(8) 3. Yodhājīvavaggo
Chương Ba: Phẩm Chiến Sĩ.
1-2. Paṭhamacetovimuttiphalasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Quả Giải Thoát Tâm Thứ Nhất và những kinh liên quan.
71-72. Tatiyassa paṭhame avijjāpalighanti ettha avijjāti vaṭṭamūlikā avijjā,
Trong phần đầu của đoạn thứ ba, “avijjāpaligha” nghĩa là vô minh, tức là gốc rễ của vòng luân hồi.
ayaṃ pacurajanehi ukkhipituṃ asakkuṇeyyabhāvato dukkhipanaṭṭhena nibbānadvārappavesavibandhanena ca ‘‘paligho viyāti paligho’’ti vuccati.
Vì trạng thái này không thể bị đại chúng nhổ lên do sự ràng buộc gây đau khổ và cản trở việc bước vào cửa Niết Bàn, nên được gọi là “cái cọc”.
Tenesa tassā ukkhittattā ‘‘ukkhittapaligho’’ti vutto.
Do đã nhổ bỏ cái cọc ấy nên gọi là “cái cọc đã được nhổ lên”.
Punabbhavassa karaṇasīlo, punabbhavaṃ vā phalaṃ arahatīti ponobhavikā, punabbhavadāyikāti attho.
“Hành động tạo ra tái sinh” hoặc “kết quả dẫn đến tái sinh” được gọi là “ponobhavikā”, nghĩa là “dẫn đến tái sinh”.
Jātisaṃsāroti jāyanavasena ceva saṃsaraṇavasena ca evaṃladdhanāmānaṃ punabbhavakkhandhānaṃ paccayo kammābhisaṅkhāro.
“Jātisaṃsāra” (luân hồi sinh tử) là nguyên nhân của khối tái sinh, dựa trên hành động và tư duy tạo tác.
Jātisaṃsāroti hi phalūpacārena kāraṇaṃ vuttaṃ.
“Jātisaṃsāra” được nói đến theo khía cạnh nguyên nhân và kết quả.
Tañhi punappunaṃ uppattikāraṇavasena parikkhipitvā ṭhitattā ‘‘parikhā’’ti vuccati santānassa parikkhipanato.
Vì nó bao quanh dòng chảy liên tục của sự tồn tại bằng cách tạo ra nguyên nhân tái sinh lặp đi lặp lại, nên được gọi là “hào rãnh”.
Tenesa tassa saṃkiṇṇattā vikiṇṇattā sabbaso khittattā vināsitattā ‘‘saṃkiṇṇaparikho’’ti vutto.
Do hào rãnh ấy bị xáo trộn, tan vỡ, hoàn toàn phá hủy, và loại bỏ nên gọi là “hào rãnh đã bị phá hủy”.
Taṇhāsaṅkhātanti ettha taṇhāti vaṭṭamūlikā taṇhā.
“Được gọi là tham ái” ở đây nghĩa là tham ái là gốc rễ của vòng luân hồi.
Ayañhi gambhīrānugataṭṭhena ‘‘esikā’’ti vuccati.
Vì nó đi sâu vào tận gốc nên được gọi là “cây trụ”.
Luñcitvā uddharitvā.
“Đã nhổ lên và kéo ra”.
Orambhāgiyānīti orambhāgajanakāni kāmabhave upapattipaccayāni kāmarāgasaṃyojanādīni.
“Orambhāgiya” nghĩa là các kiết sử thuộc cõi dục, là điều kiện cho sự tái sinh trong cõi dục như tham ái cõi dục.
Etāni hi kavāṭaṃ viya nagaradvāraṃ cittaṃ pidahitvā ṭhitattā ‘‘aggaḷā’’ti vuccanti.
Những thứ này giống như then cửa chặn đứng tâm trí nên được gọi là “then khóa”.
Tenesa tesaṃ niggatattā bhinnattā ‘‘niraggaḷo’’ti vuttoti.
Do những then khóa ấy đã bị gỡ bỏ và phá vỡ nên gọi là “không còn then khóa”.
Aggamaggena panno apacito mānaddhajo etassāti pannaddhajo.
“Người đã đạt được con đường tối thượng, hạ thấp ngọn cờ của ngã mạn” nên gọi là “ngọn cờ đã bị hạ xuống”.
Pannabhāroti khandhabhārakilesabhāraabhisaṅkhārabhārā oropitā assāti pannabhāro.
“Gánh nặng đã được đặt xuống” nghĩa là gánh nặng của năm uẩn, phiền não, và hành động tạo tác đã được buông bỏ.
Visaṃyuttoti catūhi yogehi sabbakilesehi ca visaṃyutto.
“Được giải thoát” nghĩa là giải thoát khỏi bốn xiềng xích và tất cả phiền não.
Asmimānoti rūpe asmīti māno, vedanāya, saññāya, saṅkhāresu, viññāṇe asmimāno.
“Ngã mạn” nghĩa là sự chấp ngã trong sắc, thọ, tưởng, hành, và thức.
Ettha hi pañcapi khandhe avisesato ‘‘asmī’’ti gahetvā pavattamāno asmimānoti adhippeto.
Ở đây, khi nắm lấy ý niệm “ta là” trong năm uẩn mà không phân biệt thì gọi là “ngã mạn”.
Nagaradvārassa parissayapaṭibāhanatthañceva sodhanatthañca ubhosu passesu esikāthambhe nikhaṇitvā ṭhapetīti āha ‘‘nagaradvāre ussāpite esikāthambhe’’ti.
“Để ngăn chặn nguy hiểm và làm sạch cả hai phía của cổng thành, cây trụ đã được dựng lên” nên nói rằng “cây trụ đã được dựng ở cổng thành”.
Pākāraviddhaṃsaneneva parikhābhūmisamakaraṇaṃ hotīti āha ‘‘pākāraṃ bhinditvā parikhaṃ vikiritvā’’ti.
“Bằng cách phá vỡ tường thành và san bằng hào rãnh” nên nói rằng “phá vỡ tường thành và san bằng hào rãnh”.
‘‘Eva’’ntiādi upamāsaṃsandanaṃ.
“Câu như vậy” là một ví dụ để kết nối ý nghĩa.
Santo saṃvijjamāno kāyo dhammasamūhoti sakkāyo, upādānakkhandhapañcakaṃ.
“Thân xác hiện hữu này là một tập hợp của pháp” tức là năm uẩn thủ.
Dvattiṃsakammakāraṇā dukkhakkhandhe āgatadukkhāni.
Ba mươi hai nguyên nhân nghiệp đưa đến khối khổ đau.
Akhirogasīsarogādayo.
Các bệnh như đau mắt, đau đầu, v.v…
Aṭṭhanavuti rogā, rājabhayādīni pañcavīsatimahābhayāni.
Tám mươi bốn bệnh tật, chín mối lo sợ lớn của nhà vua, v.v…
Dutiyaṃ uttānameva.
Phần thứ hai chỉ là sự nâng lên.
Paṭhamacetovimuttiphalasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Quả Giải Thoát Tâm Thứ Nhất và những kinh liên quan đã kết thúc.
3-4. Paṭhamadhammavihārīsuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Người Sống Trong Pháp Thứ Nhất và những kinh liên quan.
73-74. Tatiye niyakajjhatteti attano santāne.
Trong phần thứ ba, “niyaka” nghĩa là thuộc dòng chảy của chính mình.
Mettāya upasaṃharaṇavasena hitaṃ esantena.
Do sự vận dụng từ tâm từ mà tìm kiếm lợi ích.
Karuṇāya vasena anukampamānena.
Do trạng thái của lòng bi mà thể hiện sự thương xót.
Pariggahetvāti parito gahetvā, pharitvāti attho.
“Pariggahetvā” nghĩa là nắm lấy xung quanh, tức là bao trùm.
Pariccāti parito katvā, samantato pharitvā icceva attho.
“Pariccā” nghĩa là đã làm xung quanh, tức là bao phủ khắp nơi.
‘‘Paṭiccā’’tipi pāṭho.
Câu “Paṭiccā” cũng có nghĩa tương tự.
Mā pamajjitthāti ‘‘jhāyathā’’ti vuttasamathavipassanānaṃ ananuyuñjanena aññena vā kenaci pamādakāraṇena mā pamādaṃ āpajjittha.
“Đừng lơi là” nghĩa là đừng để rơi vào sự bất cẩn khi thực hành thiền chỉ và thiền quán, hoặc do bất kỳ nguyên nhân nào khác dẫn đến sự bất cẩn.
Niyyānikasāsane akattabbakaraṇaṃ viya kattabbākaraṇampi pamādoti.
Trong lời dạy đưa đến giải thoát, cả việc không làm điều nên làm và làm điều không nên làm đều được coi là bất cẩn.
Vipattikāleti sattaasappāyādivipattiyutte kāle.
“Thời điểm bất lợi” nghĩa là thời điểm gặp phải các trở ngại như không phù hợp với bảy yếu tố giác ngộ.
Sabbepi sāsane guṇā idheva saṅgahaṃ gacchantīti āha ‘‘jhāyatha mā pamādattha…pe… anusāsanī’’ti.
Tất cả các phẩm chất trong giáo pháp đều hội tụ ở đây; do đó nói rằng “Hãy thiền định, đừng lơi là… hãy tuân theo lời dạy”.
Catutthe natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ tư không có gì cần nói thêm.
Paṭhamadhammavihārīsuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Người Sống Trong Pháp Thứ Nhất và những kinh liên quan đã kết thúc.
5. Paṭhamayodhājīvasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Chiến Sĩ Thứ Nhất.
75. Pañcame yujjhanaṃ yodho, so ājīvo etesanti yodhājīvā.
Trong phần thứ năm, “yujjhana” nghĩa là chiến đấu, người chiến sĩ sống bằng nghề ấy nên gọi là “chiến sĩ”.
Tenāha ‘‘yuddhūpajīvino’’ti.
Do đó nói rằng “những người sống bằng chiến đấu”.
Santhambhitvā ṭhātuṃ na sakkotīti baddho dhitisampanno ṭhātuṃ na sakkoti.
Khi bị ràng buộc, dù có đầy đủ quyết tâm nhưng vẫn không thể đứng vững.
Samāgateti sampatte.
“Samāgateti” nghĩa là đã đến gần, tức là đã đạt được.
Byāpajjatīti vikāramāpajjati.
“Byāpajjati” nghĩa là rơi vào trạng thái biến dạng.
Tenāha ‘‘pakatibhāvaṃ jahatī’’ti.
Do đó nói rằng “bỏ đi trạng thái bình thường”.
Rajaggasminti paccatte bhummavacananti āha ‘‘kiṃ tassa puggalassa rajaggaṃ nāmā’’ti.
“Rajagga” trong trường hợp này là lời nói chỉ về cá nhân, nên hỏi rằng “người ấy có tên là gì?”.
Vinibbeṭhetvāti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetvā.
“Vinibbeṭhetvā” nghĩa là buông bỏ sau khi đã nắm giữ.
Mocetvāti sarīrato apanetvā.
“Mocetvā” nghĩa là giải thoát thân xác ra khỏi.
Paṭhamayodhājīvasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Chiến Sĩ Thứ Nhất đã kết thúc.
6. Dutiyayodhājīvasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Chiến Sĩ Thứ Hai.
76. Chaṭṭhe cammanti iminā cammamayaṃ cammamiti sibbitaṃ, aññaṃ vā keṭakaphalakādiṃ saṅgaṇhāti.
Trong phần thứ sáu, “cammanti” nghĩa là da thuộc, được làm từ da, hoặc bao gồm các vật như tấm gỗ nhỏ hay lá cây.
Dhanukalāpaṃ sannayhitvāti dhanuñceva tūṇirañca sannayhitvā sajjetvā.
“Gom cung và ống tên lại” nghĩa là sắp xếp và ghép nối cung với ống tên.
Dhanudaṇḍassa jiyāyattabhāvakaraṇādipi hi dhanuno sannayhanaṃ.
Việc sắp xếp cung cũng liên quan đến việc tạo ra dây cung và các bộ phận khác của cung.
Tenevāha ‘‘dhanuñca sarakalāpañca sannayhitvā’’ti.
Do đó nói rằng “gom cung và bó tên lại”.
Yuddhasannivesena ṭhitanti dvinnaṃ senānaṃ byūhanasaṃvidhānanayena kato yo sanniveso, tassa vasena ṭhitaṃ, senābyūhasaṃvidhānavasena sanniviṭṭhanti vuttaṃ hoti.
“Đứng trong bố trí chiến đấu” nghĩa là dựa vào cách sắp xếp đội hình của hai quân đội; trạng thái đứng vững này được giải thích là do sự sắp xếp đội hình quân sự.
Ussāhañca vāyāmañca karotīti yujjhanavasena ussāhaṃ vāyāmañca karoti.
“Cố gắng và nỗ lực” nghĩa là thực hiện sự nỗ lực và cố gắng trong chiến đấu.
Pariyāpādentīti maraṇapariyantikaṃ aparaṃ pāpenti.
“Hủy diệt hoàn toàn” nghĩa là đẩy đối phương đến tận cùng cái chết.
Tenāha ‘‘pariyāpādayantī’’ti, jīvitaṃ pariyāpādayanti maraṇaṃ paṭipajjāpentīti vuttaṃ hoti.
Do đó nói rằng “hủy diệt”, tức là hủy hoại mạng sống và dẫn đến cái chết.
Arakkhitenevakāyenātiādīsu hatthapāde kīḷāpento gīvaṃ viparivattento kāyaṃ na rakkhati nāma.
“Không bảo vệ thân thể” nghĩa là không giữ gìn thân thể khi chơi đùa bằng tay chân hoặc xoay cổ.
Nānappakāraṃ duṭṭhullaṃ karonto vācaṃ na rakkhati nāma.
“Không bảo vệ lời nói” nghĩa là không giữ gìn lời nói khi thực hiện những hành động xấu xa và thô lỗ.
Kāmavitakkādayo vitakkento cittaṃ na rakkhati nāma.
“Không bảo vệ tâm” nghĩa là không giữ gìn tâm khi suy nghĩ về các dục vọng và những tư tưởng tương tự.
Anupaṭṭhitāya satiyāti kāyagatāya satiyā anupaṭṭhitāya.
“Niệm không được thiết lập” nghĩa là niệm về thân không được duy trì.
Rāgena anugatoti rāgena anupahato.
“Bị tham ái chi phối” nghĩa là bị tham ái tác động.
Rāgaparetoti vā rāgena phuṭṭho phuṭṭhavisena viya sappena.
Hoặc “bị tham ái bao phủ” nghĩa là bị tham ái chạm vào, giống như bị rắn độc cắn.
Anudahanaṭṭhenāti anupāyappaṭipattiyā.
“Ý nghĩa của sự đốt cháy” là không áp dụng phương tiện đúng đắn.
Sampati āyatiñca mahābhitāpaṭṭhena.
“Sự bất hạnh hiện tại và tương lai” được hiểu theo khía cạnh sợ hãi lớn.
Anavatthitasabhāvatāya ittarapaccupaṭṭhānaṭṭhena.
“Do bản chất không ổn định” được hiểu theo khía cạnh thiếu sự hỗ trợ chắc chắn.
Muhuttaramaṇīyatāya tāvakālikaṭṭhena.
“Tính chất tạm thời” được hiểu theo khía cạnh chỉ tồn tại trong khoảnh khắc.
Byattehi abhibhavanīyatāya sabbaṅgapaccaṅgapalibhañjanaṭṭhena.
“Khả năng bị chế ngự bởi kẻ thù” được hiểu theo khía cạnh phá vỡ tất cả các chi tiết và bộ phận.
Chedanabhedanādiadhikaraṇabhāvena ugghaṭṭanasadisatāya adhikuṭṭanaṭṭhena.
“Việc cắt đứt và phân chia” được hiểu theo khía cạnh tương tự như sự nghiền nát.
Avaṇe vaṇaṃ uppādetvā anto anupavisanasabhāvatāya vinivijjhanaṭṭhena.
“Việc tạo ra vết loét bên ngoài rồi xâm nhập vào bên trong” được hiểu theo khía cạnh sự phá hủy hoàn toàn.
Diṭṭhadhammikasamparāyika anatthanimittatāya sāsaṅkasappaṭibhayaṭṭhena.
“Hậu quả bất lợi trong hiện tại và tương lai” được hiểu theo khía cạnh sợ hãi và lo lắng.
Dutiyayodhājīvasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Chiến Sĩ Thứ Hai đã kết thúc.
7-8. Paṭhamaanāgatabhayasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Nhất và những kinh liên quan.
77-78. Sattame visesassa pattiyā visesassa pāpuṇanatthaṃ.
Trong phần thứ bảy, “đạt được sự đặc biệt” nghĩa là đạt được mục tiêu của sự đặc biệt.
Vīriyanti padhānavīriyaṃ.
“Vīriya” nghĩa là tinh tấn nỗ lực.
Taṃ pana caṅkamanavasena karaṇe ‘‘kāyika’’ntipi vattabbataṃ labhatīti āha – ‘‘duvidhampī’’ti.
Do thực hiện thông qua việc di chuyển, nó cũng có thể được gọi là “thuộc về thân”; do đó nói rằng “có hai loại”.
Satthakavātāti sandhibandhanāni kattariyā chindantā viya pavattavātā.
“Luồng gió sắc bén” nghĩa là giống như gió cắt đứt các mối liên kết.
Tenāha – ‘‘satthaṃ viyā’’tiādi.
Do đó nói rằng “giống như lưỡi kiếm”.
Katakammehīti katacorakammehi.
“Những kẻ đã làm ác nghiệp” nghĩa là những kẻ đã làm việc cướp bóc.
Te kira katakammā yaṃ nesaṃ devataṃ āyācitvā kammaṃ nipphannaṃ, tassa upakāratthāya manusse māretvā galalohitāni gaṇhanti.
Họ đã cầu nguyện với thần linh để công việc cướp bóc thành công; để giúp đỡ điều đó, họ giết người và lấy máu thịt.
Te ‘‘aññesu manussesu māriyamānesu kolāhalaṃ uppajjissati, pabbajitaṃ pariyesanto nāma natthī’’ti maññamānā bhikkhū gahetvā mārenti.
Họ nghĩ rằng “khi giết người khác sẽ gây ra tiếng động lớn, không ai sẽ tìm thấy vị tu sĩ này”, nên bắt giữ và giết hại các vị Tỳ-khưu.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói đến nhằm chỉ điều ấy.
Akatakammehīti aṭavito gāmaṃ āgamanakāle kammanipphattatthaṃ puretaraṃ balikammaṃ kātukāmehi.
“Những kẻ chưa làm ác nghiệp” nghĩa là những kẻ muốn thực hiện nghi lễ cầu khẩn trước khi vào làng để đạt được kết quả mong muốn.
Tenevāha – ‘‘corikaṃ katvā nikkhantā katakammā nāmā’’tiādi.
Do đó nói rằng “những kẻ đã làm việc cướp bóc rồi rời đi”.
Aṭṭhame natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ tám không có gì cần nói thêm.
Paṭhamaanāgatabhayasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Nhất và những kinh liên quan đã kết thúc.
9. Tatiyaanāgatabhayasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Ba.
79. Navame pāḷigambhīrāti (saṃ. ni. ṭī. 2.2.229) pāḷivasena gambhīrā agādhā dukkhogāhā sallasuttasadisā.
Trong phần thứ chín, “sâu thẳm theo cách diễn đạt” (Saṃyutta Nikāya, Tập II, Chương 2, Đoạn 229) nghĩa là sâu thẳm, khó hiểu, giống như trong Kinh Mũi Tên.
Sallasuttañhi (su. ni. 579) ‘‘animittamanaññāta’’tiādinā pāḷivasena gambhīraṃ, na atthagambhīraṃ.
Kinh Mũi Tên (Sutta Nipāta 579) tuy sâu theo cách diễn đạt nhưng không sâu theo ý nghĩa.
Tathā hi tattha tā tā gāthā duviññeyyarūpā tiṭṭhanti.
Thật vậy, ở đó các bài kệ tồn tại dưới dạng khó hiểu.
Duviññeyyañhi ñāṇena dukkhogāhanti katvā ‘‘gambhīra’’nti vuccati.
Vì khó hiểu đối với trí tuệ, chúng được gọi là “sâu thẳm”.
Pubbāparaṃpettha kāsañci gāthānaṃ duviññeyyatāya dukkhogāhameva, tasmā pāḷivasena gambhīraṃ.
Ở đây, một số bài kệ trước và sau đều khó hiểu, do đó chúng được coi là sâu theo cách diễn đạt.
Atthagambhīrāti atthavasena gambhīrā mahāvedallasuttasadisā,
“Sâu theo ý nghĩa” nghĩa là sâu sắc về ý nghĩa, giống như trong Kinh Mahāvedalla.
mahāvedallasuttassa (ma. ni. 1.449 ādayo) atthavasena gambhīratā pākaṭāyeva.
Trong Kinh Mahāvedalla (Majjhima Nikāya 1.449), sự sâu sắc về ý nghĩa rất rõ ràng.
Lokaṃ uttaratīti lokuttaro, so atthabhūto etesaṃ atthīti lokuttarā.
“Vượt qua thế gian” nghĩa là siêu thế; vì ý nghĩa đích thực của nó là siêu thế.
Tenāha – ‘‘lokuttaradhammadīpakā’’ti.
Do đó nói rằng “soi sáng pháp siêu thế”.
Suññatāpaṭisaṃyuttāti sattasuññadhammappakāsakā.
“Liên hệ với tính Không” nghĩa là làm sáng tỏ bảy pháp Không.
Tenāha ‘‘khandhadhātuāyatanapaccayākārappaṭisaṃyuttā’’ti.
Do đó nói rằng “liên hệ với uẩn, giới, xứ và duyên”.
Uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbanti ca liṅgavacanavipallāsena vuttanti āha ‘‘uggahetabbe ceva vaḷañjetabbe cā’’ti.
“Cần học thuộc và nắm vững” được nói theo cách hoán đổi giới tính và từ ngữ; do đó nói rằng “cần học thuộc và cần giảng dạy”.
Kavino kammaṃ kavitā.
“Việc làm của thi sĩ” nghĩa là những gì được tạo ra bởi thi sĩ.
Yassa pana yaṃ kammaṃ, taṃ tena katanti vuccatīti āha ‘‘kavitāti kavīhi katā’’ti.
Điều mà ai đó làm được gọi là “được tạo ra bởi chính người đó”; do đó nói rằng “được tạo ra bởi thi sĩ”.
Kāveyyanti kabyaṃ, kabyanti ca kavinā vuttanti attho.
“Kāveyya” nghĩa là thơ ca, và “thơ ca” nghĩa là những gì được nói bởi thi sĩ.
Tenāha ‘‘tasseva vevacana’’nti.
Do đó nói rằng “chính là cách diễn đạt của nó”.
Cittakkharāti citrākāraakkharā.
“Chữ viết đẹp” nghĩa là chữ viết có hình dáng nghệ thuật.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Phần còn lại là cách diễn đạt của nó.
Sāsanato bahiddhā ṭhitāti na sāsanāvacarā.
“Đứng ngoài giáo pháp” nghĩa là không thuộc phạm vi của giáo pháp.
Bāhirakasāvakehīti ‘‘buddhā’’ti appaññātānaṃ yesaṃ kesañci sāvakehi.
“Ngoại đạo đệ tử” nghĩa là những đệ tử của các giáo phái khác không biết đến Phật.
Sussūsissantīti akkharacittatāya ceva sarasampattiyā ca attamanā hutvā sāmaṇeradaharabhikkhumātugāmamahāgahapatikādayo ‘‘esa dhammakathiko’’ti sannipatitvā sotukāmā bhavissanti.
“Họ muốn lắng nghe” nghĩa là họ trở nên hài lòng với sự rõ ràng của từng chữ và giọng nói trang nhã, nên Sa-di, trẻ em, Tỳ-khưu, phụ nữ, và cư sĩ lớn tụ tập lại, nghĩ rằng “đây là người thuyết pháp”, và mong muốn lắng nghe.
Tatiyaanāgatabhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Ba đã kết thúc.
10. Catutthaanāgatabhayasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Tư.
80. Dasame pañcavidhena saṃsaggenāti ‘‘savanasaṃsaggo, dassanasaṃsaggo, samullāpasaṃsaggo, sambhogasaṃsaggo, kāyasaṃsaggo’’ti evaṃ vuttena pañcavidhena saṃsaggena.
Trong phần thứ mười, “năm loại tiếp xúc” được nói là: tiếp xúc qua nghe, tiếp xúc qua thấy, tiếp xúc qua trò chuyện, tiếp xúc qua sử dụng chung, và tiếp xúc qua thân thể.
Saṃsajjati etenāti saṃsaggo, rāgo.
“Saṃsajjati” nghĩa là tiếp xúc, tức là tham ái.
Savanahetuko, savanavasena vā pavatto saṃsaggo savanasaṃsaggo.
Tiếp xúc qua nghe có nguyên nhân từ việc nghe hoặc xảy ra do việc nghe được gọi là “tiếp xúc qua nghe”.
Esa nayo sesesupi.
Cách giải thích này áp dụng cho các loại tiếp xúc khác.
Kāyasaṃsaggo pana kāyaparāmāso.
Còn “tiếp xúc qua thân” là sự đụng chạm bằng thân.
Tesu parehi vā kathiyamānaṃ rūpādisampattiṃ attanā vā sitalapitagītasaddaṃ suṇantassa sotaviññāṇavīthivasena uppanno rāgo savanasaṃsaggo nāma.
Trong đó, khi người khác nói về vẻ đẹp của hình sắc hoặc âm thanh êm dịu như lời nói hay tiếng hát mà mình nghe được, tham ái phát sinh qua lộ trình tai thức được gọi là “tiếp xúc qua nghe”.
Visabhāgarūpaṃ olokentassa pana cakkhuviññāṇavīthivasena uppanno rāgo dassanasaṃsaggo nāma.
Khi nhìn thấy hình sắc không phù hợp mà tham ái phát sinh qua lộ trình mắt thức thì được gọi là “tiếp xúc qua thấy”.
Aññamaññaālāpasallāpavasena uppannarāgo samullāpasaṃsaggo nāma.
Tham ái phát sinh qua việc trò chuyện, đối thoại được gọi là “tiếp xúc qua trò chuyện”.
Bhikkhuno bhikkhuniyā santakaṃ, bhikkhuniyā bhikkhussa santakaṃ gahetvā paribhogakaraṇavasena uppannarāgo sambhogasaṃsaggo nāma.
Khi một Tỳ-khưu hoặc Tỳ-khưu-ni sử dụng đồ vật của nhau, tham ái phát sinh qua hành động sử dụng chung được gọi là “tiếp xúc qua sử dụng chung”.
Hatthaggāhādivasena uppanno rāgo kāyasaṃsaggo nāma.
Tham ái phát sinh qua việc nắm tay hoặc các hành động tương tự được gọi là “tiếp xúc qua thân”.
Anekavihitanti annasannidhipānasannidhivatthasannidhiyānasannidhisayanasannidhigandhasannidhi- āmisasannidhivasena anekappakāraṃ.
“Nhiều loại” nghĩa là nhiều cách như sự hiện diện của thức ăn, nước uống, y phục, xe cộ, giường nằm, hương thơm, và các vật dụng.
Sannidhikatassāti etena ‘‘sannidhikāraparibhoga’’ti (dha. sa. tikamātikā 10) ettha kāra-saddassa kammatthataṃ dasseti.
“Sự tích lũy đã được tạo ra” nghĩa là “sử dụng những gì đã tích lũy” (Dhammasaṅgaṇi Tikamātikā 10), ở đây từ “kāra” chỉ công việc.
Yathā vā ‘‘ācayaṃ gāmino’’ti vattabbe anunāsikalopena ‘‘ācayagāmino’’ti niddeso kato,
Hoặc như trong câu “đi đến đỉnh núi”, với dấu nối âm, được diễn đạt là “đi lên đỉnh núi”.
evaṃ ‘‘sannidhikāraṃ paribhoga’’nti vattabbe anunāsikalopena ‘‘sannidhikāraparibhoga’’nti vuttaṃ, sannidhiṃ katvā paribhoganti attho.
Tương tự, “sử dụng những gì đã tích lũy” được diễn đạt với dấu nối âm là “sannidhikāraparibhoga”, nghĩa là “tích lũy rồi sử dụng”.
‘‘Sannidhikatassa paribhoga’’nti ettha (dī. ni. aṭṭha. 1.12) pana duvidhā kathā vinayavasena sallekhavasena ca.
“Sử dụng những gì đã tích lũy” ở đây (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 1.12) được giải thích theo hai khía cạnh: theo luật và theo sự giảm thiểu.
Vinayavasena tāva yaṃ kiñci annaṃ ajja paṭiggahitaṃ aparajju sannidhikāraṃ hoti, tassa paribhoge pācittiyaṃ.
Theo luật, bất kỳ thức ăn nào nhận được hôm nay nếu không được phân phát sẽ trở thành tài sản tích lũy, và việc sử dụng nó dẫn đến tội Pācittiya.
Attanā laddhaṃ pana sāmaṇerānaṃ datvā tehi laddhaṃ vā pāpetvā dutiyadivase bhuñjituṃ vaṭṭati, sallekho pana na hoti.
Nếu tự mình nhận được và cho Sa-di, hoặc Sa-di nhận được và dùng vào ngày thứ hai, thì không bị coi là vi phạm, nhưng không có sự giảm thiểu.
Pānasannidhimhipi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho sự tích lũy nước uống.
Vatthasannidhimhi anadhiṭṭhitāvikappitaṃ sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.
Trong trường hợp tích lũy y phục, nếu không được chỉ định hoặc phân phối, thì cả sự tích lũy lẫn giảm thiểu đều bị vi phạm.
Ayaṃ nippariyāyakathā.
Đây là giải thích chi tiết.
Pariyāyato pana ticīvarasantuṭṭhena bhavitabbaṃ, catutthaṃ labhitvā aññassa dātabbaṃ.
Theo phương pháp tổng quát, nên sống với sự thỏa mãn ba y phục; khi nhận được cái thứ tư, nên cho người khác.
Sace yassa kassaci dātuṃ na sakkoti, yassa pana dātukāmo hoti, so uddesatthāya vā paripucchatthāya vā gato, āgatamatte dātabbaṃ, adātuṃ na vaṭṭati.
Nếu không thể cho ai đó, nhưng muốn cho, thì khi người ấy đến để hỏi hoặc tìm hiểu, nên cho ngay khi họ vừa đến; không nên không cho.
Cīvare pana appahonte, satiyā vā paccāsāya anuññātakālaṃ ṭhapetuṃ vaṭṭati.
Nếu thiếu y phục, nên xin phép trì hoãn thời gian cho phép.
Sūcisuttacīvarakārakānaṃ alābhe tatopi vinayakammaṃ katvā ṭhapetuṃ vaṭṭati ‘‘imasmiṃ jiṇṇe puna īdisaṃ kuto labhissāmī’’ti pana ṭhapetuṃ na vaṭṭati, sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.
Trong trường hợp không có y phục may bằng kim chỉ, sau khi thực hiện thủ tục luật, có thể trì hoãn; nhưng không nên trì hoãn với suy nghĩ “khi cái này cũ rồi, ta sẽ lấy cái khác ở đâu?”, vì điều này vi phạm cả sự tích lũy và giảm thiểu.
Yānasannidhimhi yānaṃ nāma vayhaṃ ratho sakaṭaṃ sandamānikā pāṭaṅkīti.
Trong trường hợp tích lũy phương tiện di chuyển, “phương tiện” nghĩa là xe ngựa, xe bò, kiệu, hoặc võng.
Na panetaṃ pabbajitassa yānaṃ, upāhanaṃ pana yānaṃ.
Nhưng đây không phải là phương tiện của người xuất gia; giày dép mới được coi là phương tiện.
Ekabhikkhussa hi eko araññavāsatthāya, eko dhotapādakatthāyāti ukkaṃsato dve upāhanasaṅghāṭakā vaṭṭanti, tatiyaṃ labhitvā aññassa dātabbo.
Đối với một Tỳ-khưu, một đôi giày dùng để đi trong rừng và một đôi để rửa chân được cho phép; khi nhận được đôi thứ ba, nên cho người khác.
‘‘Imasmiṃ jiṇṇe aññaṃ kuto labhissāmī’’ti ṭhapetuṃ na vaṭṭati, sannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.
Không nên trì hoãn với suy nghĩ “khi cái này cũ rồi, ta sẽ lấy cái khác ở đâu?”, vì điều này vi phạm cả sự tích lũy và giảm thiểu.
Sayanasannidhimhi sayananti mañco.
Trong trường hợp tích lũy chỗ nằm, “chỗ nằm” nghĩa là giường.
Ekassa bhikkhuno eko sayanagabbhe, eko divāṭṭhāneti ukkaṃsato dve mañcā vaṭṭanti.
Một Tỳ-khưu được phép có hai giường: một để nằm ban đêm và một để nghỉ ban ngày.
Tato uttariṃ labhitvā aññassa bhikkhuno, gaṇassa vā dātabbo, adātuṃ na vaṭṭati, sannidhi ceva hoti, sallekho ca kuppati.
Khi nhận thêm giường nữa, nên cho Tỳ-khưu khác hoặc nhóm Tỳ-khưu; không nên giữ lại, vì điều này vi phạm cả sự tích lũy và giảm thiểu.
Gandhasannidhimhi bhikkhuno kaṇḍukacchuchavidosādiābādhe sati gandhā vaṭṭanti.
Trong trường hợp tích lũy hương liệu, nếu Tỳ-khưu bị bệnh như đau họng, sổ mũi, hoặc các bệnh khác, thì việc sử dụng hương liệu được cho phép.
Gandhatthikena gandhañca āharāpetvā tasmiṃ roge vūpasante aññesaṃ vā ābādhikānaṃ dātabbaṃ, dvāre pañcaṅguligharadhūpanādīsu vā upanetabbaṃ.
Người cần hương liệu nên mang về và sử dụng; khi bệnh đã khỏi, nên cho những người khác bị bệnh, hoặc dùng vào việc xông hương cửa nhà.
‘‘Puna roge sati bhavissatī’’ti ṭhapetuṃ na vaṭṭati, gandhasannidhi ca hoti, sallekhañca kopeti.
Không nên trì hoãn với suy nghĩ “nếu bệnh tái phát, ta sẽ dùng”, vì điều này vi phạm cả sự tích lũy và giảm thiểu.
Āmisanti vuttāvasesaṃ daṭṭhabbaṃ.
Phần còn lại liên quan đến “vật dụng” cần được hiểu.
Seyyathidaṃ – idhekacco bhikkhu ‘‘tathārūpe kāle upakārāya bhavissantī’’ti tilataṇḍulamuggamāsanāḷikeraloṇamacchasappitelakulālabhājanādīni āharāpetvā ṭhapeti.
Ví dụ, một số Tỳ-khưu nghĩ rằng “đây sẽ hữu ích vào thời điểm thích hợp” và tích trữ các vật như mè, gạo, đậu, mật ong, dầu, bình chứa, v.v.
So vassakāle kālasseva sāmaṇerehi yāguṃ pacāpetvā paribhuñjitvā ‘‘sāmaṇera udakakaddame dukkhaṃ gāmaṃ pavisituṃ, gaccha asukakulaṃ gantvā mayhaṃ vihāre nisinnabhāvaṃ ārocehi, asukakulato dadhiādīni āharā’’ti peseti.
Vào mùa mưa, họ nhờ Sa-di nấu cháo và dùng, sau đó sai Sa-di đi lấy sữa, sữa đông, và các thức ăn khác từ làng.
Bhikkhūhi ‘‘kiṃ, bhante , gāmaṃ pavisissāmā’’ti vuttepi ‘‘duppaveso, āvuso, idāni gāmo’’ti vadati.
Khi các Tỳ-khưu hỏi “Bạch Thầy, chúng con có nên vào làng không?” thì vị ấy trả lời “Làng bây giờ khó vào, này chư Hiền”.
Te ‘‘hotu, bhante, acchatha tumhe, mayaṃ bhikkhaṃ pariyesitvā āharissāmā’’ti gacchanti.
Họ nói “Thưa Thầy, xin hãy ở lại, chúng con sẽ đi khất thực và mang về”.
Atha sāmaṇero dadhiādīni āharitvā bhattañca byañjanañca sampādetvā upaneti, taṃ bhuñjantasseva upaṭṭhākā bhattaṃ pahiṇanti, tatopi manāpamanāpaṃ bhuñjati.
Sau đó, Sa-di mang sữa, đồ ăn chính và món phụ về, dâng lên vị ấy, và người hầu cũng dâng bữa ăn, dù ngon hay không, vị ấy vẫn dùng.
Atha bhikkhū piṇḍapātaṃ gahetvā āgacchanti, tatopi manāpamanāpaṃ bhuñjatiyeva.
Các Tỳ-khưu khác đi khất thực về, dù ngon hay không, họ cũng dùng.
Evaṃ catumāsampi vītināmeti.
Như vậy, cả bốn tháng an cư được hoàn thành.
Ayaṃ vuccati bhikkhu muṇḍakuṭumbikajīvikaṃ jīvati, na samaṇajīvikanti.
Đây được gọi là Tỳ-khưu sống như người gia chủ cạo đầu, không phải là đời sống Sa-môn.
Evarūpo āmisasannidhi nāma hoti.
Những vật dụng như vậy được gọi là sự tích lũy vật chất.
Bhikkhuno pana vasanaṭṭhāne ekā taṇḍulanāḷi eko guḷapiṇḍo kuḍuvamattaṃ sappīti ettakaṃ nidhetuṃ vaṭṭati akāle sampattacorānaṃ atthāya.
Tỳ-khưu nên cất giữ một ít gạo, một viên đường thốt nốt, và một lượng dầu nhỏ để phòng khi trộm cướp xảy ra.
Te hi ettakaṃ āmisapaṭisanthāraṃ alabhantā jīvitā voropeyyuṃ, tasmā sace hi ettakaṃ natthi, āharāpetvāpi ṭhapetuṃ vaṭṭati.
Vì nếu không có những thứ này, trộm cướp có thể giết chết; do đó, nếu không có, nên mang về và cất giữ.
Aphāsukakāle ca yadettha kappiyaṃ, taṃ attanāpi paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Vào thời tiết lạnh, những gì phù hợp có thể tự mình sử dụng.
Kappiyakuṭiyaṃ pana bahuṃ ṭhapentassapi sannidhi nāma natthi.
Nhưng nếu tích trữ nhiều hơn mức cần thiết trong phòng, thì không được coi là sự tích lũy.
Catutthaanāgatabhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Sự Sợ Hãi Tương Lai Thứ Tư đã kết thúc.
Yodhājīvavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Chương về Chiến Sĩ đã kết thúc.
