2. Balavaggo
2. Phẩm Lực
1. Ananussutasuttavaṇṇanā
1. Kinh Vị Tằng Hữu Pháp
11. Dutiyassa paṭhame abhijānitvāti abhivisiṭṭhena ñāṇena jānitvā.
Trong phần đầu của đoạn thứ hai, “abhijānitvā” (biết rõ) có nghĩa là biết rõ với trí tuệ sâu sắc.
Aṭṭhahi kāraṇehi tathāgatassāti ‘‘tathā āgatoti tathāgato. Tathā gatoti tathāgato. Tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato. Tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato. Tathadassitāya tathāgato. Tathāvāditāya tathāgato. Tathākāritāya tathāgato. Abhibhavanaṭṭhena tathāgato’’ti evaṃ vuttehi aṭṭhahi kāraṇehi.
Với tám lý do, “tathāgato” (Như Lai) được gọi là Như Lai: “Như Lai là người đã đến như vậy. Như Lai là người đã đi như vậy. Như Lai là người đã đến với các đặc tính như vậy. Như Lai là người đã giác ngộ các pháp như thật. Như Lai là người đã thấy như vậy. Như Lai là người đã nói như vậy. Như Lai là người đã làm như vậy. Như Lai là người đã chế ngự như vậy.” Đó là tám lý do được nói đến.
Usabhassa idanti āsabhaṃ, seṭṭhaṭṭhānaṃ.
“Usabha” (bậc tối thượng) ở đây có nghĩa là bậc tối thượng, vị trí cao nhất.
Tenāha ‘‘āsabhaṃ �hānanti seṭṭhaṭṭhāna’’nti.
Do đó, nói rằng: “āsabhaṃ ṭhāna” (vị trí tối thượng) có nghĩa là vị trí tối thượng.
Parato dassitabalayogena ‘‘dasabaloha’’nti abhītanādaṃ nadati.
Với sự kết hợp của “dasabala” (mười lực), Ngài thốt lên tiếng rống “abhītanādaṃ” (vô úy).
Brahmacakkanti ettha seṭṭhapariyāyo.
“Brahmacakka” (bánh xe Phạm thiên) ở đây có nghĩa là bánh xe tối thượng.
Brahmasaddoti āha ‘‘seṭṭhacakka’’nti.
“Brahmasadda” (tiếng Phạm thiên) được gọi là “seṭṭhacakka” (bánh xe tối thượng).
Cakkañcetaṃ dhammacakkaṃ adhippetaṃ.
Và bánh xe này chính là “dhammacakkaṃ” (Pháp Luân).
Ananussutasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Kinh Vị Tằng Hữu Pháp được giải thích xong.
3. Saṃkhittasuttavaṇṇanā
3. Kinh Tóm Tắt
13. Tatiye kāmaṃ sampayuttadhammesu thirabhāvopi balaṭṭho eva, paṭipakkhehi pana akampanīyattaṃ sātisayaṃ balaṭṭhoti vuttaṃ ‘‘muṭṭhassacce na kampatī’’ti.
Trong phần thứ ba, dù có sự vững chắc trong các pháp liên hệ đến dục, nhưng sức mạnh thật sự được thể hiện qua sự không lay động trước các đối nghịch. Do đó, nói rằng: “Người có niệm không bị lay động.”
Saṃkhittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Kinh Tóm Tắt được giải thích xong.
4. Vitthatasuttavaṇṇanā
4. Kinh Chi Tiết
14. Catutthe satinepakkenāti satiyā nepakkena, tikkhavisadasūrabhāvenāti attho.
Trong phần thứ tư, “satinepakkenā” (với niệm và tỉnh giác) có nghĩa là với niệm và sự tỉnh giác, tức là với sự sắc bén, trong sạch và mạnh mẽ.
Aṭṭhakathāyaṃ pana nepakkaṃ nāma paññāti adhippāyena ‘‘nepakkaṃ vuccati paññā’’ti vuttaṃ.
Trong Chú giải, “nepakkaṃ” (tỉnh giác) được hiểu là trí tuệ, do đó nói rằng: “Tỉnh giác được gọi là trí tuệ.”
Evaṃ sati añño niddiṭṭho nāma hoti.
Như vậy, niệm được chỉ rõ là khác biệt.
Satimāti ca iminā savisesā sati gahitāti paratopi ‘‘cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā’’ti satikiccameva niddiṭṭhaṃ, na paññākiccaṃ, tasmā satinepakkenāti satiyā nepakkabhāvenāti sakkā viññātuṃ labbhateva.
“Satimā” (người có niệm) qua đây được hiểu là người nắm giữ niệm một cách đặc biệt. Ở nơi khác cũng nói rằng: “Nhớ lại và tưởng nhớ những việc đã làm từ lâu và những lời đã nói từ lâu.” Đây là chức năng của niệm, không phải của trí tuệ. Do đó, “satinepakkenā” có thể được hiểu là với niệm và sự tỉnh giác.
Paccayavisesavasena aññadhammanirapekkho satiyā balavabhāvo.
Nhờ sự khác biệt của các duyên, niệm trở nên mạnh mẽ mà không phụ thuộc vào các pháp khác.
Tathā hi ñāṇavippayuttacittenapi sajjhāyanasammasanāni sambhavanti.
Bởi vì, ngay cả với tâm không liên hệ đến trí tuệ, sự quán chiếu và phân tích vẫn có thể xảy ra.
Cirakatampīti attanā vā parena vā kāyena cirakataṃ cetiyaṅgaṇavattādimahāvattappaṭipattipūraṇaṃ.
“Cirakatampi” (những việc đã làm từ lâu) có nghĩa là những việc đã được thực hiện từ lâu bởi tự thân hoặc người khác, như việc tu tập các đại hạnh như xây dựng chùa chiền, v.v.
Cirabhāsitampīti attanā vā parena vā vācāya cirabhāsitaṃ sakkaccaṃ uddisanauddisāpanadhammāsāraṇadhammadesanāupanisinnakaparikathāanumodanīyādivasena pavattitaṃ vacīkammaṃ.
“Cirabhāsitampi” (những lời đã nói từ lâu) có nghĩa là những lời đã được nói từ lâu bởi tự thân hoặc người khác, như việc trì tụng, giảng dạy, thảo luận, tán thán, v.v.
Saritā anussaritāti tasmiṃ kāyena cirakate kāyo nāma kāyaviññatti, cirabhāsite vācā nāma vacīviññatti, tadubhayampi rūpaṃ, taṃsamuṭṭhāpakā cittacetasikā arūpaṃ.
“Saritā anussaritā” (nhớ lại và tưởng nhớ) có nghĩa là nhớ lại và tưởng nhớ những việc đã làm từ lâu bằng thân, gọi là thân biểu tri, và những lời đã nói từ lâu bằng lời, gọi là khẩu biểu tri. Cả hai đều là sắc pháp, và tâm cùng các tâm sở phát sinh từ đó là vô sắc pháp.
Iti ime rūpārūpadhammā evaṃ uppajjitvā evaṃ niruddhāti sarati ceva anussarati ca, satisambojjhaṅgaṃ samuṭṭhāpetīti attho.
Như vậy, những sắc pháp và vô sắc pháp này sinh khởi và diệt đi như thế nào, người ấy nhớ lại và tưởng nhớ, làm phát sinh chi phần giác ngộ là niệm.
Bojjhaṅgasamuṭṭhāpikā hi sati idha adhippetā.
Niệm ở đây được hiểu là nhân tố làm phát sinh các chi phần giác ngộ.
Tāya satiyā esa sakiṃ saraṇena saritā, punappunaṃ saraṇena anussaritāti veditabbā.
Với niệm đó, người ấy nhớ lại một lần và tưởng nhớ nhiều lần.
Vitthatasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Kinh Chi Tiết được giải thích xong.
5-10. Daṭṭhabbasuttādivaṇṇanā
5-10. Kinh Cần Phải Thấy và các kinh khác
15-20. Pañcame savisayasmiṃyevāti attano attano visaye eva.
Trong phần thứ năm, “savisayasmiṃyeva” (trong lĩnh vực của mình) có nghĩa là trong lĩnh vực riêng của mỗi người.
Lokiyalokuttaradhamme kathetunti lokiyadhamme lokuttaradhamme ca tena tena pavattivisesena kathetuṃ.
“Nói về các pháp thế gian và siêu thế gian” có nghĩa là nói về các pháp thế gian và siêu thế gian theo từng trường hợp đặc biệt.
Catūsu sotāpattiyaṅgesūti sappurisasaṃsevo saddhammassavanaṃ yonisomanasikāro dhammānudhammappaṭipattīti imesu catūsu sotāpattimaggakāraṇesu.
“Trong bốn chi phần của Nhập Lưu” có nghĩa là gần gũi bậc chân nhân, nghe Chánh pháp, như lý tác ý và thực hành pháp tùy pháp trong bốn nhân tố của đạo lộ Nhập Lưu.
Kāmañca tesu satiādayopi dhammā icchitabbāva tehi vinā tesaṃ asambhavato, tathāpi cettha saddhā visesato kiccakārīti veditabbā.
Dù các pháp như niệm v.v. cũng cần được mong muốn, vì không có chúng thì các pháp kia không thể thành tựu, nhưng ở đây, đức tin được xem là nhân tố đặc biệt quan trọng.
Saddho eva hi sappurise payirupāsati, saddhammaṃ suṇāti, yoniso ca aniccādito manasi karoti, ariyamaggassa ca anudhammaṃ paṭipajjati, tasmā vuttaṃ ‘‘ettha saddhābalaṃ daṭṭhabba’’nti.
Người có đức tin sẽ gần gũi bậc chân nhân, nghe Chánh pháp, như lý tác ý về vô thường v.v., và thực hành pháp tùy pháp của Thánh đạo. Do đó, nói rằng: “Ở đây, cần phải thấy sức mạnh của đức tin.”
Iminā nayena sesabalesupi attho daṭṭhabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của các sức mạnh khác cũng cần được thấy.
Catūsu sammappadhānesūti catubbidhasammappadhānabhāvanāya.
“Trong bốn chánh cần” có nghĩa là sự tu tập bốn loại chánh cần.
Catūsu satipaṭṭhānesūtiādīsupi eseva nayo.
“Trong bốn niệm xứ” v.v. cũng theo cách tương tự.
Ettha ca sotāpattiaṅgesu saddhā viya, sammappadhānabhāvanāya vīriyaṃ viya ca satipaṭṭhānabhāvanāya yasmā ‘‘vineyya loke abhijjhādomanassa’’nti (dī. ni. 2.373; ma. ni. 1.106) vacanato pubbabhāge kiccato sati adhikā icchitabbā, evaṃ samādhikammikassa samādhi, ‘‘ariyasaccabhāvanā paññābhāvanā’’ti katvā tattha paññā pubbabhāge adhikā icchitabbāti pākaṭoyamattho.
Ở đây, trong các chi phần của Nhập Lưu, đức tin giống như trong sự tu tập chánh cần, tinh tấn giống như trong sự tu tập niệm xứ. Vì lời dạy: “Đoạn trừ tham ái và ưu não trong đời” (Dī. Ni. 2.373; Ma. Ni. 1.106), nên trong giai đoạn đầu, niệm cần được mong muốn nhiều hơn. Tương tự, đối với người tu tập định, định cần được mong muốn nhiều hơn. Trong sự tu tập Thánh đế và tu tập trí tuệ, trí tuệ cần được mong muốn nhiều hơn trong giai đoạn đầu. Đây là ý nghĩa rõ ràng.
Adhigamakkhaṇe pana samādhipaññānaṃ viya sabbesampi balānaṃ saddhādīnaṃ samatāva icchitabbā.
Tuy nhiên, trong khoảnh khắc chứng đạt, sự cân bằng của tất cả các sức mạnh như đức tin v.v. cần được mong muốn, giống như định và trí tuệ.
Tathā hi ‘‘ettha saddhābala’’ntiādinā tattha tattha etthaggahaṇaṃ kataṃ.
Vì vậy, trong các trường hợp như “ở đây, sức mạnh của đức tin,” sự nhấn mạnh được thực hiện tùy theo từng trường hợp.
Idāni saddhādīnaṃ tattha tattha atirekakiccataṃ upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, để làm rõ sự vượt trội trong chức năng của đức tin v.v. trong từng trường hợp, ví dụ như “giống như” được đưa ra.
Tatridaṃ upamā saṃsandanaṃ – rājapañcamasahāyā viya vimuttiparipācakāni pañca balāni.
Ví dụ so sánh ở đây là: Năm sức mạnh làm chín muồi giải thoát giống như năm người bạn của vua.
Nesaṃ kīḷanatthaṃ ekajjhaṃ vīthiotaraṇaṃ viya balānaṃ ekajjhaṃ vipassanāvīthiotaraṇaṃ, sahāyesu paṭhamādīnaṃ yathāsakaṃ geheva vicāraṇā viya saddhādīnaṃ sotāpattiaṅgādīni patvā pubbaṅgamatā.
Giống như năm người bạn cùng nhau đi qua một con đường để vui chơi, năm sức mạnh cùng nhau đi qua con đường tuệ quán. Giống như người bạn đầu tiên dẫn đầu trong việc điều tra nhà của mình, đức tin v.v. dẫn đầu trong các chi phần của Nhập Lưu.
Sahāyesu itaresaṃ tattha tattha tuṇhībhāvo viya sesabalānaṃ tattha tattha tadanvayatā, tassa pubbaṅgamassa balassa kiccānugatā.
Giống như sự im lặng của các người bạn khác trong từng trường hợp, các sức mạnh còn lại cũng theo sau sự dẫn đầu của sức mạnh đầu tiên.
Na hi tadā tesaṃ sasambhārapathavīādīsu āpādīnaṃ viya kiccaṃ pākaṭaṃ hoti, saddhādīnaṃyeva pana kiccaṃ vibhūtaṃ hutvā tiṭṭhati puretaraṃ tathāpaccayehi cittasantānassa abhisaṅkhatattā.
Vào lúc đó, chức năng của các sức mạnh khác không rõ ràng như chức năng của đức tin v.v., vì chúng chỉ hỗ trợ trong việc chuẩn bị các điều kiện cho dòng tâm thức.
Ettha ca vipassanākammikassa bhāvanā visesato paññuttarāti dassanatthaṃ rājānaṃ nidassanaṃ katvā paññindriyaṃ vuttaṃ.
Ở đây, để chỉ ra rằng tu tập tuệ quán đặc biệt vượt trội, trí tuệ được nói đến như là ví dụ về vua.
Chaṭṭhādīni suviññeyyāni.
Các phần còn lại từ thứ sáu trở đi dễ hiểu.
Daṭṭhabbasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Kinh Cần Phải Thấy và các kinh khác được giải thích xong.
Balavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phẩm Lực được giải thích xong.
