1. Āhuneyyavaggo
1. Phẩm Đáng Cúng Dường
1. Paṭhamaāhuneyyasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Đáng Cúng Dường Đầu Tiên.
1. Chakkanipātassa paṭhame cakkhunā rūpaṃ disvāti nissayavohārena vuttaṃ.
Trong phần sáu, bài kinh đầu tiên, câu “thấy sắc bằng mắt” được nói theo cách diễn đạt dựa vào điều kiện hỗ trợ.
Sasambhārakaniddesoyaṃ yathā ‘‘dhanunā vijjhatī’’ti, tasmā nissayasīsena nissitassa gahaṇaṃ daṭṭhabbaṃ.
Đây là cách mô tả đầy đủ các yếu tố, như trong ví dụ “bắn bằng cung tên”; do đó, sự nắm bắt cần được hiểu dựa trên điều kiện chính yếu.
Tenāyamattho ‘‘cakkhudvāre rūpārammaṇe āpāthagate taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇena disvā’’ti.
Do đó, ý nghĩa này là: “Khi đối tượng sắc xuất hiện qua cửa mắt, sắc ấy được thấy bằng thức của mắt.”
Neva sumano hotīti javanakkhaṇe iṭṭhe ārammaṇe rāgaṃ anuppādento neva sumano hoti gehassitapemavasenapi maggena sabbaso rāgassa samucchinnattā.
“Không có tâm vui” có nghĩa là vào thời điểm tâm hành động (javana), không phát sinh tham ái đối với đối tượng khả ý; do con đường đã hoàn toàn cắt đứt mọi tham ái, ngay cả trong trường hợp người tại gia yêu thương.
Na dummanoti aniṭṭhe adussanto na dummano.
“Không có tâm buồn” có nghĩa là không sân hận đối với đối tượng không khả ý, nên không có tâm buồn.
Pasādaññathattavasenapi iṭṭhepi aniṭṭhepi majjhattepi ārammaṇe na samaṃ sammā ayoniso gahaṇaṃ asamapekkhanaṃ.
Dựa trên trạng thái của sự tin tưởng và khác biệt, dù đối tượng là khả ý, không khả ý hay trung tính, không có sự nắm bắt sai lầm hoặc thiếu cân nhắc đúng mức.
Ayañcassa paṭipatti sativepullappattiyā paññāvepullappattiyā cāti āha ‘‘sato sampajāno hutvā’’ti.
Việc thực hành này đạt được nhờ sự tăng trưởng của niệm và trí tuệ, nên nói rằng “trở thành người có niệm và tỉnh giác.”
Satiyā yuttattā sato.
Do kết hợp với niệm, nên gọi là “có niệm.”
Sampajaññena yuttattā sampajāno.
Do kết hợp với tỉnh giác, nên gọi là “có tỉnh giác.”
Ñāṇuppattipaccayarahitakālepi pavattibhedanato ‘‘satatavihāro kathito’’ti vuttaṃ.
Ngay cả khi không có điều kiện phát sinh trí tuệ, do sự phân biệt trong tiến trình tâm, nên nói rằng “đời sống liên tục được đề cập.”
Satatavihāroti khīṇāsavassa niccavihāro sabbadā pavattanakavihāro.
“Đời sống liên tục” là đời sống thường xuyên của bậc đoạn tận lậu hoặc, luôn luôn vận hành trong mọi thời.
Ṭhapetvā hi samāpattivelaṃ bhavaṅgavelañca khīṇāsavā imināva chaḷaṅgupekkhāvihārena viharanti.
Bậc đoạn tận lậu hoặc, trừ thời gian nhập định và dòng tâm bình thường, luôn sống trong đời sống của sáu loại xả.
Ettha ca ‘‘chasu dvāresupi upekkhako viharatī’’ti iminā chaḷaṅgupekkhā kathitā.
Ở đây, câu “người ấy sống với tâm xả ở cả sáu cửa” giải thích về sáu loại xả.
‘‘Sampajāno’’ti vacanato pana cattāri ñāṇasampayuttacittāni labbhanti tehi vinā sampajānatāya asambhavato.
Từ “có tỉnh giác” cho thấy bốn loại tâm liên kết với trí tuệ; không thể có tỉnh giác mà thiếu chúng.
Satatavihārabhāvato aṭṭha mahākiriyacittāni labbhanti.
Do đặc tính của đời sống liên tục, có tám loại tâm đại hành.
‘‘Neva sumano na dummano’’ti vacanato aṭṭha mahākiriyacittāni, hasituppādo, voṭṭhabbanañcāti dasa cittāni labbhanti.
Từ câu “không vui cũng không buồn,” có tám loại tâm đại hành, thêm tâm cười và tâm quả báo, tổng cộng là mười loại tâm.
Rāgadosasahajātānaṃ somanassadomanassānaṃ abhāvo tesampi sādhāraṇoti chaḷaṅgupekkhāvasena āgatānaṃ imesaṃ satatavihārānaṃ somanassaṃ kathaṃ labbhatīti ce?
Nếu hỏi rằng: “Vì không có tham và sân cùng sinh với lạc và khổ, thì làm sao có thể có lạc trong đời sống liên tục của sáu loại xả?”
Āsevanato.
Do thói quen.
Kiñcāpi khīṇāsavo iṭṭhāniṭṭhepi ārammaṇe majjhatto viya bahulaṃ upekkhako viharati attano parisuddhapakatibhāvāvijahanato, kadāci pana tathā cetobhisaṅkhārābhāve yaṃ taṃ sabhāvato iṭṭhaṃ ārammaṇaṃ, tassa yāthāvasabhāvaggahaṇavasenapi arahato cittaṃ pubbāsevanavasena somanassasahagataṃ hutvā pavattateva.
Mặc dù bậc đoạn tận lậu hoặc thường sống với tâm xả đối với cả đối tượng khả ý và không khả ý, do bản chất thanh tịnh tự nhiên của mình, nhưng đôi khi, khi không có sự tạo tác tâm lý, đối tượng khả ý vốn có tự nhiên, tâm của bậc Thánh, do thói quen trước đây, vẫn có thể vận hành với lạc tương ứng.
Paṭhamaāhuneyyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Đáng Cúng Dường Đầu Tiên đã kết thúc.
2-7. Dutiyaāhuneyyasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Đáng Cúng Dường Thứ Hai và các kinh liên quan (từ bài 2 đến bài 7).
2-7. Dutiye (visuddhi. 2.380) anekavihitanti anekavidhaṃ nānappakāraṃ.
Trong bài kinh thứ hai (Visuddhimagga 2.380), “anekavihita” có nghĩa là nhiều loại, đa dạng.
Iddhividhanti iddhikoṭṭhāsaṃ.
“Iddhividha” ám chỉ phạm trù thần thông.
Paccanubhotīti paccanubhavati, phusati sacchikaroti pāpuṇātīti attho.
“Paccanubhoti” có nghĩa là cảm nhận, tiếp xúc, chứng ngộ và đạt được.
Idānissa anekavihitabhāvaṃ dassento ‘‘ekopi hutvā’’tiādimāha.
Để minh họa trạng thái đa dạng này, nói rằng “dù trở thành một.”
Tattha ‘‘ekopi hutvā’’ti iminā karaṇato pubbeva pakatiyā ekopi hutvā.
Ở đây, “dù trở thành một” có nghĩa là do bản chất tự nhiên từ trước đã trở thành một.
Bahudhā hotīti bahūnaṃ santike caṅkamitukāmo vā sajjhāyaṃ kātukāmo vā pañhaṃ pucchitukāmo vā hutvā satampi sahassampi hoti.
“Trở thành nhiều” có nghĩa là muốn đi lại giữa đám đông, hoặc muốn tụng đọc, hoặc muốn hỏi câu hỏi, nên dù có trăm hay ngàn người cũng hiện hữu.
Āvibhāvaṃ tirobhāvanti ettha āvibhāvaṃ karoti, tirobhāvaṃ karotīti ayamattho.
“Hiện rõ và biến mất” có nghĩa là làm cho hiện rõ và làm cho biến mất.
Idameva hi sandhāya paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 3.11) vuttaṃ – ‘‘āvibhāvanti kenaci anāvuṭaṃ hoti appaṭicchannaṃ vivaṭaṃ, tirobhāvanti kenaci āvuṭaṃ hoti paṭicchannaṃ pihitaṃ paṭikujjita’’nti.
Điều này được giải thích trong Paṭisambhidāmagga (3.11): “Hiện rõ là không bị che phủ, không bị giấu kín, mở ra; biến mất là bị che phủ, bị giấu kín, bị đóng lại.”
Tirokuṭṭaṃ tiropākāraṃ tiropabbataṃ asajjamāno gacchati seyyathāpi ākāseti ettha tirokuṭṭanti parakuṭṭaṃ, kuṭṭassa parabhāganti vuttaṃ hoti.
“Đi xuyên qua tường, hàng rào, núi mà không gặp trở ngại như đi trong không gian” có nghĩa là “tirokuṭṭa” là bức tường bên ngoài, phần phía bên kia của tường.
Esa nayo itaresu.
Cách hiểu này áp dụng tương tự cho các trường hợp khác.
Kuṭṭoti ca gehabhittiyā etaṃ adhivacanaṃ.
“Kuṭṭa” là thuật ngữ chỉ tường nhà.
Pākāroti gehavihāragāmādīnaṃ parikkhepapākāro.
“Pākāra” là hàng rào bao quanh nhà ở, làng mạc.
Pabbatoti paṃsupabbato vā pāsāṇapabbato vā.
“Pabbata” là núi cát hoặc núi đá.
Asajjamānoti alaggamāno seyyathāpi ākāse viya.
“Không gặp trở ngại” có nghĩa là không dính mắc, giống như đi trong không gian.
Ummujjanimujjanti ettha ummujjanti uṭṭhānaṃ vuccati.
“Ummujjani” có nghĩa là nổi lên, được gọi là sự đứng dậy.
Nimujjanti saṃsīdanaṃ.
“Nimujjanti” có nghĩa là chìm xuống, được gọi là sự ngập sâu.
Ummujjañca nimujjañca ummujjanimujjaṃ.
Nổi lên và chìm xuống được gọi chung là “ummujjanimujja.”
Udakepi abhijjamāneti ettha yaṃ udakaṃ akkamitvā saṃsīdati, taṃ bhijjamānanti vuccati, viparītaṃ abhijjamānaṃ.
“Trong nước, khi vượt qua và ngập sâu, nước ấy được gọi là ‘bị phá vỡ’; ngược lại, khi không bị phá vỡ.”
Pallaṅkena gacchati.
Đi bằng cách ngồi kiết già.
Pakkhīsakuṇoti pakkhehi yuttasakuṇo.
“Chim có cánh” có nghĩa là loài chim gắn liền với cánh.
Imepi candimasūriye evaṃmahiddhike evaṃmahānubhāve pāṇinā parāmasatīti ettha candimasūriyānaṃ dvācattālīsayojanasahassassa upari caraṇena mahiddhikatā, tīsu dīpesu ekakkhaṇe ālokakaraṇena mahānubhāvatā veditabbā.
Những vị này, như mặt trăng và mặt trời, có đại thần thông và đại oai lực, chạm vào chúng bằng bàn tay; ở đây, sự đại thần thông của mặt trăng và mặt trời được hiểu qua việc di chuyển trên không trung cao mười hai dặm, và đại oai lực qua việc chiếu sáng ba lục địa cùng một lúc.
Evaṃ uparicaraṇaālokakaraṇehi mahiddhike mahānubhāve.
Như vậy, nhờ sự di chuyển trên không và chiếu sáng, đại thần thông và đại oai lực được hiểu.
Parāmasatīti gaṇhāti, ekadese vā chupati.
“Chạm vào” có nghĩa là nắm lấy, hoặc chạm nhẹ ở một điểm.
Parimajjatīti samantato ādāsatalā viya parimajjati.
“Xoa bóp” có nghĩa là xoa đều khắp như tấm gương đồng.
Yāva brahmalokāpīti brahmalokampi paricchedaṃ katvā.
“Cho đến Phạm thiên giới” có nghĩa là bao gồm cả Phạm thiên giới.
Kāyena vasaṃ vattetīti tatra brahmaloke kāyena attano vasaṃ vatteti.
“Dùng thân để điều khiển” có nghĩa là ở Phạm thiên giới, dùng thân để kiểm soát theo ý mình.
Dibbāya sotadhātuyāti ettha dibbasadisattā dibbā.
“Thần thông thuộc về thiên giới” có nghĩa là những vị có bản chất tương tự chư thiên.
Devatānañhi sucaritakammanibbattā pittasemharuhirādīhi apalibuddhā upakkilesavimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthā dibbā pasādasotadhātu hoti.
Vì chư thiên sinh ra từ nghiệp thiện, không bị che khuất bởi mật, mỡ, hay máu, không bị ô nhiễm, nên có khả năng tiếp nhận đối tượng dù ở xa; đó là giác quan thanh tịnh thuộc về thần thông.
Ayañcāpi imassa bhikkhuno vīriyabhāvanābalena nibbattā ñāṇasotadhātu tādisāyevāti dibbasadisattā dibbā.
Giác quan này của vị Tỳ-khưu cũng phát sinh từ sức mạnh tu tập tinh tấn, thuộc về trí tuệ, tương tự như giác quan của chư thiên.
Apica dibbavihāravasena paṭiladdhattā attanā ca dibbavihārasannissitattāpi dibbā.
Hơn nữa, do đạt được trạng thái thiền định thần thông và dựa vào trạng thái thiền định ấy, nên được gọi là “thần thông.”
Savanaṭṭhena nijjīvaṭṭhena ca sotadhātu.
Giác quan này phục vụ cả hai mục đích: nghe và duy trì sự sống.
Sotadhātukiccakaraṇena sotadhātu viyātipi sotadhātu.
Do thực hiện chức năng của giác quan, nó vừa vượt qua vừa tồn tại như giác quan.
Tāya sotadhātuyā.
Bởi giác quan ấy.
Visuddhāyāti suddhāya nirupakkilesāya.
“Thanh tịnh” có nghĩa là trong sạch, không ô nhiễm.
Atikkantamānusikāyāti manussūpacāraṃ atikkamitvā saddasavane mānusikaṃ maṃsasotadhātuṃ atikkantāya vītivattetvā ṭhitāya.
“Vượt qua giới hạn loài người” có nghĩa là vượt qua khả năng nghe của con người, thoát khỏi giác quan thính giác bằng thịt.
Ubho sadde suṇātīti dve sadde suṇāti.
“Nghe cả hai âm thanh” có nghĩa là nghe hai loại âm thanh.
Katame dve? Dibbe ca mānuse ca, devānañca manussānañca saddeti vuttaṃ hoti.
Hai loại âm thanh là gì? Âm thanh của chư thiên và âm thanh của loài người, âm thanh của chư thiên và âm thanh của con người.
Etena padesapariyādānaṃ veditabbaṃ.
Qua đây, sự giới hạn về địa điểm cần được hiểu.
Ye dūre santike cāti ye saddā dūre paracakkavāḷepi, ye ca santike antamaso sadehasannissitapāṇakasaddāpi, te suṇātīti vuttaṃ hoti.
“Âm thanh ở xa và gần” có nghĩa là dù âm thanh ở xa, vượt khỏi thế giới, hoặc gần, thậm chí là âm thanh của sinh vật gắn liền với thân, đều có thể nghe được.
Etena nippadesapariyādānaṃ veditabbaṃ.
Qua đây, sự không giới hạn về địa điểm cần được hiểu.
Parasattānanti attānaṃ ṭhapetvā sesasattānaṃ.
“Parasattā” có nghĩa là tất cả chúng sinh trừ mình ra.
Parapuggalānanti idampi iminā ekatthameva.
“Parapuggala” cũng đồng nghĩa với điều này, chỉ khác về cách diễn đạt để làm rõ ý.
Veneyyavasena pana desanāvilāsena ca byañjananānattaṃ kataṃ.
Theo cách giảng dạy dành cho người có thể hướng dẫn, sự khác biệt trong cách dùng từ đã được tạo ra.
Cetasā cetoti attano cittena tesaṃ cittaṃ.
“Cetasā ceto” có nghĩa là tâm của mình hiểu biết tâm của họ.
Pariccāti paricchinditvā.
“Paricca” có nghĩa là phân tích, xem xét kỹ lưỡng.
Pajānātīti sarāgādivasena nānappakārato jānāti.
“Pajānāti” có nghĩa là hiểu biết theo nhiều khía cạnh, như tham lam v.v.
Sarāgaṃ vā cittantiādīsu pana aṭṭhalobhasahagatacittaṃ sarāgaṃ cittanti veditabbaṃ.
Trong các câu như “tâm có tham,” cần hiểu rằng tâm có tham là tâm liên kết với tám loại tham.
Avasesaṃ cātubhūmakaṃ kusalābyākatacittaṃ vītarāgaṃ.
Phần còn lại là mười sáu loại tâm thiện và bất định thuộc bốn tầng, gọi là tâm không tham.
Dve domanassacittāni, dve vicikicchuddhaccacittānīti imāni pana cattāri cittāni imasmiṃ duke saṅgahaṃ na gacchanti.
Hai tâm buồn, hai tâm hoài nghi và phóng dật – bốn tâm này không nằm trong nhóm này.
Keci pana therā tānipi saṅgaṇhanti.
Tuy nhiên, một số vị trưởng lão vẫn bao gồm chúng.
Duvidhaṃ pana domanassacittaṃ sadosaṃ cittaṃ nāma.
Hai loại tâm buồn được gọi chung là tâm có sân.
Sabbampi cātubhūmakaṃ kusalābyākatacittaṃ vītadosaṃ.
Tất cả mười sáu loại tâm thiện và bất định thuộc bốn tầng đều gọi là tâm không sân.
Sesāni dasa akusalacittāni imasmiṃ duke saṅgahaṃ na gacchanti.
Mười tâm bất thiện còn lại không nằm trong nhóm này.
Keci pana therā tānipi saṅgaṇhanti.
Tuy nhiên, một số vị trưởng lão vẫn bao gồm chúng.
Samohaṃ vītamohanti ettha pana pāṭipuggalikanayena vicikicchuddhaccasahagatadvayameva samohaṃ.
“Si mê và không si mê” – ở đây, theo quan điểm cá nhân, hai tâm hoài nghi và phóng dật được coi là si mê.
Mohassa pana sabbākusalesu sambhavato dvādasavidhampi akusalacittaṃ samohaṃ cittanti veditabbaṃ.
Vì vô minh có mặt trong tất cả ác pháp, nên mười hai loại tâm bất thiện được gọi là tâm si mê.
Avasesaṃ vītamohaṃ.
Phần còn lại là tâm không si mê.
Thinamiddhānugataṃ pana saṃkhittaṃ, uddhaccānugataṃ vikkhittaṃ.
Tâm bị hôn trầm thụ động thì thu hẹp, tâm bị phóng dật thì tán loạn.
Rūpāvacarārūpāvacaraṃ mahaggataṃ, avasesaṃ amahaggataṃ.
Tâm thuộc sắc giới và vô sắc giới là cao thượng, phần còn lại là không cao thượng.
Sabbampi tebhūmakaṃ sauttaraṃ, lokuttaraṃ anuttaraṃ.
Tất cả tâm thuộc ba tầng (dục, sắc, vô sắc) là thế gian, tâm siêu thế là tối thượng.
Upacārappattaṃ appanāppattañca samāhitaṃ, ubhayamappattaṃ asamāhitaṃ.
Tâm đạt cận định và an định là tâm định tĩnh, không đạt cả hai là tâm không định tĩnh.
Tadaṅgavikkhambhanasamucchedappaṭippassaddhinissaraṇavimuttiṃ pattaṃ pañcavidhampi etaṃ vimuttaṃ, vimuttimappattaṃ vā avimuttanti veditabbaṃ.
Năm loại giải thoát tạm thời, đoạn diệt, tịch tịnh, xuất ly và giải thoát – nếu đạt được thì gọi là giải thoát, nếu không đạt thì gọi là không giải thoát.
Anekavihitanti (pārā. aṭṭha. 1.12) anekavidhaṃ, anekehi vā pakārehi pavattitaṃ saṃvaṇṇitanti attho.
“Anekavihita” (Visuddhimagga VIII, 12) có nghĩa là đa dạng, được mô tả qua nhiều khía cạnh.
Pubbenivāsanti samanantarātītabhavaṃ ādiṃ katvā tattha tattha nivutthasantānaṃ.
“Kiếp trước” có nghĩa là chuỗi tiếp nối của kiếp sống liền trước, trải dài qua từng nơi từng chỗ.
Anussaratīti khandhapaṭipāṭivasena, cutipaṭisandhivasena vā anugantvā anugantvā sarati.
“Nhớ lại” có nghĩa là nhớ theo trình tự của năm uẩn, hoặc theo sự chuyển tiếp giữa chết và tái sinh.
Seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ…pe… pubbenivāsaṃ anussaratīti.
Ví dụ: nhớ lại một đời sống… hay nhớ lại nhiều đời sống quá khứ.
Tattha ekampi jātinti ekampi paṭisandhimūlaṃ cutipariyosānaṃ ekabhavapariyāpannaṃ khandhasantānaṃ.
Ở đây, “một đời sống” có nghĩa là một chuỗi tái sinh bắt đầu từ kết hợp (paṭisandhi) đến khi chết, bao gồm một chu kỳ của năm uẩn.
Esa nayo dvepi jātiyotiādīsupi.
Cách hiểu này áp dụng tương tự cho hai đời sống v.v.
Anekepi saṃvaṭṭakappetiādīsu pana parihāyamāno kappo saṃvaṭṭakappo, vaḍḍhamāno vivaṭṭakappoti veditabbo.
Trong các trường hợp như “nhiều kiếp hoại diệt,” kiếp đang suy thoái gọi là kiếp hoại diệt, kiếp đang phát triển gọi là kiếp mở rộng.
Tattha saṃvaṭṭena saṃvaṭṭaṭṭhāyī gahito hoti taṃmūlakattā, vivaṭṭena vivaṭṭaṭṭhāyī.
Ở đây, những gì tồn tại trong thời kỳ hoại diệt được tính vào kiếp hoại diệt, những gì tồn tại trong thời kỳ mở rộng được tính vào kiếp mở rộng.
Evañhi sati yāni tāni ‘‘cattārimāni, bhikkhave, kappassa asaṅkhyeyyāni. Katamāni cattāri? Saṃvaṭṭo saṃvaṭṭaṭṭhāyī vivaṭṭo vivaṭṭaṭṭhāyī’’ti (a. ni. 4.156) vuttāni, tāni pariggahitāni honti.
Như vậy, bốn giai đoạn vô lượng của một kiếp – hoại diệt, tồn tại trong hoại diệt, mở rộng, tồn tại trong mở rộng – được đề cập trong Aṅguttara Nikāya (IV, 156).
Amutrāsinti amumhi saṃvaṭṭakappe ahaṃ amumhi bhave vā yoniyā vā gahiyā vā viññāṇaṭṭhitiyā vā sattāvāse vā sattanikāye vā āsiṃ.
“Ta từng tồn tại ở đó” có nghĩa là trong kiếp hoại diệt ấy, ta từng tồn tại trong một trạng thái tái sinh, một loài hữu tình, một nơi cư trú, một trạng thái thức, hay một quần thể chúng sinh.
Evaṃnāmoti tisso vā phusso vā.
“Tên như vậy” có nghĩa là tên của dòng dõi, như Tissa hay Phussa.
Evaṃgottoti gotamo vā kaccāyano vā kassapo vā.
“Họ như vậy” có nghĩa là họ Gotama, Kaccāyana, hay Kassapa.
Idamassa atītabhave attano nāmagottānussaraṇavasena vuttaṃ.
Điều này được nói dựa trên việc nhớ lại tên và dòng dõi của mình trong kiếp trước.
Sace pana tasmiṃ kāle attano vaṇṇasampattilūkhapaṇītajīvikabhāvaṃ sukhadukkhabahulataṃ appāyukadīghāyukabhāvaṃ vā anussaritukāmo hoti, tampi anussaratiyeva.
Nếu muốn nhớ lại hình dáng, tài sản, giàu nghèo, nghề nghiệp, hạnh phúc, đau khổ, tuổi thọ ngắn hay dài của mình vào thời điểm đó, ta cũng có thể nhớ lại.
Tenāha ‘‘evaṃvaṇṇo…pe… evamāyupariyanto’’ti.
Do đó nói rằng “có hình dáng như vậy… có tuổi thọ giới hạn như vậy.”
Tattha evaṃvaṇṇoti odāto vā sāmo vā.
Ở đây, “hình dáng như vậy” có nghĩa là màu da trắng hay đen.
Evamāhāroti sālimaṃsodanāhāro vā pavattaphalabhojano vā.
“Thức ăn như vậy” có nghĩa là ăn thịt gạo hay trái cây rừng.
Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti anena pakārena kāyikacetasikānaṃ sāmisanirāmisādippabhedānaṃ sukhadukkhānaṃ paṭisaṃvedī.
“Cảm nhận hạnh phúc và đau khổ như vậy” có nghĩa là cảm nhận hạnh phúc và đau khổ về thân và tâm, có đối tượng cụ thể hay không cụ thể.
Evamāyupariyantoti evaṃ vassasataparimāṇāyupariyanto vā caturāsītikappasahassāyupariyanto vā.
“Tuổi thọ giới hạn như vậy” có nghĩa là giới hạn trăm năm hay tám mươi bốn ngàn kiếp.
So tato cuto amutra udapādinti so ahaṃ tato bhavato yonito gahito viññāṇaṭṭhitito sattāvāsato sattanikāyato vā cuto punaamukasmiṃ nāma bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sakkanikāye vā udapādiṃ.
“Từ đó ta chết và tái sinh ở nơi khác” có nghĩa là ta chết từ kiếp sống ấy, từ dòng dõi ấy, từ trạng thái thức ấy, từ nơi cư trú ấy, từ quần thể chúng sinh ấy, rồi tái sinh vào một kiếp sống khác, dòng dõi khác, trạng thái thức khác, nơi cư trú khác, hoặc quần thể chúng sinh khác.
Tatrāpāsinti tatrāpi bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā puna ahosiṃ.
“Ta từng tồn tại ở đó” có nghĩa là ta từng tồn tại trong kiếp sống ấy, dòng dõi ấy, trạng thái thức ấy, nơi cư trú ấy, hoặc quần thể chúng sinh ấy.
Evaṃnāmotiādi vuttanayameva.
Cách hiểu “tên như vậy” v.v. cũng giống như đã giải thích.
Apica amutrāsinti idaṃ anupubbena ārohantassa yāvadicchakaṃ anussaraṇaṃ.
Hơn nữa, “ta từng tồn tại ở đó” có nghĩa là sự nhớ lại dần dần của người đang tiến lên, có thể nhớ lại tùy ý.
So tatoti paṭinivattantassa paccavekkhaṇaṃ, tasmā ‘‘idhūpapanno’’ti imissā idhūpapattiyā anantarameva uppattiṭṭhānaṃ sandhāya ‘‘amutra udapādi’’nti idaṃ vuttanti veditabbaṃ.
Sự quay trở lại và xem xét của vị ấy; do đó, câu “được sinh ra ở đây” được nói liên hệ đến nơi tái sinh ngay sau khi chết, nên hiểu rằng “ta đã được sinh ra ở đó.”
Tatrāpāsinti evamādi panassa tatrāpi imissā upapattiyā antare upapattiṭṭhāne nāmagottādīnaṃ anussaraṇadassanatthaṃ vuttaṃ.
“Tại đó ta cũng từng tồn tại” và các câu tương tự được nói để chỉ việc nhớ lại tên, dòng dõi v.v. trong những nơi tái sinh trung gian.
So tato cuto idhūpapannoti svāhaṃ tato anantaruppattiṭṭhānato cuto idha amukasmiṃ nāma khattiyakule vā brāhmaṇakule vā nibbattoti.
“Ta từ đó chết và tái sinh ở đây” có nghĩa là chính ta, từ nơi tái sinh gần nhất, đã chết và tái sinh vào một gia đình Sát-đế-lỵ hay Bà-la-môn nào đó.
Itīti evaṃ. Sākāraṃ sauddesanti nāmagottavasena sauddesaṃ, vaṇṇādivasena sākāraṃ.
“Như vậy” có nghĩa là mô tả qua tên và dòng dõi, hoặc hình dáng như màu da v.v.
Nāmagottena hi satto ‘‘tisso kassapo’’ti uddisīyati, vaṇṇādīhi ‘‘sāmo odāto’’ti nānattato paññāyati, tasmā nāmagottaṃ uddeso, itare Ākārā.
Vì chúng sinh được gọi theo tên và dòng dõi như “Tissa Kassapa,” và qua hình dáng như “màu da đen, trắng,” nên tên và dòng dõi là cách chỉ rõ, còn các đặc điểm khác là hình tướng.
Dibbenātiādīsu dibbasadisattā dibbaṃ.
Trong các câu như “thần thông,” cần hiểu rằng nó mang tính chất tương tự chư thiên.
Devatānañhi sucaritakammanibbattaṃ pittasemharuhirādīhi apalibuddhaṃ upakkilesavimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthaṃ dibbaṃ pasādacakkhu hoti.
Vì chư thiên sinh ra từ nghiệp thiện, không bị che khuất bởi mật, mỡ, máu, không bị ô nhiễm, nên có khả năng tiếp nhận đối tượng dù ở xa; đó là con mắt thanh tịnh thuộc về thần thông.
Idañcāpi vīriyabhāvanābalena nibbattaṃ ñāṇacakkhu tādisamevāti dibbasadisattā dibbaṃ.
Con mắt trí tuệ này cũng phát sinh từ sức mạnh tu tập tinh tấn, tương tự như con mắt của chư thiên.
Dibbavihāravasena paṭiladdhattā attano ca dibbavihārasannissitattāpi dibbaṃ.
Do đạt được trạng thái thiền định thần thông và dựa vào trạng thái thiền định ấy, nên được gọi là “thần thông.”
Ālokapariggahena mahājutikattāpi dibbaṃ.
Do nắm bắt ánh sáng lớn, nên được gọi là “thần thông.”
Tirokuṭṭādigatarūpadassanena mahāgatikattāpi dibbaṃ.
Do thấy được các hình tướng xuyên qua tường v.v., nên được gọi là “thần thông.”
Taṃ sabbaṃ saddasatthānusārena veditabbaṃ.
Tất cả điều này cần được hiểu theo ý nghĩa của âm thanh và từ ngữ.
Dassanaṭṭhena cakkhu.
“Con mắt” phục vụ mục đích nhìn thấy.
Cakkhukiccakaraṇena cakkhumivātipi cakkhu.
Do thực hiện chức năng của con mắt, nó vừa vượt qua vừa tồn tại như con mắt.
Cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddhaṃ.
Nhờ thấy được sự chết và tái sinh, nên con mắt giúp làm trong sạch tri kiến.
Yo hi cutimeva passati, na upapātaṃ, so ucchedadiṭṭhiṃ gaṇhāti.
Ai chỉ thấy sự chết mà không thấy tái sinh thì nắm giữ tà kiến đoạn diệt.
Yo upapātameva passati, na cutiṃ, so navasattapātubhāvadiṭṭhiṃ gaṇhāti.
Ai chỉ thấy tái sinh mà không thấy sự chết thì nắm giữ tà kiến cho rằng chúng sinh luôn hiện hữu.
Yo pana tadubhayaṃ passati, so yasmā duvidhampi taṃ diṭṭhigataṃ ativattati, tasmā taṃ dassanaṃ diṭṭhivisuddhihetu hoti.
Ai thấy cả hai thì vượt qua mọi tà kiến, nên sự thấy ấy là nguyên nhân làm trong sạch tri kiến.
Ubhayampi cetaṃ buddhaputtā passanti.
Các con của Phật thấy cả hai điều này.
Tena vuttaṃ ‘‘cutūpapātadassanena diṭṭhivisuddhihetuttā visuddha’’nti.
Do đó nói rằng “nhờ thấy được sự chết và tái sinh, tri kiến được làm trong sạch.”
Manussūpacāraṃ atikkamitvā rūpadassanena atikkantamānusakaṃ, mānusaṃ vā maṃsacakkhuṃ atikkantattā atikkantamānusakanti veditabbaṃ.
Vượt qua giới hạn loài người nhờ thấy sắc pháp, vượt qua con mắt bằng thịt của con người, nên được gọi là “vượt qua giới hạn loài người.”
Tena dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena.
Bởi con mắt thần thông trong sạch, vượt qua giới hạn loài người.
Satte passatīti manussānaṃ maṃsacakkhunā viya satte oloketi.
“Nhìn thấy chúng sinh” có nghĩa là quan sát chúng sinh giống như con mắt bằng thịt của con người.
Cavamāne upapajjamāneti ettha cutikkhaṇe vā upapattikkhaṇe vā dibbacakkhunā daṭṭhuṃ na sakkā.
Ở đây, thời điểm chết hoặc thời điểm tái sinh không thể thấy bằng con mắt thần thông.
Ye pana āsannacutikā idāni cavissanti, te cavamānāti, ye ca gahitappaṭisandhikā sampatinibbattā ca, te upapajjamānāti adhippetā.
Những người sắp chết ngay bây giờ được gọi là “đang chết,” những người đã kết hợp tái sinh và hoàn toàn xuất hiện được gọi là “đang tái sinh.”
Te evarūpe cavamāne upapajjamāne ca passatīti dasseti.
Người ấy thấy những dạng “đang chết” và “đang tái sinh.”
Hīneti mohanissandayuttattā hīnānaṃ jātikulabhogādīnaṃ vasena hīḷite uññāte.
“Hạ liệt” có nghĩa là liên kết với tâm si mê, bị khinh miệt vì dòng dõi, gia tộc, tài sản thấp kém.
Paṇīteti amohanissandayuttattā tabbiparīte.
“Thượng đẳng” có nghĩa là không liên kết với tâm si mê, vượt trội hơn.
Suvaṇṇeti adosanissandayuttattā iṭṭhakantamanāpavaṇṇayutte.
“Màu vàng đẹp” có nghĩa là không liên kết với tâm sân, gắn liền với màu sắc đáng yêu, dễ chịu.
Dubbaṇṇeti dosanissandayuttattā aniṭṭhākantāmanāpavaṇṇayutte, virūpavirūpetipi attho.
“Màu xấu” có nghĩa là liên kết với tâm sân, gắn liền với màu sắc không đáng yêu, khó chịu; cũng có nghĩa là biến dạng.
Sugateti sugatigate, alobhanissandayuttattā vā aḍḍhe mahaddhane.
“Điều tốt lành” có nghĩa là hướng đến con đường tốt, hoặc không liên kết với tâm tham, giàu có, tài sản lớn.
Duggateti duggatigate, lobhanissandayuttattā vā dalidde appannapāne.
“Điều xấu ác” có nghĩa là hướng đến con đường xấu, hoặc liên kết với tâm tham, nghèo khổ, thiếu thốn.
Yathākammūpageti yaṃ yaṃ kammaṃ upacitaṃ, tena tena upagate.
“Yathākammūpa” có nghĩa là tùy theo nghiệp đã tích lũy, người ấy sẽ đi đến kết quả tương ứng.
Kāyaduccaritenātiādīsu duṭṭhu caritaṃ kilesapūtikattāti duccaritaṃ.
Trong các câu như “hành vi xấu ác của thân,” “duṭṭhu carita” (hành vi ô nhiễm) được gọi là “duccarita” (hành vi xấu) vì bị ô nhiễm bởi phiền não.
Kāyena duccaritaṃ, kāyato vā uppannaṃ duccaritanti kāyaduccaritaṃ.
“Hành vi xấu ác của thân” hoặc “hành vi xấu phát sinh từ thân” được gọi là “kāyaduccarita.”
Ite resu pi eseva nayo.
Cách hiểu này áp dụng tương tự cho các trường hợp khác.
Samannāgatāti samaṅgibhūtā.
“Samannāgata” có nghĩa là đầy đủ các yếu tố.
Ariyānaṃ upavādakāti buddhapaccekabuddhasāvakānaṃ ariyānaṃ antamaso gihisotāpannānampi anatthakāmā hutvā antimavatthunā vā guṇaparidhaṃsanena vā upavādakā, akkosakā garahakāti vuttaṃ hoti.
“Những kẻ chỉ trích bậc Thánh” là những người có ác ý đối với Phật, Bích-chi Phật, hoặc hàng đệ tử của Ngài, dù chỉ là cư sĩ sơ quả, phê phán bằng cách hạ thấp phẩm chất hoặc chê bai, mắng nhiếc.
Micchādiṭṭhikāti viparītadassanā.
“Micchādiṭṭhi” có nghĩa là tà kiến, quan điểm sai lầm.
Micchādiṭṭhikammasamādānāti micchādiṭṭhivasena samādinnanānāvidhakammā, yepi micchādiṭṭhimūlakesu kāyakammādīsu aññepi samādāpenti.
“Nghiệp dựa trên tà kiến” là các loại nghiệp khác nhau được thực hiện dựa trên tà kiến, bao gồm cả những hành động liên quan đến thân, khẩu, và ý.
Kāyassa bhedāti upādinnakkhandhapariccāgā.
“Sự tan rã của thân” có nghĩa là sự từ bỏ năm uẩn đã chấp thủ.
Paraṃ maraṇāti tadanantaraṃ abhinibbattakkhandhaggahaṇā.
“Sau khi chết” có nghĩa là ngay sau đó nắm giữ năm uẩn tái sinh.
Atha vā kāyassa bhedāti jīvitindriyassūpacchedā.
Hoặc “sự tan rã của thân” có nghĩa là sự cắt đứt của mạng căn.
Paraṃ maraṇāti cuticittato uddhaṃ.
“Sau khi chết” có nghĩa là sau tâm thức lúc lâm chung.
Apāyanti evamādi sabbaṃ nirayavevacanameva.
“Tái sinh vào đường ác” nói chung đều chỉ địa ngục.
Nirayo hi saggamokkhahetubhūtā puññasammatā ayā apetattā, sukhānaṃ vā āyassa abhāvā apāyo.
Địa ngục là nơi không có nguyên nhân dẫn đến thiên đường hay giải thoát, thiếu phước đức, không có hạnh phúc.
Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati, dosabahulatāya vā duṭṭhena kammena nibbattā gatīti duggati.
“Đường khổ” là đường ác, do tâm sân nhiều hoặc hành vi xấu ác tạo ra.
Vivasā nipatanti tattha dukkaṭṭakārinoti vinipāto, vinassantā vā ettha patanti sambhijjamānaṅgapaccaṅgāti vinipāto.
“Sa đọa” là rơi vào trạng thái bất lực, bị hủy diệt, thân thể tan rã từng phần.
Natthi ettha assādasaññito ayoti nirayo.
Không có gì đáng thọ hưởng ở đây, nên gọi là địa ngục.
Atha vā apāyaggahaṇena tiracchānayoniṃ dīpeti.
Hoặc “đường ác” cũng được dùng để chỉ cõi súc sinh.
Tiracchānayoni hi apāyo sugatito apetattā , na duggati mahesakkhānaṃ nāgarājādīnaṃ sambhavato.
Cõi súc sinh là đường ác, không phải đường tốt đẹp, nhưng không phải đường ác hoàn toàn vì có sự xuất hiện của các vị thần rắn lớn.
Duggatiggahaṇena pettivisayañca.
“Đường ác” cũng được dùng để chỉ cõi ngạ quỷ.
So hi apāyo ceva duggati ca sugatito apetattā dukkhassa ca gatibhūtattā, na tu vinipāto asurasadisaṃ avinipatitattā.
Cõi ngạ quỷ vừa là đường ác, vừa là đường đau khổ, nhưng không phải sa đọa hoàn toàn như cõi A-tu-la.
Vinipātaggahaṇena asurakāyaṃ.
“Sa đọa” được dùng để chỉ cõi A-tu-la.
So hi yathāvuttena atthena apāyo ceva duggati ca sabbasamussayehi vinipatitattā vinipātoti vuccati.
Cõi A-tu-la là đường ác, đường đau khổ, và bị hủy diệt hoàn toàn trong mọi khía cạnh, nên gọi là “sa đọa.”
Nirayaggahaṇena avīciādikamanekappakāraṃ nirayamevāti.
“Địa ngục” được dùng để chỉ các loại địa ngục như Avīci và nhiều dạng khác.
Upapannāti upagatā, tattha abhinibbattāti adhippāyo.
“Được tái sinh” có nghĩa là đến và xuất hiện tại đó.
Vuttavipariyāyena sukkapakkho veditabbo.
Phần còn lại cần được hiểu theo cách diễn đạt ngược lại.
Ayaṃ pana viseso – tattha sugatiggahaṇena manussāgatipi saṅgayhati, saggaggahaṇena devagatiyeva.
Sự khác biệt ở đây là: “đường tốt đẹp” bao gồm cả cõi người, và “thiên đường” chỉ riêng cõi trời.
Tattha sundarā gatīti sugati.
“Đường tốt đẹp” là đường thiện.
Rūpādīhi visayehi suṭṭhu aggoti saggo.
Thiên đường là nơi cao quý nhất về sắc pháp và các lĩnh vực khác.
So sabbopi lujjanappalujjanaṭṭhena lokoti ayamettha saṅkhepo.
Tất cả những điều này, xét theo sự hoại diệt và bất hoại, đều thuộc về thế gian.
Vitthāro pana sabbākārena visuddhimaggasaṃvaṇṇanāto gahetabbo.
Chi tiết hơn cần được hiểu qua việc mô tả con đường thanh tịnh.
Tatiyādīni uttānatthāni.
Các bài kinh từ thứ ba trở đi được giải thích rõ ràng theo ý nghĩa bề mặt.
Dutiyaāhuneyyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Đáng Cúng Dường Thứ Hai và các kinh liên quan đã kết thúc.
8. Anuttariyasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Vô Thượng.
8. Aṭṭhame natthi etesaṃ uttarāni visiṭṭhānīti anuttarāni, anuttarāni eva anuttariyāni yathā ‘‘anantameva anantariya’’nti āha ‘‘niruttarānī’’ti.
Trong bài kinh thứ tám, không có gì vượt trội hơn những điều này, nên chúng được gọi là “vô thượng.” Vì không có gì cao hơn, nên gọi là “vô thượng,” như đã nói “không có giới hạn” và “không có gì vượt trội.”
Dassanānuttariyaṃ nāma phalavisesāvahattā.
“Vô thượng của sự thấy” là tên gọi cho việc mang lại quả vị đặc biệt.
Esa nayo sesesupi.
Cách hiểu này áp dụng tương tự cho các trường hợp khác.
Sattavidhaariyadhanalābhoti sattavidhasaddhādilokuttaradhanalābho.
“Sự đạt được bảy loại tài sản quý giá” là đạt được bảy loại tài sản từ niềm tin đến pháp siêu thế.
Sikkhāttayassa pūraṇanti adhisīlasikkhādīnaṃ tissannaṃ sikkhānaṃ pūraṇaṃ.
“Hoàn thành ba môn học” là hoàn thành ba môn học: học về giới, định, và tuệ.
Tattha pūraṇaṃ nippariyāyato asekkhānaṃ vasena veditabbaṃ.
Ở đây, “hoàn thành” cần được hiểu theo nghĩa tuyệt đối, tức là đạt đến trạng thái vô học.
Kalyāṇaputhujjanato paṭṭhāya hi satta sekhā tisso sikkhā pūrenti nāma, arahā paripuṇṇasikkhoti.
Bắt đầu từ người thiện nam tử, bảy hạng hữu học thực hiện ba môn học; bậc A-la-hán là người đã hoàn thành toàn diện ba môn học.
Iti imāni anuttariyāni lokiyalokuttarāni kathitāni.
Như vậy, những điều vô thượng này được giải thích cả trong phạm vi thế gian và siêu thế.
Anuttariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Vô Thượng đã kết thúc.
9. Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Nền Tảng của Sự Nhớ Nghĩ.
9. Navame anussatiyo eva diṭṭhadhammikasamparāyikādihitasukhānaṃ kāraṇabhāvato ṭhānānīti anussatiṭṭhānāni.
Trong bài kinh thứ chín, “sự nhớ nghĩ” được gọi là nền tảng vì nó là nguyên nhân mang lại hạnh phúc trong đời sống hiện tại, đời sống tương lai, và lợi ích tối thượng.
Buddhaguṇārammaṇā satīti yathā buddhānussati visesādhigamassa ṭhānaṃ hoti, evaṃ ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā buddhaguṇe ārabbhe uppannā sati.
“Niệm với đối tượng là công đức của Phật” có nghĩa là, khi nhớ nghĩ đến công đức của Đức Phật qua câu “Đó là đấng Thế Tôn…” và các câu tiếp theo, niệm sẽ phát sinh.
Evaṃ anussarato hi pīti uppajjati, so taṃ pītiṃ khayato vayato paṭṭhapetvā arahattaṃ pāpuṇāti.
Khi nhớ nghĩ như vậy, hỷ lạc sẽ phát sinh, và nhờ làm tan biến sự suy thoái của hỷ lạc ấy, hành giả đạt đến quả vị A-la-hán.
Upacārakammaṭṭhānaṃ nāmetaṃ gihīnampi labbhati.
Pháp hành cận định này không chỉ dành cho người xuất gia mà cả người tại gia cũng có thể đạt được.
Upacārakammaṭṭhānanti ca paccakkhato upacārajjhānāvahaṃ kammaṭṭhānaparamparāya sammasanaṃ yāva arahattā lokiyalokuttaravisesāvahaṃ.
“Cận định” là phương tiện dẫn đến cận thiền, thông qua chuỗi pháp hành quán chiếu liên tục, mang lại thành tựu đặc biệt cả trong phạm vi thế gian lẫn siêu thế, cho đến quả vị A-la-hán.
Esa nayo sabbattha.
Cách hiểu này áp dụng ở mọi nơi.
Anussatiṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Nền Tảng của Sự Nhớ Nghĩ đã kết thúc.
10. Mahānāmasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Mahānāma.
10. Dasame tasmiṃ samayeti buddhāguṇānussaraṇasamaye.
Trong bài kinh thứ mười, “vào thời điểm ấy” ám chỉ thời điểm nhớ nghĩ đến công đức của Đức Phật.
Rāgapariyuṭṭhitanti rāgena pariyuṭṭhitaṃ.
“Bị tham ái chi phối” có nghĩa là bị tham ái bao trùm.
Pariyuṭṭhānappattipi, rāgena vā saṃhitaṃ cittaṃ araññamiva corehi tena pariyuṭṭhitanti vuttaṃ, tassa pariyuṭṭhānaṭṭhānabhāvatopi pariyuṭṭhitarāganti attho.
Có nghĩa là tâm bị tham ái bao phủ giống như rừng bị bọn cướp chiếm giữ; trạng thái bị tham ái chi phối này cũng được hiểu theo cách đó.
Byañjanaṃ pana anādiyitvā atthamattaṃ dassento ‘‘uppajjamānena rāgena uṭṭhahitvā gahita’’nti āha.
Không chú trọng vào hình thức chữ mà chỉ giải thích ý nghĩa: “khi tham ái phát sinh, nó nắm giữ tâm.”
Ujukamevāti pageva kāyavaṅkādīnaṃ apanītattā cittassa ca anujubhāvakarānaṃ mānādīnaṃ abhāvato, rāgādipariyuṭṭhānābhāvena vā oṇatiuṇṇativirahato ujubhāvameva gataṃ.
“Tâm trở nên thẳng” có nghĩa là do sự loại bỏ các hành vi cong vẹo của thân và lời, cùng với sự không còn kiêu mạn và các yếu tố làm tâm lệch lạc; hoặc do không bị tham ái chi phối, tâm đạt được trạng thái thẳng thắn.
Atha vā ujukamevāti kammaṭṭhānassa thinaṃ middhaṃ otiṇṇatāya līnuddhaccavigamato majjhimasamathanimittappaṭipattiyā ujubhāvameva gataṃ.
Hoặc “trở nên thẳng” có nghĩa là nhờ vượt qua hôn trầm, thụ động, và phóng dật trong việc thực hành đề mục thiền, tâm đạt được trạng thái thẳng thắn thông qua việc tu tập định trung đạo.
Aṭṭhakathaṃ nissāyāti bhavajātiādīnaṃ padānaṃ atthaṃ nissāya.
Dựa vào ý nghĩa của các từ như “bhavajāti” (sự sinh khởi) và các từ khác.
Atthavedanti vā hetuphalaṃ paṭicca uppannaṃ tuṭṭhimāha.
“Hiểu rõ ý nghĩa” là niềm hoan hỷ phát sinh do nhận biết nhân và quả.
Dhammavedanti hetuṃ paṭicca uppannaṃ tuṭṭhiṃ.
“Hiểu rõ pháp” là niềm hoan hỷ phát sinh do nhận biết nguyên nhân.
‘‘Ārakattā araha’’nti anussarantassa hi yadidaṃ bhagavato kilesehi ārakattaṃ, so hetu.
Khi nhớ nghĩ rằng “Đức Thế Tôn xa lìa phiền não,” điều đó là nguyên nhân.
Ñāpako cettha hetu adhippeto, na kārako sampāpako.
Nguyên nhân ở đây được hiểu là người chỉ ra, không phải là người tạo tác hay gây hại.
Tatonena ñāyamāno arahattattho phalaṃ.
Theo cách hiểu này, quả vị A-la-hán là kết quả.
Iminā nayena sesapadesupi hetuso phalavipāko veditabbo.
Theo cách này, kết quả của nguyên nhân cần được hiểu trong các phần còn lại.
Dhammānussatiādīsupi hi ādimajjhapariyosānakalyāṇatādayo suppaṭipattiādayo ca tattha tattha hetubhāvena niddiṭṭhāyeva.
Trong các niệm tưởng như niệm Pháp v.v., các yếu tố tốt đẹp như sự khởi đầu, giữa, và kết thúc tốt lành, cùng với sự thực hành đúng đắn, đều được xem là nguyên nhân trong từng trường hợp.
Dhammūpasaṃhitanti yathāvuttahetuphalasaṅkhātaguṇūpasaṃhitaṃ.
“Liên hệ với Pháp” có nghĩa là phù hợp với các đặc tính được mô tả bởi nhân và quả như đã nói.
Mahānāmasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Mahānāma đã kết thúc.
Āhuneyyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Phẩm Đáng Cúng Dường đã kết thúc.
