(6) 1. Nīvaraṇavaggo
Chương Một: Phẩm về Các Triền Cái.
1-2. Āvaraṇasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Các Triền Cái và những kinh liên quan.
51-52. Dutiyassa paṭhame āvarantīti āvaraṇā, nīvārayantīti nīvaraṇā.
Trong phần đầu của đoạn thứ hai, “Āvaraṇā” nghĩa là “cái che lấp”, còn “Nīvaraṇā” nghĩa là “cái ngăn cản”.
Ettha ca āvarantīti kusaladhammuppattiṃ ādito parivārenti.
Ở đây, “che lấp” có nghĩa là bao phủ từ đầu sự xuất hiện của các pháp thiện.
Nīvārayantīti niravasesato vārayantīti attho, tasmā āvaraṇavasenāti ādito kusaluppattivāraṇavasena.
“Cái ngăn cản” nghĩa là hoàn toàn cản trở, do đó ý nghĩa ở đây là theo cách ngăn cản sự xuất hiện của thiện pháp ngay từ ban đầu.
Nīvaraṇavasenāti niravasesato vāraṇavasenāti evamettha attho daṭṭhabbo.
“Nīvaraṇa” có nghĩa là ngăn cản hoàn toàn; ý nghĩa này cần được hiểu như vậy trong ngữ cảnh này.
Yasmā pañca nīvaraṇā uppajjamānā anuppannāya lokiyalokuttarāya paññāya uppajjituṃ na denti,
Vì năm triền cái khi sinh khởi không cho trí tuệ thế gian và siêu thế chưa phát sinh có cơ hội phát sinh,
uppannāpi aṭṭha samāpattiyo pañca vā abhiññā upacchinditvā pātenti,
và đối với tám định hay năm thần thông đã phát sinh thì chúng cắt đứt và làm suy giảm.
tasmā ‘‘paññāya dubbalīkaraṇā’’ti vuccanti.
Do đó, chúng được gọi là “làm suy yếu trí tuệ”.
Upacchindanaṃ pātanañcettha tāsaṃ paññānaṃ anuppannānaṃ uppajjituṃ appadānameva.
Việc cắt đứt và làm suy giảm ở đây chính là ngăn cản sự phát sinh của trí tuệ chưa sinh.
Iti mahaggatānuttarapaññānaṃ ekaccāya ca parittapaññāya anuppattihetubhūtā nīvaraṇadhammā itarāsaṃ samatthataṃ vihanantiyevāti paññāya dubbalīkaraṇā vuttā.
Như vậy, các pháp triền cái là nguyên nhân ngăn cản trí tuệ tối thượng hoặc một phần trí tuệ chưa đạt được, và vì vậy chúng được gọi là làm suy yếu trí tuệ.
Bhāvanāmanasikārena vinā pakatiyā manussehi nibbattetabbo dhammoti manussadhammo,
Pháp mà không cần sự tu tập đặc biệt mà tự nhiên phát sinh nơi con người được gọi là pháp của loài người.
manussattabhāvāvaho vā dhammo manussadhammo, anuḷāraṃ parittakusalaṃ.
Hoặc pháp dẫn đến trạng thái làm người cũng được gọi là pháp của loài người, thuộc loại thiện nhỏ nhặt.
Yaṃ asatipi buddhuppāde vattati, yañca sandhāyāha ‘‘hīnena brahmacariyena, khattiye upapajjatī’’ti (jā. 1.8.75).
Điều này tồn tại ngay cả khi không có Phật ra đời, và điều mà câu nói ám chỉ rằng “do sống phạm hạnh hạ liệt nên tái sinh vào dòng Sát-đế-lỵ” (Jātaka 1.8.75).
Alaṃ ariyāya ariyabhāvāyāti alamariyo, ariyabhāvāya samatthoti vuttaṃ hoti.
“Đủ để đưa đến trạng thái Thánh” được gọi là “đủ cho bậc Thánh”, tức là đủ khả năng đạt được trạng thái Thánh.
Ñāṇadassanameva ñāṇadassanaviseso, alamariyo ca so ñāṇadassanaviseso cāti alamariyañāṇadassanaviseso.
Chỉ riêng trí kiến đã là trí kiến thù thắng, và trí kiến ấy đủ cho bậc Thánh, nên được gọi là “trí kiến thù thắng của bậc Thánh”.
Ñāṇadassananti ca dibbacakkhupi vipassanāpi maggopi phalampi paccavekkhaṇañāṇampi sabbaññutaññāṇampi vuccati.
“Trí kiến” bao gồm thiên nhãn, thiền quán, đạo lộ, quả vị, trí phản chiếu, và thậm chí là trí tuệ toàn giác.
‘‘Appamatto samāno ñāṇadassanaṃ ārādhetī’’ti (ma. ni. 1.311) hi ettha dibbacakkhu ñāṇadassanaṃ nāma.
“Người chuyên cần sẽ thành tựu trí kiến” (Majjhima Nikāya 1.311); ở đây, “trí kiến” được hiểu là thiên nhãn.
‘‘Ñāṇadassanāya cittaṃ abhinīharati abhininnāmetī’’ti (dī. ni. 1.234) ettha vipassanāñāṇaṃ.
“Đưa tâm đến trí kiến và quyết định bằng trí kiến” (Dīgha Nikāya 1.234); ở đây, đó là trí tuệ thiền quán.
‘‘Abhabbā te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāyā’’ti (a. ni. 4.196) ettha maggo.
“Họ không có khả năng đạt được trí tuệ, thấy biết, và giác ngộ vô thượng” (Aṅguttara Nikāya 4.196); ở đây, đó là đạo lộ.
‘‘Ayamañño uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso adhigato phāsuvihāro’’ti (ma. ni. 1.328) ettha phalaṃ.
“Đây là pháp siêu vượt loài người, trí kiến thù thắng của bậc Thánh đã đạt được, trạng thái an trú dễ dàng” (Majjhima Nikāya 1.328); ở đây, đó là quả vị.
‘‘Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi, akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’’ti (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 16; paṭi. ma. 2.30) ettha paccavekkhaṇañāṇaṃ.
“Trí tuệ và thấy biết đã phát sinh nơi ta, giải thoát của ta không lay chuyển, đây là kiếp cuối cùng, không còn tái sinh nữa” (Saṃyutta Nikāya 5.1081; Mahāvagga 16; Paṭisambhidāmagga 2.30); ở đây, đó là trí phản chiếu.
‘‘Ñāṇañca pana me dassanaṃ udapādi ‘sattāhakālakato āḷāro kālāmo’’’ti (ma. ni. 1.284; 2.340) ettha sabbaññutaññāṇaṃ.
“Trí tuệ và thấy biết đã phát sinh nơi ta, ‘Āḷāra Kālāma đã qua đời sau bảy ngày'” (Majjhima Nikāya 1.284; 2.340); ở đây, đó là trí tuệ toàn giác.
Idha pana lokuttaradhammo adhippeto.
Ở đây, ý nghĩa chủ yếu là pháp siêu thế.
Ettha ca rūpāyatanaṃ jānāti cakkhuviññāṇaṃ viya passati cāti ñāṇadassanaṃ, dibbacakkhu.
Ở đây, việc nhận biết lĩnh vực sắc và thấy giống như thức của mắt được gọi là trí kiến, tức là thiên nhãn.
Sammasanūpacāre ca dhammalakkhaṇattayañca tathā jānāti passati cāti ñāṇadassanaṃ, vipassanā.
Cũng vậy, trong phạm vi của sự xem xét kỹ lưỡng, việc nhận biết ba đặc tính của pháp và thấy rõ như vậy được gọi là trí kiến, tức là thiền quán.
Nibbānaṃ cattāri vā saccāni asammohappaṭivedhato jānāti passati cāti ñāṇadassanaṃ, maggo.
Niết Bàn và bốn sự thật được nhận biết và thấy rõ với sự thâm nhập không mê mờ được gọi là trí kiến, tức là đạo lộ.
Phalaṃ pana nibbānavaseneva yojetabbaṃ.
Còn quả vị thì nên được kết nối theo khía cạnh của Niết Bàn.
Paccavekkhaṇā maggādhigatassa atthassa sabbaso jotanaṭṭhena ñāṇadassanaṃ.
Sự phản chiếu về ý nghĩa của đạo lộ đã đạt được là trí kiến nhằm mục đích làm sáng tỏ hoàn toàn.
Sabbaññutā anāvaraṇatāya samantacakkhutāya ca ñāṇadassanaṃ.
Toàn giác là trí kiến nhờ sự không bị che chắn và tầm nhìn toàn diện.
Byādiṇṇakāloti pariyādinnakālo.
Thời gian đã qua đi có nghĩa là thời gian đã trôi qua.
Dutiyaṃ uttānameva.
Lần thứ hai chỉ là sự nâng lên.
Āvaraṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Các Triền Cái và những kinh liên quan đã kết thúc.
3-4. Padhāniyaṅgasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Các Chi Phần Tinh Tấn và những kinh liên quan.
53-54. Tatiye padahatīti padahano, bhāvanamanuyutto yogī, tassa bhāvo bhāvanānuyogo padahanabhāvo.
Trong phần thứ ba, “Padahati” nghĩa là tinh tấn, hành giả chuyên tâm tu tập, trạng thái của vị ấy là sự chuyên cần tu tập, tức là bản chất của sự tinh tấn.
Padhānamassa atthīti padhāniko, ka-kārassa ya-kāraṃ katvā ‘‘padhāniyo’’ti vuttaṃ.
Vì có sự tinh tấn nên gọi là “người tinh tấn”; chữ “ka” biến thành “ya” nên được gọi là “padhāniya”.
‘‘Abhinīhārato paṭṭhāya āgatattā’’ti vuttattā paccekabodhisattasāvakabodhisattānampi paṇidhānato pabhuti āgatasaddhā āgamanasaddā eva,
Do nói rằng “do sự quyết tâm ban đầu mà đến”, nên các vị Bồ-tát Độc Giác, Thanh Văn, và Bồ-tát cũng từ lúc phát nguyện đã có đức tin đến, chính là đức tin trong sự đến.
ukkaṭṭhaniddesena pana ‘‘sabbaññubodhisattāna’’nti vuttaṃ.
Theo cách diễn đạt cao hơn thì nói rằng “các vị Bồ-tát Toàn Giác”.
Adhigamato samudāgatattā aggamaggaphalasampayuttā cāpi adhigamasaddhā nāma, yā sotāpannassa aṅgabhāvena vuttā.
Do đạt được kết quả tối thượng của con đường, nên đức tin đạt được này được gọi là đức tin liên kết với quả vị cao nhất, tức là đức tin được nói theo khía cạnh chi phần của bậc Nhập Lưu.
Acalabhāvenāti paṭipakkhena anadhibhavanīyattā niccalabhāvena.
“Acalabhāva” nghĩa là không bị khuất phục bởi đối nghịch, tức là trạng thái kiên cố.
Okappananti okkanditvā adhimuccanaṃ, pasāduppattiyā pasādanīyavatthusmiṃ pasīdanameva.
“Okappana” nghĩa là thâm nhập và chuyên chú, do sự phát khởi của niềm tin vào đối tượng đáng tin cậy.
Suppaṭividdhanti suṭṭhu paṭividdhaṃ.
“Suppaṭividdha” nghĩa là hoàn toàn thấu hiểu.
Yathā tena paṭividdhena sabbaññutaññāṇaṃ hatthagataṃ ahosi, tathā paṭividdhaṃ.
Như người ấy đã thấu hiểu hoàn toàn trí tuệ toàn giác, thì như vậy là thấu hiểu.
Yassa buddhasubuddhatāya saddhā acalā asampavedhi, tassa dhammasudhammatāya saṅghasuppaṭipannatāya tena paṭivedhena saddhā na tathāti aṭṭhānametaṃ anavakāso.
Đối với người nào có đức tin kiên cố, không lay chuyển vào Phật, Pháp, Tăng, thì không thể xảy ra trường hợp đức tin ấy không như vậy.
Tenāha bhagavā – ‘‘yo, bhikkhave, buddhe pasanno dhamme pasanno saṅghe pasanno’’tiādi.
Do đó, Đức Thế Tôn dạy: “Này các Tỳ-khưu, ai có lòng tin vào Phật, Pháp, Tăng…”
Padhānavīriyaṃ ijjhati ‘‘addhā imāya paṭipadāya jarāmaraṇato muccissāmī’’ti sakkaccaṃ padahanato.
Sự tinh tấn nỗ lực phát sinh với suy nghĩ: “Chắc chắn bằng con đường này ta sẽ thoát khỏi già chết”, nhờ sự chuyên cần tinh tấn.
Appa-saddo abhāvattho ‘‘appasaddassa…pe… kho panā’’tiādīsu viyāti āha ‘‘arogo’’ti.
Tiếng “appa” mang ý nghĩa không bệnh tật, như trong các câu “appasaddassa…” và tương tự, nên nói là “không bệnh”.
Samavepākiniyāti yathābhuttamāhāraṃ samākāreneva pacanasīlāya.
“Samavepākinī” nghĩa là nấu ăn đúng cách, tức là nấu chín đều thức ăn theo đúng mức.
Daḷhaṃ katvā pacantī hi gahaṇī ghorabhāvena pittavikārādivasena rogaṃ janeti, sithilaṃ katvā pacantī mandabhāvena vātavikārādivasena tenāha ‘‘nātisītāya nāccuṇhāyā’’ti.
Nếu nấu quá kỹ thì gây ra bệnh nghiêm trọng như rối loạn mật, nếu nấu quá lỏng thì gây ra bệnh nhẹ như rối loạn gió; do đó nói rằng “không quá nóng, không quá lạnh”.
Gahaṇitejassa mandapaṭutāvasena sattānaṃ yathākkamaṃ sītuṇhasahatāti āha ‘‘atisītalaggahaṇiko’’tiādi.
Do nhiệt độ của lửa nấu không đủ mạnh nên chúng sinh chịu đựng lạnh nóng khác nhau; do đó nói rằng “người nấu quá lạnh”.
Yāthāvato accayadesanā attano āvikaraṇaṃ nāmāti āha ‘‘yathābhūtaṃ attano aguṇaṃ pakāsetā’’ti.
Việc mô tả đúng đắn về sự sai sót của mình được gọi là “trình bày đúng đắn các lỗi lầm của bản thân”.
Udayatthagāminiyāti saṅkhārānaṃ udayañca vayañca paṭivijjhantiyāti ayamettha atthoti āha ‘‘udayañcā’’tiādi.
“Udayatthagāminī” nghĩa là thấy rõ sự sinh và diệt của các hành; đây là ý nghĩa ở đây, nên nói rằng “sinh và diệt”.
Parisuddhāyāti nirupakkilesāya.
“Parisuddhā” nghĩa là không còn ô nhiễm.
Nibbijjhituṃ samatthāyāti tadaṅgavasena savisesaṃ pajahituṃ samatthāya.
“Có khả năng loại bỏ” nghĩa là có khả năng từ bỏ từng phần một cách đặc biệt.
Tassa dukkhassa khayagāminiyāti yaṃ dukkhaṃ imasmiṃ ñāṇe anadhigate pavattirahaṃ, adhigate na pavatti, taṃ sandhāya vadati.
“Con đường dẫn đến sự diệt khổ” nghĩa là khổ đau tồn tại khi chưa đạt được trí tuệ này, nhưng khi đạt được thì không còn tái diễn; điều này được nói đến.
Tathāhesa yogāvacaro ‘‘cūḷasotāpanno’’ti vuccati.
Hành giả tu tập như vậy được gọi là “bậc Nhập Lưu nhỏ”.
Catutthaṃ uttānameva.
Lần thứ tư chỉ là sự nâng lên.
Padhāniyaṅgasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Các Chi Phần Tinh Tấn và những kinh liên quan đã kết thúc.
5. Mātāputtasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Mẹ và Con.
55. Pañcame vissāsoti visacchāyasantāno bhāvo.
Trong phần thứ năm, “vissāsa” nghĩa là trạng thái của niềm tin liên tục như bóng cây.
Otāroti tattha cittassa anuppaveso.
“Otāra” ở đây nghĩa là sự thâm nhập vào tâm.
Gahetvāti attano eva okāsaṃ gahetvā.
“Gahetvā” nghĩa là tự mình nắm giữ không gian của mình.
Khepetvāti kusalavāraṃ khepetvā.
“Khepetvā” nghĩa là phá vỡ rào cản của thiện pháp.
Ghaṭṭeyyāti akkamanādivasena bādheyya.
“Ghaṭṭeyya” nghĩa là gây trở ngại bằng cách không cho phép hoặc các hành động tương tự.
Tīhi pariññāhīti ñātatīraṇappahānasaṅkhātāhi tīhi pariññāhi.
“Bằng ba loại hiểu biết” nghĩa là ba loại hiểu biết được gọi là nhận thức, vượt qua, và từ bỏ.
Natthi etesaṃ kutoci bhayanti akutobhayā, nibbhayāti attho.
Không có bất kỳ nỗi sợ hãi nào đối với họ; ý nghĩa là không sợ hãi, hoàn toàn an ổn.
Catunnaṃ oghānaṃ, saṃsāramahoghasseva vā pāraṃ pariyantaṃ gatā.
Họ đã vượt qua bốn dòng lũ, hay đã đến bờ bên kia của biển luân hồi.
Tenāha ‘‘pāraṃ vuccati nibbāna’’tiādi.
Do đó nói rằng “bờ bên kia được gọi là Niết Bàn”.
Mātāputtasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Mẹ và Con đã kết thúc.
6. Upajjhāyasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Thầy Tôn kính.
56. Chaṭṭhe madhurakabhāvo nāma sarīrassa thambhitattaṃ,
Trong phần thứ sáu, “madhurakabhāva” nghĩa là trạng thái cứng nhắc của thân thể,
taṃ pana garubhāvapubbakanti āha ‘‘sañjātagarubhāvo’’ti.
điều này xảy ra do cảm giác nặng nề trước đó, nên nói rằng “cảm giác nặng nề đã sinh khởi”.
Na pakkhāyantīti nappakāsenti, nānākāraṇato na upaṭṭhahanti.
“Không phát triển” nghĩa là không tỏa sáng, do nhiều lý do mà không phục vụ.
Tenāha ‘‘catasso disā ca anudisā ca mayhaṃ na upaṭṭhahantī’’ti.
Do đó nói rằng “bốn hướng chính và phụ không phục vụ ta”.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại chỉ là sự nâng lên.
Upajjhāyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Thầy Tôn kính đã kết thúc.
7. Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭṭhānasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh về Các Đối Tượng Cần Quán Chiếu Thường Xuyên.
57. Sattame jarādhammoti dhamma-saddo ‘‘asammosadhammo nibbāna’’ntiādīsu (su. ni. 763) viya pakatipariyāyo,
Trong phần thứ bảy, “jarādhamma” nghĩa là từ “dhamma” được dùng theo cách thông thường như trong các câu như “pháp không quên lãng là Niết Bàn” (Saṃyutta Nikāya 763).
tasmā jarāpakatiko jiṇṇasabhāvoti attho.
Do đó, ý nghĩa là “trạng thái già nua đã đến, tức là bản chất của sự già yếu”.
Tenāha ‘‘jarāsabhāvo’’tiādi.
Do đó nói rằng “bản chất của sự già nua”.
Sesapadesupi eseva nayo.
Ở những phần khác cũng áp dụng cách giải thích này.
Kammunā dātabbaṃ ādiyatīti kammadāyādo, attanā yathūpacitakammaphalabhāgīti attho.
“Được trao cho bởi nghiệp và nhận lấy” nghĩa là người thừa kế nghiệp, tự mình hưởng quả báo phù hợp với nghiệp đã làm.
Taṃ pana dāyajjaṃ kāraṇūpacārena vadanto ‘‘kammaṃ mayhaṃ dāyajjaṃ santakanti attho’’ti āha yathā ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu, evamidaṃ puññaṃ vaḍḍhatī’’ti (dī. ni. 3.80).
Khi nói về di sản này theo khía cạnh nguyên nhân, ý nghĩa là “nghiệp là di sản của ta”, như trong câu “Này các Tỳ-khưu, nhờ nắm giữ các pháp thiện, phước đức này sẽ tăng trưởng” (Dīgha Nikāya 3.80).
Yonīhi phalaṃ sabhāvato bhinnampi abhinnaṃ viya missitaṃ hoti.
Mặc dù quả và nguyên nhân về bản chất là khác biệt, nhưng chúng hòa quyện vào nhau như thể không tách rời.
Tenāha ‘‘kammaṃ mayhaṃ yoni kāraṇa’’nti.
Do đó nói rằng “nghiệp là nguồn gốc, là nguyên nhân của ta”.
Mamattavasena bajjhantīti bandhū, ñāti sālohito ca, kammaṃ pana ekantasambandhavāti āha ‘‘kammaṃ mayhaṃ bandhū’’ti.
Do quan niệm sở hữu mà gọi là thân thuộc, bà con, dòng họ; nhưng nghiệp thì có mối liên hệ hoàn toàn gắn bó, nên nói rằng “nghiệp là thân thuộc của ta”.
Patiṭṭhāti avassayo.
“Nền tảng” nghĩa là chỗ dựa.
Kammasadiso hi sattānaṃ avassayo natthi.
Không có nền tảng nào khác giống như nghiệp đối với chúng sinh.
Yobbanaṃ ārabbha uppannamadoti ‘‘mahallakakāle puññaṃ karissāma, daharamha tāvā’’ti yobbanaṃ apassāya mānakaraṇaṃ.
Sự kiêu ngạo phát sinh từ tuổi trẻ, nghĩ rằng “khi già ta sẽ làm phước, giờ ta còn trẻ”, do không thấy rõ tuổi trẻ mà sinh ra kiêu mạn.
‘‘Ahaṃ nirogo saṭṭhi vā sattati vā vassāni atikkantāni, na me harītakakhaṇḍampi khāditabbaṃ, ime panaññe ‘asukaṃ no ṭhānaṃ rujjati, bhesajjaṃ khādāmā’ti vicaranti, ko añño mayā sadiso nirogo nāmā’’ti evaṃ mānakaraṇaṃ ārogyamado.
“Ta không bệnh, đã trải qua sáu mươi hay bảy mươi năm, ta không cần ăn cả một miếng thuốc nhỏ; những kẻ khác thì ‘chỗ này đau, phải uống thuốc’, ai khác giống ta, không bệnh như ta?” Đây là sự kiêu ngạo về sức khỏe.
Sabbesampi jīvitaṃ nāma pabhaṅguraṃ dukkhānubandhañca, tadubhayaṃ anoloketvā pabandhaṭṭhitiṃ paccayasulabhatañca nissāya ‘‘ciraṃ jīviṃ, ciraṃ jīvāmi, ciraṃ jīvissāmi, sukhaṃ jīviṃ, sukhaṃ jīvāmi, sukhaṃ jīvissāmī’’ti evaṃ mānakaraṇaṃ jīvitamado.
Tất cả sự sống đều mong manh và đi kèm với khổ đau; không nhìn thấy hai điều này, dựa vào trạng thái bền vững và điều kiện thuận lợi, người ta nghĩ rằng “ta sẽ sống lâu, ta đang sống lâu, ta sẽ sống lâu trong hạnh phúc”. Đây là sự kiêu ngạo về cuộc sống.
Upadhirahitanti kāmūpadhirahitaṃ.
“Không có chấp thủ” nghĩa là không có sự chấp thủ vào dục vọng.
Cattāro hi upadhī – kāmūpadhi, khandhūpadhi, kilesūpadhi, abhisaṅkhārūpadhīti.
Có bốn loại chấp thủ: chấp thủ vào dục vọng, chấp thủ vào năm uẩn, chấp thủ vào phiền não, và chấp thủ vào hành động tạo tác.
Kāmāpi ‘‘yaṃ pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ kāmānaṃ assādo’’ti (ma. ni. 1.166) evaṃ vuttassa sukhassa adhiṭṭhānabhāvato ‘‘upadhiyati ettha sukha’’nti iminā vacanatthena ‘‘upadhī’’ti vuccati,
Dục vọng được nói rằng “niềm vui và hạnh phúc phát sinh từ năm đối tượng giác quan là lợi ích của dục vọng” (Majjhima Nikāya 1.166); vì niềm vui ấy là nền tảng, nên được gọi là “chấp thủ”.
khandhāpi khandhamūlakassa dukkhassa adhiṭṭhānabhāvato,
Năm uẩn cũng là nền tảng của khổ đau dựa trên uẩn.
kilesāpi apāyadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato,
Phiền não là nền tảng của khổ đau trong ác đạo.
abhisaṅkhārāpi bhavadukkhassa adhiṭṭhānabhāvato.
Hành động tạo tác là nền tảng của khổ đau trong vòng luân hồi.
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭṭhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Các Đối Tượng Cần Quán Chiếu Thường Xuyên đã kết thúc.
8-10. Licchavikumārakasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh về Các Thanh niên Licchavi và những kinh liên quan.
58-60. Aṭṭhame sāpateyyanti ettha saṃ vuccati dhanaṃ, tassa patīti sapati, dhanasāmiko.
Trong phần thứ tám, “sāpateyya” ở đây nghĩa là “sa” được hiểu là tài sản, “pati” là chủ, tức là người sở hữu tài sản.
Tassa hitāvahattā sāpateyyaṃ, drabyaṃ, dhananti attho.
Vì mang lại lợi ích cho họ nên gọi là “sāpateyya”, tức là tài sản, của cải.
Attano rucivasena gāmakiccaṃ netīti gāmaniyo, gāmaniyoyeva gāmaṇiko.
Do dựa vào ý thích cá nhân mà điều hành công việc của làng nên được gọi là “gāmaniyo”, tức là trưởng thôn.
Anvāya upanissāya jīvanasīlā anujīvinoti āha ‘‘ye ca etaṃ upanissāya jīvantī’’ti.
Dựa vào cách sống và phương tiện sinh kế để tồn tại, nên nói rằng “những ai sống dựa vào điều này”.
Ekaṃ mahākulaṃ nissāya paṇṇāsampi saṭṭhipi kulāni jīvanti, te manusse sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Dựa vào một gia tộc lớn, năm mươi hay sáu mươi gia đình có thể sinh sống; điều này được nói đến nhằm chỉ những con người ấy.
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Navamādīni uttānatthāneva.
Phần thứ chín và tiếp theo chỉ là sự nâng lên.
Licchavikumārakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh về Các Thanh niên Licchavi và những kinh liên quan đã kết thúc.
Nīvaraṇavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Chương về Các Triền Cái đã kết thúc.
