là “Jotipāla.”
Govindoti govindiyābhisekena abhisitto, govindassa ṭhāne ṭhapanābhisekena abhisittoti attho.
“Govinda” nghĩa là được tấn phong với nghi lễ “Govindīya” và được thiết lập vào vị trí của Govinda.
Taṃ kira tassa brāhmaṇassa kulaparamparāgataṃ ṭhānantaraṃ.
Đây là truyền thống gia tộc lâu đời của vị Bà-la-môn ấy.
Tenāha ‘‘ṭhānena mahāgovindo’’ti.
Do đó nói rằng: “Mahāgovinda theo truyền thống.”
Gavaṃ paññañca vindati paṭilabhatīti govindo, mahanto govindoti mahāgovindo.
“Govinda” nghĩa là người tìm thấy bò và trí tuệ; “Mahāgovinda” nghĩa là người vĩ đại trong việc tìm kiếm.
Goti hi paññāyetaṃ adhivacanaṃ ‘‘gacchati atthe bujjhatī’’ti katvā.
“Goti” là thuật ngữ chỉ trí tuệ, có nghĩa là “đi đến và hiểu rõ ý nghĩa.”
Mahāgovindo ca amhākaṃ bodhisattoyeva.
Mahāgovinda chính là Bồ-tát của chúng ta.
So kira disampatissa nāma rañño purohitassa govindabrāhmaṇassa putto hutvā attano pitussa ca rañño ca accayena tassa putto reṇu, sahāyā cassa sattabhū, brahmadatto, vessabhū, bharato, dve dhataraṭṭhāti ime satta rājāno yathā aññamaññaṃ na vivadanti.
Ngài là con trai của một Bà-la-môn tên Govinda, thầy tế của vua Disampati. Sau khi cha Ngài và nhà vua qua đời, con trai của họ là Reṇu, cùng với sáu vị vua khác – Sattabhū, Brahmadatta, Vessabhū, Bharata, và hai vị Dhataraṭṭha – trị vì hòa hợp, không tranh chấp.
Evaṃ rajje patiṭṭhāpetvā tesaṃ atthadhamme anusāsante jambudīpatale sabbesaṃ rājāva raññaṃ, brahmāva brāhmaṇānaṃ, devova gahapatikānaṃ sakkato garukato mānito pūjito apacito uttamagāravaṭṭhānaṃ ahosi.
Sau khi thiết lập vương quốc và giảng dạy giáo pháp, họ được tất cả kính trọng như vua đối với vua, Phạm thiên đối với Bà-la-môn, và chư thiên đối với gia chủ.
Tena vuttaṃ ‘‘reṇuādīnaṃ sattannaṃ rājūnaṃ purohito’’ti.
Do đó nói rằng: “Thầy tế của bảy vị vua gồm Reṇu và các vị khác.”
Imeva satta bhāradhārā mahārājāno.
Bảy vị vua này là những trụ cột của đất nước.
Vuttañhetaṃ –
‘‘Sattabhū brahmadatto ca, vessabhū bharato saha;
Reṇu dve ca dhataraṭṭhā, tadāsuṃ satta bhāradhā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 2.308);
Như đã nói:
“Sattabhū, Brahmadatta, Vessabhū, Bharata,
Reṇu và hai Dhataraṭṭha,
Lúc ấy có bảy trụ cột.” (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 2.308)
Rañño diṭṭhadhammikasamparāyikatthānaṃ puro vidhānato pure saṃvidhānato purohito.
Thầy tế của vua là người đứng đầu trong việc sắp xếp các lợi ích hiện tại và tương lai.
Kodhāmagandhenāti kodhasaṅkhātena pūtigandhena.
“Mùi hôi của cơn giận” nghĩa là mùi thối tha do sân hận gây ra.
Karuṇā assa atthīti karuṇanti sapubbabhāgakaruṇajjhānaṃ vuttanti āha ‘‘karuṇāya ca karuṇāpubbabhāge ca ṭhitā’’ti.
“Karuṇā” nghĩa là lòng bi mẫn, và trạng thái thiền định về lòng bi mẫn ở giai đoạn sơ khởi được đề cập.
Yakāro sandhivasena āgatoti āha ‘‘yeteti ete’’ti.
Chữ “ya” được thêm vào để tạo sự hài hòa, nên nói rằng: “ye trở thành ete.”
Arahattato paṭṭhāya sattamoti sakadāgāmī.
Bắt đầu từ quả vị A-la-hán, bậc thứ bảy là Sakadāgāmī.
Sakadāgāmiṃupādāyāti sakadāgāmibhāvaṃ paṭicca.
“Liên quan đến Sakadāgāmī” nghĩa là dựa trên trạng thái của Sakadāgāmī.
Sakadāgāmissa hi pañcindriyāni sakadāgāmibhāvaṃ paṭicca mudūni nāma honti.
Năm căn của Sakadāgāmī trở nên mềm mại do trạng thái của Sakadāgāmī.
Sesamettha suviññeyyameva.
Các phần còn lại rất dễ hiểu.
Dhammikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Kinh Pháp Hành đã kết thúc.
Dhammikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Giải Thích Chương Về Pháp Hành đã kết thúc.
Paṭhamapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần thứ nhất của năm mươi bài kinh đã kết thúc.
2. Dutiyapaṇṇāsakaṃ
Phần thứ hai của năm mươi bài kinh.
