(21) 1. Kimilavaggo
21. Phẩm Kimila (Kimbila)
1-4. Kimilasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Kimila và các kinh liên quan (từ bài 1 đến bài 4).
201-4. Pañcamassa paṭhamadutiyāni uttānatthāneva.
Hai bài kinh đầu tiên của phần năm được giải thích rõ ràng theo ý nghĩa bề mặt.
Tatiye adhivāsanaṃ khamanaṃ, paresaṃ dukkaṭaṃ duruttañca paṭivirodhākaraṇena attano upari āropetvā vāsanaṃ adhivāsanaṃ, tadeva khantīti adhivāsanakkhanti.
Trong bài kinh thứ ba, “adhivāsana” (sự chịu đựng) là khả năng tha thứ, không phản kháng lại những hành động xấu xa và lời nói thô lỗ của người khác mà tự mình gánh chịu; chính sự kiên nhẫn này được gọi là “adhivāsanakkhanti” (sự tha thứ trong việc chịu đựng).
Subhe ratoti sūrato, suṭṭhu vā pāpato orato virato sorato, tassa bhāvo soraccaṃ.
“Hướng đến điều tốt đẹp” có nghĩa là từ bỏ điều ác một cách triệt để, đó chính là bản chất của “soracca” (đạo đức tốt đẹp).
Tenāha ‘‘soraccenāti sucisīlatāyā’’ti.
Do đó nói rằng “soracca” chính là tính cách đạo đức thanh tịnh.
Sā hi sobhanakammaratatā, suṭṭhu vā pāpato oratabhāvo viratatā.
Đó là niềm vui trong các hành động cao quý, hoặc là trạng thái hoàn toàn từ bỏ điều ác.
Catutthe natthi vattabbaṃ.
Trong bài kinh thứ tư, không có gì cần phải giải thích thêm.
Kimilasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về Kinh Kimila và các kinh liên quan đã kết thúc.
5. Cetokhilasuttavaṇṇanā
Giải thích về Kinh Trở Ngại của Tâm.
205. Pañcame cetokhilā nāma atthato vicikicchā kodho ca.
Trong phần năm, “cetokhila” (trở ngại của tâm) được hiểu là sự hoài nghi và sân hận.
Te pana yasmiṃ santāne uppajjanti, tassa kharabhāvo kakkhaḷabhāvo hutvā upatiṭṭhanti, pageva attanā sampayuttacittassāti āha ‘‘cittassa thaddhabhāvā’’ti.
Khi những trạng thái này phát sinh trong dòng tâm, chúng trở nên thô lỗ và cứng nhắc, và thậm chí còn ảnh hưởng đến tâm liên kết với chúng; do đó nói rằng “sự kiêu mạn của tâm”.
Yathā lakkhaṇapāripūriyā gahitāya sabbā satthu rūpakāyasirī gahitā eva nāma hoti evaṃ sabbaññutāya sabbadhammakāyasirī gahitā eva nāma hotīti tadubhayavatthukameva kaṅkhaṃ dassento ‘‘sarīre kaṅkhamāno’’tiādimāha.
Như khi các đặc tính được nắm bắt đầy đủ thì toàn bộ thân tướng của bậc Đạo Sư được nắm bắt, tương tự như vậy, đối với bậc Toàn Tri, toàn bộ pháp thân được nắm bắt; để chỉ rõ mối nghi ngờ liên quan đến cả hai điều này, câu “nghi ngờ về thân” được nói ra.
Vicinantoti dhammasabhāvaṃ vīmaṃsanto.
“Vicinanti” có nghĩa là đang suy xét bản chất của các pháp.
Kicchatīti kilamati.
“Khó khăn” có nghĩa là mệt mỏi.
Vinicchetuṃ na sakkotīti sanniṭṭhātuṃ na sakkoti.
Không thể cắt bỏ có nghĩa là không thể đạt được sự quyết định.
Ātapati kileseti ātappaṃ, sammāvāyāmoti āha ‘‘ātappāyāti kilesasantāpanavīriyakaraṇatthāyā’’ti.
“Áp dụng nỗ lực” có nghĩa là nhiệt tâm nhằm đốt cháy phiền não, như đã nói “nhiệt tâm để thiêu đốt phiền não và tạo ra tinh tấn”.
Punappunaṃ yogāyāti bhāvanaṃ punappunaṃ yuñjanāya.
“Thực hành liên tục” có nghĩa là tu tập thông qua việc thực hành lặp đi lặp lại.
Satatakiriyāyāti bhāvanāya nirantarappayogāya.
“Việc làm liên tục” có nghĩa là tu tập với sự nỗ lực không gián đoạn.
Paṭivedhadhamme kaṅkhamānoti ettha kathaṃ lokuttaradhamme kaṅkhā pavattīti?
“Nghi ngờ về pháp dẫn đến giác ngộ” có nghĩa là ở đây, làm thế nào có thể có sự nghi ngờ về pháp siêu thế?
Na ārammaṇakaraṇavasena , anussutākāraparivitakkaladdhe parikappitarūpe kaṅkhā pavattatīti dassento āha ‘‘vipassanā…pe… vadanti, taṃ atthi nu kho natthīti kaṅkhatī’’ti.
Không phải vì lý do tạo tác đối tượng mà nghi ngờ phát sinh; nhưng do tư duy và suy xét theo hình thức đã học từ trước, nên nói rằng “họ tuyên bố về thiền minh sát, và nghi ngờ rằng ‘điều này có thật hay không?'”.
Sikkhāti cettha pubbabhāgasikkhā veditabbā.
“Sikkhā” ở đây cần được hiểu là giai đoạn tu học ban đầu.
Kāmañcettha visesuppattiyā mahāsāvajjatāya ceva saṃvāsanimittaṃ ghaṭanāhetu abhiṇhuppattikatāya ca sabrahmacārīsūti kopassa visayo visesetvā vutto, aññatthāpi kopo na cetokhiloti na sakkā viññātunti keci.
Ở đây, “dục” được nói riêng biệt là nguyên nhân chính cho sự tái sinh nhiều lần, do tội lỗi lớn và các yếu tố gây tranh cãi trong cộng đồng tu học; một số người nói rằng sân hận không phải là trở ngại của tâm và không thể nhận biết được.
Yadi evaṃ vicikicchāyapi ayaṃ nayo āpajjati, tasmā yathārutavasena gahetabbaṃ.
Nếu cách giải thích này cũng áp dụng cho hoài nghi, thì cần được hiểu đúng theo cách nó được trình bày.
Cetokhilasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Trở Ngại của Tâm đã kết thúc.
6-8. Vinibandhasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Ràng Buộc của Tâm và các kinh liên quan (từ bài 6 đến bài 8).
206-8. Chaṭṭhe pavattituṃ appadānavasena kusalacittaṃ vinibandhantīti cetasovinibandhā.
Trong bài kinh thứ sáu, “vinibandha” (ràng buộc) được giải thích là những ràng buộc của tâm thiện không thể phát sinh do thiếu sự chuẩn bị.
Taṃ pana vinibandhantā muṭṭhiggāhaṃ gaṇhantā viya hontīti āha ‘‘cittaṃ vinibandhitvā’’tiādi.
Những ai bị ràng buộc thì giống như người nắm chặt một vật; do đó nói rằng “tâm bị ràng buộc”.
Kāmagiddho puggalo vatthukāmepi kilesakāmepi assādeti abhinandatīti vuttaṃ ‘‘vatthukāmepi kilesakāmepī’’ti.
Một người tham đắm dục lạc tìm thấy niềm vui và hoan hỷ trong cả đối tượng dục lạc lẫn phiền não dục lạc, như đã nói “cả đối tượng dục lạc lẫn phiền não dục lạc”.
Attano kāyeti attano nāmakāye, attabhāve vā.
“Kāya của mình” có nghĩa là thân danh (nāmakāya) hoặc trạng thái tự ngã (attabhāva).
Bahiddhārūpeti paresaṃ kāye anindriyabaddharūpe ca.
“Bên ngoài” ám chỉ thân của người khác hoặc hình tướng không liên quan đến giác quan.
Udaraṃ avadihati upacinoti pūretīti udarāvadehakaṃ.
“Đầy bụng” có nghĩa là làm đầy bụng bằng cách ăn uống.
Seyyasukhanti seyyāya sayanavasena uppajjanakasukhaṃ.
“Sự thoải mái của giường nằm” là niềm vui phát sinh từ việc nằm trên giường.
Samparivattakanti samparivattitvā.
“Quay vòng” có nghĩa là xoay chuyển.
Paṇidhāyāti taṇhāvaseneva paṇidahitvā.
“Ý định” là đặt ra mục tiêu theo bản chất của khát ái.
Iti pañcavidhopi lobhaviseso eva ‘‘cetovinibandho’’ti vuttoti veditabbo.
Như vậy, năm loại đặc biệt của tham lam này được gọi là “ràng buộc của tâm”, cần hiểu như vậy.
Sattamaṭṭhamesu natthi vattabbaṃ.
Trong các bài kinh thứ bảy và thứ tám, không có gì cần phải giải thích thêm.
Vinibandhasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Ràng Buộc của Tâm và các kinh liên quan đã kết thúc.
9-10. Gītassarasuttādivaṇṇanā
Giải thích về Kinh Âm Nhạc và các kinh liên quan (từ bài 9 đến bài 10).
209-210. Navame āyatako nāma gītassaro taṃ taṃ vattaṃ bhinditvā akkharāni vināsetvā pavattoti āha ‘‘āyatakenā’’tiādi.
Trong bài kinh thứ chín, “āyataka” (âm nhạc) được giải thích là âm thanh phá vỡ từng nhịp điệu và làm biến mất các chữ cái khi phát ra, như đã nói “bằng âm nhạc”.
Dhammehi suttavattaṃ nāma atthi, gāthāvattaṃ nāma atthi, taṃ vināsetvā atidīghaṃ kātuṃ na vaṭṭati.
Có điều gọi là “nhịp điệu của kinh văn” và “nhịp điệu của kệ tụng”; nếu phá bỏ chúng thì không thể tạo ra một bài quá dài.
Dhammañhi bhāsantena caturassena vattena parimaṇḍalāni padabyañjanāni dassetabbāni.
Khi thuyết giảng pháp, các âm tiết và chữ cái cần được trình bày theo bốn nhịp điệu tròn trịa.
‘‘Anujānāmi, bhikkhave, sarabhañña’’nti (cūḷava. 249) ca vacanato sarena dhammaṃ bhaṇituṃ vaṭṭati.
Theo lời dạy “Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép sử dụng âm nhạc” (Cūḷavagga 249), thì việc thuyết pháp bằng âm nhạc là được phép.
Sarabhaññe kira taraṅgavattadhotakavattabhāgaggahakavattādīni dvattiṃsa vattāni atthi. Tesu yaṃ icchati, taṃ kātuṃ labhatīti.
Trong âm nhạc, có ba mươi hai loại nhịp điệu như nhịp sóng, nhịp giặt giũ, nhịp nâng lên, v.v. Trong đó, người ta có thể thực hiện bất kỳ loại nào mà họ muốn.
Dasame natthi vattabbaṃ.
Trong bài kinh thứ mười, không có gì cần phải giải thích thêm.
Gītassarasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Kinh Âm Nhạc và các kinh liên quan đã kết thúc.
Kimilavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Phẩm Kimila đã kết thúc.
