3. Pañcaṅgikavaggo
Chú giải về Phẩm Năm Chi Phần.
1-2. Paṭhamaagāravasuttādivaṇṇanā
Chú Giải Kinh Tôn Kính Đầu Tiên và Các Kinh Khác.
21-22. Tatiyassa paṭhame ābhisamācārikanti abhisamācāre uttamasamācāre bhavaṃ.
Trong phần đầu của bài kinh thứ ba, “ābhisamācārika” có nghĩa là sự thực hành cao quý nhất.
Kiṃ pana tanti āha ‘‘vattavasena paññattasīla’’nti.
Về điều này, có người nói rằng: “Giới được thiết lập theo cách thức hành trì.”
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại cần được hiểu rõ ràng.
Dutiye natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ hai, không có gì cần phải nói thêm.
Paṭhamaagāravasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Tôn Kính Đầu Tiên và Các Kinh Khác được kết thúc.
3-4. Upakkilesasuttādivaṇṇanā
Chú Giải Kinh Cấu Uế (Upakkilesa) và Các Kinh Khác.
23-24. Tatiye na ca pabhāvantanti na ca pabhāsampannaṃ.
Trong phần thứ ba, “na ca pabhāvanta” (không có ánh sáng) có nghĩa là “na ca pabhāsampannaṃ” (không được trang bị với ánh sáng).
Pabhijjanasabhāvanti tāpetvā tāḷakajjanapabhaṅguraṃ.
“Pabhijjanasabhāva” (bản chất dễ vỡ) có nghĩa là dễ bị phá vỡ như đồ gốm (tāḷakajjanapabhaṅguraṃ).
Avasesaṃ lohanti vuttāvasesaṃ sajātilohaṃ, vijātilohaṃ, pisācalohaṃ, kittimalohanti evaṃpabhedaṃ sabbampi lohaṃ.
Phần còn lại của “loha” (kim loại) bao gồm các loại như “sajātilohaṃ” (đồng), “vijātilohaṃ” (sắt), “pisācalohaṃ” (chì), và “kittimalohaṃ” (thiếc).
Uppajjituṃ appadānenāti ettha nanu lokiyakusalacittassapi suvisuddhassapi uppajjituṃ appadāneneva upakkilesatāti?
“Uppajjituṃ appadānena” (không có khả năng sinh khởi) ở đây có nghĩa là ngay cả “lokiyakusalacitta” (tâm thiện thế gian) dù rất thanh tịnh cũng không thể sinh khởi do sự “upakkilesa” (cấu uế).
Saccametaṃ, yasmiṃ pana santāne nīvaraṇāni laddhappatiṭṭhāni, tattha mahaggatakusalassapi asambhavo, pageva lokuttarakusalassa.
Điều này là đúng, trong dòng tâm thức mà các “nīvaraṇāni” (chướng ngại) đã thiết lập, ngay cả “mahaggatakusalassa” (tâm thiện cao thượng) cũng không thể sinh khởi, huống chi là “lokuttarakusalassa” (tâm thiện siêu thế).
Parittakusalaṃ pana yathāpaccayaṃ uppajjamānaṃ nīvaraṇehi upahate santāne uppattiyā aparisuddhaṃ hontaṃ upakkiliṭṭhaṃ nāma hoti aparisuddhadīpakapallikavaṭṭitelādisannissayo padīpo viya.
Tuy nhiên, “parittakusalaṃ” (tâm thiện thấp) khi sinh khởi tùy theo điều kiện, bị các “nīvaraṇehi” (chướng ngại) làm ô nhiễm, trở thành không thanh tịnh và được gọi là “upakkiliṭṭhaṃ” (cấu uế), giống như ngọn đèn dầu không sạch sẽ.
Apica nippariyāyato uppajjituṃ appadāneneva tesaṃ upakkilesatāti dassento ‘‘yadaggena hī’’tiādimāha.
Hơn nữa, để chỉ ra rằng sự “upakkilesa” (cấu uế) của chúng là do không có khả năng sinh khởi một cách trực tiếp, Ngài nói: “Với đỉnh điểm của nó.”
Ārammaṇe vikkhittappavattivasena cuṇṇavicuṇṇatā veditabbā.
Sự phân tán trong “ārammaṇa” (đối tượng) cần được hiểu là sự “cuṇṇavicuṇṇatā” (tan vỡ thành từng mảnh).
Catutthe natthi vattabbaṃ.
Trong phần thứ tư, không có gì cần phải nói thêm.
Upakkilesasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Cấu Uế (Upakkilesa) và Các Kinh Khác được kết thúc.
5. Anuggahitasuttavaṇṇanā
Chú Giải Kinh Được Hỗ Trợ (Anuggahita).
25. Pañcame sammādiṭṭhīti vipassanāsammādiṭṭhītiādinā aṅguttarabhāṇakānaṃ matena ayaṃ atthavaṇṇanā āraddhā, majjhimabhāṇakā panettha aññathā atthaṃ vadanti.
Trong phần thứ năm, “sammādiṭṭhī” (chánh kiến) được giải thích theo quan điểm của các vị Aṅguttara Bhāṇaka (truyền thống Aṅguttara Nikāya) là “vipassanāsammādiṭṭhī” (chánh kiến thuộc về minh sát). Tuy nhiên, các vị Majjhima Bhāṇaka (truyền thống Majjhima Nikāya) lại giải thích ý nghĩa này khác đi.
Vuttañhetaṃ majjhimaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.452) –
Điều này đã được nói trong Majjhimaṭṭhakathā (Chú giải Trung Bộ Kinh) như sau:
‘‘Anuggahitā’’ti laddhūpakārā.
“Anuggahitā” (được hỗ trợ) có nghĩa là nhận được sự giúp đỡ.
Sammādiṭṭhīti arahattamaggasammādiṭṭhi.
“Sammādiṭṭhī” (chánh kiến) ở đây là chánh kiến thuộc về đạo lộ A-la-hán.
Phalakkhaṇe nibbattā cetovimutti phalaṃ assāti cetovimuttiphalā.
Trong giai đoạn quả, “cetovimutti” (tâm giải thoát) sinh khởi, và quả của nó được gọi là “cetovimuttiphala” (quả của tâm giải thoát).
Tadeva cetovimuttisaṅkhātaṃ phalaṃ ānisaṃso assāti cetovimuttiphalānisaṃsā.
Chính quả đó, được gọi là “cetovimutti” (tâm giải thoát), là lợi ích của quả giải thoát.
Dutiyapadepi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho từ thứ hai.
Ettha catutthaphalapaññā paññāvimutti nāma, avasesā dhammā cetovimuttīti veditabbā.
Ở đây, trí tuệ thuộc về quả thứ tư được gọi là “paññāvimutti” (tuệ giải thoát), và các pháp còn lại được hiểu là “cetovimutti” (tâm giải thoát).
‘‘Sīlānuggahitā’’tiādīsu sīlanti catupārisuddhisīlaṃ.
Trong cụm từ “sīlānuggahitā” (được hỗ trợ bởi giới), “sīla” (giới) ở đây là “catupārisuddhisīla” (giới thanh tịnh bốn phần).
Sutanti sappāyadhammassavanaṃ.
“Suta” (nghe) có nghĩa là lắng nghe các pháp thích hợp.
Sākacchāti kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanaṃ.
“Sākacchā” (đàm luận) có nghĩa là thảo luận về các vấn đề liên quan đến thiền định, bao gồm việc sửa chữa và loại bỏ những sai lầm.
Samathoti vipassanāpādikā aṭṭha samāpattiyo.
“Samatha” (chỉ) là tám định (samāpatti) làm nền tảng cho minh sát.
Vipassanāti sattavidhā anupassanā.
“Vipassanā” (quán) là bảy loại quán chiếu.
Catupārisuddhisīlañhi pūrentassa, sappāyadhammassavanaṃ suṇantassa, kammaṭṭhāne khalanapakkhalanaṃ chindantassa vipassanāpādikāsu aṭṭhasu samāpattīsu kammaṃ karontassa, sattavidhaṃ anupassanaṃ bhāventassa arahattamaggo uppajjitvā phalaṃ deti.
Khi một người hoàn thiện “catupārisuddhisīla” (giới thanh tịnh bốn phần), lắng nghe các pháp thích hợp, sửa chữa và loại bỏ những sai lầm trong thiền định, thực hành tám định làm nền tảng cho minh sát, và phát triển bảy loại quán chiếu, thì đạo lộ A-la-hán sẽ sinh khởi và mang lại quả.
‘‘Yathā hi madhuraṃ ambapakkaṃ paribhuñjitukāmo ambapotakassa samantā udakakoṭṭhakaṃ thiraṃ katvā bandhati, ghaṭaṃ gahetvā kālena kālaṃ udakaṃ āsiñcati, udakassa anikkhamanatthaṃ mariyādaṃ thiraṃ karoti. Yā hoti samīpe valli vā sukkhadaṇḍako vā kipillikapuṭo vā makkaṭakajālaṃ vā, taṃ apaneti, khaṇittiṃ gahetvā kālena kālaṃ mūlāni parikhaṇati, evamassa appamattassa imāni pañca kāraṇāni karoto so ambo vaḍḍhitvā phalaṃ deti, evaṃ sampadamidaṃ veditabbaṃ.
Ví như một người muốn thưởng thức trái xoài chín ngọt, trước tiên phải xây dựng một bờ ao chắc chắn xung quanh cây xoài, lấy bình nước và thỉnh thoảng tưới nước, làm cho bờ ao vững chắc để nước không chảy ra ngoài. Nếu có dây leo, cành khô, tổ kiến, hoặc mạng nhện gần đó, người ấy phải dọn dẹp chúng, lấy cuốc và thỉnh thoảng đào xới quanh gốc cây. Khi người ấy chăm chỉ thực hiện năm việc này, cây xoài sẽ lớn lên và cho quả. Cũng vậy, cần hiểu rằng sự thành tựu này là tương tự.
Rukkhassa samantato koṭṭhakabandhanaṃ viya hi sīlaṃ daṭṭhabbaṃ, kālena kālaṃ udakasiñcanaṃ viya dhammassavanaṃ, mariyādāya thirabhāvakaraṇaṃ viya samatho, samīpe valliādīnaṃ haraṇaṃ viya kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanaṃ, kālena kālaṃ khaṇittiṃ gahetvā mūlakhaṇanaṃ viya sattannaṃ anupassanānaṃ bhāvanā, tehi pañcahi kāraṇehi anuggahitassa ambarukkhassa madhuraphaladānakālo viya imassa bhikkhuno imehi pañcahi dhammehi anuggahitāya sammādiṭṭhiyā arahattaphaladānaṃ veditabba’’nti.
Giới nên được xem như việc xây dựng bờ ao xung quanh cây. Việc lắng nghe Pháp giống như việc tưới nước thỉnh thoảng. Chỉ (samatha) giống như việc làm cho bờ ao vững chắc. Việc dọn dẹp dây leo và các vật cản gần cây giống như việc sửa chữa và loại bỏ những sai lầm trong thiền định. Việc đào xới quanh gốc cây giống như việc phát triển bảy loại quán chiếu. Khi một vị Tỳ-khưu được hỗ trợ bởi năm pháp này, chánh kiến của vị ấy sẽ đưa đến quả A-la-hán, giống như cây xoài được hỗ trợ bởi năm việc làm sẽ cho quả ngọt.
Ettha ca laddhūpakārāti yathārahaṃ nissayādivasena laddhapaccayā.
Ở đây, “laddhūpakārā” (nhận được sự giúp đỡ) có nghĩa là nhận được các điều kiện hỗ trợ như nơi nương tựa.
Vipassanāsammādiṭṭhiyā anuggahitabhāvena gahitattā maggasammādiṭṭhīsu ca arahattamaggasammādiṭṭhi.
Do được hỗ trợ bởi “vipassanāsammādiṭṭhi” (chánh kiến thuộc về minh sát), nên chánh kiến thuộc về đạo lộ A-la-hán được xem là chánh kiến tối thượng.
Anantarassa hi vidhi paṭisedho vā, aggaphalasamādhimhi tapparikkhāradhammesuyeva ca kevalo cetopariyāyo niruḷhoti sammādiṭṭhīti arahattamaggasammādiṭṭhi.
Vì trong trường hợp của đạo lộ A-la-hán, chỉ có chánh kiến là yếu tố duy nhất dẫn đến sự chứng đạt quả vị tối thượng.
Phalakkhaṇeti anantaraṃ kālantare cāti duvidhepi phalakkhaṇe.
“Phalakkhaṇe” (giai đoạn quả) bao gồm hai loại: ngay lập tức và sau một khoảng thời gian.
Paṭippassaddhivasena sabbasaṃkilesehi cetovimuccati etāyāti cetovimutti, aggaphalapaññaṃ ṭhapetvā avasesā phaladhammā.
“Cetovimutti” (tâm giải thoát) là sự giải thoát khỏi mọi phiền não thông qua sự tịnh chỉ. Ngoại trừ trí tuệ thuộc về quả tối thượng, các pháp còn lại đều là “cetovimutti”.
Tenāha ‘‘cetovimutti phalaṃ assāti, cetovimuttisaṅkhātaṃ phalaṃ ānisaṃso’’ti.
Do đó, Ngài nói: “Quả của tâm giải thoát là lợi ích của quả giải thoát.”
Sabbakilesehi cetaso vimuccanasaṅkhātaṃ paṭippassambhanasaññitaṃ pahānaṃ phalaṃ ānisaṃso cāti yojanā.
Sự giải thoát khỏi mọi phiền não được gọi là “cetovimutti” (tâm giải thoát), và sự từ bỏ chúng là lợi ích của quả.
Idha cetovimuttisaddena pahānamattaṃ gahitaṃ, pubbe pahāyakadhammā.
Ở đây, từ “cetovimutti” chỉ bao hàm sự từ bỏ, và trước đó là các pháp cần từ bỏ.
Aññathā phaladhammā eva ānisaṃsoti gayhamāne punavacanaṃ niratthakaṃ siyā.
Nếu hiểu rằng các pháp quả chính là lợi ích, thì việc lặp lại sẽ trở nên vô nghĩa.
Paññāvimuttiphalānisaṃsāti etthāpi evameva attho veditabbo.
Ý nghĩa của “paññāvimuttiphalānisaṃsā” (lợi ích của quả tuệ giải thoát) cũng nên được hiểu tương tự.
Sammāvācākammantājīvā sīlasabhāvattā visesato samādhissa upakārā, tathā sammāsaṅkappo jhānasabhāvattā.
“Chánh ngữ”, “chánh nghiệp”, và “chánh mạng” có bản chất là giới, và đặc biệt hỗ trợ cho định. Tương tự, “chánh tư duy” có bản chất là thiền.
Tathā hi so ‘‘appanā’’ti niddiṭṭho.
Vì vậy, nó được gọi là “appanā” (an chỉ).
Sammāsatisammāvāyāmā pana samādhipakkhiyā evāti āha ‘‘avasesā dhammā cetovimuttīti veditabbā’’ti.
“Chánh niệm” và “chánh tinh tấn” thuộc về nhóm định, do đó Ngài nói: “Các pháp còn lại được hiểu là tâm giải thoát.”
Catupārisuddhisīlanti ariyamaggādhigamassa padaṭṭhānabhūtaṃ catupārisuddhisīlaṃ.
“Catupārisuddhisīla” (giới thanh tịnh bốn phần) là nền tảng để đạt được Thánh đạo.
Sutādīsupi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho “suta” (nghe) và các pháp khác.
Attano cittappavattiārocanavasena saha kathanaṃ saṃkathā, saṃkathāva sākacchā.
“Sākacchā” (đàm luận) là việc thảo luận về sự vận hành của tâm mình.
Idha pana kammaṭṭhānappaṭibaddhāti āha ‘‘kammaṭṭhāne…pe… kathā’’ti.
Ở đây, nó được liên kết với thiền định, do đó Ngài nói: “Trong thiền định…”
Tassa kammaṭṭhānassa ekavāraṃ vidhiyā appaṭipajjanaṃ khalanaṃ, anekavāraṃ pakkhalanaṃ, tadubhayassa vicchedanī apanayanī kathā khalanapakkhalanacchedanakathā.
Việc không thực hành đúng một lần trong thiền định được gọi là “khalana” (sai lầm), việc lặp lại nhiều lần được gọi là “pakkhalana” (lỗi lặp lại), và việc sửa chữa cả hai được gọi là “khalanapakkhalanacchedanakathā” (thảo luận về việc sửa chữa sai lầm).
Pūrentassāti vivaṭṭasannissitaṃ katvā pālentassa brūhentassa ca.
“Pūrentassa” (hoàn thiện) có nghĩa là làm cho nó trở nên vững chắc và phát triển.
Suṇantassāti ‘‘yathāuggahitakammaṭṭhānaṃ phātiṃ gamissatī’’ti evaṃ suṇantassa.
“Suṇantassa” (lắng nghe) có nghĩa là lắng nghe với ý nghĩ rằng: “Thiền định được thực hành sẽ trở nên rõ ràng.”
Teneva hi ‘‘sappāyadhammassavana’’nti vuttaṃ.
Do đó, việc “lắng nghe Chánh pháp thích hợp” đã được nói đến.
Kammaṃ karontassāti bhāvanānuyogakammaṃ karontassa.
“Làm việc” nghĩa là thực hành công phu tu tập.
Pañcasupi ṭhānesu anta-saddo hetuatthajotano daṭṭhabbo.
Trong năm trường hợp này, âm cuối của từ “anta” nên được hiểu để làm sáng tỏ ý nghĩa nguyên nhân.
Evañhi ‘‘yathā hī’’tiādinā vuccamānā ambūpamā yujjeyya.
Như vậy, ví dụ về nước được giải thích qua câu “như thế nào”.
Udakakoṭṭhakanti jalāvāṭaṃ.
“Udakakoṭṭhaka” nghĩa là giếng nước.
Thiraṃ katvā bandhatīti asithilaṃ daḷhaṃ nātimahantaṃ nātikhuddakaṃ katvā yojeti.
Làm cho chắc chắn và buộc lại có nghĩa là không lỏng lẻo, vững chắc, không quá lớn, không quá nhỏ, rồi kết nối lại.
Thiraṃ karotīti udakasiñcanakāle tato tato pavattitvā udakassa anikkhamanatthaṃ jalāvāṭapāḷiṃ thirataraṃ karoti.
Làm cho chắc chắn có nghĩa là vào thời gian tưới nước, di chuyển từng nơi để đảm bảo nước không thoát ra ngoài, khiến thành giếng nước trở nên chắc chắn hơn.
Sukkhadaṇḍakoti tasseva ambagacchassa sukkhako sākhāsīsako.
“Sukkhadaṇḍaka” nghĩa là cành khô của cây xoài.
Kipillikapuṭoti tambakipillikapuṭo.
“Kipillikapuṭa” nghĩa là tổ mối.
Khaṇittinti kudālaṃ.
“Khaṇitti” nghĩa là cái cuốc.
Koṭṭhakabandhanaṃ viya sīlaṃ sammādiṭṭhiyā vaḍḍhanūpāyassa mūlabhāvato.
Giống như việc xây giếng, giới luật tăng trưởng nhờ vào gốc rễ của chánh kiến.
Udakasiñcanaṃ viya dhammassavanaṃ bhāvanāya paribrūhanato.
Giống như việc tưới nước, nghe Pháp giúp nuôi dưỡng sự tu tập.
Mariyādāya thirabhāvakaraṇaṃ viya samatho yathāvuttāya bhāvanādhiṭṭhānāya sīlamariyādāya daḷhībhāvāpādanato.
Giống như việc tạo dựng ranh giới vững chắc, thiền chỉ giúp củng cố nền tảng tu tập và làm cho giới luật thêm kiên cố.
Samāhitassa hi sīlaṃ thirataraṃ hoti.
Khi tâm định tĩnh, giới luật trở nên vững chắc hơn.
Samīpe valliādīnaṃ haraṇaṃ viya kammaṭṭhāne khalanapakkhalanacchedanaṃ icchitabbabhāvanāya vibandhanāpanayanato.
Giống như việc cắt bỏ dây leo gần đó, trong đề mục thiền, cắt đứt sự dao động và lung lay để đạt được sự tu tập mong muốn.
Mūlakhaṇanaṃ viya sattannaṃ anupassanānaṃ bhāvanā tassā vibandhassa mūlabhūtānaṃ taṇhāmānadiṭṭhīnaṃ palikhaṇanato.
Giống như việc đào gốc, sự tu tập bảy pháp quán sát nhằm loại bỏ gốc rễ của tham ái, ngã mạn và tà kiến.
Ettha ca yasmā suparisuddhasīlassa kammaṭṭhānaṃ anuyuñjantassa sappāyadhammassavanaṃ icchitabbaṃ,
Ở đây, vì người có giới luật thanh tịnh khi thực hành đề mục thiền cần khao khát lắng nghe Chánh pháp thích hợp,
tato yathāsute atthe sākacchāsamāpajjanaṃ,
sau đó thảo luận ý nghĩa theo những gì đã nghe,
tato kammaṭṭhānavisodhanena samathanibbatti,
sau đó, nhờ sự thanh lọc đề mục thiền, thiền chỉ phát sinh,
tato samāhitassa āraddhavipassakassa vipassanāpāripūri,
sau đó, người đã định tĩnh và khởi lên tuệ quán sẽ hoàn thiện tuệ quán,
paripuṇṇā vipassanā maggasammādiṭṭhiṃ brūhetīti evametesaṃ aṅgānaṃ paramparāya sammukhā anuggaṇhanato ayamānupubbī kathitāti veditabbaṃ.
Tuệ quán viên mãn làm tăng trưởng chánh kiến của đạo lộ. Như vậy, sự liên tục của các chi phần này được trình bày tuần tự và cần được hiểu rõ.
Anuggahitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích Kinh Anuggahita đã kết thúc.
6. Vimuttāyatanasuttavaṇṇanā
Kinh Vimuttāyatana và Chú Giải.
26. Chaṭṭhe vimuttiyā vaṭṭadukkhato vimuccanassa āyatanāni kāraṇāni vimuttāyatanānīti āha – ‘‘vimuccanakāraṇānī’’ti.
Trong phần thứ sáu, về sự giải thoát khỏi khổ luân hồi, các nguyên nhân dẫn đến giải thoát được gọi là “các nguyên nhân giải thoát”.
Pāḷiatthaṃ jānantassāti ‘‘idha sīlaṃ āgataṃ, idha samādhi, idha paññā’’tiādinā taṃtaṃpāḷiatthaṃ yāthāvato jānantassa.
Hiểu rõ ý nghĩa của các câu kinh Pāli như “ở đây là giới, ở đây là định, ở đây là tuệ” và những câu tương tự, là hiểu đúng ý nghĩa của từng câu kinh Pāli.
Pāḷiṃ jānantassāti tadatthabodhiniṃ pāḷiṃ yāthāvato upadhārentassa.
Hiểu rõ kinh Pāli là nắm vững những câu kinh Pāli làm sáng tỏ ý nghĩa đó một cách chính xác.
Taruṇapītīti sañjātamattā mudukā pīti jāyati.
Hỷ non là loại hỷ mềm mại vừa mới sinh khởi.
Kathaṃ jāyati? Yathādesitaṃ dhammaṃ upadhārentassa tadanucchavikameva attano kāyavācāmanosamācāraṃ pariggaṇhantassa somanassaṃ pattassa pamodalakkhaṇaṃ pāmojjaṃ jāyati.
Hỷ này sinh khởi như thế nào? Khi một người chú tâm vào giáo pháp đã được giảng dạy, và khi người ấy thực hành đúng theo những gì đã được dạy, thì niềm vui và sự hoan hỷ có đặc tính của sự hân hoan sẽ sinh khởi.
Tuṭṭhākārabhūtā balavapītīti purimuppannāya pītiyā vasena laddhāsevanattā ativiya tuṭṭhākārabhūtā kāyacittadarathassa passambhanasamatthatāya passaddhiyā paccayo bhavituṃ samatthā balappattā pīti jāyati.
Hỷ mạnh mẽ với trạng thái hài lòng là loại hỷ đã đạt được sức mạnh nhờ sự tu tập liên tục dựa trên hỷ đã sinh khởi trước đó, và có khả năng làm nhân cho sự tịnh chỉ của thân và tâm.
Yasmā nāmakāye passaddhe rūpakāyopi passaddho eva hoti, tasmā ‘‘nāmakāyo passambhati’’cceva vuttaṃ.
Vì khi danh thân được tịnh chỉ, sắc thân cũng được tịnh chỉ, do đó nói rằng “danh thân được tịnh chỉ”.
Sukhaṃpaṭilabhatīti vakkhamānassa cittasamādhānassa paccayo bhavituṃ samatthaṃ cetasikaṃ nirāmisasukhaṃ paṭilabhati vindati.
Đạt được an lạc là đạt được loại an lạc thuộc về tâm, không liên hệ đến vật chất, có khả năng làm nhân cho sự định tĩnh của tâm.
Samādhiyatīti ettha pana na yo koci samādhi adhippeto, atha kho anuttarasamādhīti dassento ‘‘arahatta…pe… samādhiyatī’’ti āha.
Định ở đây không phải là bất kỳ loại định nào, mà là định tối thượng, như được chỉ rõ trong câu “đạt được quả A-la-hán… và định”.
‘‘Ayaṃ hī’’tiādi tassaṃ desanāyaṃ tādisassa puggalassa yathāvuttasamādhipaṭilābhassa kāraṇabhāvavibhāvanaṃ, yaṃ tathā vimuttāyatanabhāvo.
“Đây là” và những câu tương tự trong bài giảng này là để làm rõ nguyên nhân đạt được định như đã nói, và đó là trạng thái của các nguyên nhân giải thoát.
Osakkitunti dassituṃ.
Để chỉ rõ sự từ bỏ.
Samādhiyeva samādhinimittanti kammaṭṭhānapāḷiyā āruḷho samādhi eva parato uppajjanakabhāvanāsamādhissa kāraṇabhāvato samādhinimittaṃ.
Định chính là dấu hiệu của định, vì định trong đề mục thiền là nguyên nhân dẫn đến sự phát triển định trong tương lai.
Tenāha ‘‘ācariyassa santike’’tiādi.
Do đó, nói rằng “gần bậc thầy” và những câu tương tự.
Vimuttāyatanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Vimuttāyatana được kết thúc.
7. Samādhisuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Samādhi
27. Sattame sabbaso kilesadukkhadarathapariḷāhānaṃ vigatattā sātisayamettha sukhanti vuttaṃ ‘‘appitappitakkhaṇe sukhattā paccuppannasukho’’ti.
Trong phần thứ bảy, nói rằng tất cả các phiền não, khổ đau, mệt mỏi và nóng bức đã hoàn toàn biến mất, do đó niềm hạnh phúc đặc biệt được đề cập ở đây: “Vì có hạnh phúc trong từng khoảnh khắc nên hiện tại là hạnh phúc.”
Purimassa purimassa vasena pacchimaṃ pacchimaṃ laddhāsevanatāya santapaṇītatarabhāvappattaṃ hotīti āha ‘‘purimo…pe… sukhavipāko’’ti.
Do việc tận dụng những trạng thái đạt được trước đó, sự tinh tấn sau này trở nên thanh tịnh và cao thượng hơn, nên nói rằng “trước đây… sau này sẽ có kết quả là hạnh phúc.”
Kilesappaṭippassaddhiyāti kilesānaṃ paṭippassambhanena laddhattā.
“Kilesappaṭippassaddhi” có nghĩa là đạt được nhờ sự lắng dịu của các phiền não.
‘‘Kilesappaṭippassaddhibhāvanti kilesānaṃ paṭippassambhanabhāvaṃ. Laddhattā pattattā tabbhāvaṃ upagatattā.
“Kilesappaṭippassaddhibhāva” có nghĩa là trạng thái lắng dịu của các phiền não. Đạt được, chứng đắc và an trú trong trạng thái ấy.
Lokiyasamādhissa paccanīkāni nīvaraṇapaṭhamajjhānanikantiādīni niggahetabbāni, aññe kilesā vāretabbā.
Đối với định thuộc về thế gian (lokiyasamādhi), cần phải chế ngự các chướng ngại như năm triền cái (nīvaraṇa) và các tầng thiền đầu tiên; các phiền não khác cũng cần phải ngăn chặn.
Imassa pana arahattasamādhissa paṭippassaddhasabbakilesattā na niggahetabbaṃ vāretabbañca atthīti maggānantaraṃ samāpattikkhaṇe ca appayogena adhigatattā appitattā ca aparihānivasena vā appitattā na sasaṅkhāraniggayhavāritagato.
Tuy nhiên, đối với định A-la-hán, vì tất cả các phiền não đã hoàn toàn lắng dịu, không còn gì để chế ngự hay ngăn chặn. Trong thời điểm đạt được đạo lộ và trong khoảnh khắc chứng nhập định, do đã đạt được mà không còn thối chuyển, nên không rơi vào trạng thái bị ràng buộc bởi các hành.
Sativepullappattattāti etena appavattamānāyapi satiyā satibahulatāya sato eva nāmāti dasseti.
“Nhờ sự phát triển mạnh mẽ của niệm,” điều này cho thấy rằng dù niệm không còn vận hành liên tục nhưng vẫn được duy trì thường xuyên, và người ấy luôn được gọi là “có niệm.”
Yathāparicchinnakālavasenāti etena paricchinnassatiyā satoti dasseti.
“Phụ thuộc vào thời gian đã được xác định,” điều này cho thấy rằng niệm được duy trì trong phạm vi thời gian đã định.
Sesesūti ñāṇesu.
“Còn lại” ám chỉ các loại trí tuệ khác.
Samādhisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích Kinh Samādhi đã kết thúc.
8-9. Pañcaṅgikasuttādivaṇṇanā
Giải thích Kinh Pañcaṅgika và các kinh khác
28-29. Aṭṭhame karo vuccati pupphasambhavaṃ ‘‘gabbhāsaye kirīyatī’’ti katvā.
Trong phần thứ tám và chín, “karo” được gọi là sự phát sinh của hoa, bởi vì nó “được tạo ra trong tử cung.”
Karato jāto kāyo karajakāyo, tadupanissayo catusantatirūpasamudāyo.
Thân thể sinh ra từ “karo” được gọi là thân vật chất (karajakāya), và dựa vào đó có sự xuất hiện của bốn yếu tố cấu thành sắc pháp.
Kāmaṃ nāmakāyopi vivekajena pītisukhena tathāladdhūpakāro, ‘‘abhisandetī’’tiādivacanato pana rūpakāyo idha adhippetoti āha ‘‘imaṃ karajakāya’’nti.
Cả danh thân cũng được hỗ trợ bởi niềm hỷ lạc phát sinh từ sự tách ly, như đã nói qua từ “abhisandeti,” nhưng ở đây ám chỉ sắc thân nên nói rằng “thân vật chất này.”
Abhisandetīti abhisandanaṃ karoti.
“Abhisandeti” có nghĩa là làm cho thấm nhuần.
Taṃ pana abhisandanaṃ jhānamayena pītisukhena karajakāyassa tintabhāvāpādanaṃ sabbatthakameva lūkhabhāvāpanayananti āha ‘‘temetī’’tiādi.
Sự thấm nhuần ấy, nhờ niềm hỷ lạc phát sinh từ thiền định, mang lại trạng thái mát mẻ cho thân vật chất và loại bỏ hoàn toàn mọi sự thô cứng; do đó có nói rằng “làm cho mát mẻ.”
Tayidaṃ abhisandanaṃ atthato yathāvuttapītisukhasamuṭṭhānehi paṇītarūpehi kāyassa parippharaṇaṃ daṭṭhabbaṃ.
Sự thấm nhuần này về ý nghĩa cần được hiểu là sự bao phủ toàn thân bằng niềm hỷ lạc cao quý, như đã mô tả.
Parisandetītiādīsupi eseva nayo.
Từ “parisandeti” và các từ liên quan cũng theo cách giải thích tương tự.
Sabbaṃ etassa atthīti sabbāvā, tassa sabbāvato.
“Tất cả” ở đây có nghĩa là toàn bộ, và thuộc về toàn bộ của nó.
Avayavāvayavisambandhe avayavini sāmivacananti avayavavisayo sabba-saddo, tasmā vuttaṃ ‘‘sabbakoṭṭhāsavato’’ti.
Liên quan đến mối quan hệ giữa các bộ phận và các chi tiết, từ “sabba” được dùng để chỉ phạm vi của các bộ phận; do đó có nói rằng “từ tất cả các kho chứa.”
Aphuṭaṃ nāma na hoti yattha yattha kammajarūpaṃ, tattha tattha cittajarūpassa abhibyāpanato.
Không có nơi nào mà sắc pháp do nghiệp sinh không tồn tại, và ở đâu có sắc pháp do nghiệp sinh thì ở đó sắc pháp do tâm sinh cũng lan tỏa khắp nơi.
Tenāha ‘‘upādinnakasantatī’’tiādi.
Do đó có nói rằng “liên tục gắn liền với điều kiện.”
Chekoti kusalo.
“Cheko” có nghĩa là khéo léo.
Taṃ panassa kosallaṃ nahānīyacuṇṇānaṃ karaṇe piṇḍikaraṇe ca samatthatāvasena veditabbanti āha ‘‘paṭibalo’’tiādi.
Khả năng khéo léo của người ấy cần được hiểu là khả năng tạo ra bột tắm và làm viên bột, nên nói rằng “có khả năng.”
Kaṃsa-saddo ‘‘mahatiyā kaṃsapātiyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.61) suvaṇṇe āgato.
Từ “kaṃsa” trong các câu như “chiếc đĩa lớn bằng vàng” (mahatiyā kaṃsapātiyā) được dùng để chỉ vàng.
‘‘Kaṃso upahato yathā’’tiādīsu (dha. pa. 134) kittimalohe.
Trong các câu như “kaṃsa bị phá vỡ,” nó được dùng để chỉ kim loại đồng.
Katthaci paṇṇattimatte ‘‘upakaṃso nāma rājāsi, mahākaṃsassa atrajo’’tiādi (jā. aṭṭha. 4.10.164 ghaṭapaṇḍitajātakavaṇṇanā).
Ở một số nơi, chỉ mang tính quy ước, “upakaṃsa” được dùng để chỉ một vị vua, con trai của Mahākaṃsa.
Idha pana yattha katthaci loheti āha ‘‘yena kenaci lohena katabhājane’’ti.
Nhưng ở đây, trong một số ngữ cảnh, nó được dùng để chỉ “bằng bất kỳ loại kim loại nào đã được rèn thành dụng cụ.”
Snehānugatāti udakasinehena anuppavisanavasena gatā upagatā.
“Snehānugata” có nghĩa là đã đi vào và tiếp cận nhờ sự thấm nhuần của nước.
Snehaparetāti udakasinehena parito gatā samantato phuṭā.
“Snehaparetā” có nghĩa là đã lan tỏa khắp nơi nhờ sự thấm nhuần của nước.
Tato eva santarabāhirā phuṭā snehena.
Do đó, cả bên trong lẫn bên ngoài đều được thấm nhuần bởi nước.
Etena sabbaso udakena temitabhāvamāha.
Bằng cách này, toàn bộ thân thể được làm mát mẻ nhờ nước.
Na ca pagghariṇīti etena tintassapi tassa ghanathaddhabhāvaṃ vadati.
“Không nhỏ giọt” có nghĩa là ngay cả những giọt nước cũng không rơi, điều này mô tả trạng thái đặc chắc và vững bền của nó.
Tenāha ‘‘na bindubindū’’tiādi.
Do đó có nói rằng “không phải từng giọt từng giọt.”
Tāhi tāhi udakasirāhi ubbhijjatīti ubbhidaṃ, ubbhidaṃ udakaṃ etassāti ubbhidodako.
Bởi các mạch nước ấy, nước phun lên được gọi là “ubbhida,” và nước phun lên của cái này được gọi là “ubbhidodaka.”
Ubbhinnaudakoti nadītīre khatakūpako viya ubbhijjanakaudako.
“Ubbhinnaudaka” nghĩa là giống như người đào giếng bên bờ sông để nước phun lên.
Uggacchanaudakoti dhārāvasena uṭṭhahanaudako.
“Uggacchanaudaka” nghĩa là nước dâng lên theo dòng chảy.
Kasmā panettha ubbhidodakova rahado gahito, na itaroti āha ‘‘heṭṭhā uggacchanaudakañhī’’tiādi.
Tại sao ở đây chỉ có hồ nước với nước phun lên mà không phải loại khác? Đáp rằng: “Dưới đó là nước dâng lên.”
Dhārānipātabubbuḷakehīti dhārānipātehi ca udakabubbuḷehi ca.
“Dhārānipātabubbuḷakehi” nghĩa là bởi sự rơi xuống của dòng nước và các bong bóng nước.
‘‘Pheṇapaṭalehi cā’’ti vattabbaṃ, sannisinnameva aparikkhobhatāya niccalameva, suppasannamevāti adhippāyo.
“Cũng bởi lớp bọt,” điều này nên được hiểu là trạng thái tĩnh lặng hoàn toàn, không bị xáo trộn, nhờ vào sự lắng đọng hoàn toàn.
Sesanti ‘‘abhisandetī’’tiādikaṃ.
“Còn lại” ám chỉ từ “abhisandeti” và các từ liên quan.
Uppalānīti uppalagacchāni.
“Uppalā” nghĩa là cây sen.
Setarattanīlesūti uppalesu, setuppalarattuppalanīluppalesūti attho.
“Sen trắng, đỏ, xanh” nghĩa là các loại sen: sen trắng, sen đỏ, sen xanh.
Yaṃ kiñci uppalaṃ uppalameva sāmaññaggahaṇato.
Bất kỳ loại sen nào cũng được gọi chung là “sen.”
Satapattanti ettha sata-saddo bahupariyāyo ‘‘satagghī’’tiādīsu viya.
“Satapatta” ở đây, từ “sata” mang ý nghĩa đa dạng như trong các ví dụ “satagghī.”
Tena anekasatapattassapi saṅgaho siddho hoti.
Do đó, nhiều loại lá sen được bao gồm một cách thành công.
Loke pana rattaṃ padumaṃ, setaṃ puṇḍarīkanti vuccati.
Trong thế gian, sen đỏ được gọi là “paduma,” và sen trắng được gọi là “puṇḍarīka.”
Yāva aggā yāva ca mūlā udakena abhisandanādisambhavadassanatthaṃ udakānuggataggahaṇaṃ.
Từ ngọn đến gốc, sự thấm nhuần bằng nước được nắm bắt để thấy rõ quá trình phát sinh.
Idha uppalādīni viya karajakāyo, udakaṃ viya tatiyajjhānasukhaṃ.
Ở đây, thân vật chất được ví như hoa sen, và niềm hạnh phúc của tầng thiền thứ ba được ví như nước.
Yasmā parisuddhena cetasāti catutthajjhānacittamāha, tañca rāgādiupakkilesamalāpagamato nirupakkilesaṃ nimmalaṃ, tasmā āha ‘‘nirupakkilesaṭṭhena parisuddha’’nti.
Vì tâm thanh tịnh được nói đến là tầng thiền thứ tư, và do sự đoạn trừ hoàn toàn các ô nhiễm như tham ái, nó trở nên trong sạch và không còn tạp chất, nên nói rằng “thanh tịnh nhờ không còn ô nhiễm.”
Yasmā pana pārisuddhiyā eva paccayavisesena pavattiviseso pariyodātatā sudhantasuvaṇṇassa nighaṃsanena pabhassaratā viya, tasmā āha ‘‘pabhassaraṭṭhena pariyodātaṃ veditabba’’nti.
Hơn nữa, vì sự thanh tịnh đặc biệt nhờ các điều kiện đặc biệt, sự vận hành tinh tế này được so sánh với vàng đã được làm sạch hoàn toàn để trở nên sáng rực, nên nói rằng “cần hiểu là sáng rực nhờ sự thanh lọc.”
Idanti odātavacanaṃ.
“Idaṃ” ở đây là lời nói về màu trắng.
Utupharaṇatthanti utuno pharaṇadassanatthaṃ.
“Utupharaṇa” nghĩa là để thấy sự lan tỏa của mùa (thời tiết).
Utupharaṇaṃ na hoti sesanti adhippāyo.
Ý chính là “không còn sự lan tỏa của mùa.”
Tenāha ‘‘taṅkhaṇa…pe… balavaṃ hotī’’ti.
Do đó nói rằng “ngay tại thời điểm đó… sức mạnh trở nên mạnh mẽ.”
Vatthaṃ viya karajakāyoti yogino karajakāyo vatthaṃ viya daṭṭhabbo utupharaṇasadisena catutthajjhānasukhena pharitabbattā.
Thân vật chất của vị hành giả nên được nhìn nhận như tấm vải được phủ đầy bởi hạnh phúc của tầng thiền thứ tư, giống như sự lan tỏa của mùa.
Purisassa sarīraṃ viya catutthajjhānaṃ daṭṭhabbaṃ utupharaṇaṭṭhāniyassa sukhassa nissayabhāvato.
Tầng thiền thứ tư nên được nhìn nhận giống như thân người, dựa trên nền tảng của hạnh phúc lan tỏa khắp nơi.
Tenāha ‘‘tasmā’’tiādi.
Do đó nói rằng “vì vậy…”
Tattha ca ‘‘parisuddhena cetasā’’ti cetogahaṇena jhānasukhaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, “bởi tâm thanh tịnh” nên hiểu rằng hạnh phúc thiền định được đề cập.
Tenāha ‘‘utupharaṇaṃ viya catutthajjhānasukha’’nti.
Do đó nói rằng “hạnh phúc của tầng thiền thứ tư giống như sự lan tỏa của mùa.”
Nanu ca catutthajjhāne sukhameva natthīti?
Nhưng trong tầng thiền thứ tư, chẳng phải không có hạnh phúc sao?
Saccaṃ natthi, sātalakkhaṇasantasabhāvattā panettha upekkhā ‘‘sukha’’nti adhippetā.
Đúng là không có, nhưng do tính chất bình thản và yên lặng, ở đây “xả” được ám chỉ là “hạnh phúc.”
Tena vuttaṃ sammohavinodaniyaṃ (vibha. aṭṭha. 232) ‘‘upekkhā pana santattā, sukhamicceva bhāsitā’’ti.
Do đó, để loại bỏ sự nhầm lẫn, có nói rằng: “Xả, mặc dù là yên lặng, vẫn được gọi là hạnh phúc.”
Tassa tassa samādhissa sarūpadassanassa paccayattā paccavekkhaṇañāṇaṃ paccavekkhaṇanimittaṃ.
Do điều kiện của việc thấy rõ bản chất của mỗi loại định, nên có trí tuệ quán sát và dấu hiệu quán sát.
Samabharitoti samapuṇṇo.
“Samabharito” nghĩa là hoàn toàn đầy đủ.
Maṇḍabhūmīti papāvaṇṇabhūmi.
“Maṇḍabhūmi” nghĩa là vùng đất bằng phẳng và đẹp đẽ.
Yattha salilasiñcanena vināva sassāni ṭhitāni sampajjanti.
Nơi mà các loài cây đứng vững mà không cần phải tưới nước.
Yuge yojetabbāni yoggāni, tesaṃ ācariyo yoggācariyo.
Trong từng cặp, những gì cần được kết hợp thì được kết hợp; thầy của chúng được gọi là “thầy của sự kết hợp.”
Tesaṃ sikkhāpanato hatthiādayopi ‘‘yoggā’’ti vuccantīti āha pāḷiyaṃ ‘‘assadammasārathī’’ti.
Do quá trình huấn luyện, ngay cả voi, v.v… cũng được gọi là “được kết hợp,” như trong Pāḷi có nói “người đánh xe ngựa thuần thục.”
Yena yenāti catūsu maggesu yena yena maggena.
“Bởi con đường nào” nghĩa là trong bốn con đường, bởi bất kỳ con đường nào.
Yaṃ yaṃ gatinti javasamajavādibhedāsu gatīsu yaṃ yaṃ gatiṃ.
“Bất kỳ hướng đi nào” nghĩa là trong các loại chuyển động như tốc hành, v.v…, bất kỳ hướng đi nào.
Navame natthi vattabbaṃ.
Ở phần thứ chín, không có gì cần phải nói thêm.
Pañcaṅgikasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích Kinh Pañcaṅgika và các kinh khác đã kết thúc.
10. Nāgitasuttavaṇṇanā
Giải thích Kinh Nāgita
30. Dasame uccāsaddamahāsaddāti uddhaṃ uggatattā ucco patthaṭo mahanto vinibbhijjitvā gahetuṃ asakkuṇeyyo saddo etesanti uccāsaddamahāsaddā.
Trong phần thứ mười, “uccāsaddamahāsadda” nghĩa là âm thanh lớn vang lên trên cao, vượt ra khỏi tầm kiểm soát và không thể nắm bắt được hoàn toàn; đó là âm thanh này.
Vacīghosopi hi bahūhi ekajjhaṃ pavattito atthato saddato ca duravabodho kevalaṃ mahānigghoso eva hutvā sotapathamāgacchati.
Ngay cả tiếng nói, khi phát ra từ nhiều người cùng một lúc, về ý nghĩa lẫn âm thanh đều khó hiểu, chỉ trở thành tiếng ồn lớn và đi vào đường tai.
Macchavilopeti macchānaṃ vilumpitvā viya gahaṇe, macchānaṃ vā vilumpane.
“Macchavilopeti” có nghĩa là hành động kéo cá ra khỏi nước trong khi bắt chúng hoặc khi cá bị kéo lên.
Kevaṭṭānañhi macchapacchiṭhapitaṭṭhāne mahājano sannipatitvā ‘‘idha aññaṃ ekaṃ macchaṃ dehi, ekaṃ macchaphālaṃ dehī’’ti, ‘‘etassa te mahā dinno, mayhaṃ khuddako’’ti evaṃ uccāsaddaṃ mahāsaddaṃ karonti.
Vì những người đánh cá tụ tập lại nơi bến cá và nói lớn tiếng: “Hãy đưa con cá này cho tôi, hãy đưa miếng cá kia cho tôi,” hoặc “Anh đã nhận phần lớn rồi, còn tôi chỉ nhận phần nhỏ,” như vậy họ tạo ra âm thanh lớn và tiếng ồn.
Macchaggahaṇatthaṃ jāle pakkhittepi tasmiṃ ṭhāne kevaṭṭā ceva aññe ca ‘‘paviṭṭho gahito’’ti mahāsaddaṃ karonti.
Khi lưới được thả xuống để bắt cá, ngay cả tại nơi đó, những người đánh cá và những người khác cũng hét lớn rằng “đã vào lưới rồi, đã bắt được rồi,” tạo ra tiếng ồn lớn.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói với ý nghĩa liên quan đến ngữ cảnh trên.
Asucisukhanti kāyāsucisannissitattā kilesāsucisannissitattā ca asucisannissitasukhaṃ.
“Asucisukha” nghĩa là hạnh phúc dựa trên sự bất tịnh của thân và bất tịnh của phiền não.
Nekkhammasukhassāti kāmato nikkhamantassa sukhassa.
“Nekkhammasukha” nghĩa là hạnh phúc của sự thoát ly khỏi các dục.
Pavivekasukhassāti gaṇasaṅgaṇikato kilesasaṅgaṇikato ca vigatassa sukhassa.
“Pavivekasukha” nghĩa là hạnh phúc của sự thoát khỏi đám đông và các phiền não.
Upasamasukhassāti rāgādivūpasamāvahassa sukhassa.
“Upasamasukha” nghĩa là hạnh phúc phát sinh từ sự lắng dịu của tham ái và các phiền não khác.
Sambodhasukhanti maggasaṅkhātassa sambodhassa niṭṭhappattatthāya sukhaṃ.
“Sambodhasukha” nghĩa là hạnh phúc đạt được nhờ sự hoàn thành của giác ngộ, tức con đường dẫn đến giác ngộ.
Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Nāgitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích Kinh Nāgita đã kết thúc.
Pañcaṅgikavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích Phẩm Pañcaṅgika đã kết thúc.
