(9) 4. Theravaggo
Chương Bốn: Phẩm Trưởng Lão.
1-2. Rajanīyasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Dễ Thương và những kinh liên quan.
81-82. Catutthassa paṭhamaṃ suviññeyyameva.
Trong phần thứ tư, phần đầu rất dễ hiểu.
Dutiye guṇamakkhanāya pavattopi attano kārakaṃ gūthena paharantaṃ gūtho viya paṭhamataraṃ makkhetīti makkho,
Trong phần thứ hai, dù hành động của mình có thể phát sinh do sự phỉ báng phẩm chất người khác, nhưng chính mình lại giống như bị vấy bẩn bởi phân khi ném phân vào người khác, nên gọi là “kẻ phỉ báng”.
so etassa atthīti makkhī.
Người ấy được gọi là “kẻ phỉ báng”.
Paḷāsatīti paḷāso, parassa guṇe ḍaṃsitvā viya apanetīti attho.
“Paḷāsa” nghĩa là lá cây paḷāsa; ý nghĩa là khi thấy phẩm chất của người khác thì tìm cách đẩy ra xa.
So etassa atthīti paḷāsī.
Người ấy được gọi là “kẻ ganh ghét”.
Paḷāsī puggalo hi dutiyassa dhuraṃ na deti, sampasāretvā tiṭṭhati.
Kẻ ganh ghét không trao trách nhiệm cho người thứ hai mà chỉ đứng nhìn sau khi đã xua đuổi.
Tenāha ‘‘yugaggāhalakkhaṇena paḷāsena samannāgato’’ti.
Do đó nói rằng “được đặc trưng bởi sự ganh ghét như một chiếc ách trên cổ”.
Rajanīyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Sự Dễ Thương và những kinh liên quan đã kết thúc.
3. Kuhakasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Kẻ Lừa Dối.
83. Tatiye tīhi kuhanavatthūhīti sāmantajappanairiyāpathasannissitapaccayappaṭisevanabhedato tippabhedehi kuhanavatthūhi.
Trong phần thứ ba, “ba trường hợp lừa dối” được phân loại theo các phương tiện như lời nói ngọt ngào, con đường ngoại vi, và sự phụ thuộc vào điều kiện; cũng như theo ba loại độc hại.
Tividhena kuhanavatthunā lokaṃ kuhayati vimhāpayati ‘‘aho acchariyapuriso’’ti attani paresaṃ vimhayaṃ uppādetīti kuhako.
Bằng ba cách lừa dối này, kẻ ấy lừa gạt thế gian, khiến người khác hoang mang, nghĩ rằng “ồ, đây là một người kỳ diệu”, và gây ra sự mê hoặc cho người khác đối với mình, nên gọi là “kẻ lừa dối”.
Lābhasakkāratthiko hutvā lapati attānaṃ dāyakaṃ vā ukkhipitvā yathā so kiñci dadāti, evaṃ ukkācetvā kathetīti lapako.
Với mục đích đạt được lợi dưỡng và danh vọng, kẻ ấy thêu dệt lời nói, ca ngợi bản thân hoặc người thí chủ, để người ấy bố thí, và sau khi khơi gợi thì thuyết giảng, nên gọi là “kẻ nói dối”.
Nimittaṃ sīlamassāti nemittiko, nimittena vā carati, nimittaṃ vā karotīti nemittiko.
“Nimitta” là giới của kẻ ấy, nên gọi là “kẻ dựa vào dấu hiệu”; hoặc kẻ ấy hành động dựa trên dấu hiệu, hoặc tạo ra dấu hiệu, nên gọi là “kẻ dựa vào dấu hiệu”.
Nimittanti ca paresaṃ paccayadānasaññuppādakaṃ kāyavacīkammaṃ vuccati.
“Nimitta” cũng được gọi là hành động thân và khẩu phát sinh từ ý niệm ban tặng điều kiện cho người khác.
Nippeso sīlamassāti nippesiko.
“Nippesa” là giới của kẻ ấy, nên gọi là “kẻ giả hình”.
Nippisatīti vā nippeso, nippesoyeva nippesiko.
Hoặc “nippesa” nghĩa là giả hình, nên gọi là “kẻ giả hình”.
Nippesoti ca saṭhapuriso viya lābhasakkāratthaṃ akkosanuppaṇḍanaparapiṭṭhimaṃsikatādi.
“Nippesa” cũng có nghĩa là kẻ giả hình, giống như người xấu xa, vì mục đích lợi dưỡng và danh vọng mà chửi mắng, vu khống, hoặc phỉ báng người khác.
Kuhakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Kẻ Lừa Dối đã kết thúc.
6-7. Paṭisambhidāppattasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Đạt Được Trí Tuệ và những kinh liên quan.
86-87. Chaṭṭhe paṭisambhidāsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā vuttameva.
Trong phần thứ sáu, những gì cần nói về paṭisambhidā (trí tuệ biện giải) đã được đề cập ở phần trước.
Uccāvacānīti uccanīcāni.
“Uccāvacā” nghĩa là cao và thấp.
Tenāha ‘‘mahantakhuddakānī’’ti.
Do đó nói rằng “lớn và nhỏ”.
Kiṃkaraṇīyānīti ‘‘kiṃ karomī’’ti evaṃ vatvā kattabbakammāni.
“Kiṃkaraṇīya” nghĩa là “ta phải làm gì?”, tức là những hành động cần thực hiện.
Tattha uccakammāni nāma cīvarassa karaṇaṃ, rajanaṃ, cetiye sudhākammaṃ, uposathāgāracetiyagharabodhigharesu kattabbakammanti evamādi.
Trong đó, “hành động lớn” là việc may y, nhuộm y, làm sạch tháp, và những công việc cần làm tại tịnh xá, tháp, nhà thờ, hoặc cây Bồ-đề, v.v…
Avacakammaṃ nāma pādadhovanamakkhanādi khuddakakammaṃ.
“Hành động nhỏ” là rửa chân, lau chùi, và những công việc nhỏ nhặt khác.
Tatrupāyāsāti tatrupagamaniyā, tatra tatra mahante khuddake ca kamme sādhanavasena upagacchantiyāti attho.
“Tatrupāyāsa” nghĩa là đi đến nơi ấy, tức là tiếp cận cả công việc lớn lẫn nhỏ ở từng địa điểm để hoàn thành chúng.
Tassa tassa kammassa nipphādane samatthāyāti vuttaṃ hoti.
Được nói rằng “có khả năng hoàn thành từng công việc ấy”.
Tatrupāyāyāti vā tatra tatra kamme sādhetabbe upāyabhūtāya.
Hoặc “tatrupāyāya” nghĩa là phương tiện để hoàn thành công việc tại từng địa điểm.
Alaṃ kātunti kātuṃ samattho hoti.
“Đủ khả năng để làm” nghĩa là có thể thực hiện.
Alaṃ saṃvidhātunti vicāretuṃ samattho.
“Đủ khả năng để sắp xếp” nghĩa là có thể suy xét.
Sattamaṃ uttānameva.
Phần thứ bảy chỉ là sự nâng lên.
Paṭisambhidāppattasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Sự Đạt Được Trí Tuệ và những kinh liên quan đã kết thúc.
8. Therasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Trưởng Lão.
88. Aṭṭhame thirabhāvappattoti sāsane thirabhāvaṃ anivattibhāvaṃ pattho.
Trong phần thứ tám, “đạt được trạng thái vững chắc” nghĩa là đạt được sự kiên cố và không thoái chuyển trong giáo pháp.
Pabbajito hutvā bahū rattiyo jānātīti rattaññū.
Sau khi xuất gia, người ấy biết nhiều về đêm, nên gọi là “người hiểu rõ đêm”.
Dịch lần 2:
Vị xuất gia lâu ngày, biết rõ nhiều đêm tháng, được gọi là bậc thâm niên.
Dịch lần 3:
Xuất gia rồi, biết được nhiều đêm, vị ấy được gọi là bậc Biết Đêm.
Tenāha ‘‘pabbajitadivasato paṭṭhāyā’’tiādi.
Do đó nói rằng “kể từ ngày xuất gia”.
Pākaṭoti ayathābhūtaguṇehi ceva yathābhūtaguṇehi ca samuggato.
“Rõ ràng” nghĩa là được bao quanh bởi cả những phẩm chất không thật và những phẩm chất chân thật.
Yaso etassa atthīti yasassī, yasaṃ sito nissito vā yasassī.
“Người có danh tiếng” nghĩa là người sở hữu danh vọng, hoặc dựa vào danh vọng, nên gọi là “người có danh vọng”.
Tenāha ‘‘yasanissito’’ti.
Do đó nói rằng “dựa vào danh vọng”.
Asataṃ asādhūnaṃ dhammā asaddhammā, asantā vā asundarā gārayhā lāmakā dhammāti asaddhammā.
Các pháp không chân thật, không tốt đẹp, không tồn tại, hoặc xấu xa, thấp kém được gọi là “phi chánh pháp”.
Vipariyāyena saddhammā veditabbā.
Theo chiều ngược lại, “chánh pháp” cần được hiểu.
Therasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Trưởng Lão đã kết thúc.
9. Paṭhamasekhasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Người Học Thứ Nhất.
89. Navame āramitabbaṭṭhena kammaṃ ārāmo etassāti kammārāmo, tassa bhāvo kammārāmatā.
Trong phần thứ chín, “việc làm cần được thực hiện” nghĩa là khu vườn của hành động; trạng thái của nó là sự yêu thích công việc.
Tattha kammanti itikattabbaṃ kammaṃ vuccati.
Ở đây, “công việc” được gọi là những gì cần phải làm.
Seyyathidaṃ – cīvaravicāraṇaṃ cīvarakammakaraṇaṃ upatthambhanaṃ pattatthavikaaṃsabaddhakakāyabandhanadhammakaraṇaādhārakapādakathalikasammajjaniādīnaṃ karaṇanti.
Ví dụ như: suy xét về y phục, may y phục, sửa chữa, gắn kết bát, quấn dây lưng, thực hiện các nghi thức, lau chùi chỗ ngồi, rửa chân, và các việc tương tự.
Ekacco hi etāni karonto sakaladivasaṃ etāneva karoti, taṃ sandhāyesa paṭikkhepo.
Có người chỉ làm những việc này suốt cả ngày, điều này bị phê phán.
Yo pana etesaṃ karaṇavelāyameva tāni karoti, uddesavelāya uddesaṃ gaṇhāti, sajjhāyavelāya sajjhāyati, cetiyaṅgaṇavattavelāya cetiyaṅgaṇavattaṃ karoti, manasikāravelāya manasikāraṃ karoti, na so kammārāmo nāma.
Nhưng nếu người ấy chỉ làm những việc này vào thời gian thích hợp, học thuộc vào thời gian học, tụng đọc vào thời gian tụng, chăm sóc tháp vào thời gian chăm sóc, và thực hành niệm vào thời gian niệm, thì người ấy không được gọi là “yêu thích công việc”.
Bhassārāmatāti ettha yo itthivaṇṇapurisavaṇṇādivasena ālāpasallāpaṃ karontoyeva divasañca rattiñca vītināmeti, evarūpo bhasse pariyantakārī na hoti, ayaṃ bhassārāmo nāma.
“Yêu thích nói chuyện” nghĩa là ở đây, người nào suốt ngày đêm chỉ trò chuyện về sắc đẹp của nam hay nữ, thì người ấy không phải là người biết giới hạn trong lời nói; người ấy được gọi là “yêu thích nói chuyện”.
Yo pana rattimpi divasampi dhammaṃ katheti, pañhaṃ vissajjeti, ayaṃ appabhasso bhasse pariyantakārīyeva.
Nhưng nếu ai ban ngày hay ban đêm thuyết giảng pháp, trả lời câu hỏi, thì người ấy là người biết giới hạn trong lời nói.
Kasmā? ‘‘Sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo’’ti (ma. ni. 1.273; udā. 12, 28, 29) vuttattā.
Tại sao vậy? Vì đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, khi các vị tụ họp lại, có hai việc cần làm: hoặc thảo luận về Chánh pháp, hoặc giữ im lặng cao quý” (Majjhima Nikāya 1.273; Udāna 12, 28, 29).
Niddārāmatāti ettha yo gacchantopi nisinnopi nipannopi thinamiddhābhibhūto niddāyatiyeva, ayaṃ niddārāmo nāma.
“Yêu thích ngủ” nghĩa là ở đây, dù đang đi, ngồi, hay nằm, người nào bị hôn trầm và thụy miên chi phối, chỉ thích ngủ, thì người ấy được gọi là “yêu thích ngủ”.
Yassa pana karajakāye gelaññena cittaṃ bhavaṅge otarati, nāyaṃ niddārāmo.
Nhưng nếu tâm của người ấy rơi vào trạng thái bất tỉnh do bệnh tật, thì người ấy không được gọi là “yêu thích ngủ”.
Tenevāha – ‘‘abhijānāmi kho panāhaṃ, aggivessana, gimhānaṃ pacchime māse pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññāpetvā dakkhiṇena passena sato sampajāno niddaṃ okkamitā’’ti (ma. ni. 1.387).
Do đó nói rằng: “Này Aggivessana, ta biết rằng sau khi khất thực xong vào buổi chiều cuối mùa hè, ta đã trải bốn lớp y, nằm nghiêng bên phải, tỉnh thức và niệm, rồi thiếp đi” (Majjhima Nikāya 1.387).
Saṅgaṇikārāmatāti ettha yo ekassa dutiyo, dvinnaṃ tatiyo, tiṇṇaṃ catutthoti evaṃ saṃsaṭṭhova viharati, ekako assādaṃ na labhati, ayaṃ saṅgaṇikārāmo.
“Yêu thích hội chúng” nghĩa là ở đây, người nào sống hòa mình với một, hai, ba, hoặc bốn người, không tìm được niềm vui khi ở một mình, thì người ấy được gọi là “yêu thích hội chúng”.
Yo pana catūsu iriyāpathesu ekakova assādaṃ labhati, nāyaṃ saṅgaṇikārāmo veditabbo.
Nhưng nếu người ấy tìm được niềm vui khi ở một mình trong bốn oai nghi, thì người ấy không được coi là “yêu thích hội chúng”.
Sekhānaṃ paṭiladdhaguṇassa parihānāsambhavato ‘‘upariguṇehī’’tiādi vuttaṃ.
Vì đối với người đang học (sekha), không thể mất đi các phẩm chất đã đạt được, nên nói rằng “có phẩm chất cao hơn”.
Paṭhamasekhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Người Học Thứ Nhất đã kết thúc.
10. Dutiyasekhasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Người Học Thứ Hai.
90. Dasame atipātovāti sabbarattiṃ niddāyitvā balavapaccūse koṭisammuñjaniyā thokaṃ sammajjitvā mukhaṃ dhovitvā yāgubhikkhatthāya pātova pavisati.
Trong phần thứ mười, “người ngủ quá mức” nghĩa là ngủ suốt đêm, chỉ dậy khi mặt trời đã mọc, lau sơ một chút ở góc nhà, rửa mặt, rồi đi vào làng để xin cháo và đồ ăn.
Taṃ atikkamitvāti gihisaṃsaggavasena kālaṃ vītināmento majjhanhikasamayaṃ atikkamitvā pakkamati.
Sau khi vượt qua thời gian ấy, do sự ràng buộc với gia đình, họ tiêu phí thời gian và rời đi sau khi đã vượt qua buổi trưa.
Pātoyeva hi gāmaṃ pavisitvā yāguṃ ādāya āsanasālaṃ gantvā pivitvā ekasmiṃ ṭhāne nipanno niddāyitvā manussānaṃ bhojanavelāya ‘‘paṇītabhikkhaṃ labhissāmī’’ti upakaṭṭhe majjhanhike uṭṭhāya dhammakaraṇena udakaṃ gahetvā akkhīni puñchitvā piṇḍāya caritvā yāvadatthaṃ bhuñjitvā gihisaṃsaṭṭho kālaṃ vītināmetvā majjhanhe vītivatte paṭikkamati.
Vào buổi sáng, họ vào làng, nhận cháo, đi đến nơi ngồi, uống xong, rồi nằm xuống một chỗ và ngủ thiếp đi. Khi đến giờ người dân dùng bữa, họ nghĩ rằng “ta sẽ nhận được thức ăn ngon”, nên dậy vào buổi trưa, làm lễ rửa tay, lau mắt, đi khất thực, ăn đủ no, rồi tiếp tục lãng phí thời gian trong sự ràng buộc với gia đình, và trở về sau khi buổi trưa đã qua.
Appicchakathāti, ‘‘āvuso, atricchatā pāpicchatāti ime dhammā pahātabbā’’ti tesu ādīnavaṃ dassetvā ‘‘evarūpaṃ appicchataṃ samādāya vattitabba’’ntiādinayappavattā kathā.
“Thuyết giảng về ít ham muốn” nghĩa là nói rằng: “Này chư Hiền, những điều như tham lam và ác dục cần phải từ bỏ”; sau khi chỉ rõ mối nguy hiểm của chúng, thuyết giảng rằng “hãy sống với lòng ít ham muốn như vậy”.
Tīhi vivekehīti kāyaviveko, cittaviveko, upadhivivekoti imehi tīhi vivekehi.
“Ba loại viễn ly” là viễn ly thân, viễn ly tâm, và viễn ly các pháp hữu lậu.
Tattha eko gacchati, eko tiṭṭhati, eko nisīdati, eko seyyaṃ kappeti, eko gāmaṃ piṇḍāya pavisati, eko paṭikkamati, eko caṅkamaṃ adhiṭṭhāti, eko carati, eko viharatīti ayaṃ kāyaviveko nāma.
Ở đây, một người đi, một người đứng, một người ngồi, một người nằm nghỉ, một người vào làng khất thực, một người trở về, một người thực hành thiền hành, một người đi lại, một người an trú; đây gọi là “viễn ly thân”.
Aṭṭha samāpattiyo pana cittaviveko nāma.
Tám định (samāpatti) được gọi là “viễn ly tâm”.
Nibbānaṃ upadhiviveko nāma.
Niết Bàn được gọi là “viễn ly các pháp hữu lậu”.
Vuttampi hetaṃ – ‘‘kāyaviveko ca vivekaṭṭhakāyānaṃ nekkhammābhiratānaṃ, cittaviveko ca parisuddhacittānaṃ paramavodānappattānaṃ, upadhiviveko ca nirupadhīnaṃ puggalānaṃ visaṅkhāragatāna’’ti (mahāni. 57).
Điều này đã được nói rằng: “Viễn ly thân dành cho những ai ưa thích sự xuất ly, viễn ly tâm dành cho những ai có tâm thanh tịnh đạt được sự giải thoát tối thượng, viễn ly các pháp hữu lậu dành cho những cá nhân không còn chấp thủ, đã đạt đến trạng thái vô vi” (Mahā Niddesa 57).
Duvidhaṃ vīriyanti kāyikaṃ, cetasikañca vīriyaṃ.
“Nhị phần tinh tấn” là tinh tấn thuộc thân và tinh tấn thuộc tâm.
Sīlanti catupārisuddhisīlaṃ.
“Giới” là bốn phần thanh tịnh của giới.
Samādhinti vipassanāpādakā aṭṭha samāpattiyo.
“Định” là tám định dẫn đến tuệ minh sát.
Vimuttikathāti vā ariyaphalaṃ ārabbha pavattā kathā.
“Thuyết giảng về giải thoát” là lời thuyết giảng liên quan đến quả vị Thánh.
Sesaṃ uttānameva.
Phần còn lại chỉ là sự nâng lên.
Dutiyasekhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Người Học Thứ Hai đã kết thúc.
Theravaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Chương về Trưởng Lão đã kết thúc.
